باحث

الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تساقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الرابع والاربعين من كلامنا على كتاب حسن المدد الامام الجعبري رحمه الله تعالى نعم تفضل يا شيخ ابراهيم - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه حسن المدد اثناء الكلام على سورة النحل وكلمها الف وثمانمائة واربعون نعم نحن توقفنا في اللقاء الماضي في الكلام على عدد عدد الاحرف وذكرنا التفصيل الذي فيها - 00:00:47ضَ

ان اخذنا اليوم عدد الكلمات كم قال يا شيخ قال وحروفها سبعة الاف وسبعمئة وسبعة. الكلمات وكلمها الف وثمانمائة واربعون الف وثمانمائة واربعون. هذا الف وثمانمائة واربعون الذي قاله رضوان الله عليه - 00:01:13ضَ

لم يوافقه عليه احد نعم الف وثمانمائة واربعون الحقيقة انه هذا لم يقله احد من الائمة رضوان الله عليه والائمة انما يقولون بخلاف هذا لكنه خلاف بسيط مغتفر ان بعضهم يزيد اية واحدة اه عفوا كلمة واحدة فتصير الف وثمان مئة - 00:01:37ضَ

واحد واربعين الف وثمان مئة وواحد واربعين هذا قول الجمهور هذا قول في الكتاب المنسوب للفراء وفي كتابه شاذان في الكتاب منسوب للفراء طالعت فيه مسألة امس وكأن المؤلف مصري والله اعلم - 00:02:11ضَ

من مصر لانه يذكر المدني الاول ويقول مصر مصر والعادين عندنا وكذا من هذا الكلام فلعل هذه قرينة الى جانب الاسانيد المذكورة في اول الكتاب لما يقول حدثنا. اذا هذا الف وثمان مئة وواحد واربعين هو قول الجمهور الحقيقة - 00:02:33ضَ

هذا يعني كأنهم توافقوا عليه وهو الف مش كذا الف وثمان مئة ها الذي قال الف وثمان مئة واربعين ما في احد يقول هذا اذا يا اخوتي هو الف وثمان مئة وواحد واربعين هذا - 00:02:50ضَ

جمهورهم على هذا الكلام الف وتسع مئة واربعين. الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري هذا وقع فيه قطعا تصحيح في هذا الامر لانه قال الف الفين وثمان مئة واربعين وهذا لا يعقل - 00:03:12ضَ

هذا لا يعقل هذا خطأ الفين وثمانية واربعين هذا منسوب العطاء واربعين كذا قال مثل الجعبري رضوان الله عليه والبقية كما اخبرتكم الف وثمان مئة وواحد واربعين. اذا يكون المسألة هي الف وثمان مئة وواحد واربعين. لكن - 00:03:27ضَ

اختل عندنا على الجعبري هذا الامر لاختلال يا اخوتي في مسألة آآ مسألة مثل هذه تحصل ليش لانه بعظ الاحيان لما اذا اراد المؤلف اذا اراد المؤلفون ان يعطفوا الواحد يستخدمون طرائق غير لما تقول مثلا خمس وسبعون سبعون وخمس - 00:03:48ضَ

لانه ما يذكر لا يذكر رقما وانما يذكر التمييز. الذي يريد فهو يزيده فقط يقول وحرف مثلا فهمت قصدي ما يقول له الف وثمانمئة واحدى لا يقول مثلا الف وثمانمائة - 00:04:14ضَ

واربعون وكلمة واربعون وايش؟ وكلمة يضيفها فقد يأتي بعض النساخ ويظنها زائدة لانه لا يأتي هكذا هو يأتي كلمة تمييز يعني بيقول هذا تمييز مثل حرف كذا اية خلاص او الواو - 00:04:32ضَ

خطأ الخطأ فيها هين متدارك مفهوم اذا الخطأ من اين يأتي في الواحد؟ سهل يعني. وممكن يكون كذا. وهذا هو الاقرب ان يقال انه هو كتب في كتابه الف وثمانمئة واربعون وكلمة - 00:04:49ضَ

وكلمة النسخ ظنوا ان الواو هذا لا علاقة له او الناشر الذي قد يقوم بنشر الكتاب قد يغفل بعض الاحيان ولا ينتبه للواو. شوفوا انتم عندكم. هل يوجد واو الكلمة ولا هي تمييز مطلق كذا من غير ان يعطفه - 00:05:06ضَ

ما في واو كيف يا شيخ؟ واربع محاكم ما ولا كلمة ما في الله المستعان الجمهور على ان عدد كلمات هذه السورة هو الف وثمانمئة واحدى واربعون كلمة خلاص نعم اقول لكم هكذا يعني هذا هذا يأتي معنا في عدد ايات السور ايضا - 00:05:27ضَ

نصير مئة وسورة واية مثلا هو يقول وايا فقد تغيب على بعض النساخ او تقريبا تغيب على بعض المحققين فيقول اية يصير انقص وليس المقصود الانقاص وانما المقصود فقط انه - 00:06:08ضَ

ادخلها من ضمن العدد ادخلها من ضمن العدد طيب هذا بالنسبة للكلمات الكلمات كما ترون ما لا خلاف فيها. يبقى فقط في عدد الكلمات ايش كم عددناها في مصاحفنا عددناها في مصاحفنا الف وثمانمئة وخمسة واربعون - 00:06:26ضَ

الف وثمانمئة وخمسة واربعين وهي في مصاحفنا الف وثمانمئة وخمسة واربعون كلمة خمسة واربعون كلمة الفارق يا اخوتي اربع كلمات كيف ترون اربع كلمات كثير ولا قليل او يعني مقبول او غير مقبول - 00:06:49ضَ

مقبولة اعتقد مقبول طيب هل ممكن تكتشف ايش ممكن يكون من اين اتى هذا اذا فتحت المصحف ستجد بعض الكلمات خاصة مما فيها الفصل والوصل معناته قد يكون فيها خلاف ويكون اخذه العاد هنا على مذهب غير المذهب المشتهر - 00:07:16ضَ

وصلها ونحن نفصل مثلا او ان نكون نحن عددنا بعض الاشياء كلمتين وهو يعدها كلمة واحدة لكنه ايضا خلاف مقبول لاربع كلمات في سورة مثل سورة النحل مئة وثمانية وعشرين اية طويلة - 00:07:39ضَ

واياتها ليست قصار ليست قصار يعني ليست مثل السور السطر الواحد ممكن تجيب ثلاث ايات ولا ايتين وشوي لا هذي كثيرة اياتها طويلة نوعا ما فيعني حجمها مناسب جدا لان يقال انه ان يكون الفارق اربع كلمات مقبول فيها - 00:07:56ضَ

طيب يا اخوتي هذا مقبول لحظة بس نشوف طيب خلاص تفضل اكمل يا شيخ ثمانمئة الكتاب لاباس يعني هذه حاولت بعض الاحيان ان اذا كان النسخة قديمة قديم نوافقها لكن الحقيقة انه تجدهم لا يستقرون على - 00:08:16ضَ

على مذهب واحد مثلا عندنا بعض الكتب من خمس مئة كتبت سنة خمس مئة يعني خمس مئة يعتبر نفيس لانه اقدم من كذا نوادر. موجود بس نوادر فوجدت انه ما يعني هو لا يظبط الفصل. لكن هل تفصل او لا تفصل - 00:09:02ضَ

الرأي عندي ان تفصل كلها تفصل ليش لان هذا رقم وهذا رقم وانت تقول ثمان مئة ثمانمئة ثمان كلمة ومئة كلمة. عساس يكون اه مذهب واحد وقد تكتبها متصلة هل فيها قاعدة - 00:09:24ضَ

اقصد المتأخرين هل واحدة انا اذكر انه جامعة الدول العربية اخرجت المعهد المختص التحقيق عندهم وكذا اخرج كتيب لكني نسيت ايش قالوا في هذه المسألة بالتحديد لكني اجنح الان الى الفصل بينهم - 00:09:45ضَ

يعني ما ادري لكني ارى ان الفصل جيد وان وصلنا لا يمنع كل واحد له فيه اختيار والامر واسع ان شاء الله لكن الحقيقة انه المخطوطات القديمة متذبذبة كما اخبرتك يعني مرة يفصل - 00:10:10ضَ

في الغالب يفصل هادي نسخة كتاب الوراق وراق خلف ابن عثمان هذا يفصل الغالب الاعم انه يفصل لكن في بعض الكلمات يصلها ومثل ايضا نسخة جامع القراءات للروذباني اذا هي نسخة نوعا ما قديما كانه ست مئة كتبت وكذا - 00:10:25ضَ

هذا ايضا اه الغالب الوصل الوصل وان كان ينوع ايضا فيها فهو الحقيقة انه امر قديم معروف عند الكتاب هل الوصل والفصل تقعيد مثل هذه المسائل في ازماننا وخاصة من جهات مختصة جيد - 00:10:51ضَ

فلو علم ان الجهة المختصة من جامعة الدول العربية اقرت وجها نأخذ به انا اذكر زمان اخذت كراسة صغيرة لهم هذا وجدتها في مكتبة سبحان الله لا يأبه لها يعني - 00:11:10ضَ

استفاد منها كثير في مسألة التحقيق لانهم ينصون على انه هذا وقطعا مثل هذه الجهات الرسمية يكون فيها يعني كبار المحققين وكذا عقولهم يعني تكون قد تجاوزت مرحلة من المراحل الكبرى في التحقيق وكذا مع كثرة ما يحققون وكثرة ما يجدون - 00:11:24ضَ

يصير كلام ما هو مقدم على كمثل قولهم مثلا انه تحقيق الكتب ليس اخراج الكتب فقط لا يصح ان تقول انه انت حققت الكتاب وانت فقط اخرجته طبعته. لا لازم تخدمه - 00:11:45ضَ

لازم تخدم بالتعليقات وخدمات الخدمات المصاحبة له الفهارس اللي هي خدمات الفهارس وكذا هذا هو هذا صح كلامهم هذا عين الكلام المطلوب وذكرته انا في مقدمة كتاب المقنع الكرت هذا في مقدمة كتاب المقنع وان غالبيتهم - 00:12:00ضَ

يرون ان التعليق على النص شطر التحقيق هذا التحقيق اخراج النص طبعا اخراج النص الحقيقة هو اكثر لو قلت الثلثين هو كذلك لانه هذا اهم لكن ايضا خدمة النص هذا مهم جدا لانه قد يعني انت تعطيك تخرج كتاب ثم لا يعرف القارئ مدى موافقة هذا الكتاب - 00:12:18ضَ

في سائر الكتب في الفن هل هم متوافقين يعني؟ انت سكت انه متوافقين؟ العادة اذا توافق العلماء في فن معين على مسألة معينة لا يعلق عليها لانه هذا مما اتفقوا عليه الا ان كان فيها غريب كلمة غريب مكان - 00:12:40ضَ

لاباس لكن كقول لا خلاص ما تناقش. متى تناقش يناقش اذا اتى قول غريب وما هو غريب غربة واحد ولا اثنين يعني يكونوا امام من الائمة ولا امامين ذكروا هذه المسألة بخلاف - 00:12:55ضَ

ذكروا هذه المسألة بخلاف هذا نحن لا ننبه عليه ايضا لانه يعني هذا شذوذ يعني لما يكون من نسخ والله اعلم ولا من كذا هذا لا يعني لم يعد ليس مذهبا ليس مذهبا - 00:13:12ضَ

لا يعلق عليه لكن لا بأس قد يشار. يقال فلان قال كذا وهذا لكن لا لا يلام المحقق اذا اهمله انما يلام اذا اهمل ما تجاوز القائلين في ثلاثة اصحاب هذا العلم - 00:13:27ضَ

ولهم قول مختلف الصحيح انه تبين ليه؟ لانه اصبحوا مجموعة نوعا ما طيب ولو كانوا ناقلين من بعض ولو كانوا ناقلين من بعض ليش؟ لانه الثاني ما نقل الا وهو يعني ايضا له فن في هذا وله اختيار ورأى ان اختيار هذا تمام يعني - 00:13:44ضَ

نحن ذكرنا لكم سابقا ان الروضباري ينقل عن من استظهر كتاب ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل اخذه كاملا اخذ الفرش في بدايات السور واخذ المقدمات وبعض المؤخرات في نهاية كتابه - 00:14:02ضَ

باسناده ما هو كان صادق يعني هو يقول حدثنا فلان ابن عن فلان عن فلان عن الحجاج محمد بن يعقوب المعدل ينقل في نقل من كتابه ممن وجدت له ايضا انه ينقل من كتاب المعدل العطار - 00:14:22ضَ

وهذا غريب الحقيقة العطار ينقل عن المعدل نقل عنه في مسألة خلاف في كلمة يعدها المكي او لا يعدها المكي قال بالنص قال قال ابو العباس المؤذن كذا لكن هذا نقل ايش نسميه - 00:14:43ضَ

مفرد ما تستطيع تقول تستطيع تقول انه اطلع على كتاب المعدل ولن تستطيع ان تجزم حتى بانه اطلع علينا احتمال ان يكون نقله عن بعض العلماء الذين نقلوا عن هذا لانه ليس له كثير. ما معقول واحد - 00:15:04ضَ

يكون عنده كتاب امام من الائمة ثم لا ينقل عنه الا في موضع واحد. معناته هذا والله اعلم نقله عن غيره. لكن حاصل انه نقله عنه ومن بلاء المحققين انه لما يفهرسون للاعلام لا يفهرسون للاعلام - 00:15:22ضَ

فارس الاعلام المترجم لهم ما ادري ايش معنى هذا الكلام يعني هذا قصور شديد وعيب يعني يعني كيف المترجم لهم؟ ليه؟ هو ترجمتك انت نفيسة الى درجة انك تعمل لها فاهرس - 00:15:36ضَ

سبحان الله ايش عملت لنا في الترجمة هذي نريد يعني انا اردت ان انظر لابي العباس المعدل في كتاب التبيان للعطار فاحتاج اقلب صفحة وقد فعلت اذا كان المحققين نائمين يعني - 00:15:50ضَ

هذا يتسرب الى الجامعات بشدة ومعظم الرسائل الجامعية على هذا والدكاترة يمشوه خطأ فارسة الاعلام يجب ان يكون لكل صفحة تكرر فيها العلم هل تدخل الحواشي او لا تدخل؟ في رأيي لا تدخل الحواشي لعدم اهميتها. لكن اذا ادخلتها جزاك الله خير ما في مشكلة - 00:16:08ضَ

يا حبذا تميزها خط تحت الرقم تقول يعني انت تعمل فهرس اعلام مثل ما تعمل فهرس الايات فارس الاحاديث فارس الاشعار فارس القبائل فارس الفنون فارس فارس القبائل فارس الاعلام تمام - 00:16:29ضَ

لما تيجي تعمل فارس الاعلام تقول فارس الاعلام فلان ابن فلان انظر صفحة كذا. ولما تجي الصفحة تجد ايوه هي فعلا مكان انت بس ترجمت له ثم تجد انه هذا الذي ذكرته موجود في عدة صفحات انت لم تذكرها - 00:16:50ضَ

طبعا طبعا هذا فهرس هذا معنى فارس الاعلام. انظروا فارس الامام السابقين من اوائل من بدأوا التحقيق كفار ومسلمين معنا فارس الاعلى. فارس الاعلام يعني يجعلني اعرف مقدار ما لهذا الشخص العلم - 00:17:09ضَ

من ذكر وخدمة في الكتاب هذا فكل ما ذكرته معناته هذا مستفيد منه استفادة كبيرة جدا. مش كذا؟ اذا جت ارقام كثير معناته ان المؤلف يستفاد من هذا استفادة كثيرة. ليه؟ لانه يكثر من ذكره - 00:17:28ضَ

يكثر من ذكره طبعا هذا في بعض الاحيان قد يكون يعني متعب وخاصة اذا كان الكتاب محتوي على اسانيد يكون في الحديث مثلا والمتون قليلة يعني هذا مرهق لكني ارى انه يجب على المحقق ان يفعله. حتى بالعكس هذا يمكن هي اهم - 00:17:42ضَ

الان ستفيد كثير الباحثين انت تخيل معي انا ابحث عن ابي العباس المعدل في كتاب التبيان مكتبة بيان حدود اربع مئة وهذا خمس مئة صفحة بالله عليك اجلس اقلب الصفحات ادور على فين ذكر - 00:18:04ضَ

شغلي هذا شغلي المحقق المحققين يدرسون في جامعات لا زالت تخرج وقد خرجت من الجيل الذي قبلنا على هذا النحو الخاطئ احد المشايخ قلت لكم اللي ناقشني في الماجستير لما حققت كتاب حسن المدد كان ماجستير هذا الكتاب - 00:18:20ضَ

لما من ضمن ملاحظاته انه يجي يقول ايش عملت انت في فارس الاعلام الظاهر اني خبطت في الصفحات ولا حاجة قلت والله يا شيخ ايش هو يعني يقول انت تجي تذكر لي فلان وبعدين تقول لي صفحات صفحة ما يشوى هاي. يكفي الصفحة اللي ترجمت له فيها - 00:18:40ضَ

استولى عليهم العجز حتى اصبح هم القائمين على العمل يقيمون اعمال غيرهم بهذا هذا ما هو صحيح هذا ما هو صحيح قلت له يا شيخ يعني رأيت لو ان واحد يريد يعرف - 00:18:59ضَ

كلام اداني في كتاب هذا كتابنا هذا كيف سيعرف كيف سيستخرج ما للدان من من اقوال في هذا الكتاب الا بخدمة هذي الفهارس يعني الفهارس هذي ستعين على معرفة مثل هذا وهذا - 00:19:16ضَ

ما هو الفهارس الائمة انما كانوا يفعلون هذا تكتشف انه هو اصلا لما عمل رسالة للدكتوراه تبعه نفس القضية الاعلام المترجم لهم فقط يعني تعرف انه للاسف البلاء اصبح مصدر - 00:19:33ضَ

ومقولب على اساس انه هو القاعدة هذا خطأ انا ارى الطلاب اللي عندنا في الجامعة نفس القضية طلاب اشرفت عليهم ولا طلاب اناقشهم الا نفس الكلام يجيب اللي في فايروس الاعلام ليش يا ولدي هذا خطأ - 00:19:47ضَ

حقيقة انا اشد عليها نشد على هذه النقطة بالتحديد انه لا تصح اجازة الرسالة الا ان يكون مفاهرسة حقيقية نحن دخلنا في في اشياء ما هي جيدة الان اذا كان اذا وصلنا الى مثل هذا يعني ان نطالب - 00:20:03ضَ

المحقق بانه يعني اتق الله في الكتاب يعني اعمل عمل صحيحا جيدا من يفكر الان اقول مثلا كتاب مختصر التبيين شيخ شرشال كيف عملوها الظاهر لما شافوا الفهر السبع ويذكر مثلا الداني وخذ لك يعني - 00:20:19ضَ

كم صفحات؟ كثير وخذ ائمة كثير لهم محمد ابن عيسى خذ لك كم صفحات قد يكون ناقشوه في مثل هذا ما معقول هذا هو العلم اصلا. هذا هو العلم. العلم هو ان يذكر هؤلاء الناس الموجودين في هذا الكتاب حتى نعرف - 00:20:37ضَ

ما الذي لهم في هذا الكتاب وهل كان المؤلف يعود اليهم او لا؟ وهذه الحقيقة ستعيد ستعين المحقق على معرفة مصادر الكتاب لكن هم لهم هكذا يعني وهذا خطأ منهم ولا نوافق - 00:20:54ضَ

يظل الانسان احارب مثل هذه الظواهر الخاطئة خاطئة الحقيقة نعم واصل يا شيخ كنت علقت قديما على مسألة الاحالة الى صفحات المخطوط وقلت يا اخوة يعني الاحالة الى صفحات المخطوط نحن عرب - 00:21:14ضَ

والعربية عندنا وجه الورقة وظهرها يا اخي احل الى ظهر الورقة رقم كذا ووجه الورقة رقم كذا وعساس تختصر تقول ظاء من ظهر خمسة واربعين يعني ظهر الورقة خمسة واربعين. واو يعني وجه الورقة خمسة واربعين - 00:21:30ضَ

وهذا هو الاصل انه يقوم به وكذا فقام بعضهم وجلس ينظر في المسألة وانه هذا ما هو صحيح وانه عادي يستخدم اي شيء انت تعرف يستخدم اي شيء كيف مثلا هذي هذي صورة لانه معظم المخطوطات مصورة صح ولا لا - 00:21:48ضَ

من غباء المحققين بعضهم انه يظن ان هذه ان هذه ورقة واحدة اصلا يقول لك هذي وهذي هي ورقة واحدة. كيف بتجي ورا؟ هذي يستحيل تكون ورقة واحدة تصوير كيف حيصور ثنتين - 00:22:07ضَ

يعني هي ظاهر الورقة وعكسها لا هذه ظهر الورقة السابقة وهذا وجه الورقة اللاحقة ويستدل اللي بفعل يقول لك فلان المحقق الكبير فعل كذا. قلت له ما فعل كذا. فلان المحقق الكبير اللي انت تستدل به - 00:22:20ضَ

تذبذب في مسألة الاحالة الى الارقام ثلاث مرات او اربع مرات وهو يحيل في كل مرة احالة مختلفة عن الاخرى معناته لا يستقيم عنده لم يفهمها. يا اخي ليس معنى ان يكون عالما ان يكون متقنا لفن التحقيق. هذا شيء ثاني العلم - 00:22:37ضَ

فن للتحقيق هذا شيء مختلف يعني اصبحنا واللواء الف وباء اصبح بعض الناس يقول يقول وجه الورقة الف وظهرها باء جاء من المحققين من يقول هذا الف وهذا باء تخيل كيف - 00:22:54ضَ

طيب هذي مصيبة الان هذي مصيبة يجب ان تصاح يقول لك لا عادي عادي يعني استخدم اي شي كيف يعني نستخدم اي شيء؟ طيب هو لما يحيلني الان الى مكان معين وانا اجي ادور في المكان اللي يحلني اليه فلا اجده - 00:23:13ضَ

لازم اعرف مصطلحه معناته ما هو صحيح يجب ان توحد المصطلحات يا اخوة اما المسألة انه كله صحيح كله صحيح هذا ما هو علم ما هو علم ابدا والله اكثر ما تجد مثل هذه الاشياء المؤذية - 00:23:25ضَ

طيب واصل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها مائة وثمان وعشرون وايها ايش؟ مئة وثمان وعشرون مئة وثمان وعشرون ثمانية هذه لان فيها الياء يصبح الاعراب فيها غير ظاهر مش كذا - 00:23:44ضَ

لو قال وثماني وثمانية وثماني كيف حتجي هذي اذا اثبت الياء ايش حتقول وثماني لكان الياء حركت بالكامل قبلها كسر وتحركها بضم تكون ثقيلة اذا؟ هناك لغة اخرى في زمان اللي هو الاعراب عن النون مثلا في هذه الحالة مئة وثمان وعشرون - 00:24:07ضَ

اذا هو الصحيح ثمان لا لا هذي لغة ثانية الاكثر بالياء الاكثر بالكسر تقصده ثمانية؟ ايوه ثمانين منقوص نعم يعني من ظبطها بالظم ما في مشكلة وثمانون طيب وثمان وعشرون لان الجملة كلها مرفوعة - 00:24:37ضَ

المرفوع بالحروف مريح المرفوع بالحروف مريح. المصيبة عندك في المرفوع بالحركات هذا يحتاج الى وقد وجدت في بعض المخطوطات جملة واحدة يكون فيها بالحروف لكن واحد بالياء وواحد بالواو. والله تعجب مثل هذا - 00:24:59ضَ

الا ان تخرجه تخرجا غير مستقيم قل هو هنا اراد كذا وهنا ما هو رقم واحد يعني هو حيجيب لك التنويع هذا طيب مئة وثمانية وعشرين هذا يا اخوتي من المتفق عليه - 00:25:17ضَ

طيب ايش نظيرتها ما هي ما هو نظيرها ها تعرفون ايش معنى النظير يعني سورة لها نفس عدد الايات مئة وثمانية وعشرين لا يوجد لا يوجد لانه لو كان موجود كان الامام ذكره - 00:25:30ضَ

ولو لم يذكره كان واجب المحقق ان ينبه انه هذه في نظائرها كذا مئة وسبعة وعشرين لأ مئتين وسبعة وعشرين ايوا مئتين وسبعة وعشرين في مئة وسبعة وعشرين ما في - 00:26:02ضَ

مئتين وسبعة وعشرين معروفة يعني احسنت طيب اذا هذه يا اخوتي من السور التي لا نظير لها في عدد ايات ونحن نقول لكم يستخدمون ويقولون هي النظائر ابو العباس المعدل - 00:26:25ضَ

لم يستخدم كلمة النظائر وانما استخدم كلمة تماثل نعم هو في يغلب على ظالم على غالب ظنه انه ابو العباس المعدل ايش يقول ذكر لفظة يعني نحن نقول نظائر هو ما يقول نظائر هو ايش يقول - 00:26:45ضَ

غيره وهذا ابو العباس هو ذكر الكوامل فقط كوامل ايش قلنا هي ايش الكوامل؟ عشرات الفاظ العقود والمئات بعض العقود والمئات وما تركب منهما يقول مثلا كوامل القرآن في اقوال اهل الكوفة ال عمران مئتين المائدة مئة وعشرين الكهف مئة وعشرة الروم ستين هكذا - 00:27:37ضَ

اذا ليس هو الذي ذكرها لكن احدهم ذكرها احنا عندنا ربما يكون وكيع ربما هو ليس يقينا لكن وكيع هل ذكر مثل هذه المباحث في اخر كتابه اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد - 00:28:05ضَ

طيب وكيع شهوة لا اعلم من قالها لك كان يأتي بلفظ مختلف الحقيقة ولا يأتي بلفظ وانما يأتي بلفظ شيء يعني في معناها لكنها كلمة مختلفة والنظائر تصير اول من احدثها والامام الداني - 00:28:38ضَ

لفظ النظائر او مصطلح النظائر يكون اول من احدثوا على هذا الكلام هو الامام الداني لكن هذه السورة قلنا لا نظير لها فاصل يا شيخ قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة اثنا عشر - 00:29:18ضَ

السبيل وما يشعرون والله يعلم ما يسرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يشاؤون الملائكة طيبين. ما يكرهون. افبالباطل يؤمنون. هل يستبون؟ وما عند الله باق. متاع - 00:29:33ضَ

قليل. جميل هذا الكلام منضبط مع القاعدة. يشبه الفاصلة نعم يشبه الفاصلة معدود غير معدود هذا على القاعدة ممتاز. صح ولا لا؟ لانه هو يقول لك يشبه الفاصلة وايش وليس معدودة. خلاص هذا هو المقصود - 00:29:53ضَ

وهذا مئة مئة الكلمات التي ذكرها لان كل هذه ليست نهايات الايات. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر صح ولا لا؟ اذا هي ليست نهاية الاية اه وما يشعرون اي ان يبعثون - 00:30:11ضَ

اذا وما يشعرون ليست نهاية الاية والله يعلم ما تسرون ما تعلنون وهكذا الايات التي بعدها وكذا فعلا هي ليست تشبه ان تكون نهايات لكنها ليست كذلك. وتستطيع انت الدربة ان تستخرج ايضا كلمات وتضيفها. هذا الامر الواسع يعني اقرأ الحاشي يا شيخ - 00:30:30ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي تسعة هي الثاني والخامس والسادس والثامن الى العاشر وزاد يريحون لما لا يعلمون لا يؤمنون. ممتاز. شفت شلون انت؟ ممكن في الحقيقة نعم. تتبع المواضع والسورة وتقول هذي - 00:30:55ضَ

تشبه فاصلة ومدى ذلك ما عدت نعم واصل وكذا في القراءات الثماني عدها العماني. وهي الرابع الى الاخير. وفي البيان جعلها الدانية. القراءة الثمان هو كتاب مين العماني. طيب. ابو محمد - 00:31:15ضَ

حسن ابن علي العماني هذا كتابه طبع طبعتين طبعا قديمة آآ الشيخ عطوة عوض واحد اخر تحقيق طبع عن دار اخبار اليوم في مصر طبعا ضعيفة قليلا فيها اخطاء ثم طبعه بعد ذلك الدكتور عزة حسن - 00:31:32ضَ

لكن ما سماه القراءات الثمان ايش سماه الكتاب الاوسط في القراءات سماها الكتاب الاوسط في القراءات كذا وهو اتقن ادخان اتخن السخط الخطأ الذي تجده في تلك الطبعة ان شاء الله انه في غالبا هنا غير موجود - 00:31:56ضَ

انا في العادة في العادة احيل الى هذين الكتابين اذا قلت قال العماني احيل الى هذين الكتابين فاعمل رقم اقول العماني واذكر رقم بعدين فاصل وبعدين رقم ثاني. الرقم الاول هو للطبعة الاولى. اللي هي طبعة الشيخ - 00:32:16ضَ

عطه عوظ والشيخ الاخر والرقم الثاني هو لتحقيق الدكتور عزة حسن. دائما هكذا لانه يعني يعني مع انه ممكن تستغني عن الطبعة الاولى وتعتمد على طبعا الدكتور عزة حسن وخلاص لكن ومع ذلك - 00:32:34ضَ

قد احلنا اليها قديما فلم نرى ان نحرم من كان عنده نسخة من القديمة تلك لا نحرمه ايضا نلزمه يروح يشتري نسخة جديدة حتى يستطيع ان يتابع معنا انه قال او لم يقل لا - 00:32:52ضَ

نعمل الرقمين هذا بالنسبة للقراءات الثمان. نعم. واصل. طيب ليش طيب اختلفوا في العنوان لان صفحة العنوان محذوفة مفقودة وهذا هو الذي يجعل الناس يختلفون في اسماء الكتب مثلا كتاب ابن شاذان - 00:33:03ضَ

المقدمات التي وجدها الشيخ السريع الدكتور السريع محمد دكتور محمد السريع واخرجها في مقال ونشرها بعد ذلك آآ دكتوراه الطبراني محمد الطبراني ايضا في كتاب اخذوا من مقدمة اختيارات الرجل اللي هو اختار من المقدمات في واحد جاء شاف كتاب نشاذان شاف المقدمات يعني - 00:33:21ضَ

دسمة لانه من فين نعرف انها دسمة من نقل الامام الداني والاكثار منه يكاد يعني يعني قول سبعين في المئة من كتاب البيان له للشيخ ابن شذان رحمه الله وكأن احدهم رأى مقدماته - 00:33:50ضَ

اختار منها وكتب عنوان هما المحققان هذان اثبتا هذا العنوان اسم للكتاب لكتاب نشاذان وبعضهم آآ ذكر انه خطأ اسميه ذكرني انه خطأ اسميه سور القرآن واياته ونزوله لكن مثل ما تأخذ الحجة لنفسك خذها لغيرك - 00:34:08ضَ

اولا انا لا اعرف هذا لم اعرفه الا قريبا ثانيا كيف اترك نسخة مخطوطة وجد عليها هذا العنوان وانتقل الى عنوان ذكره من يختار من الكتاب وليس حتى من نسخ الكتاب - 00:34:34ضَ

الا يمكن ان يكون من المختار الذي اختار هذه الاشياء من الكتاب الا يمكن ان يكون اتى بعنوان من من عندياته ممكن ممكن ان يكون هذا الذي اختار كتب عنوان لانه لا يلزمه. هو قد قال لك انه يختار من كتاب - 00:34:51ضَ

فيبقى العنوان الاولى ان يؤخذ اللي في المخطوط المخطوط اللي فيه الفرش اليقيني انه له رضوان الله عليه وليس مجرد نتف من الكتاب واختيارات من الكتاب واما العنوان الذي ذكروه فقد اختلف فيه اختلاف بسيط يعني مسموح مغفور - 00:35:11ضَ

كل واحد ذكر في كلمة معينة شيئا واقربهم الدكتور محمد السريع اقربهم الى ما في الاصل المخطوط الشيخ محمد هو لما اكتشفه بدأ بتحقيقه وكذا ثم آآ راسلني ان اشترك معه في التحقيق - 00:35:30ضَ

اعلق على بعض المسائل التي يعني تكون متخصصة مثل عدد الاحرف عدد الكلمات هذي يعني وافقته على ذلك لكن للاسف تأخر الكتاب عندي وانا منشغل باشياء اخرى ثم اعتذرت اليه انه يعني - 00:35:50ضَ

ما يصلح احجز الكتاب للرجل وانا منشغل فكلمته انه انا منشغل اعتقد اني لا استطيع فلو انك تكمل فاكمله ونشره. جزاه الله خيرا الحقيقة انه التصرف هذا تصرف حميد يعني - 00:36:06ضَ

واقل من يفعله من يفعلها ان ينظر الى صاحب تخصص فيعني يدفع الي الكتاب يقول يعني اشترك انا وانت لانه انت تخصصك في هذا ويعلم الله اني منشغل فعلا يعني ما استطعت - 00:36:24ضَ

ما استطعت الحمد لله واخرجه جزاه الله خيرا يعني ممتاز ثم اخرجه الدكتور الطبراني ايضا في عن مركز الملك فيصل ولم اكن اعلم ان هذا الكتاب الا بعد ان اخرجوه - 00:36:39ضَ

طيب لكن ولذلك لم اطلع على العمل يعني لكن هو فيه ابواب ممتازة جدا يعني ابواب ممتازة عن اه توافق كثيرا ما قاله الداني النقل عن ابن شعبان والاسناد الى ابن شعبان - 00:36:57ضَ

نعم واصل واصل بعد البيع بعد نعم. في البيان وفي البيان جعلها الداني تسعة ايضا. هي الثاني والرابع والسادس الى الاخير اما في القول الوجيز للمخلدات فعدها سبعة. هي الثاني والخامس الى العاشر - 00:37:13ضَ

مسألة ما يشبه الفاصل وليس معدودا هذا منضبط منضبط واصل قال رضي الله عنه وعكسه خمسة ويخلق ما لا تعلمون وما يعلنون وهم مستكبرون كن فيكون على الله الكذب لا يفلحون - 00:37:33ضَ

هل يوجد في لان كلمة وما يعلنه المذكورة في موجودة شيخ اذا ولم يقصد التي بالياء ورقم الاية كم اذا هذي تصحح يا اخوتي هذي تصحح بارك الله فيكم من الكتاب - 00:37:59ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله طيب وما تعلنون حتى نعرف انهم طيب سوي رقم الاية كم تسعة عشر الاية التاسعة عشرة وتحذف الحاشية لانه خلاص الحاشية اصبحت كلمة مختلفة - 00:38:50ضَ

اذا احذفوا ايضا الحاشية رب هب لي من لدنك رحمة احسنتم ممتاز. نعم نعم نسي اكمال الاية ثم اكملها لا بأس يحدث كثيرا ما دام انه اكمل وفوق النسخة خلاص - 00:39:35ضَ

معناة الكلمة عنده صحيحة لكن هذه خطأ عندي انا في التحقيق اصلحناها اصلحكم الله. الحمد لله فاستقام بها الكلام وما تعلنون طيب عكسه لك شو يعني ايش ايش معناها؟ ترجمها - 00:40:12ضَ

ما يشبه الفاصلة هنا لا يشبه الفاصل وهو معدود ولا وهو غير معدود يشبه هذا يشبه الفصلة ولا لا يشبه الفاصلة هو لما قال عكسه ايش يقصد بعكسه فقط طيب ليش كمل الجملة؟ ليش ما الفاصلة - 00:40:44ضَ

منفصلة وهو معدود احسنت. نعم هذا هذا قصد الامام لما قال وعكسه لا تيأس يا ولدي لا تبتأس قد فهم بعض المتأخرين من كبار المقرئين مثل ما التخبيط فيها حاصل لانه علم ما هو - 00:41:10ضَ

نحتاج الى ايقاظ همم اذا يا اخوتي عكسه يعني لا يشبه الفاصل وهو مع ذلك ايش؟ معدود لكن لاحظ معي تعلمون تعلنون مستكبرون فيكون لا يفلحون. كيف لا تشبه الفاصلة - 00:41:27ضَ

كيف ان قصد الكلمة ككل. لان تعلمون مثلا؟ لا. تعلمون كثير في القرآن معدود هذي من الكلمات التي درجت في القرآن وتعلنون موجود ومستكبرون موجود في القرآن غير هادي في اي سورة - 00:41:45ضَ

ها يا شيخ سورة المؤمنون رأس اية ولا حتى وين رأس اية هذا كرأس اية نحن نطلب يعني المنافقون يصدون وهم مستكبرون هذي فين سواء عليهم ها نعم اذا الحقيقة ان قوله عكسه يعني لا يشبه الفواصل ما هو صحيح - 00:42:16ضَ

ما هو صحيح لا في الروي اللي هو الحرف الاخير والذي قبله ولا هو في الفاصل حتى. ولا في الفاصلة قد جاءت الفواصل كرؤوس اية الحقيقة انه هذا لا زال عندنا فيه اشكال في فهم ما يريد الامام. هذا غير واضح - 00:42:45ضَ

لا ينطبق الفرش على العنوان. العنوان هذا مختلف الذي اتى به في الفرش هذا شيء لا يفلحون يفلحون كثير جاء في القرآن فيكون ايضا جاء في القرآن اخر سورة ياسين المشهورة يعني - 00:43:03ضَ

يعني الامر هذا حقيقة انه ما الذي اراده بانه لا يشبه الفاصل؟ من اين؟ يعني لا يشبه الفاصل في السورة مثلا ممكن لكن تعلمون في السورة لم تتكرر كم تكررت تعلمون في سورة النحل - 00:43:20ضَ

انظر الان كم تكررت وهل تكررت تعلنون في السورة ايضا تعلمون ايها الاية رقم ثمانية اول شيء وبعدين هل تكررت؟ هل جاءت في سورة النحل؟ تعلمون مرة اخرى في بلية لا عطنا بالتاء - 00:43:38ضَ

نريد حتى تنضبط المسائل يعني نحن ايوا اذا لا تستقيم ام في القرآن نحن تعلمون ستة مواضع معدودة وغير معدودة. هات المعدودات فقط يكفي يكفي ما يستقيم حقيقة انه العناوين هذه من اول ما دخلنا في الكتاب الى الان هذه عناوين لا تستقيم - 00:44:03ضَ

لا اعلم ماذا ارى ما هو احنا جالسين يا شيخ ايوة احنا يا شيخ محمود جالسين نبحث عن ما الذي اراده اذا احنا عندنا في في الفواصل على ما ذكر الداني عندنا ثلاثة اشياء - 00:44:47ضَ

اما وزن الكلمة واما روي الكلمة واما ايش؟ المساواة في عدد الاحرف موجودة يعني. هذا موجود. هذا فيه تماثل تشابه في تماثل كلمة نفس الكلمة موجودة فما الذي قصده؟ طيب لما لا تكون ليش هذه مشبه فاصلة وتلك فاصلة - 00:45:01ضَ

لما هذه ليست لا تشبه الفاصلة مع انه قد جاءت في السورة هل قصد الجملة كلها ويخلق ما لا تعلم؟ ما بقي الا هذه لم يبقى الا ان نقول رصد الجملة كاملة - 00:45:28ضَ

لا توجد ويخلق ما لا تعلمون في القرآن خلاص لا تشبه فاصلة ممكن كذا ممكن هذا كن فيكون حتخرج من القاعدة. تخرم القاعدة هذي ما ينفع شفت كيف هذا الذي نقصده نحن نحن نريد ان نفهم ما الذي اراده - 00:45:43ضَ

معقول يكون ما انتبه يعني ما تنبه اليها عن هذا الذي اقوله الان اقول انه لم يتنبه نقل مباحث كما ذكرها بعض من سبقه واثبتها في كتابه ثم لم يتبين - 00:46:04ضَ

كنا قديما جاء في خاطري الان كنا قديما قلنا انه ابن الجزري ليس له كتاب في حد الاية ثم جئت في فارسة المخطوطات جامعة الدول العربية انه في له كتاب في العد. مبين الايات او شيء من هذا القبيل مش مبين شيء غريب كذا - 00:46:17ضَ

قلت سبحان الله الحمد لله الذي اثرنا على كتاب في علم العدد للامام الجزري جيت اقرأ المقدمة ما ذكر صراحة انه لكن يعني والمشكلة انه يقول وقد اعتمدنا على كتاب فلان وفلان وفلان - 00:46:37ضَ

وكلام فلان وكلام ابن الجزري يقول عن نفسه يعتمد كلامه يعني مثلا ولا ايش الموضوع جا في اخر الكتاب فقال نطقه بفمه وكتبه بقلمه فلان بن فلان القادر رضي الله عنهم وارضاهم يا ادري من فين جابوا الفهرسة هذي الفهرسة المتعجلة - 00:46:58ضَ

هننسب كتابا الى غير مؤلفه قد كان فتحا ان يكون له كتاب في عد الاية لكن الحمد لله الكتب اللي في عندي الاية يعني متشابهة متشابهة كثيرا يعني ما لن تجد فيها اختلاف - 00:47:21ضَ

يقول لك عدد مواضع الخلاف في الشورى. كذا او يقول لك عدد المواضع في اخر الذكر عد فلان وترك فلان كذا وعد فلان كذا ترك فلان كذا وعدد موظوع الخلاف كذا - 00:47:41ضَ

اغرب من قلت لكم اغرب من ستجدون وتتعاملون مع كتبهم اثنان كنت اقول واحدا ما اثرنا الله على الثاني ابن وثيق ابني وثيق في كتاب ايش الجامع ابني وثيق في الجامع يا اخوتي لما يجي - 00:47:55ضَ

يذكر اختلاف العلماء يذكر اختلاف علماء العدد يعني مثلا لو اخذنا اي سورة نحن سنفتح اشواء كذا حتى بس نهتدي اليها يعني ليكن مثل ايش هو نعم ناخذ مثلا من كتاب ابن وثيق سورة من السور - 00:48:29ضَ

المكتب الوثيقي اخوتي جامع سماه الجامع لانه ذكر فيه الرسم وذكر فيه الظبط وذكر فيه العد هو في الحقيقة كتاب يعني حقق تحقيقين يعني في تحقيق بتحقيق دكتور غانم وتحقيق اخر ايضا - 00:49:08ضَ

يعني شوف لما يذكر شوف الطريقة لما اقول لك له طريقة متميزة متميزة يحتاج الحقيقة من المحقق الى تنبه شديد فيما يقصده هو مو مثل بقية الكتب يجي يقول لك مثلا سورة كذا عدد اياتها كذا عند فلان وكذا عند لا ما يقول كذا - 00:49:21ضَ

هو يجيب لك بطريقة اشبه بالرياضية يعني شوف كيف اش يقول مثلا سورة هود عليه السلام الاختلاف اياتها مما تشركون كوفي وهي عنده مئة وثلاثة وعشرون اية اذا هو بنى الاجمالي عدد الايات على كم له من فاصلة في هذا الكتاب في هذه السورة - 00:49:38ضَ

ثم قال مثلا في قوم لوط غير البصر من سجيل المدني الاخير والمكي. ولا يزالون مختلفين عدها الكوفي والبصري والشامي منضود كوفي ومدني اول وشامي السورة عند المدني الاول والشامي - 00:50:04ضَ

مئة واثنان وعشرون اية سحر مبين لا خلاص انتهت انتهت السورة عندهم. هذا الذي ذكره في ادي الاية هذا الذي ذكره عندي الاية بعض السور مثل هذه السورة لا تجد بقية العلماء عند ايتها كم - 00:50:23ضَ

عادين لان بقية العادين كم عدد ايات الشورى عندهم؟ طبعا هو في سخط وعلقوا في الحاشية فلا يمنع ان يكون هناك سقط غيره لم يتنبه له مثلا سورة الرعد يا ايها اربع واربعون اختلاف اياتها - 00:50:49ضَ

زاد البصري من كل باب مدنية اياتها اربع واربعون اختلاف اياتها زاد البصر من كل باب فجعلها خمسا واربعون شوف شوف كيف كيف الطريقة في مسألة اجمال العدد؟ ويذكر الزيادة الان. تمام - 00:51:05ضَ

اذا هذا آآ اياته اربع واربعون معناته هذا اما انه عده بعض علماء العدد لكن ما عدوا في السورة شيء او انه المتفق على عده في السورة تمام؟ قال اه فجعلها خمس ولم يعد الكوفي لفي خلق جديد ولا النور وعد من كل باب وجعل السورة ثلاثا واربعين. لانه - 00:51:21ضَ

اسقط موضعين وعد موضع واحد وهو اربعة واربعين فاسقط واحد فصار ثلاثة واربعين هذا ما احد يقول كذا هذا ما في احد ممن نعرف يعني من كتب ائمة العدد مع - 00:51:43ضَ

ومطبوعها ما وجدت احد يقول مثل هذا هذا تأليف غريب هذا تأليف غريب نوع غريب من التأليف واغرب منه وجدته للصفراوي في كتاب الاعلان تعرفون كتاب الاعلان للصفراوي هذا من ظمن اصول ابن الجزري اليس كذلك - 00:51:56ضَ

انظر مثلا لما يجي يقول لك الخلاف في سورة من السور ايش يعمل خلينا ناخد صورة بسيطة مثلا سورة الملك قال يذكر اجمالي عدد ايات السورة فقال وهي احدى وثلاثون اية في عد المكي واسماعيل. اسماعيل يقصد المدني الثاني. دائما يا اخوتي اذا وجدتم - 00:52:17ضَ

ابن عبد الكافي بعظ الائمة يعبرون عن ابن شاذان يعبرون عن اسماعيل بالمدني الثاني ويعبرون بكلمة مدني عن المدني الاول مدني عن المدى الاول وبعضهم يعبر بيزيد مزيد من القعقاع - 00:52:39ضَ

المدني الاول ابو جعفر كأنه يعد يتركوه للمدني الثاني. طيب اذا قال في المكي واسماعيل يعني المكي والمدني الثاني احدى وثلاثون وثلاثون اية في عدد الباقي شوف لما يجي يذكر العدد قال عد المكي واسماعيل من قوله تعالى قالوا بلى - 00:52:55ضَ

الى نذير هذي طريقة غريبة ما احد يقولها مثله عدل المكي واسماعيل من قوله تعالى قالوا بلى قد جاءنا يعني. يقول لك قالوا بلى الى نذير اية ومن نذير الى ضلال كبير اية اخرى - 00:53:17ضَ

وعد الباقون ذلك اية واحدة شو التفصيل هذا الدقيق هذا ما احد يقوله هو متفرد به. اذا عندنا ابن وثيق في الجامع تفرد بذكر الاجمال وحشره جعله ملاصق للفرش جعله من مستنتجات الفرش - 00:53:44ضَ

هذا ذكاء منه حقيقة انا ذكاءه عبقرية ايضا الصفراوي ايضا ذكاء انه يعمل هكذا لكن للاسف في كتابيهما الاثنين مخطوطين اثنين طبعا مع المطبوع لا اعتمد على المطبوع على طبعتين على طبعتي ابن وثيق لا اعتمد منهما لانه فيها يعني فيها اخطاء في النسخ والتحقيق ليس كذلك في علم العدل - 00:54:04ضَ

في علم العدد يعني يحتاج الى علم عدد التحقيقين فيهما فانا ارجع الى المخطوط واريح راسي مع انه بعضهم يجي يقول مثلا لما قدمنا بحوث للنشر وكذا يجي واحد يقول قد طبع الكتاب فلماذا يعود المحقق - 00:54:28ضَ

حجيب لعدم وثوقه بالمطبوع واضح يعني ليش ارجع الى المخطوط؟ لاني ما اثق ما في عندي الا ما عندي الا هذا ما عندي الا هذا طيب والحقيقة انه حتى المخطوط فيه بلاء - 00:54:43ضَ

كما ترون يعني احنا قرأنا عليكم طرفا اذا الصفراء مختلف الحقيقة انه عنده نوع غريب من ذكر هذي سهلة هذه سهلة لانها اية واحدة السورة فيها خلاف. فيجي يقول لك عد من الى وبعدين عد من الى طبعا هو قال من نذير لا هو من فكذبنا - 00:55:03ضَ

لانه ندير خلاص قد عدها صح ولا لا؟ من فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيئ الا في الظلال مبين يا كبير يصير ضرر كبير هذه اية اخرى له المكي اسماعيل المدني الثاني - 00:55:25ضَ

وعد الباقون ذلك كله اية واحدة. حلو جميل لكن لما تجي في سور طوال يا الهي كيف يشيبك ليه لانه هو في بعض الاحيان يذكر عاد واحد بس انت تعرف انه مو هو اللي عدها فقط في ناس عدوها كثير. فحيعيد لك الاية بطريقة اخرى - 00:55:37ضَ

عساس يدخل البقية اللي لكن النوع من التأليف غريب نوع من التأليف غريب ولذلك الحقيقة انه يعني فعلا صعب صعب طبعا هذه الصورة سهلة قلت لكم لانها اختلاف اية واحدة لكن في السور الطوال يعني فعلا ستجد انه - 00:56:02ضَ

ما تقدر تجمع راسك لما يتكلم مش ما تقدر تجمع العادين لانه حيذكر واحد هنا وبعدين يذكر واحد من مفهوم المخالفة في هذه الاية بيقول لك عدها فلان فها اذا فلان ما عدها طيب وبعدين يجي يقول لك عد الجماعة غير البصري والشامي او اذا - 00:56:23ضَ

المدني الثاني عدة هذي وما ذكروا في هذه محتاج واحد يكون يقظ يقظ بشدة ان يكون ومع ذلك النسخة ايظا للاسف فيها سخط وفيها تحريف وفيها كذا لكن وجدت نسخة اخرى احتمال ان تكون - 00:56:39ضَ

وما ما يعرف من كتاب الاعلان للصفراوة الا كتاب الا نسخة برنستون جامعة في امريكا هي النسخة المعروفة مطبوعة موجودة بمركز الملك فيصل موجودة في الجامعة الإسلامية موجودة في كثير من المواقع وكذا هي المعروفة المشهورة - 00:56:57ضَ

هل توجد نسخة غيرها غير او غيرها؟ الله اعلم الله اعلم طيب لكن قلت لكم هذا كلامه غريب في عد الاية ولذلك من تصدى لتحقيقه فليتنبه فليتنبه لانه هذا مو مثل بقية العادين - 00:57:14ضَ

هيجي يديك حاجة سهلة تستخرجها من كلامه لا والله ما تستخرجها الا بشق النفس ما يخرجها منك الا وانت فاهم ان نحقق ما حيجي يعمل حاجة يعني هو حيجي يقول - 00:57:36ضَ

هذه الاية رقم كذا وهذه الاية رقم كذا وانتهى الموظوع طلق يا ابوي للاسف يعني مع انه يعني اذن يا اخوتي دخلنا في عكسه قلنا عكسه قال خمسة مواضع وعكسه ما لم يكن عكس - 00:57:47ضَ

انما كان هو نفس العدد ونفس موافق في السورة وموافق في غير السورة وموافق في الجملة وموافق في الزنا الوزن وموافق في الروي ايش باقي ما الذي من اي جهة من الجهات - 00:58:06ضَ

انت تتكلم على اي يا شيخ ما دخلنا في الفواصل لسه اه طيب واصل انت تريد العكس ايوا هات متأكد استقصيت المواضع الخمسة هذي ممتاز لعلهم اذا ادخل مشابهة ما قبله وما بعده من الفواصل - 00:58:21ضَ

فلا يشبه يعني مش لا يشبه فاصل السورة لا لا يشبه الذي قبله والذي بعده فان يوم الاثنين يعني كيف في قبلها او في وزنها او في صح حلو هذا منضبط - 00:59:11ضَ

على قوله ايها التمثال يناقض هذا ايوه ها كيف؟ لا دعنا من الاستدراك. الاستدراك هذا كما اخبرتكم موضع اجتهاد هنا عكسه ما لا يشبه وهو معدود هذا ما هو اجتهاد هذا توقيفي - 00:59:49ضَ

ايوه يلزمه لكنه لم يستقصي هذا ما في اشكال. نعم هي توقيفية لكنه لم يستقصي. وانما والدليل انه تتبعنا بعض العلماء فوجدناهم يزيدون وبعضهم يصون بعضهم كذا لكن ان كان - 01:00:11ضَ

ان ان ان قارنا فواصله من اول القرآن الى وعكس فواصله اللي ذكرها في عنوانه هو عكس من اول القرآن الى اخره ثم تتبعنا ما قبله فوجدنا هذا فيكون هذا مخرج - 01:00:27ضَ

فيكون هذا مخرج مع انه مخرج يعني ما هو لذيك الدرجة لكن نحمد الله ونستبشر ونفرح انه وجدنا مخرجا. انه اذا هو قصد فيما قبلها وما بعدها من الفواصل مع ان هاشم الشيخ هاشم يقول هو يعني واحدة منهم يعني كون خالفت واحدة ما يكون خالف الاثنين يعني - 01:00:40ضَ

معناته اذا قد نجد اذا اذا وجدنا مثال تعلمون قلتم ان قبله طيب وتعلنون ايش اللي قبله تعلنون طيب وبعد مخطئ لا مثله مثل في الوزن ومثله في في الروي لكن يختلف في الكلمة يعني - 01:00:58ضَ

هل يعني ايضا لم تنضبط؟ للاسف في تعلنون قبله رحموا بعده يعني احنا كنا قبلنا الاثنين يعني ان يكون مخالف لما قبله وما بعده. انت تريد تقول خالف ما قبله؟ طيب لو خالف ما قبله دائما تمام برضو حيكون مدخل - 01:01:27ضَ

خالف ما قبله او ما بعده هذه او اوح فعلا طيب يعني هو برضو لا زال التمحن نحن نبحث له عن او انا لم نفهم او انا لم نفهم كلامه - 01:01:52ضَ

ما عندنا اشكال ان نقول لم نفهم كلامه حقيقة انا هذا الذي اقول واقول لم اجد وجها لم افهم ماذا ماذا اراد لانه كل الاوجه التي نفهمها ونريد ان نقيس كلامه عليها لا تنضبط كلها. لكن هذا مخرج ممتاز - 01:02:09ضَ

آآ قبل او بعد. قبل او بعد. لكن تحتاج ايضا الى ايه؟ الى استدراك جميع المواضيع. انت قلت الخمسة هذي انت رأيتها ايه ممتاز فلو انك تاخذ سورة مما يكون فيها دسم يعني ذكر فيها اثنعش موضع وكذا وتشوف ايضا - 01:02:24ضَ

فان استقام لك المنهج فيكون اذا اراد هذا انها لا تشبه ما قبلها او لا تشبه ما بعدها من الفواصل من هو يصير قيد نفسه تقييد شديد يعني بانه الايات فقط الملاصقة لها - 01:02:39ضَ

صعبة لكن ومع ذلك له وجهة نظر انه فعلا هو انت حتقارنها باي اية اخرى؟ بالسورة لانه نحن انما العنوان سورة وليس اية صح ولا لا؟ نحن نأخذ سورة النحل فمعناته سنقارن ايات النحل كاملة - 01:02:53ضَ

ومع ذلك سنقبل ان اتضح انه اه قصد الكلمات التي تخالف ما قبلها وما بعدها في الروي في الروي فقط يعني ممتاز ايه هو عمل كذا في تعلنون يعني المستكبرون ما تستقيم - 01:03:08ضَ

او ما تستقيم يا شيخ الا اذ تستقيم لانه اللي بعدها مستكبرين شفت كيف في الروي مخالف اذا جيد لا لا زالت لا زالت قاعدتك نم نم لا تهيجوه. طيب جميل جميل - 01:03:39ضَ

لتذكرنا بهذه القاعدة هذي قاعدة ممتازة اذا كنا في هذه القاعدة في السور اللاحقة في هذا حتى ننظر ايستقيم ام لا يستقيم؟ اذا حقيقة نحن بحثنا طيب فيكون؟ شوفوا فيكون يا اخوتي الاية اربعين شوفوا الفصل اللي قبله واللي بعدها - 01:03:59ضَ

قبلها كاذبين. اه ممتاز. واللي بعدها يعلمون. اذا خالفت طيب واخر حاجة عندنا لا يفلحون مئة وسطعش طيب مئة وستطعش عندنا قبلها رحيم ممتاز. وبعدها اليم عاد فعلا هذي ما قبلها وما بعدها. ما شاء الله جميل جميل جميل - 01:04:19ضَ

الحمد لله بدأنا يعني ها استأنس بحل نستأنس به لانه الشيخ ابراهيم الصبي قرأ الكتاب علي كان يناقش كثيرا في مسألة الروي يعني يقول ايش مذهبه فيه يعني لكن ما استطعت انا واياه ان نخرج الى طريق فيه - 01:04:40ضَ

لكن هذا ربما يكون طريقا في مشبه الفاصل ليس في الروي الروي شيء مختلف لان الروي عنده نجد في بعض الاحيان السور المنتهية بالالف الممدودة مثلا يقول رويها الالف ويسكت - 01:05:00ضَ

طيب وبعض السور لا ما يسكت يجيب اللي قبل الالف ما هو منهج ما هو منهج في ذكر الروي لا زال عندنا اذا اشكال في ايضا لكن هذا مخرج جميل احسنت - 01:05:14ضَ

ممتاز. واصل شيخ ابراهيم. ها تريد تقول انه نحن اخطأنا في كتابة الفواصل ولا ايش وليست اصلية اللي في الاطلاق في مثل ايش؟ اي قصيدة مثلا المقصور قلت لكم المقصور باب اخر - 01:05:28ضَ

المقصود تكلمنا عنها هذه في المقصور باب اخر هذا اسمه حتى مختلف لوحده مقصورة مشهورة الخزامى بين اشجار النقى مقصور يعني هذا نعم احسنت هذا الف لكن الف المقصورة هذا حتى جعلوا لها المقصورات او القصائد المقصورة او كذا وهي معدودة الحقيقة ليست ليست كثيرة - 01:06:20ضَ

ايضا في من تحفظ قصيدة لاحد اخر اللي هو ولكنه ضحك كالبكاء لكنه الى ان الروي عنده الف الا الظاهر انه فعلا كأنه قصد الالف نعم ايش الكلام نحن نريد فقط ان نبحث عن هذه وكم ذا بمصر - 01:06:45ضَ

لكن نريد ان يأتي لنا بقصيدة المتنبي نفسها احدكم او وجدها فليتحفنا بها بمصر من المضحكات نريد ان نعرف بس مطلع القصيدة على الاقل يعني النسا ايوة اذن نعم اذا هي مقصورة - 01:07:58ضَ

اذا هذي مقصورة نعم احسنت احسنت اذا هذي من المقصورات ولم يقولوا عنها انها بالالف يعني ما يقولون روي الف الف مقصورة او الف حقيقية يعني قد تكون حتى الف مقصورة اللي هي - 01:09:19ضَ

الهوا مثلا المقصور الممدود ايضا دمجه في قصائد اخرى بين المقصور والممدود اه لا تركنن الى الهوى واحذرن الهواء لا تركنن الى الهوى واحذر مصاحبة الهواء الله اعلم الحاصل انه - 01:09:37ضَ

المقصور والممدود يفرق بين المقصور والممدود هذا موجود العرب متفننين في مثل هذا لكن الالف كروي لا يقولون رويها الالف وانما يجعلونها في باب المقصورات ايه انت تقصد هذه النسخة - 01:10:02ضَ

لا بأس لا ما هي كتاب امامي من فاصل ثمانية وعشرين تعلمون هذا انا مكتوب عندي هذه الفصيلة وثلاث قبلها سقطت من النسخة باء وعلقها في الحاشية عند باء يعلق بالحاشية اللي هي عملناها في - 01:10:27ضَ

تعلمون من تعلمون اذا المتقين والمتقين والمتكبرين سقطت عليه وعلقها في الحاشية هذا هو نعم نعم احسنت ممتاز هذه الملاحظات لانه قد تأتي في مرحلة من المراحل لا نكون ذكرناها غفلة او سهوا او تعجلا - 01:10:52ضَ

لا بأس ان يتنبه الى مثلها. طيب واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله رويها نمر الراء موضع قدير. نعم يعني اما الميم والنون فانتم تعرفون يا اخوتي ان هذه من اكثر - 01:11:09ضَ

دورانا في القرآن الكريم النون والميم وخاصة اذا اتى قبلها حرف مد يهديكم الله ويصلح بالكم هذي اذا اتى قبلها حرف مد هذا عدو اكثر دوران فهذه هي الفواصل طيب هل توجد فواصل اه جاءت قليل؟ يعني ايها اكثر وايها اقل الميم ام النون - 01:11:28ضَ

نون اكثر تقصد صح شيخ محمود النون اكثر والميم هي قليل الحقيقة الرحيم سبعة ورحيم ثمنطعش وايضا رحيم سبعة واربعين هذه كلها رحيم ما شاء الله الرحيم سبعة واربعين كظيم ثمانية وخمسين والحكيم ستين - 01:11:56ضَ

واليم ثلاثة وستين ايوة الموظعين اللي قال وعظيم اربعة وتسعين واليم مائة واربعة ورحيم مائة وعشرة الرحيم مئة وخمسطعش واليم مئة وسبعطعش ورحيم مئة وتسعطعش مستقيم مئة واحد وعشرين فقط - 01:12:19ضَ

اكثرها رحيم ايضا اذا هي القليل النون اكثر وهذا هو في كل سور القرآن ان النون اكثر دائما طيب يا اخوتي بارك الله فيكم واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله سورة سبحان - 01:12:46ضَ

مكية. اما بالاسماء السور فقد اتى لنا فرصة انه الامام هنا سماها سورة سبحان وفي الغالب ان الائمة لا يكادون يختلفون في بعض السور لكن هذه السورة من السور التي - 01:13:04ضَ

يعني ذكر ذكروا لها اسماء وغالبية الائمة على ان اسمها بني اسرائيل وهذا موجود في كتاب الكتاب المنسوب للفرة وكتابان وكتاب وكيع وكتاب المعدل ابي العباس وكتاب الانطاكي بني اسرائيل وكتاب العماني - 01:13:23ضَ

وكتاب حفص الطبري وكتاب العطار سماها بنو اسرائيل روضة المالكي ابي علي وايضا الهزلي وكتاب منسوب لابي معشر جامع القراءات وروضة الحفاظ للمعدل ومخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين رقمها - 01:13:46ضَ

والشهرزوري ايضا في المصباح سماها بني اسرائيل والهمدان في مبهج الاسرار ابن الجوزي في فنون الافنان والعكبر في عدد اي القرآن هذي كلهم سموها بني اسرائيل آآ من سماها سبحان هو - 01:14:14ضَ

ابن مهران في المبسوط سماها سبحان وعندنا الامام الجعبري رضوان الله عليه سماها ايضا سبحان سماها ابو معشر الطبري في التلخيص باسم مختلف وهي الاقصى الطبري سماها سورة الاقصى وهذا من اقوى الادلة على ان التسميات - 01:14:36ضَ

اجتهادية على ان التسميات اجتهادية ولا يمنع ان بعض السور اسمها كما سميت من عهد النبي صلى الله عليه وسلم في سور هكذا مثل هود مثل كذا سورت لا يوجد لها اسم اخر ولم نعرف لها اسما اخر - 01:15:02ضَ

واخبرتكم قديما ايضا ان اكثر من اهتم بالتسميات الاندرابي وعمر الاندرابي محمد اسمه ايش والله مشكلة احمد ابن ابي عمر ايه نعم اسمه احمد ابن ابي عمر هذا نعرف من اسمه توفي اربع مئة وواحد وسبعين - 01:15:20ضَ

هجرية هذا له في كتاب الايضاح باب خاص باسماء السور انه فيه باب باسماء السور ذكر يعني سورة كذا الاشهر كذا وسميت كذا وسميت اكثر من اهتم به من المفسرين فيما اعلم هو خاتمتهم شيخ مشايخنا الطاهر ابن عاشور - 01:15:51ضَ

رضوان الله عليه رحمه الله تعالى في تفسير التحرير والتنوير هذا يستقصي في اوائل السور اسمائها هذا مميز من من مميزات هذا التفسير انه في بداية كل سورة يستقصي الاسماء - 01:16:14ضَ

يعني حتى لا يكاد يترك شيء يترك لكن اقصد انه كثير الذي يذكره حتى يعني يوقن القارئ ان الرجل يعني بلغ الجهد في البحث هذه الاسماء قد بلغهم ولذلك يذكر كثيرا جدا يعني يبدأ بالاحاديث القرآن الاحاديث النبوية - 01:16:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيذكر ان وردت في حديث كذا في صحيح البخاري وفي سنن النسائي ولا كذا ووردت عند بعضهم كذا وردت ويذكر ويستقصي سميت كذا وسميت كذا وسميت كذا - 01:16:51ضَ

من اراد التسميات يرجع اليه بعض السور لا مجال لها لانه ما احد تكلم في اسماء اخرى لها فايش يقول يعني؟ وفي الحقيقة انها سور كثير ما هي سور قليلة التي - 01:17:03ضَ

لم يتكلم فيها الائمة رضوان الله عليهم واتفقوا على التسميات لها ولا مانع ان تجد امام من الائمة مفاجأة كذا مرة من المرات ويديك اسم مختلف لسورة مما كنت تظن انه متفق عليه - 01:17:15ضَ

وهذا المبحث مبحث اسماء السور ادخلته في الفيتي في العدد لكني ما ادخلت كتب التفسير عندما تكلمت عن كتب عد الاية فقط يعني اختلاف الاسماء السور في كتب عد الاية ومش كل كتب عد الاية وانما التي - 01:17:30ضَ

اه اعتمدت عليها حين نظمتها منظومة قديمة يعني ولا موعد النظر فيها كتبناها ايام الشباب وكده شباب يعني ولذلك خلاص يعني واحد يحس انه لم اعيد النظر اليه اللهم الا فقط المتعلق بعلم العدد انا اعيد النظر فيه - 01:17:45ضَ

واستخلصته منها اللي هو تعجيل القراءة يعني هذا لعله ان يسر الله تبعه يطبع ان شاء الله. لاختياراته في علم العدد احسنت يا شيخ بارك الله فيك. اذا اسمع عند الامام رضوان الله عليه - 01:18:10ضَ

لم يوافقه على هذه التسمية بعض الائمة وافقه امام من الائمة ولكن بعضهم او اكثرهم اغلبهم يسموها بني اسرائيل وهذا هو الاسم يعني المنتشر كثيرا بنو او بني لا اشكال يعني لان بعضهم جاء عنها انه سماها بني - 01:18:27ضَ

اغرب بعضهم فسماها الاقصى اسم جميل للاقصى واصل هل يوجد سورة باسم مكة بتفكروا ما فيها تفكير لأ لا يوجد سورة اسمها مكة. هل يوجد سورة اسمها المدينة لكن في سورة فقال بعض العلماء ان اسمها الاقصى - 01:18:47ضَ

وقد يكون المراد الاسم اسم المكان وقد يكون ايش تسموه في اللغة؟ لما يقول الاقصى يعني الابعد ايش نقول؟ ما نقصد المكانة انما نقصد ايش؟ ايش نقول؟ نقصد ماذا في نفس كلمة الاقصى؟ ايه نفس كلمة الاقصى - 01:19:13ضَ

تفضيل صيغة تفضيل لكنه يقصد الاقصى الابعد طيب لا بأس اذا اخذها على المعنى اللغوي او على المعنى المكاني يعني ينقصد المكان فهو المسجد الاقصى لكن هو المقصود المكان لانه لم يتكلم لم تأتي هذا لم يأتي هذا اللفظ في السورة الا - 01:19:32ضَ

اسم لمكان محدد معروف عندنا اللي هو المسجد الاقصى الذي اسرى بعبده المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذا المقصود والله اعلم نعم اذا هذا الاسم هذا الاسم واصل يا شيخ - 01:19:53ضَ

وعندك سماه الاسراء وعندك ايش سماها يا شيخ ابراهيم بني اسرائيل سماها سبحان اه لانه هو سماه سبحانه وعندك ايش سبحان هذه جديدة اذا نعلق هنا تعليقا جديدا ونقول انه - 01:20:09ضَ

طيب تفضل نقول سماها في النسخة باء مش كده في النسخة بقى ايش سماها يا ولدي الاسراء واسمها عند الجمهور ايش اسمها عند الجمهور بني اسرائيل وسماها بعضهم قاله المؤلف ومين اللي سماه الاقصى - 01:20:43ضَ

وسماها ابو معشر الطبري في التلخيص الاقصى الاقصاء طبعا بالالف المقصورة اليس كذلك لكن هو في الرسم رسم مصحف هذا شيء مختلف ولذلك نحن نقول بالالف اللي هي بالالف المقصورة. نعم - 01:21:37ضَ

احسنتم بارك الله فيكم طيب واصل يا شيخ اذا خرجنا الان من التسمية اخوتي بارك الله فيكم. كانت فائدة مهمة جدا الحقيقة اخذناها في هذه التسمية. نعم قال رحمه الله مكية. نعم هذا النزول - 01:22:05ضَ

النزول اه انها مكية ولم يذكروا فيها خلافا لم يذكروا فيها خلافا ومتفقين انها مكية وهي نزلت قبل الهجرة ليس بفترة طويلة يعني هي قبل الهجرة في فترة قصيرة بل هي بعد موت - 01:22:22ضَ

امنا ام المؤمنين خديجة رضوان الله عليها نزلت وكانت من ضمن التسليات النبي صلى الله عليه وسلم في اخراجه من حزنه على خديجة رضوان الله عليها تعرفون يعني مقام خديجة في الاسلام - 01:22:46ضَ

عظيم يعني اوى النبي ويعني واحتضنه اقامه وشجعه الا هي والله لا يخزيك الله ابدا كلمة الشورى صلى الله عليه وسلم وقد يعني فضلها معروف الا ترون ان الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى - 01:23:03ضَ

ارسل جبريل يبلغها السلام منه سبحانه وتعالى ايش المكانة العظيمة هذه ما هي المكانة العظيمة ان يذكر الله شخص ان يأمر اشرف ملائكته بان ينزل ليسلم عليه ولذلك هي لما ماتت - 01:23:24ضَ

عمه ايضا ابو طالب في نفس السنة فكانت سنة الحزن شديد عليه صلى الله عليه وسلم المناصر الخارجي والمناصر الداخلي غاب عنه وبقي الله سبحانه وتعالى بجلالته وعظمته. لكن ايضا - 01:23:46ضَ

الانسان يتأثر بغياب من يحبهم وخاصة من يكونوا صادقين ولذلك تأذى صلى الله عليه وسلم من موتهما اما عمه فالاذى فيه لانه مات مشركا مقال حتى سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال او قال هو على ملة عبد المطلب. نسأل الله العافية - 01:24:03ضَ

كان النبي يقول يا عمي قل كلمة كلمة اشفع لك بها عند الله نستخرج من هذه الكلمة وخديجة ما قام احد مثل ما قامت عليه هذه المرأة رضوان الله عليها - 01:24:25ضَ

وتعرفون قصتها في اول الدعوة لما كان يعني الامر ثقيل عليه صلى الله عليه وسلم في نزول الوحي يعني اتصال اخوتي الاتصال مع العالم العلوي ما هو مثل الاتصال مع بشر مثلك لا هذا اتصال مختلف. هذا يشك الانسان في نفسه لانه يدخل في عالم اخر - 01:24:44ضَ

ولذلك ورد في صحيح البخاري قال كان يصعد قال كدت اتردى من شاهق ليش انا اصبحت اذ يقتل نفسه يعني لولا انه يسمع ملك يقول اثبت فانك رسول الله وهكذا مين اللي كان يشجعه؟ مين اللي كان يثبته؟ ها زوجته خديجة رضوان الله عليها - 01:25:06ضَ

ذهبت به الى ورقة ابن نوفل فزاده اطمئنانا قال له قال هذا الناموس الاكبر الذي نزل على موسى. يعني جبريل فانزل الله عليه سبحانه وتعالى انزل الله عليه اعطاه كرامة - 01:25:29ضَ

الاسراء والمعراج سبحان الله يدلك هذا على انه الانسان ان اصيب في مكان بحزن ان ينتقل عنه هذه فائدة ولطيفة من هذه المسألة انه ان وقع عليك ان وقعت عليك مصيبة والمصائب تقع على كل بني ادم فلا بأس ان الانسان يريح نفسه من هذا المكان ولا يذهب باسبوع يذهب شهر يذهب كذا ينتقل من - 01:25:49ضَ

المكان انظر الان الله سبحانه وتعالى مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف واساه مع انه لحظات فقط لكن هذه لحظات في عمر دنيانا نحن لا نعرف ما هي في علم الله سبحانه وتعالى - 01:26:15ضَ

علم الملكوت الغبي الذي يريد ان يقارن شيء معلوم بشيء غير معلوم. نحن لا نعلمه ولذلك كل الكلام عن الذي تكلم الله به سبحانه وتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم عن علم - 01:26:32ضَ

ملكوت ملكوت الله والملائكة وكذا نحن لا نتخيل لا نستطيع يعني بعض الاحيان قد العقول لا تتضارب في مسألتها. عذاب القبر وغيره وغيره. هذا عالم لا تعرفه فلا تحكم عليه وخذ النصوص - 01:26:47ضَ

اتت اليك وسلمها فوق رأسك فقط في عقلك لن تستطيع ما تستطيع تخرج الى طريق بعقلك سلم لله ما اراد الله. فانظر الان لله. اسأل الله سبحانه وتعالى كيف عزاهم في لحظات - 01:27:03ضَ

الاسراء والمعراج جاءه جبريل وقاموا كذا قال فرجع والفراش دافئ تخيل دافي ايش معنى دافي؟ يعني ايه يعني كأنك قمت ورجعت لانه انت لما تنام ويجيه حر شوية المخدة حتكون حارة ولا ولا حتكون حارة - 01:27:18ضَ

انت لو قمت وبعدين رجعت حتلمس الحرارة لانه لا زالت فتخيل معاي مثل هذا الكلام يعني كأنها كانت ومظات لكن وين لقي الانبياء وسلم عليهم وصعد الى الله وفرض عليه الصلاة وحدثت المحادثة بينه وبين موسى اطلع وارجع وكذا. اتخفين على امته ورأى اصحاب الجنة ورأى اصحاب النار - 01:27:37ضَ

واسأل عن من يعذب اشياء يعني تعجب ما هو الزمن اذا هل الزمن شيء واحد ليس شيئا واحدا حقيقة انه هذا الحديث اللي هنا تقول لنا انه الزمن ليس شيئا واحدا - 01:28:00ضَ

الزمن مختلف المكان اختلف والزمان اختلف. رجع والفراش دافئ زي ما تركه. يعني وكم حيجي الاستدافئ في بعد ما تقوم انت؟ في خمس دقائق اعتقد بعد كذا ولا حيكون على - 01:28:15ضَ

على مستوى الجو اللي هو موجود فيه يعني حيرجع. لانه ما عاد في مؤثر صح ولا لا معناته انه رجع اليه بدر مدري كيف وهذا راح لبيت المسجد الاقصى ثم صعد الى السماء. طيب هذي ممكن نقول السفر - 01:28:30ضَ

بهيئات يعلمها الله سبحانه وتعالى وكيف يتحملها ايضا بما اراد الله سبحانه وتعالى لا نستطيع بالعقل ان طلعنا للقمر او صعدوا للقمر لا بأس وصعدوا باشياء خاصة وانه ما يستطيع وانه بعد الغلاف الجوي ما في اكسجين وكان من هذا الكلام - 01:28:42ضَ

لا نصدق ولا نكذب نحن نصدق في الغالب يعني لانه هكذا يقولون لكن مسألة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ملكوت من ملكوت الله يعني لا احاطة لنا به ورجع وراح كل سماء وهو يمر على ملائكتها وهذا لقيته في السماء الدنيا فلان ولقيت في السماء الثانية فلان ولقيت في السماء وتكلم مع ابراهيم - 01:28:59ضَ

نتكلم مع بعض الانبياء كان له هذا الاسراء والخروج هذا كان نوع من الترفيه الذي لا حد له تثبيت ايضا هو نوع من الترفيه حتى ينسى حزنه ونوع من التثبيت لانه - 01:29:20ضَ

مقامك كأن الله يريد ان يكون له ان مقامك مختلف مختلف مقامك مختلف اذا كان الانبياء جمعوا جمعوا له صلى الله عليه وسلم فصلى بهم في المسجد الاقصى اول شرف - 01:29:39ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم صعد به الى السماء حيا حيا اولئك موتى رضوان الله عليهم صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم هذا عيسى عيسى فرفع حيا قال الله بل رفعه الله اليه - 01:29:54ضَ

وان بقيتهم لا بقيتهم ماتوا في الدنيا ورفعوا بعد ذلك واحيوا. احياهم الله في الحقيقة انه سورة الاسراء كانت يعني شيء عجيب شيء عجيب من الفتوحات التي يفتحها الله على من يشاء من عباده - 01:30:12ضَ

وكانت هي تسليته صلى الله عليه وسلم في هذا ولذلك هي مكية يقينا اختلفوا في ذلك لان مناسبتها معروفة وهم يتكلمون المفسرون يتكلمون عن مناسبة وبعضهم يطيل وبعضهم يقصر في مثل هذا واصل شيخ ابراهيم - 01:30:30ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله حروفها ستة الاف واربعمئة وستون ستة الاف واربع مئة وستون هذه الحروف ستة الاف واربع مئة وستين هذا جا عند ابن شاذان وجاء عند ابي العباس الوراق - 01:30:48ضَ

وجا عند وكيع وجاء عندي الانطاكي وجا عند العماني وابو حفص الطبري والعبد الكافي بن عبد الكافي والعطار والداني وعطاء فيما حكاه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري وايضا في روضة المعدل - 01:31:10ضَ

وجاء عند اه نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين كاحد الاقوال القول الاول فيها القول الاول فيها ستة الاف واربع مئة وسبعين سبعين احنا قلنا ستين ولا سبعين ستين اذا هو القول الثاني - 01:31:45ضَ

والقول الثاني في هذه النسخة المؤلف ولذلك نحن ننسبها الى مكانها لانه لم يكتب اسم المؤلف على النسخة فلا نعرف من الفها فيها اسناد ان احدهم اراد ان يتحقق لكن - 01:32:08ضَ

في النت موجودة النسخة يعني ممكن تنزلها بسهولة الحاصل انه انما ننسبها للمكتبة التي حفظت فيها برقمها حتى تستطيع ان تنزلها وتنظر فيها اذا هو هذا الرقم الثاني اللي وافق الجمهور ستة الاف - 01:32:21ضَ

واربع مئة وستين هذا الرقم الثاني عنده او القول الثاني عنده وهو عند الشهرزوري ايضا كذا والهمداني ايضا نفس الكلام والعكبري نفس الكلام والجعبري هذا جمهورهم على انها ستة الاف - 01:32:34ضَ

واربعمئة وستون هذا الجمهور على هذا الكلام خالف في هذا الكتاب المنسوب للفراء فقال ستة الاف وثلاث مئة وتسعة ستة الاف وثلاثمائة وتسعة احرف. كم الفارق واحد وخمسين كثير مية واحد وخمسين - 01:32:52ضَ

طيب اذا هذا قوله ستة الاف وثلاث مئة وتسعة جاء هذا القول نفسه عند ابي العباس المعدل ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وجاء ايضا منسوبا لكتبة الحجاج عند الكتاب المنسوب لابي جعفر الطبري - 01:33:22ضَ

ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وجاء عند من تتوقعون اللي نقل عن ابي العباس المعدل اللي هو مين وجاء عند الروظة باري لانه هو ناقل قلت لكم اخذ كتابه وطرحه في كتابه - 01:33:44ضَ

نعم اذا جاء عند الروذبان ستة الاف وثلاث مئة وتسعة احرف جاء قول اخر كما اخبرتكم في نسخة بان قال ستة ستة الاف واربع مئة وسبعين قال ستة الاف واربع مئة وسبعين او ستة الاف واربع مئة وستين كذا قال - 01:33:59ضَ

ها له قلب وقيل اه قال وقيل مش انه قال نعم يعني يذكر قول ثم يقول هذا موجود بعضهم هكذا الامام الصفراوي في الاعلان هكذا ايظا عنده اقوال يعني وهذا - 01:34:28ضَ

الحقيقة انه الكتب التي تأتي هكذا جميلة. لانه معناته ان المؤلف لا ينقل عن مصدر واحد وانما يطلع على بعض الامام الداني ذكر مثل هذا لكن ذكره بسورة الماعون الخلاف في سورة الماعون والفاتحة - 01:34:48ضَ

الفاتحة لما ذكر الخلاف ذكر بالبسملة وبغير البسملة والماعون ذكرها باثبات الالف في ارأيت وحذفها طبعا الالف الثانية اما الاولى فلا خلاف بينهم في اثباتها يا اخواني الجمهور قالوا ستة الاف واربعمائة وستين - 01:35:03ضَ

موافقين للمؤلف خالف في ذلك من الكتاب المنسوب للفراء فقال ستة الاف وثلاث مئة تسعة ثم جاء ابو العباس المعدل ووافقه على ذلك ثم جاء الكتاب المنسوب لابي جعفر الطبري ونسبه لكتبة الحجاج ستة الاف وثلاث مئة وتسعة - 01:35:21ضَ

ثم جاء الروض باري وذكره ستة الاف وثلاث مئة وتسعة مخطوطة تشيستر بيتي قلنا لكم كان القول الثاني هو القول الموافق للجمهور اللي هو ستة الاف واربع مئة وستين لكنه ذكر قولا اخر وهي ستة الاف واربع مئة - 01:35:43ضَ

وسبعين ستة الاف واربع مئة وسبعين هذا هو القول الاول في تلك النسخة والقول الثاني ستين وقيل هذا اقوال العلماء فيها ممن نرجع الى كتبهم هؤلاء الذين لهم قول فيها - 01:36:00ضَ

اذا كم قول كم كم رقم ثلاثة ارقام وستة الاف واربع مئة وستين الجمهور وستة الاف وثلاث مئة وتسعة اللي هو بعض العلماء اللي هو اول واحد الكتاب منسوب للفراء ثم - 01:36:18ضَ

المعدل ثم كتبت الحجاج ثم القول الثالث والاخير هو قول من موجود في نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين انه انه هو سبعين وهو القول الاول عندها ثلاثة الاف وستمئة وسبعين. جميل. هذا اقوال الائمة رضوان الله عليهم. طيب هي في مصاحفنا كم - 01:36:36ضَ

هي في مصاحفنا على ما ذكرت هنا ستة الاف واربعمائة وثمانين ستة الاف واربع مئة وثمانين كم الفارق بيننا في مصاحفنا الان وبين جمهور علماء العدد عشرين رقما يعني هم قالوا ستين واحنا قلنا ثمانين - 01:37:03ضَ

وقالوا ستة الاف واربع مئة وستين ونحن قلنا ستة الاف واربع مئة وثمانين هذا ان قلنا على رقم الجمهور اما على رقم وكتبت الحجاج او نقول رقم او نقول على ما عد كتبت الحجاج - 01:37:27ضَ

كثير الخلاف سيكون بيننا وبينهم لان ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وهذولا ستة الاف واربع مئة وثمانين الخلاف كثير كم كم رقم كذا واحد وسبعين ثلاث حدود مية واحد وسبعين مية واحد وسبعين ليس قليلا هذا يعني - 01:37:44ضَ

كيف يعني ها بالنسبة لي ايه لا هو القليل اللي مع الجمهور الخلاف اللي بيننا وبين الجمهور قليل اللي هو مقبول نوعا ما مقبول فيه احنا قلنا نحن نقول ثمانين وهم يقولوا ستين. هذا جمهور لكن على قول من يقول بالرقم الذي قالوه كتبة الحجاج كثير مئة - 01:38:04ضَ

واحد وسبعين او مئة وسبعين اكثر مئة وسبعين حرف هذا كثير حقيقة فمعناته هذا معناته هذا يقينا قالوا ما كتبوها والعذاب ما كتبوها والحساب ما كتبوها في الكلمات التي في الغالب انها - 01:38:31ضَ

آآ يعني آآ يعني الخلاف فيها نادر هم معناته محذوفة عندهم محذوفة عندهم لكن عطاء اقدم منهم كيف طيب يجي رقم عطاء اكبر معناته هذا ايضا يعني يعطيك لمحة عن هذا عن او عن هذه المسألة. اذا يا اخوتي هي - 01:38:48ضَ

ان لخصنا الكلام لخصنا الكلام عن هذه المسألة سنقول اه هذا هو قول الجمهور وفي الكتاب المنسوب للفراء ستة الاف وثلاث مئة وتسعة احرف وكذا عند ابي العباس المعدل من ايضا - 01:39:11ضَ

وفي وفي الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري على قول كتبت الحجاج وعند الروضة كلهم قالوا ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وجاء في نسخة ثلاثة الاف مشكلة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين - 01:39:55ضَ

انها ستمائة ستة الاف واربع مئة وسبعين والقول الثاني فيها موافق لقول الجمهور معناته جاب قول غريب يعني وهي في مصاحفنا ستة الاف واربعمائة وثمانين حرفا والخلاف بيننا وبين الجمهور - 01:40:37ضَ

مقبول يعني عادة يأتي هكذا كلنا نقول في عشرين حرفا في عشرين حرفا زيادة عندنا على المصاحف القديمة طيب هذا تلخيص لمسألة عدد الاحرف هذا تلخيص لمسألة عدد الاحرف والكلام الذي جاء - 01:41:20ضَ

فيها طيب تفضل يا شيخ واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها الف وخمسمائة وثلاث وثلاثون. نعم هذا الف كعدد الكلمات هنا الف وخمسمائة وثلاثة وثلاثين وهذا هو قول الجمهور ايضا الف وخمسمائة وثلاثة وثلاثون هذا عند ابن شاذان - 01:41:51ضَ

هكذا وعند ابي العباس المعدل وعند الانطاكي وعند ابو حفص الطبري وعند ابن عبد الكافي والتبيان للعطار والداني وكتبت الحجاج وعطاء كلهم والمعدل صاحب الروضة ايضا والهمدان في مبهج الاسرار والعكبر - 01:42:23ضَ

الجعبري الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين. تصاحفت صحفت في بعض المصاحف الى الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين الف وخمس مئة وكم وثلاثة وثمانين كما هي في كتاب ابي العباس الوراق - 01:43:04ضَ

كتاب ابو العباس الوراق قال الف وخمس مئة وثلاثين وتبعه كتاب بكيع محمد ابن خلف الضبي على الف وخمس مئة ثلاثين ايضا في العماني الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين ووجد ايضا هذا الرقم في كتاب في نسخة - 01:43:26ضَ

ووجد عند الشهر الزوري الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين اذا نستطيع ان نقول للجمهور على الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين تصحفت عند بعظهم الى الف وخمس مئة ثلاثة وثمانين هذا لا يمكن ان يكون صح ولا لا - 01:43:54ضَ

واللي ممكن الخلاف لا يمكن كم الفارق من ثلاثين الى الى ثمانين خمسين خمسين كلمة لا هذا ما يجي اذا نحن اربع كلمات اختلفوا فيها يجي هنا ممكن يعني بس ممكن عشرين يلا بالكثير هذا بالكثير يعني ممكن في بعض السور اللي يصير فيها فصل ووصل كثير ممكن - 01:44:11ضَ

لكن في مثل هذه السور لا خمسين كلمة الخلاف يكون كثيرا نعم كثير لا تنبهني هكذا نعم اه اذا يعني الجمهور هو الف الف وكم وخمس مئة وثلاثة وثلاثين الحقيقة ما وجدنا احد يخالف في مثل هذا. كلهم على هذا اما الذين تصحفت فخطأ يرجع الى ثلاثة وثلاثين - 01:44:36ضَ

انتهينا منه اذا الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين كلمة كذا. قال الائمة وكذا قال الجمهور مو الجمهور كلهم اتفقوا على انها الف وخمسمئة وثلاثة وثلاثون كلمة كم عددناها؟ او هي كم كم هي في مصاحفنا - 01:45:08ضَ

هي بمصاحفنا سورة الاسراء الف وخمس مئة وسبعة وخمسين كلمة كم الفارق بين قول الجمهور ومصاحفنا سبعة وخمسين وثلاثة وثلاثين سبعة ولا اربعة اربعة وعشرين ايضا مثل الفارق بين قول - 01:45:30ضَ

يعني عشرين اه سبعة وعشرين نوعا ما بس كثير برضو اليس كذلك سبعة وعشرين في سورة الاسراء يعني الامر يدعو الى الى محاولة فهم هذا السبعة وعشرين من اين ستأتي يعني اين اين ستخرج سبعة وعشرين كلمة فيها خلاف في كونها كلمة واحدة ام كلمتان مثلا - 01:45:57ضَ

يعني ان بدأنا مثلا في السورة نقول الاية الاولى ما فيها شيء الاية الثانية ايضا ما فيها شيء الا مثلا احتمال ولو انه احتمال ضعيف لكن ممكن الثالثة ما فيها شيء - 01:46:21ضَ

مثلها الرابعة عبادا لنا لا شك انها كلمتين يعني انا اريد الكلمات التي قد يشك في انها كلمة او كلمتين ساعدوني ايضا اذا كان عندكم ما علوا ليتبروا ما علوا ما كلمة منفصلة - 01:46:40ضَ

المعنى الذي مش كذا ان يرحمكم كلمتين وان عدتم كلمتين ان لهم كلمتين لا يؤمنون كلمتين الحقيقة ما يعني انا اريد ابحث عن كلمة مشتبهة ولو كلمة واحدة يعني مشتبهة - 01:47:14ضَ

انما محتملة الفصل ارقامنا كثير بحدود سبعة وعشرين نحن نريد ان نخرج ولو جزءا من السبعة والعشرين ما هو لو ان عدا احدكم عند كتاب شذان قد اكون كتبت في الحواشي ما يحتمل - 01:47:44ضَ

ان هذا مبحث كتبته ما نشاء ماء نشاء يعني كلمتان لا شك هذا ليس مما اختلفوا فيها سعى لها هذه كلمتان هؤلاء كلمة واحدة لا شك ان ربك الا محتملة - 01:48:06ضَ

الا محتمل اما محتملة في اية واحدة او كلاهما محتملة ان تكون كلمة محتملة ان تكون كلمتان والراجح انها كلمتان ولا تنهرهما كلمتان اما تعرضن اما يحتمل ان تكون كلمتان - 01:48:29ضَ

وهكذا يعني استبحث بهذه الطريقة وتنظر ان بعض الكلمات قد تحتمل معك ان تكون كلمتان وبعدها الحقيقة انه اكثر شيء وجدناه اللي هو الفصل والوصل يعني قل لو كان لو كان لا شك انها كلمتان - 01:49:03ضَ

ان وجدنا وقضى ربك الا تعبدوا الا يا ايها الذين عندك الكبر عددهما او كلاهما لا شك انها كلمة في او لكن الباقي قد تكون بالفصل وقد تكون بالوصل يكون بالفصل وقد تكون بالفصل - 01:49:21ضَ

لكن ومع ذلك يبقى الامر يعني الخلاف نوعا ما كبير قليلا خلاف كبير قليلا وخاصة انه في الكلمات والكلمات هذي نحن اه بحسب اطلاعنا على السور السابقة والمقارنة نجد انه يختلفون فيما يمكن الاختلاف فيه ما لك مثلا - 01:49:40ضَ

قد يقول البعض انها كلمة واحدة كنت حقيقة انها كلمتان ان كانت مبنية من ماء وحرف الجر اسم الاشارة. اسم الاشارة كذا. قلنا ايش اسمه كاف ضمير ايوة لك اما ان كان مقصود المال اللي هو المال المال - 01:50:01ضَ

الحقيقي الذي يملكه الانسان فلا هو كلمة واحدة لا شك مالك ومالهم لكن هذه على حسب المقصود بشيء اخر فلا لا يقصد به جنس المال وانه يقصد به شيء اخر فخلاص هذه يصير كلمتين يصير ما دخلت على - 01:50:21ضَ

هذه الاشياء يعني طيب ايوة الى الثانية عشرة نبهني عند الثانية عشرة بارك الله فيك اه لكن نحن في اخر الجلسة سننبه انه ان شاء الله من المحاضرة الجاية سنبكر ربع ساعة ان شاء الله - 01:50:38ضَ

طيب يا اخوتي اذا لو ادخلنا هنا حاشية جديدة على عدد كلمات السوار ونقول فيها انه قال الجمهور هذا هو قول الجمهور وتصحفت عند بعضهم منهم تذكرون عندهم يقول بعضهم خلاص وتصاحفت عند بعضهم الى - 01:51:03ضَ

ستة الاف ايوة ستة الاف وكم الف وخمس مئة الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين كلمة وهو خطأ يرد الى قول الجمهور لانه حكايتك للقول يجب ان يحكم عليه ايضا وهي في - 01:51:40ضَ

مصاحفنا الف وخمسمائة وكم سبعة وخمسون كلمة الفارق كم يا اخوة والفارق هو اربعة وعشرون كلمة وهو فارق كبير لكنها اربعة وعشرين بين اه ثلاثة وثمانين الف وخمس مئة وثلاثة وثمانين والف وخمس مئة - 01:52:16ضَ

ثلاثة وثلاثين ايوة ماذا تريد هذا على حسب المعدود ان كان مؤنثا ستقول اربع وعشرون وان كان مذكرا ستقول اربعة وعشرون طيب هو على كل كم قلنا الفارق هو الفارق ما هو مظبوط كذا ولا لا - 01:52:55ضَ

طيب مصاحفنا كم الف وخمس مئة وسبعة وخمسين والجمهور ثلاثة وثلاثين نعم فيأتي يعني مع ذلك فارق كبير قلنا فارق كبير لانه اربعة وعشرين كلمة استخراجها الحقيقة صعب جدا انه لو الاحرف كم كم اتى الفارق الاحرف - 01:53:25ضَ

عشرين حرف فارق الاحرف فكيف يأتي فارق الكلمات اكبر من فارق الاحرف؟ هذا امر غريب يعني مع انه فارق الحروف متسع الكلام فيه فارق الكلمات عشرين او اكثر من عشرين هذا امر يعني من اين سنأتي - 01:53:45ضَ

لكن يدعون ايضا الى التساؤل طيب ايش العمل يعني؟ ممكن لكن يعني اتفاقهم عليه هذا اشكال ومش جمهور يعني كلهم ينقلون عن عطاء ويكون قول عطاء مختلف والله اعلم والناقلين عنه اخطأوا فنقل الخطأ ممكن - 01:54:03ضَ

ممكن الحقيقة لانه احنا الان عند ايش الشيء الحقيقي الذي نبني عليه المصاحف الموجودة عندنا هي حقيقة نبني عليها ولانه العدد الكلمات فيها لا تلزمك اي لجنة بعدد معين انت بحسب فهمك وبحسب سعة علمك وبحسب خبرتك في هذا المجال انت الذي تستطيع ان تعد - 01:54:40ضَ

فهذا عندنا يقيني اللي هو الف وخمس مئة سبعة وخمسين ناخذ مصاحف قديمة ونعدها ثم ننظر يعني حيجي الفارق كم يعني ما حيجي كثير يعني لن يبقى المسألة فعلا انه - 01:55:03ضَ

الفارق كبير اذا الحكم ونقول ولعل الخطأ في النقل عن غطاء قوله وكتبت الحجاج معناته ايضا النقل عن كتبة الحجاج لان هم قالوا نفس الرقم والعجيب انه من ضمن المواضع المتفق عليها هذا بين كتبة الحجاج وبين قول عطاء - 01:55:21ضَ

كلهم يقولون الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين كلمة هذا الذي نستطيع ان نحكم به لكن هذا ايضا يعني يمكن ربما الله اعلم الا يعني يجزم به الا بعد النظر في - 01:55:54ضَ

المصاحف القديمة ان نظرت الى المصائب القديمة وعددت اخبرنا ما الذي ستجد فيها؟ فان وجدت شيء هذه المخالفة نعم والا فيبقى الامر الخطأ لانه ما عندنا شيء اخر نقول به هذه هي السورة التي وصلتنا هي التي وصلتهم - 01:56:09ضَ

ونحن اخذنا القرآن هذا مشافهة قبل ان نأخذه مكتوبا لا يمكن ان تؤخذ كلمة ولا يمكن ان تنقص من حرف مو الا كلمة يعني الحركة لا يمكن ان تنقص منه - 01:56:30ضَ

ان كل قارئ ولو حركة في كلمة معينة فيها اذا كان قد ظبطنا الحركات افلا نظبط الكلمات؟ هذا لا يعقل ضبط الادنى دليل على ضبط الاعلى دائما طيب يا اخوتي نحن سنتوقف هنا - 01:56:41ضَ

اذا اخذنا من سورة الاسراء عدد الكلمات وعدد الاحرف نقف ها له دليل على عدم توفيق الرسم الرسم توقيف ليس بمعنى التوقيف انه نزل به الملك وامر به النبي لا - 01:56:58ضَ

لم يأتي التوقيف من هذه الناحية. التوقيف في الرسم انما اتى من اجتماع الصحابة على كتب المصحف على ما يعرفون من الكتابة وما يعرفه من الكتاب مختلف كل واحد له طريقته في الكتابة - 01:57:29ضَ

وبالتالي المصاحف التي كتبت في عهد الصحابة مختلفة بعضها عن بعض وكذا التي نسخت وكذا التي نسخت وهكذا. فالامر فيه واسع حقيقة طيب نختم هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:43ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:58ضَ