باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين نحن مع اللقاء الثالث والخمسين من كلامنا على مقدمات تحقيقنا لكتاب المقنع في يوم السبت السادس عشر - 00:00:32ضَ

من شهر رجب السابع لعام الف واربعمئة واربعين الموافق في الثالث والعشرين من مارس الثالث لعام الفين وتسعة عشر ميلادية تفضل شيخ ابراهيم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله - 00:00:56ضَ

ثانيا الحذف والحروف المحذوفة من الرسم هي خمسة احرف وهي الالف والواو والياء والنون واللام واكثر هذه الاحرف حذفا هي الالف والواو والياء واكثرها الالف ثم الواو ثم الياء ويجب الا الا نغفل عن الحذف الموجود في الحروف المقطعة في اوائل السورة - 00:01:15ضَ

فالمحذوف منها هي حروف الالف والواو والياء والفاء والدال والميم واللام فالحذو في الالي في نحو في نحو هذا استقصاء جيد هذا استقصاء جيد في الحذف. وامل ان لا يكون قد فاتني شيء - 00:01:40ضَ

لانه غالبية من يشرحون الحذف لا يذكرون الحروف المقطعة ليه؟ لانه يقول لك هي اصلا مرسومة على احرف كاملة بذواتها نعم نحن نعرف انها مرسومة هكذا. لكن هل الرسم يتكلم عن الخلاف الموجود ما بين النطق وما بين الكتابة. نعم. هو الان احنا - 00:01:59ضَ

الظواهر الرسمية التي نأخذها ما هي؟ الظواهر هي تتعلق بهذه المسألة بخلاف كتب شيء بخلاف المنطوق فنحن نتكلم عنه ولذلك علماء الرسم اخذوا جميع ما يتكلم عنه حتى لو كان موافق للرسم القياسي. لا علاقة - 00:02:21ضَ

ولذلك تجد في كتبهم لكن يقولون بحذف الالف هذا يقولون بحذف الالف اولئك يقولون بزيادة الواو وحذف الالف وهكذا. فهذه مع انها متفقة بين اولئك واولئك يعني بين الرسم الاملائي والرسم القياسي الا انهم - 00:02:37ضَ

يتكلمون عنها الحروف المقطعة في الحقيقة نفسها تدخل في بابها هذا لانه هي محروف بنيت على حرف واحد ومع ذلك انت تنطق كل واحد منها ثلاثة احكام تعرفون مسألة المد فيها وما المد ثلاثة انواع لكن لا علاقة لنا بهذا بقدر ما لنا علاقة لما يقول الف - 00:02:53ضَ

وهو ما كتب لي الا الف فقط. اذا اللام الفاء ما هما؟ هذه من الحروف المحذوفة ايضا. نعم وهكذا طبعا آآ يصح ان تلغز فيه الحقيقة انه لو الغزت فيه لا لا يعني كذا ركبت مركبا صعبا قليلا - 00:03:17ضَ

فخلي الناس يخبطوا شوية في البيت لو قلت لهم ان لو قلت لهم افاؤ محذوف مثلا ايوجد فاء محذوف فغريب انه يكون محذوف يوجد دال محذوف مم وهكذا من هذه الحروف الغريبة حروف المد هذا معروف حذفها وابدالها وكذا. اما غيرها فلا قليل ولذلك يكون من الغرابة في الحقيقة - 00:03:33ضَ

العلماء بعض الاحيان لما يبلغ المنتهى في فن من الفنون يبدأ يلغز فيه حتى في الفقه المنتهي في الفقه قد يأتي باسئلة غريبة جدا وتقرأون مقامات الحريري مقام مش عارف ايش اسمها - 00:04:00ضَ

قال ما حكم من لمس آآ ظهر نعله بيده وجايب حدود مدري كم له يعني سؤال. استخدم الحقيقة غرائب اللغة في ومقامات الحريري حري بالمسلم ان يقرأها مع فنها وادبها وفن المقامات الحقيقة - 00:04:17ضَ

فن غير طبيعي يعني صحيح انه العرب هؤلاء يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم غريب غريب الفن الذي اخترعوه هذا ابتدأه الهمداني مشكلة ايش اسم مقاماته بديع الزمان ايش اسم مقاماته - 00:04:38ضَ

عهدنا بها بعيد هو اول من اتى بهذا الفن. ثم تبع الحريري تبعه. حقيقة لا احد مثل الحريري. جاء بعده كثير. جاء بعده كثير وفعلوا في فن المقامات لكن اه قوة سبك وجودة ولغة ومعاني وغرائب وطرائف ليس - 00:05:01ضَ

الرجل هذا نسيج وحده الحريري في مقاماته اخر من اعلم انه عمل المقامات اه من المقامات المقامات التي فيها علوم يعني اما المقامات اللي مجرد اه يعني انس وكذا هذا لا لا - 00:05:23ضَ

ليست اخر من اعلمه ابراهيم اليازجي اللبناني هذا اخر واحد في المقامات لعل في مقاماته مجمع البحرين ما ادري يعني نسيت لعلها كذلك يعني لكن ايضا جمع فيها من العلوم الغرائب - 00:05:37ضَ

الغرائب يعني سبحان الله. طيب على كل الحروف المقطعة تدخل معنا في الحذف ويجب ان تذكر في الحذف اذا ذكر الانسان تفصيلا يجب ان يدخلها في ابواب الحذف. التفصيل سيكون معلوم بالنسبة للحروف المقطعة. الحروف التي حذفت من الحروف المنطقة. ستكون معلومة جدا ما تحتاج الى كثرة كلام - 00:05:59ضَ

آآ اما غيرها فايضا معلومة الالف والواو والياء هذه حروف العلة يعني معروف كيف العرب لا تقيم لها ذاك البال الكبير وان كان تأثيرها في بعض الاحيان تأثير شديد. مع انها حروف عندنا لكن تأثير شديد - 00:06:19ضَ

اه اللام في اكثر ما يأتي معنا اللام بالحذف كلمة الليل وبعض الكلمات التي تبتدأ بلا مين وان كان الائمة على ان اغلبها باثبات آآ ذينك اللامين نعم واصل الكلمات التي يعني يتفق فيها الرسم الاملائي مع الرسم العثماني. مثل لكن ومثل هذا يعني ما وجه تنبيهه - 00:06:36ضَ

عليها هل لانها تحتاج الى الحاق بعلم الضبط متفقون عليها اصلا. الحقيقة لانها مخالفة للنطق. مم. لانها مخالفة للنطق. حجة كل من ادخل اي كلمة في كتب الرسم انها مخالفة للنطق. هو لا ينظر لمسألة انها موافقة للقياس للرسم القياسي او لا. لان الرسم القياسي هو ابن الرسم - 00:07:07ضَ

العثماني ابنه وليس اصله وما حنجي نقول انه خالف اصله الان في فهم عند بعض حتى الذين يدرسون يظن انه الرسم العثماني يخالف الرسم القياسي. لا يا حبيبي الرسم القياسي يخالف الرسم لانه الاصل الرسم العثماني - 00:07:32ضَ

هذا هو الاصل الذي كان يكتب به العرب. هذا الذي كانوا يعرفون الكتاب به. هم ما يعرفون الكتابة المنظمة والمقعدة هذه التي جعلها ائمة اللغة ووضعها اللغة. ولذلك الحقيقة انه - 00:07:51ضَ

احنا في علم الرسم نذكر كل ما يخالف المنطوق هي بس في بعض الاحيان يأتي السؤال اذا كانت القراءة عند مؤلف كتاب الرسم متفقة مع الرسم ان ينبهوا عليها ينبه عليها اذا كان في سياق الاخبار الروايات. ما ما يعني الحذفي في جميع سور القرآن ويبدأ هذا المروي عنه - 00:08:05ضَ

اه يوسف يعني عن النحو محمد ابن عيسى عن شيخه نصير محمد بن عيسى عن شيخه نصير فهذا خبر سيروي كله حتى لو خالف حتى لو وافق قراءته. لكن في الغالب اذا وافق قراءته فانه لا يذكره - 00:08:34ضَ

لم؟ لانه يذكر ايش ما الذي يذكره؟ هو موافق لقراءته. ارأيت مثلا كلمة تأملنا اذا واحد يقرأ لابي جعفر ووظع كتاب ماذا؟ لن سيقول في ليس فيها شيء يعني ابو جعفر يقرأ اصلا بنونين مدغمتين وانتهى الموضوع تمنى. ما هو مثلنا تأمننا - 00:08:53ضَ

ولذلك تنبهت الى هذا غالبا كثيرا في معجم الرسم العثماني لكن قد يأتي للانسان ايضا آآ اين ابحث عن الكلمة هل ابحث عنها في قراءة حفص مثلا ام في قراءة المخالف - 00:09:15ضَ

لا تبحث عنها في قراءة حفص. المعجم مبني على رواية حفص عن عاصم ولذلك اذا اتيت تبحث عن كلمة اه كلمة قرأها حفص الريح وهي موافقة لرسم الريح صح ولا لا؟ الاصل نذكرها لا. في غيره من القراء قرأها بالالف ولذلك يجب ان نذكرها. نذكر كلمة الريح كاملة ثم نفصل مواضعها - 00:09:34ضَ

ونستثني بعدين نخرج المواضع التي فيها خلاف. حتعرف ان هذا يعني اختلف فيها اختلف فيها في غير رواية حفص. اما حفص اصلا هو يقرأ على حقيقة المرسوم فلا حاجة. لكن انما ينبه عليها بمثل هذا - 00:09:55ضَ

نعم. وصل يا شيخ كذلك هذا يعتبر مرجحا لعدم اعتبار المفهوم عند علماء الرسم لانه قد لا يذكر كلمة بسبب كونها لا تحتمل لا تدخل اصلا في هذا الباب. سيأتي المتأخر ويظن انه لم يذكرها بسبب انها تخالف ما في الباب - 00:10:08ضَ

هذا ملمح ممتاز احسنت ايوة هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح انه بعض الائمة لما تكون موافقة للقراءة فلا يذكرها يأتي المتأخر فيظن انه اغفلها ومعنى اغفال لها انها بالاثبات لان - 00:10:25ضَ

عندهم فهم خاطئ فهم خاطئ في درس الرسم العثماني وهو ان كل ما لم يذكر فهو على الاصل هذا كلام فاضي هذا كلام جاهل ما في حاجة اسمه على الاصل ما عندنا حاجة اصل حتى تعود. اصل مين؟ اين الاصل؟ هذا اقدم كتابة هي الكتابة المصحفية - 00:10:41ضَ

اصل ايش حتردها لاي اصل الاصل عندهم الحذف اذا اتينا لارجاعها الى اصولها حقيقة الاصل في الرسم المصحف كثرة الحذف وكثرة الابداع موجود هذا ولذلك انظر الى اي رق من القرون الاولى القديمة جدا تجد فيه غرائب الرسم اكثر مما تجد في المتأخر - 00:11:03ضَ

ما عندنا حاجة اسمه كل ما اقترح كلمة عن الاصل هذا يعني افتئات على العلماء حتى العالم نفسه ما قال جميع كلمات القرآن اتيت بها وكل كلمة لا تجدها في كتاب - 00:11:27ضَ

بالاثبات. اعطيني واحد يقول كذا غير المتأخرين والمتأخرين ليسوا حججا والله انا اكرر هذا كثيرا لا ترهق نفسك بالنظر في كتب المتأخرين الا ان كانت جمعا وتلخيصا يجي واحد يقول طيب ما احد ينظر للمعجم يلا ريحت انا. سبع مجلدات - 00:11:37ضَ

لا تنظر لست خاسرا انت الخاسر المعجم ليس مني. المعجم تأليف جمع. لاقوال الائمة سهلت لك انت تريد كلمة وتريد الاقوال الائمة فيها جمعتها لك في مكان واحد. ورتبت لك كلام العلماء على وفياتهم - 00:11:57ضَ

فكل ما تقدم الامام وفاته والامام كل ما قدمت الكلام له افدتك افادة عظيمة اولا تستطيع تتبع اه يعني سير الكلمة رسما بالتاريخ كيف كانت عند الاقدمين؟ كيف كانت عند من بعدهم عند مين اللي جا وخالف ها؟ الحقيقة انه تستطيع ان تستخرج بحوث لا حصر لها ولا نهاية لها من - 00:12:15ضَ

لكن فقط شغل العقل شغل هذا حتى تستطيع ان تستفيد وتستخرج منه. ولا ما ما في شيء. نحن ما فعلنا شيء. نعم الحقيقة العلم العدد انا اتكلم فيه آآ شرحا - 00:12:40ضَ

لكني انما تكلمت لاني ما وجدت احدا يتكلم حتى الائمة الاقدمين انما كانوا ينقلونه رواية مسألة الدراية هما الدراية يتركوه على جنب طبعا ليس دراية بعض الناس يظن دراية يعني لماذا عدوا؟ لماذا تركوا؟ هذا توقيف ما له دخل. هذا التعاليل شيء - 00:12:56ضَ

لا تنظبط ولا تستقيم ولا يتفق عليها خلك عدوه هنا لانه عدوا مثلها في سور ثانية وفصلوا لي انه روي عن بعضهم الفاصل انت تعمل ايه هذا تعليل هذا تعليل معلول - 00:13:16ضَ

ادفنها احسن واسكت عنها احسن لا انا اقصد تعاليل العدد مثل ما ذكره ابن المنادي مثلا هذا يعني هذا رجل مبدع مبدع الحقيقة كان يحاكم آآ انا عندي ايش اسم المنظومة اللي فيه الخلاف - 00:13:30ضَ

احسنت. علق اللبيب مثلا عندي علق اللبيب. علق اللبيب وبعدين شرحتها باتحاف الحبيب ما الذي ذكرته فيها؟ جمعت الاقوال في الكتب التي كانت عندي من علم العدد قديما كل كلمة وكل اية اختلفوا في عدها ما واحد يقول الشامي عدها واحد يقول بخلاف والثاني يقول عدها والثالث ما يذكرها - 00:13:51ضَ

كنت اجمع مثل هذه الكلمات وافصلها وارجح. ليه؟ لانه ما في احد سوى هذا الكلام كل واحد عايش في عالمه الخاص. وروايته الخاصة. فكنت وسويت عوامل ترجيح. ذكرت عوامل ترجيح يمكن ثمانية او تسعة عوامل ترجيح - 00:14:13ضَ

عامل ترجيح تفرد مثبت وغيرها ما عاد احفظ ذا الشي فالحاصل انه اه لما ذكرت هذا وعثرت متأخرا على كتاب ابن المنادي والله عجيب يعني الاستدلال يستدل بنفسه الذي استدل به. اولا يحاكم الخلاف في الفرش الى الاجمال مثلا. يعني مثلا انت قلت ان اجمال السورة لفلان - 00:14:29ضَ

سبعة وسبعين. طيب انت لو اسقطت هذه الاية سيقل الاجمال ولو زدت الاية تلك سيزيد الاجمال الحقيقة يعني ما في احد من الذين الفوا ما في احد لا يوجد احد من الذين الهوا في علم العدد حتى بالاسناد يقولون مثل هذا الكلام ما عندهم اسناد انتهى الموضوع مشي هذا الرجل غير - 00:14:54ضَ

بل زاد على يعني ايش كان ذكرتها وهي مسألة يحاكم في بعض الاحيان الى عدد مواضع الخلاف في السورة ويقول نحن متفقون على ان عدد مواضع الخلاف في السورة عشرة. طيب انت لو اسقطت هذا حيكونوا تسعة - 00:15:15ضَ

شوفي النقاش شوف ناقشته في في اتحاد الحبيب بغير ان انظر الى ذاك الكتاب ولا والله ما كان معروف عندي ونحمد الله على الموافقة الانسان لما يوافق سلفه يعني نعمة من الله ونعمة كبيرة يعني ايش الغبطة والفرح الذي تجده في نفسك وانت تجد انك - 00:15:33ضَ

على طريق صحيح تعليلاتهم احتجاجاتهم. انت على ما كتبوا لكن ما وصل الينا. عاد باقي له كتاب اسمه علل العدد هذا ابن المنادي بقي له كتاب اسمه علل العدد المشكلة في هذا الكتاب انه في مكتبة خاصة - 00:15:52ضَ

في بغداد تعرفوا يعني نسأل الله يعني ان يحفظ بلاد المسلمين ما جرى لبغداد من النكبات. في العصر الحاضر يعني نسأل الله العافية والسلامة اسأل الله ان ينقذهم مما هم فيه وان يجعل الامن والاطمئنان - 00:16:10ضَ

دثارهم وشعارهم وبلاد المسلمين كيف تستطيع ان تجده الان بهذا راسلت بعض هذا لكن يصعب جدا المخدرات الخاصة على ان المرتبات الخاصة احسن من العامة باعتبار ان العامة قد نهبت نسأل الله العافية والسلامة في كل البلدان التي فيها هذه الثورات - 00:16:27ضَ

يقوم بها الاثوار الاثوار جمع ثور ايه لان هؤلاء يطلبون فساد مجتمع وسادة امان هم فيه انا لا اعلم السودانيين الان ماذا يبحثون؟ جزائريين عن ماذا يبحثون ابليس يدخل بينهم مع انه ينظرون في جيرانهم وينظرون في غير جيرانهم كيف وقعت احوالهم جراء الكلام الفارغ هذا خروج العامة - 00:16:47ضَ

والغوغاء والدهماء الى الشوارع وكذا وما يحدث فيها من فساد عريظ. لماذا والله يا اخي يحكمك ظالم. احسن مما لا يحكمك احد بغير حكومة تصير الانسان يعني السلف سبحان الله لما تكلموا عن مسألة الخروج وما الخروج احترازاتهم وشروطهم والكلام الشديد فيها تعرف هذا السبب - 00:17:14ضَ

للاسف احنا عندنا في اليمن هذا كلام ما هو موجود لانه اكثر من حكم الزيدية ائمة الزيدية وائمة الزيدية يرون الخروج بمجرد المعصية والامام الاخر عمل معصية واحدة يخرجون عليه. ولذلك يندر ان تجد امام من ائمة اليمن مات على فراشه - 00:17:38ضَ

افساد في الارض اهلاك للحرث والنسل والنفس لا لا خير فيها ابدا. ولذلك نحن نجني هذا انظر هذي جناية خفيفة الان كتاب لن تستطيع الحصول عليه في مكتبة خاصة الا ان يشاء الله طبعا - 00:17:58ضَ

والذين يحصلون عليه يكنزونه لا يخرجونه للناس تحقيقا ولا حتى مطبوعا على مخطوطه. ما كنز فقط فلهم استفادوا ولا يعني خلوا الناس يستفيدوا واعتقد انه كتاب علل بن مادي هذا سيكون - 00:18:18ضَ

يعني فتح غير طبيعي في بابه. هذا الرجل يا اخواني المحدثون يأخذون اقواله في الجرح والتعديل من النادي. ومن الطبقة الثانية من اصحاب احمد الامام احمد يعني حجة امام. حقيقة وله كتب كثيرة كثيرة اربعمائة كتاب ابن الجوزي قلت لكم يقول في المنتظم - 00:18:36ضَ

والمنتظم اه المنتظم في اخبار الملوك والامم ذكر ان له اكثر من اربع مئة كتاب قال انه عثر على عشرين كتاب. نقول له سعدك. حظك اله يحفظك. ولذلك اه اه كلامه في علم العدد في كتابه فنون الافنان مأخوذ من كتاب ينادي بنصه - 00:18:55ضَ

العبارات بس بعض العبارات عاد يقول قال ابن المنادي والرجل كان غريب اللي عندنا كتاب الملاحم اخر الزمان اقرأ وانظر التحقيق فيه والحفظ والشيوخ والاسانيد وانظر فيه الدراية والفن نناقش مسألة الخضر حي او ميت وكذا - 00:19:18ضَ

وعندنا متشابه القرآن انظر فيه ايضا حاجة سبحان الله الرجل هذا اين كان الناس عنه في غفلة؟ ما ادري كتابه في العدد الحقيقة انه ثورة في علم العدد ثورة حقيقية في علم العدد لكن الكتاب نسخة واحدة مبتورة من كل مكان مش من الاول فقط - 00:19:40ضَ

فيها نقص من الاول وفيها نقص من الوسط بعدة اماكن في الوسط ما ادري الناسخ لم يكن امينا او ان اصله كان كذلك انه يا اخوتي يعني يجي كلام كذا وتحس - 00:20:01ضَ

هنا في حاجة بس وفعلا يكون في ظياع لان الرجل منظم في تأليفه يقول مثلا اه وهي على مئة وعشرين بابا ما رأيت لابن تيمية اللي عنده الحسابات هذي ولذلك حتى ابن تيمية لما ذكر هذا الرجل وذكره بالفخامة والثناء - 00:20:15ضَ

ذكره ذكرا جميلا ابن تيمية محقق وكلامه حجة في تقويم هؤلاء استدل به تعريفه في مسألة ايش؟ احدى استدلالات اللي فخمه فيها على كروية الارض تخيل معايا آآ ابن المنادي تكلم عن كروية الارض. يعني العلوم الطبيعية عندهم ايضا - 00:20:33ضَ

العقل يا اخوتي لما يرزق الله الانسان عقلا وهاجا خلاص يجمع يجمع بعدين حفظ هم يقولون كان في في اخلاقه شراسة شديد يعني ولذلك ما انتشر علمه ممكن حقيقة انه هذا نحن نجده الان ان كتبه غير منتشرة - 00:20:54ضَ

اربع مئة كتاب لا اله الا الله فاين هي؟ احنا ما نعرف الا الثلاثة هذي اختلاف العدد الذي احققه الملاحم ان تشابه القرآن والفلاحم والملاحم القرآن مطبوعان. واحد مطبوع في ايران حرفوه وخبطوه في - 00:21:13ضَ

اه التحقيق ما ادري في النص هل حرفوه ولا لا لأني ما استطعت الحصول على نسخة مخطوطة منه اما متشابه القرآن فتحقيقه سيء جدا. سابقا لو ان احدهم في رسالة ماجستير او كذا يأخذه سيكون جيدا في التحقيق. جيدا جدا جدا يعني - 00:21:32ضَ

الرجل محققه في المقدمة جيد القرآن في المقدمة جيد لكن لما جاء في خدمة النص يعني للاسف ضيع كثير الاسئلة الاعلام لا ينتبه لها يخلط بعضها ببعض ويضرب بعضها ببعض يجعل واحد اثنين ويجعل اثنين واحد ويعني مثل هذا الكلام غير - 00:21:49ضَ

بعض الالفاظ لا يقيم لها وزنا في صحيح. الرجل ابن المنادي اللغة اللي عنده اللي يستخدمها لغة غير معروفة يعني ليست مشاعة عنده مصطلحات وعنده كذا يعني سبحان الله كيف يستخدمها؟ امام يعني وحجة. طيب يا اخي واصل - 00:22:09ضَ

فالحذف في الالف في نحو الرحمن في الفقرة الخامسة والسبعين والحادية بعد الاربعمائة والله في الفقرة الرابعة والثلاثين بعد المئة ولكن في الفقرة الخامسة والسبعين. وفي الاسماء الاعجمية وبعد الدالة على الفاعلين في الفقرة التاسعة والسبعين. وكذا تحذف الالف في اغلب الجموع المذكرة في الفقرة السابعة بعد المئة. والجمع المؤنث - 00:22:27ضَ

في الفقرة الثامنة بعد المئة. وكذا ما اجتمع فيه الفان كما في الفقرة العاشرة بعد المائة. وغيرها كثير يصعب احصاؤها ويطول غالبية هذه الاطلاقات لها استثناء الا ما كان بعدنا الدالة على الفاعلين. نعم الحقيقة ائمة الرسم مثل بغيرها من العلوم لما يطلق - 00:22:56ضَ

هو لا يقصد الحصر الشامل. لا في مستثنيات حتيجي معاك وهذا موجود في كل العلوم. لا تكاد تسلم او لا يكاد يسلم لهم اطلاق ثم يسير الى نهايته الا ويكون هناك ما يستثنى من هذا الاطلاق الذي ذكروه - 00:23:16ضَ

الذي لم ارى له استثناء هذه اللي بعدنا ما وجدت استثنائا اذا كانت وسطا ان ابي فهد يحذف فعلا واما غيرها فلا الجموع يعني هذا هم انفسهم حتى لهم عج عك فيها ما هم متفقين انها بالحذف قولا واحدا والتي تأتي بالحذف تأتي مصاحف بعض - 00:23:34ضَ

بالاثبات ودائما المتأخرة قليلا حتى المصاحف القديمة المتأخرة قليلا تأتي بالاثبات لضيق نهاية السطر في بعض الاحيان مثل ان تأتي له كلمة ويكون الباقي من السطر قليل لا يتسع للكلمة. فايش يعمل؟ يثبتها فيقسمها نصفين. والنصف الثاني ينزله في السطر التالي. هذا رأيته - 00:23:53ضَ

وهذا موجود في مصحف الحسيني الذي طبعه الاستاذ الدكتور طيران في مجلدين موجود هذه الظاهرة في ذاك المصحف كثيرا يثبت يعني الظالمين كلمة الظالمين تجد انه لما تجي مثلا فرضا مثلا كلمة الظالمين في نهاية السطر ولا تتسع لحروفها كلها ماذا يفعل - 00:24:16ضَ

يكتب الف لام ظاء الف وبعدين اكتب لام ميم ياء نون في السطر الذي بعده فيكون اثبت وفي الحقيقة ما اراد الاثبات انما اراد كتابة الكلمة فلم يسعه ان يكتبها الا بهذه الطريقة. وقد رأيت بعض الاحيان بعض الكتاب القدماء - 00:24:37ضَ

المصاحف القديمة لما يجي يضيق عليه السطر يكرمش الحروف كرمشة يعني يظغطهم على بعظهم ظغط غير طبيعي يا جماعة يعني شيء سبحان الله يعني تحس الكلمة كده ملزوزة على بعضها هذا الورد عندنا - 00:24:55ضَ

يعني ايش اسمه تاخذ من الخط وبعدين تروح تقارب الاحرف اه لما يكون عندك سطر ما تريده ينزل وما تريد تصغر الخط روح قل له قارب ما بين فيروح هناك تعمل نقطة نقطتين ثلاث نقاط يعني بالكثير. حتشوف انه جمعها لك كلها في سطر واحد - 00:25:16ضَ

ممتاز بس يظهر انها مجموعة على بعضها فكان بعضهم يستخدم هذه الطريقة يجمعها على بعضها فلا تكون حروف كاملة ماخذة راحتها. يعني بقايا حروف او او يعني اشباه حروف الكاف تعرف الكاف عندهم الكاف ملكية الكاف - 00:25:36ضَ

حاجة كدا نازلة وبعدين كدا وبعدين راجعة وبعدين كدا. الله اكبر يعملها كذا يعني هكذا وكذا وكذا وانتهى الموضوع خلاص ونزل عمل كذا مثل مثل اسفل القاف القديم. مثله يعني يكاد يكون نفس الشكل في القاف القديم - 00:25:54ضَ

فلما يجي ويضيف عليه يعمل الكاف كذا حقيقة هذا القاف هم يعملوه هكذا ارأيت هذه العكفة؟ هذي يعني احسن منه قليل لكن بتلاحظ انه الحروف التي كانت تأخذ راحتها في مسألة ذهبت الراحة هذه. وهذا ذكاء منه احسن ما يثبت - 00:26:16ضَ

ارى ان هذا افضل من الاثبات ان يفعل هذه الطريقة لان هذه الطريقة احسن من ان يثبت لان الاثبات عندنا اشكالية الان. ربما الكاتب نفسه ما كان يراعي مثل هذه المسألة لكن - 00:26:40ضَ

نحن نراعي لها الان وندرسها والخلاف الدائر بين العلماء حول هذه يعني المصاحف التي تثبت والمصاحف التي تحذف وهل نأخذ بقول هذا ام نأخذ بقول هذا؟ الامر يعني فيه واسع. نعم - 00:26:50ضَ

والحذو في الواو في مثل داوود في الفقرة السادسة بعد المئة والخامسة والتسعين بعد المئة وفأووا في الرابعة والتسعين بعد المئة. وكذا كل ما اجتمع فيه واوان احداهما همزة مثل تؤوي - 00:27:03ضَ

تؤويه كذا. ايوا. تؤويه. خطأ السكون على الياء. ولا صحيح؟ في الفقرة الثالثة انتهينا بعد المئة. نعم. نعم. ورؤوف يؤخذ من القاعدة العامة عند الشاطبي في البيت السابع والتسعين بعد المئة. قوله وحذف احداهما - 00:27:23ضَ

فيما يزاد به. طيب الحذف هذا اذهاب شيء من احنا في حذف الواو اه حذف الواو هذا موجود لكنه ليس مثل حذف الالف هو اقل منه قليلا وفي كلمة داوود هذه هم يختلفون الحقيقة فيها - 00:27:43ضَ

ولا ينبه المتأخرون عليها وحتى تجد الان في كتب الاملاء يكتبوها نفس الكلام. دال الف واو دال خطأ يجب ان تكتبها في في كتب الاملاء. دال الف واو واو دال. تبقى بواوين - 00:28:03ضَ

هذا النطق انت كذا بتنطقها وهذه القواعد. انت ليش بتخبط يعني؟ ما يحتاج المصاحف لها طريقة في كتابتها الحقيقة الائمة ينصون على اثبات الالف ينصون على اثبات الالف بينما الذي وجدناه في بعض المصاحف القديمة والقديمة جدا - 00:28:14ضَ

القرآنية انه كان يكتبها دال واو الف دال شوف كيف عمل دال واو الف ما هدى الالف يعني ما يكتبها مثل ما هو معروفة عندكم في المصحف هكذا لا كان يكتبها كذا - 00:28:34ضَ

انا اقول والله اعلم لان العلماء ما يتكلمون علماء الرسم لا يقولون مثل هذا مطلقا ولا يذكروه لكنه موجود وحقيقي في كتبه. بل ان بعض بعض مخطوطات القرآنية القديمة هناك من تدخل فحك الواو - 00:28:57ضَ

حق الالف وجعل بدل الواوي الفا وبادل الالف واوا. واضح يعني. يلعب بس واظح جدا لانه في بعض المواضع نسي انه يغيرها طيب الحقيقة انه داوود هذا من الاسماء الاعجمية - 00:29:15ضَ

والاسماء الاعجمية انتم تعرفون تعريبها يعني على حسب القبيلة وقوتها عن اللغة وبعدها من اللغة وقربها من اللغة شوف ماذا اعطيني اسم اعجمي لم يختلفوا في قراءته. فيه لكن مثلا اليسع ولا يسع - 00:29:32ضَ

وجاءت بها قراءتان. ابراهيم ابراهيم ميكل ميكائيل. ميكائيل جبريل جبرائيل جبرائيل وهكذا هذي نفسها ايش هو؟ كيف ممكن تقرأ هذي؟ دؤاد او دواد ممكن الهمزة لا ابن ابي دؤاد هذا وما في غيره كان العلماء ينبهون عليه - 00:29:49ضَ

رواد قد يكون دواد داوود فيقول هدواد ويكتبها حقيقة لفظه بواد وتأتي هكذا ويكتبها هكذا فعلا هل كان هذه كلمة دواد بهذه الصيغة مما قرأ به ثم ترك مثلا لعله - 00:30:15ضَ

لعله او يكون من باب القلب والابداد وعندهم الابداد يبدأ الحروف بحروف عندهم يعني لك فيها الوجهان هذي وخاصة اذا لم تجد احدا. حقيقة اني تتبعت لكن على غير استقصاء القراءات في فيها فلم اجد لكن ما هو قلت لك ليس تتبعا - 00:30:33ضَ

احصائيا يعني تتبع فيه. بعض الكتب التي كانت عندي في الشواذ يعني فلم اجد الكلام عنها لكن غريبة هل على كل فأووا فؤوا عندنا واوين الواو الاصلية فيها وواو الجمع - 00:30:50ضَ

حذف احدهما احدهما في كلمة محذوف منها الموؤدة هذي فيها كم واو؟ ثلاثة واوات الواو الاولى المو بعدين اللي صورة الهمزة وبعدين حرف المد الناشئ عن عن حركة الهمزة المو او - 00:31:07ضَ

ثلاث هواوات وهكذا تجد في بعض الاحيان كلمات يجتمع فيها عدة احرف يعني من جنس واحد وهذا ما كان يعجبهم كثيرا فلذلك كانوا يعني بحسبها مثلا الثلاثة يخلوا اثنين مثلا يلا معقول تاخذ ثلثين؟ خذ الثلث مثلا - 00:31:31ضَ

والثلث كثير. نعم. وهكذا. فكانوا يعني لا يتركون متكررين بغير عمل الا في بعض الاحيان يتركون اثنين عادي عندهم بس خاصة حروف المد. حروف المد هذي تركي اثنين هذا مشكلة عندهم - 00:31:50ضَ

وخاصة الالف. اما الالف فلا باطلاق ما تركوا الفين مرسومتين مطلقة فان جاءت فان جاءتا الالفين اول الكلمة او وسطها واخرها حذفوا احداهما. اما اولها فمثل الاستفهامات. اانتم مثلا يكتبوا عليك واحدة - 00:32:07ضَ

واما اخرها فمثل السماء اذا كانت متحركة بفتح سماء وسماء بالتنوين حتى يكون صورة التنوين وهذا اه ايضا انا انازع في كتابتها واقول ان الصحيح ان تكتب سين ميم الف همزة على السطر الف - 00:32:26ضَ

حينما اقدم كتب للطباعة يقول هذا من الاخطاء فاقول لهم لا ليس خطأ دعوه كما هو اذا هو معج موجود في المعجم هكذا. لاني ارى ذلك ارى ان تكتب هكذا بل نص عليها بعض العلماء الاقدمين ان ان تكتب الالف - 00:32:46ضَ

قال حتى يفرق بينها وبين المضمون بين المتحرك بغيرها. وبين الساكن المجزوم وبين كل يعني اشياء كثير يجب اثباتها فيها طيب ورؤوف نفس اجتماع واوين مادية بعد يعني حقيقية نعم شيخنا مثلا في هذا الهمزة المنور - 00:33:01ضَ

المصحف هل يصح كتابة الف الالحاد؟ نعم. ايه ان شئت ان تكتبها بالحمراء فاكتبها. الله. فانه مذهب نعم سؤال جيد يكتب نحن نكتبها بالسوداء في كتبنا العادية لانه هذي كلمة حقيقية انت تقرأها سماء - 00:33:23ضَ

هذا الف تنوين ما الذي دعاك الى حذفه؟ توالي الامثال ما في امثال ما في امثال انت قد عملت همزة الهمزة الكحلاء هذي ما دام اثبتها اذا انفصلت ما بين الالفين فقولك اجتماع الفين غير صحيح - 00:33:44ضَ

فيا اخي سبحان الله يستدلون بقواعد لا يتنابهون الى انها لا تخدمهم يقول لك لا تحذف لتوالي الامثال. ايا امثال ما عندنا امثال. في عندنا الف وبعدين همزة على السطر - 00:34:01ضَ

انت تقصد تشبيها بالالف؟ اه انت تعدي التشبيه الان اصبح ما عاد هو تشبيه متجاور اصبح منفصل مثل ترقيق الخلاف في ترقيق مصر وقطر مثلا للكسر الكسر الابعد اللي موجود الحاجز بينهم حرف الاستعلاء مثلا - 00:34:12ضَ

كلام انما اثر في النطق. لان النطق يتأثر يمكن كتابة حرف بعيد انا كتبته هذا معناته حنجي لك على ابواب كثيرة فيها فدعك في النقل اولى ان اردت نقلا فهي في المصحف هكذا بغير صورة. بغير صورة لا للهمزة ولا للالف - 00:34:31ضَ

اذا ارادوا ان يكتبوا ماء ان كتبوها ميم الف فقط وان اردت املاء فقد قال بعض العلماء بذلك بانها تكتب الالف اه سورة التنوين الاخيرة. نعم افتح الميكروفون يا شيخ. خلهم يقصدون توالي الامثال يا شيخ انه في الفين وفي همزة والهمزة العادة انهم يحذفونها او يسهلونها او فهي ثقيلة اصلا - 00:34:53ضَ

لاباس وثقيلة جيد ثقيلة معناته ما لا يستخف بشأنها. يعني ان مكانها محفوظ وقيمتها محفوظة ما يستطيعون عليها لا ممكن ممكن يقال هكذا وممكن يقال ايضا انه الكتاب القديم ايضا كانت كتابة كل الهمزات الف. مهم. كما روي عن مصحف - 00:35:17ضَ

ابن مسعود على ما قاله الفراء وهذا موجود وجدنا بعض المصاحف القديمة يعني كثير من همزات على الف رؤياي مثلا على الف. رؤ الهمزة هذي الف تجد بعد الراء الف وهكذا. هذا لا شك موجود. لكن - 00:35:33ضَ

الموجود عندك انت الان نحن نتكلم عن الاملاء ولا نتكلم عن الرسم لان الرسم انا لا انازع فيه الرسم او انا اسلم بكل ما وجد في المصاحف القديمة اولا ثم في كتب الرسم ثانيا. انا عندي المصاحف القديمة هي الحجة الحقيقة. التي احاك - 00:35:51ضَ

عليها كلام اي انسان لما؟ لان وقعها كتبها في واقعه وعصره وزمنه ما استطيع اترك حجيتها مطلقا اجي لحجيتك انت وانت راوي ان كنت من رواتها. اما ان كنت ناقل من كتب العلماء فهذا عاد بيننا وبينه كلام كثير. لانه ما ادراك - 00:36:07ضَ

بالتصحيف والتحريف الذي يحدث في كتب الائمة وانا المشتغل بالتحقيق يعرف هذا باب التصحيح والتحريف باب عظيم كبير خطير بعض الاحيان لا يكاد يتنبه له الا حذاق الحذاق وعندنا اكثر ما يزعجنا مسألة عدد كلمات حروف السورة وعدد كلمات السورة. وعدد وعدد كلمات السورة. عدد حروف السورة - 00:36:28ضَ

كلمات السورة يعني انظر لما تيجي تقارن بين ارقام الارقام التي ترد عن الائمة يعني حاجة غير طبيعية في الاختلاف الارقام كيف يعني؟ والحقيقة انه اه هذين المبحثين اجدهما اللي هو مسألة عدد الكلمات وعدد الحروف هما اليق بالرسم - 00:36:55ضَ

بان يدخل في كتب الرسم منه ما في كتب العدد لانهما متعلقان برسم عدد الحروف متعلق برسم فالاصل ان تذكره ان تذكره كتب الرسم وعدد الكلمات متعلق بالرسم فالاصل ان تذكره ايضا تذكره ايضا كتب كتب الرسمي - 00:37:22ضَ

لكن اعني دخلوا في كتب العدد واصبح من مميزات كتب العدد ومن مفردات كتب العدد. عدد كلمات سور وعدد احرف السور. مع انه يعني الحقيقة لا علاقة لكن يمكن على اساس انه عدد رقم يعني - 00:37:41ضَ

وهذا علمي العدد برضو رقم ها يلا ما دام الارقام عيال عم برضه جمعوهم مع بعض احشروهم مع بعض مع بعض الذين ظلموا وازواجهم. مم والواحد اذا كانت مرة الواحد مسلمة كيف تروح معه؟ من ازواجهم اشباههم وليس زوجاتهم. نعم. فالحاصل انه - 00:37:56ضَ

هذين المبحثين المفردين في كتب العدد اليق بهما ان يذكرا في كتب الرسم وخاصة الكتب التي ترتب الكلام على الرسم على سور القرآن. فالاصل انه في اول السورة يذكر عدد حروف السورة هذه كذا وعدد كلمات السورة هذه هكذا هو ما يذكرها تعرف ليه - 00:38:16ضَ

لانه ان كان عاقل حيضج من كثرة الارقام واختلاف الارقام في عدد الاحرف وعدد الكلمات ياخذ فين؟ ياخذ مين لم؟ لانه هذا يعتمد عليك انت هل تقول بالحذف في هذه الكلمة ولا بالاثبات - 00:38:37ضَ

حرف صح ولا لا؟ هي عدد الحروف. مثلا لما تقول بالاثبات معناته ايش؟ سينقص حرف وهذا الذي فعلته في تحقيقي لكتب العدد التي اخرجها. كنت اهتم بمسألة عدد الكلمات وعدد الاحرف. وانظر كتاب نشاذان - 00:38:53ضَ

اني كنت اعلق لك في حواشيه عند عدد الاحرف وعدد الكلمات واقول لك وافقه فلان لما يجي المؤلف يقول كلمة اقول لك وافقه فلان وفلان وفلان. واقول لك وقال فلان او اعدها فلان - 00:39:08ضَ

آآ وفلان وفلان كذا وعده فلان كذا وعددتها ليعدي انا لاني جلست في عددها سنتان كما اخبرتكم سابقا الكلمات الاحرف يقول عددت هكذا ثم احاكم الى العقل الارقام هذه يجب ان تنتبه قبل المحاكمة بين الارقام الى ان الاقدم عندهم حذف كثير. ونحن عندنا اثبات كثير في مصاحفنا - 00:39:21ضَ

وهذا يجب ان يتنبه اليها في هذه المسألة بل في الحقيقة انا ارى ان الاختلال بين عددنا عدد حروف وكلمات مصاحفنا التي تطبعها الان مختلفة عن قول السابقين ناشئة عن هذا - 00:39:45ضَ

عن اننا حذفنا واثبتنا حروفا في سور كثيرة هي محذوفة عندهم ولذلك كنت اتتبع الكلمات التي يحتمل فيها الحذف وهي عندنا بالاثبات فاجمعها وهذا استخدمته في تحقيقي لكتاب ابي العباس المعدل - 00:40:01ضَ

محمد ابن يعقوب عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة. استخدمت هذا المذهب وكنت اقول يعني وقول من قال بكذا احق لان في في السورة مما يحتمل الحذف من الكلمات سبعين كلمة مثلا. في كل ما عندنا سبعين فارق عادي - 00:40:21ضَ

محتمل عندهم او مثلا خمسة وستين محتمل لان معناته هم كانوا يحذفوا كلمات كثير من اللي عندنا. في كتب الرسم قلت لك اللي مبنية على السور هو لا يستطيع ان يذكر هذا - 00:40:38ضَ

لانه الاصل ان يحاكم الرقم الذي يذكره الى ما يذكره هو في الفرش. فما يذكر لي في في الاجمال شيء يخالف الفرش وهذا لا يتنبه اليه العلماء ابن المنادي كان يتنبه اليه - 00:40:48ضَ

ايش اللي ما يتنبه اليه العلماء؟ لما يجي يقول عدد اجمالي عدد اية القرآن في مذهب كذا في مذهب المكيين كذا لما تجي تجمع انت ما ذكره في اجمالي عدد الفاتحة للمكي. البقرة للمكي. ال عمران للمكي. النساء للمكي. انزل اخر سورة للمكي. وتجي تجمع الارقام. تجيها مختلفة - 00:41:01ضَ

عن الرقم الذي قاله. معناه ما كان عنده تصور ما يعني ما جمع بين الاثنين هي كل رواية فقط ابن المنادي لا الحقيقة هذا الرجل قلت لك يعني كان عنده ابداعات كذا مو بيقول العدد الشامي اختلف فيه ستة الاف ومئتين روح كلمهم - 00:41:21ضَ

ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين وستة وعشرين وفيه مذهب عندهم ايضا انها ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين فبعض العلماء قالوا لانهم ما عدوا اه ذكروا كلمة كذا فرد عليهم لم يعدوا اية فقالوا لم يعدوا الفاتحة - 00:41:41ضَ

بعضهم يقول وهذا مروي فرفضه ابن المنادى وقال لا ننادي وقال لا ما هو هذا؟ الخلاف عندهم في البينة في سورة البينة وذكروا الطرق التي تقول بعد مخلصين له الدين في سورة البينة للشأن والطرق التي تقول بغير عدها فقال من هنا ينشأ الاختلاف بين من قال مئتين - 00:42:03ضَ

شوف هذا معناته مستوعب للاجمال والفارس والحقيقة الرجل رياضي يعني عقله رياضي. وهذا اللي عقله رياضي يا اخوتي الحقيقة يصير قوي قوي لانه عقلي تعرف اي عالم من علمائنا في الشريعة - 00:42:22ضَ

يبرز اذا جمع هذه العلوم وخاصة الرياضيات لان الرياضيات خطاب عقل يجب ان يكون عندك في الرياضيات شيء يجب مجاهيل معادلات الكذا هذا يجب لانه حقيقة انه تحتاجها في كل العلوم لكن ستحتاجها بطريقة اخرى - 00:42:38ضَ

هي ايش تعمل؟ هي تنبهك الى الذكاء يعني تصير ذكي ذكي اولا في فهم المسألة التي امامك اذكي في كيفية استخراج الحل لهذه المسألة نستخرجها بكل العلوم. قال ابن المنادي كان عقلا رياضيا جبارا. العدد عنده عجيب. كان يخترع اعداد يجي يقول مثلا وسنقسم هذه المسألة - 00:42:57ضَ

الى ثمانية ابواب. الباب الاول ما ذكره احدهم وفيه اربعة عشر آآ بابا والباب الثاني والقسمة الثانية كذا وفيها كذا وجملة الابواب ستكون كذا كذا وتجي لجملة الابواب صحيحة على ما ذكره - 00:43:18ضَ

وهي مئات معناته مستوعب مستوعب ما هو مثل اي واحد يكتب. انظر الان في المتأخرين انظر لاي واحد مؤلف في كتب علم العدد انظر لما يجي يتكلم لك عن اجمالي عدد ايات السور للعادين - 00:43:34ضَ

وقارنها انت بالفرش الذي يذكره في كتابه. بلاء عظيم والله ما هو فاهم حاجة. ولذلك لما حققت كتاب حسن المدني في كتاب نشاذان مبتور ما وجدنا منه الا الفرش للسور. ما في عندنا المقدمات الكتاب كاملة. ولذلك ما وصلنا كم عدد ايات اجمالي عدد ايات السور؟ فلما اتكلم عنه هناك لانه لا حاجة. الكتاب ما - 00:43:49ضَ

عنها. اما كتاب حسن المدد الجعبري فانه تكلم عنده باب اولي. يذكر فيه اجمالي عدد كلمات القرآن على الايات الان عند العد الفلاني وعند العاد الفلاني وعند العاد الفلاني. تمام؟ لما يذكر مجمالي عدد هذه الايات عند هؤلاء العادين ايش نعمل احنا؟ نأتي ننظر في السوق - 00:44:13ضَ

فاتيت عملت هكذا تحقيق كتاب معناته لازم تنظر فيه وذكرت في المقدمات انه يختل عليه كثير من هذي المسألة. كتاب اه هداية الصمد. لشعلة الذي شرحته ذات الرشد هي المنظومة له وهداية الصمد - 00:44:33ضَ

ذكرت لك مو ذكر في اخر المنظومة عدد ايات القرآن العاديين قلت لك انه يستقيم له القول اجمال فلان ويستقيم له بقول لكن لا يستقيم بفلان وفلان وفلان لانه في الفرش مخالف لهذا الاجمال - 00:44:49ضَ

برضو كان متنبه معناته. لكن فات عليه بعض المسائل في هذه المسألة. او قد يكون ذكرها بالخلاف ثم اتخذ جانبا من الخلاف او قد تكون بالخلاف ولم يذكرها بالخلاف وهو قد اسقطها من الاجماع - 00:45:05ضَ

يعني حقيقة انه توافق الاجمال مع الفرش باب عويص. من الذي ادخلنا اليها؟ مسألة الحذف نحن لا زلنا في باب الحذف والحذف هذا قلت لك مؤثر على على علم العدد كثيرا - 00:45:18ضَ

والاصل قلت لك في هذين المبحثين لعدد كلمات واحرف السور ان يدخل في الرسم. ولا يدخل في كذا. لكن جرت العادة في اقدم الكتب المؤلفة في علوم في علم العدد - 00:45:34ضَ

ان يذكروا معها عدد وهذا موجود ايضا في كتب بعض التفسير في بعض كتب التفسير يذكر هذا في اول كل سورة. عدد كلمات السورة كذا وعدد حرف السورة كذا هذا موجود بكثرة. وبعض المصاحف المطبوعة القديمة المخطوطة القديمة يذكرون فيها كذا. القرآن كامل لما يجي سورة كذا كذا وعدد اياتها كذا - 00:45:44ضَ

عدد كلمات هكذا عدد حروفها كذا عدد ركوعها هكذا يذكرونه كله ويذكرون بعض الاحيان بالارقام. ان ضاق عليهم السطر الذي يجعلونه او يجعلها بسطرين. معلومات السورة هكذا الحمد لله الذي اشغلنا بمثل هذا. على الاقل نحن مع القرآن. نعم يا اخي واصف. طيب يا شيخ بعد اذنكم عندي سؤال - 00:46:04ضَ

هل المصاحف القديمة حجيت؟ ارفعوا الصوت قليلا. حجية المصاحف القديمة هل هي في العدد كحجتها في الرسم؟ او ليس لها حجة او احسنت سؤال سؤال رائع. احسنت شيخ ابراهيم. السؤال هل للمصاحف القديمة لما اخذنا منها حجية في الرسم - 00:46:28ضَ

هلا حجي في العد؟ نعم قطعا. وانا بدأت الان احاكم الى المصاحف القديمة. بدأت لكن هذا مرهق كثيرا انت تعرف ايش معنى ان تحاكم الارقام من المصائب يعني حتعود انت كل قطعة لوحدها لانها ليست متشابهة في الرسم - 00:46:48ضَ

وهذا شيء وجهد عظيم يعني حقيقة انه انا ابدأ فيه انا اعرف انه يمكن ينتهي عمري اسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام لي ولكم أمين قبل ان اكمل فيه شيئا لكن على الاقل اعمل - 00:47:06ضَ

حاجة لانه تعود مين؟ تعود ايش وتتبقي ايش ستكون بل ستكون قائدة ودليل؟ الان سيكون عندك لما نأخذ اعداد الحروف الموجودة في الرقوق القديمة بس ما في سور كاملة معظمها اجزاء من سور. وما وجد فيه عدة اوراق لا تكاد تجد سورة كاملة. يا بتر - 00:47:16ضَ

ورقة تذهب ورقة منها او طمس في السطور الاخيرة. فظاع عليك الاجمال حيظيع ما تقدر. لا انت الاجمال معناه لازم كل احرف السورة تكون موجودة فهو عمل شاق وعسير لكن حقيقة انه حجة. قلت لك ان تم هذا فيكون عندنا الان محاكمة الارقام التي يذكرها الائمة - 00:47:40ضَ

في العدد الحروف وعدد الكلمات الى مصدرين الى مصحفنا كما الارقام فيها وهذا انا اثبته والى المصاحف القديمة وهي الحجة الاصلية في المسألة ففي المصحف الفلاني مثلا تقول المصحف مثلا المتحف البريطاني خمسة الاف مئتين - 00:48:00ضَ

وخمسة وستين او الفين ومية وخمسة وستين الفين ومية وخمسة وستين رقمه تقول مثلا عدى كذا كذا واكل يمشي معاك يصير عندك الان محاكمة الى حقيقتين الحقيقة الأولى من صاحبنا والحقيقة الثانية من المصاحف القديمة. وهكذا. تمشي بهذه المسألة لكنها ستطول يعني. وللأسف احنا يعني نعاني - 00:48:19ضَ

الله المستعان الاوقات ما هي مباركة مثل ما كانت لائمتنا رضوان الله عليهم انا اذكر في المعجم في بعض الاحيان كنت اجلس في كلمة اياما وانا اثبتها تتعبني. يتعبني بعض - 00:48:43ضَ

احيانا مسألة البحث عن عددها في القرآن كم تكررت في القرآن؟ لانه ما توجد في كتب التي عدوا هؤلاء فيصير بعض يعني الاشياء يعني حقيقة انه وبعضها لله الحمد تكون سهلة جدا طبعا الان - 00:49:00ضَ

اكتملت هيكليته. فما عاد فيه ذاك الجهد الكبير. الان انت ما في الا ادخال فقط والادخال على شيء موجود في النادر استحدث كلمة جديدة او جذرا جديدا. نادر. لكن مع ذلك موجود. استحدثت بعض الجذور وبعض - 00:49:15ضَ

بعض الكلمات من بعض الكتب التي ادخلتها لانه قد يتكلمون عن كلمات لم يتكلم عنها من قبلهم او اكون اخطأت في جذر من الجدر مثل ثبات كما اخبرتكم سابقا جعلتها في ثبت ما في ثبت. جدرها اخر فمعناته يستحدث جدرا جديدا ودع ذاك للكلمات الاخرى. وهكذا. ومسألة الاعداد - 00:49:31ضَ

اعادة الكلمات الى جذورها في بعض الاحيان وخاصة المعتلة هذه علة ما يدري كيف واحد يعمل معها. نعم يا شيخ. انا كنت ابغى اسألك عن المعجم آآ انتم ذكرتم ان آآ انكم تجمعون - 00:49:51ضَ

يعني او كلام العلماء في موضع واحد وانها مرتبة حسب الوفاة يفهم منه انه ليس لكم اختيارات يا شيخ في في بعض الكلمات خاصة مما كان فيه خلاف بينهم. لي تعليق لاني - 00:50:07ضَ

ارى ان كلها حجة. مم. ولا ترجيح انا لا اقول بالترجيح في علم الرسم. انا اقول بالاختيار في علم الرسم على ما عليه المشايخ مشايخنا الطاهر بن عاشور. من احذق الناس في هذا الفن. يقول والعمل عندنا على كذا. العمل - 00:50:27ضَ

او الاختيار هذا ذكاء وحصافة في العقل. يقولون هو يعرف انه خلاف. ومسألة لما تقول الراجح انت تتحكم الان بغير محكم. يعني لما تقول راجح ما كلها رويت عن المصاحف القديمة. اذا كلها حجج. لكن في كلمة تكررت كثيرا فمن حقك ان تختارها. انا كنت احاكمه في بعض الاحيان الى ما - 00:50:47ضَ

مصحف المدينة لانه حجة الان مصحف المدينة النبوية حجة. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومن نعم الله سبحانه وتعالى انه عندنا مرجع الان نعود اليه ونتحاكم اليه وكذا فكنت احاكمهم في بعض الاحيان في الاختيارات التي يفعلونها - 00:51:09ضَ

كلمات مثلا لم يعمم فيها ابو داوود وهم يعممون وكلمات اه لم يعمم وهم لا يعممون. انتم حتعملوا ايه؟ التزموا بمنهج واحد يا جماعة يا يا الكلمات اللي ذكرها فقط - 00:51:27ضَ

اذكروها والكلمات التي لم يذكرها تتركوها او تبينوا لنا انتم تعملوا ايه ؟ لين ولذلك كنت اعلق في بعض الكلمات. وقد اخدم الكلمة الحقيقة. اخدم الكلمة كيف؟ في بعض الاحيان - 00:51:43ضَ

وخاصة في الفصل والوصل تجد انه عجين داخل كل واحد من الائمة له كلام لما تجي تجي معها تقول والله ما استفدت حاجة انا قرأتها بعض الكلمات صعب جدا اخرج من النتيجة. هذا ما غير واضح. مش غير واضح يعني واضح. بس فلان قال كلها الا الموضع الفلاني والفلاني - 00:51:55ضَ

واذا قال كلها الا كذا وقال هذا الموضع بهذا ايش الفوارق ايش فكنت اتي لاخر المادة بعد ان انتهي من الكلمة واقول لك خلاصة ثم اسردها بحسب المواضع في القرآن للمختلف فيها للكلمات المختلفة فقط - 00:52:15ضَ

حتى تعرف ان البقية من المدة اللي اتفق عليها جميع من ذكرتهم فكانت هذه نوعا ما لله الحمد يعني مخرج وجيد اني تنبهت اليها فوضعتها وهي مرهقة الحقيقة. مرهقة كثيرا لانه تحتاج الى انك تكون - 00:52:30ضَ

ركز فيما اختلفوا فيه وفيما اتفقوا عليه انا يعني دائما اقول للاخوة الذين يحصلون على نسخ منه اما نسخة الكترونية او نسخة ورقية راسلوني بما تجدون فيه. الايميل موجود في اول المجلد الاول - 00:52:45ضَ

راسلني اذا كان تجد ان في اخطاء رحم الله من اهدى الينا عيوبنا واني افرح فرحا شديدا يعلم الله. لما واحد يقول لي هذا خطأ والصحيح كذا ثم اجي واني ما قد عدلته لان بعض الاحيان سبحان الله - 00:53:00ضَ

يعني قبل فترة قال لي واحد على مسألة قراءة يعقوب في شركاؤكم يونس واني آآ قلت في بعد ان ذكرت الاجمال لما علقت قلت قراءة شاذة. ونقلت الكلام ابن جني رحمه الله تعالى امام الائمة هذا في الفقه اللغة وكذا - 00:53:16ضَ

في المحتسب والمهم انه ارسل لي قال لي هو قرأ بها يعقوب فاخدتها ورجعت الى بعض الكتب وكذا تأكدت ثم جيت ابغى ادخلها في ووجدت اني قد عدلتها متى لما دخلت الاركاتي - 00:53:33ضَ

هذي فائدة انك تدخل كتاب جديد لانه حيقلب معاك شوية المعلومات اللي انت تعصفها مرة ثانية فدخلتها وصححت لكن انا انا متأكد انه في بعض الاحياء في الارقام مثلا الارقام رقم الايات - 00:53:49ضَ

خمسة وعشرين قد اكتبها اثنين وخمسين ووجدت مثل هذا يعني اقلب طبعا انت يعني واحد يقول يعني هذا يعني عمل كبير يعني يا الله يعني الحمد لله والله اشتغلت فيه شغلا كنت بعض الاحيان لا يكاد تمضي ساعة من نهار انا فيها صاحي الا - 00:54:02ضَ

وانا عليه عدا وقت النوم اخذه معي في كل مكان خاصة اطبع منها اوراق ثم اقرأ وكذا واعدل يعني وقلة المعين وقلة المساعد فيعني الله المستعان. فنعم نحن نحتاج الحقيقة الى من؟ نحتاج الى من ينصحنا ما يجرحنا - 00:54:20ضَ

لا تحتاج الى واحد يتريق ويتهزأ ويتعالم ويتظاهر بالعلو والسموم واحد متواضع يخاف الله سبحانه وتعالى يأخذها من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون نصحة يأخذها من باب انه انا اعلم منك - 00:54:41ضَ

قد وجد مثل هؤلاء وانا لا ارد عليه. ولا اخذ منهم تعاهدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه فان خالفتني وعصيت امري فلا تغضب اذا لم تعط طاعة. ولا اغضب - 00:54:59ضَ

لانه يا اخي يعني ما المقصود الان بهذا؟ المقصود دلالة غيرك. طيب يا اخي دله بلطف ايضا. حتى لو نشرته بين الناس بلطف هذا انا ذكرت اخطاء في المعجم وهو مطبوع امام المسلمين. حاكموني اليه ان كنت قد خالفت بهذا كلامي هذا. والله لما كنت ارد على بعضهم كنت اعظمه - 00:55:23ضَ

وانا موقن في في نفسي انه عمل عظيم الذي قام به. لكن اين انا اؤمن ايضا اننا بشر كلنا واننا ناقصون؟ واننا نحتاج بعضنا بعض في النصيحة اما انه يعني ليش هو في احد لا يخطئ؟ لا اله الا الله. اما ان يقال مثل هذا. كل الناس يخطئون. لكن بالرفق - 00:55:44ضَ

بالرفق ويعني للاسف هذا يدخلها بعض الاحيان النفوس وما النفوس. فتجده يتجرأ على فلان ولا يتجرأ على فلان انت تريد الان الحق والعدل تخاف الله وتريد الحق والعدل؟ انظر في الذين آآ الذين ردوا عليه في تحقيقه في بعض كتب علم العدد. طيب انظر للتحقيقات الموجودة في الاسواق - 00:56:06ضَ

جيبا لتحقيق يصل الى قريب من ما مما حققت به احاكمني اليهم ما في هذا الكلام لانه النفوس نسأل الله العافية والسلامة ترضى عن اولئك ولا ترضى عن اولئك وبالتالي يكون النقاش ذا قائم على جهة معينة - 00:56:27ضَ

نعم طهر الله قلوبنا وقلوب المسلمين واصل يا شيخ احسن الله اليكم واليكم والحذو في الياء وكذا اذا اجتمعت يا ان مثل النبيين وغيرها. او كانت احداهما همزة مثل متكئين - 00:56:43ضَ

خاطئين كلاهما في الفقرة الحادية والعشرين بعد الثلاثمائة. وكذا الياء المتطرفة المحذوفة لاجل التنوين من مثل عاد باغ وحام وغيرها ذكرها ذكرها. ذكرها كقاعدة عامة في الفقرة الثامنة والثمانين بعد المئة - 00:57:01ضَ

حذفها في كلمة رأى كذا حذفها وحذفها. ايه حذف الياء يعني نعم نعم. حذفها في لو يقال وحذفها باعتبار انه معطوفة على نعم. يضيف واو. نعم السلام عليكم. وايلي. وحذفها في كلمة رأى في غير موضعي النجم في الفقرة الثامنة عشرة بعد المئة. نعم. وغيرها - 00:57:21ضَ

وحث النون في كلمة تأمنا ذكره الشاطبي في البيت الثامن والعشرين بعد المئة وعم في الفقرة الخامسة والخمسين بعد الثلاثمائة ومما في الفقرة الخامسة والاربعين بعد الثلاثمائة وممن في الفقرة الخامسة والاربعين والثلاثمائة ونجي في الانبياء في الفقرة الثامنة الاية - 00:57:51ضَ

في الثامنة والثمانين وذلك في الفقرة السادسة والاربعين بعد المئة وغيرها كثير. وحذف اللام اتى في الذين في الفقرة الاربعين ثلاثمائة واللذان في الفقرة الاربعين والثلاثمائة والتي في الفقرة نفسها واللاتي في الفقرة السادسة والثمانين والاربعين بعد الثلاثمائة وكل - 00:58:11ضَ

كل ما كان مثله وكذا الليل في الفقرة الاربعين بعد الثلاثمائة. اذا نخلص الى ان الحروف المحذوفة كما ذكرنا. نعم. الالف والواو والياء والنون واللام واضف اليها ما يوجد من الحروف المقطعة في اوائل السور وما يحتاج هذه نشرحها لانه واضح. نعم. نعم. واصل. هذا الحذف. هذا - 00:58:31ضَ

ما يحتاج الى كثرة اه لما تشرحه شرح عام ما يحتاج الى يعني تجلس تقول مثلا رأيت بعضهم ذكر القواعد كذا ثم جاء يذكر بعض امثلة تذكر بعض الامثلة كيف؟ يعني مثال مثالين لا يذكر عشرين ثلاثين مثال ليه؟ ما الفائدة من الامثلة التي يذكرها؟ ان كان في احدها يعني شيء تريد - 00:58:51ضَ

تشير اليه جيد جيد لانه فعلا في بعضها تحتاج مثل داوود لما تجي تتكلم عنها جيد اما انك فقط مجرد اه تكبير للحجم هذا ما ما له داعي حذف وخلاص وهذا مفهوم انه الالف ستحذف كثيرا. ونوع ادي لي مثال مثالين ثلاثة اربعة. وخاصة امثلة يكون لها شيء - 00:59:11ضَ

عدي امشي نعم سلام عليكم. واليكم. ثالثا الابدال واتى الابدال في المصحف في احرف هي الالف فتبدل اما واوا او ياء. واتى ابدال الحركات احرفا فإبدال الألف اه يعني عندنا الإبدال ابدالان - 00:59:32ضَ

ابداء الحروف وابداء الحركات. نعم الابدال الحركي هذا زائد نسميه حرف زائد. ولذلك لن ندخله هنا وان كان في بعض جوانبه سيدخل الابدال. لكن في الغالب ابدال الحركات احرف ستكون في باب الزائد. لانه مثل مثل اولئك - 00:59:49ضَ

زيادة الواو لاصلبنكم زيادة الواو لاوظعوا زيادة الالف هذي زيادة حركات تعبر عن حركة الحقيقة ستدخل في باب ايه في باب الزيادة. لكن انا اشير في الابدال الاحرف الى حركات والحركات الى احرف الى شيء اخر. سيأتي الكلام عنه في الداخل في هذا - 01:00:10ضَ

الموضوع الذي نقرأه الان وستراه ان شاء الله واصل فإبدال الألف قد يكون الى الياء كما في آتاكم في الفقرة السادسة والعشرين والثلاثمائة. والتوراة ذكرها ابو داوود في مختصر التبيين - 01:00:30ضَ

وادراك في الفقرة الرابعة والاربعين. واتاني في الفقرة الستين والمئة وغيرها. واخراكم في الفقرة السادسة والعشرين بعد الثلاثين وضحاها في الفقرة التاسعة والثلاثين والثلاثمائة. وايناه في الفقرة السادسة والتسعين والاربعمائة واحياكم في الفقرة السابعة والعشرين والثلاثين - 01:00:45ضَ

وغيرها كثير. وقد تبدل الياء الفا كما في مضى سورة الزخرف الاية الثامنة فان اصلها يائي فرسمت في المصحف الفا ولم يذكرها الشيخان. عندنا الان يبدأ يعني اما ان يبدل الالف الى ياء او - 01:01:05ضَ

والياء الى الف الحقيقة انه باب الابدال متعلق بالصرف غالبية مباحثه متعلقة بالصرف. والصرف من امتع العلوم والصرف شيء عقلي ايضا في كثير من العلوم عقليا نحو علم عقلي في الغالب - 01:01:21ضَ

يجب ان تظبط بس المسائل تظبطها بعقلك حتى تأتي يكون متصور لمعنى الجملة حتى تستطيع ان تعربها في مسألة الصرف الائمة يعني كانوا يعني وصلوا فيه الى درجة يعني غير طبيعية يعني غير طبيعية فعلا من ان مثلا يقول لك - 01:01:35ضَ

ملك آآ من آآ من لفظ ملك على وزن آآ فعلا يلا جيبو انتو ملك على وزن فعلا حتقول ايه مالك مالك اا على وزن فعلا فعلا كانوا يعرفوا كان يسأل انت بتعمل كده ليه - 01:01:52ضَ

رياضة تشغل ذهنك في مسألة الابدالات التي ستبدلها الحروف الاصلية والحروف الزائدة اللي فعلوا وغيرها يجيبوا لك بعض الاحيان مما لا تحتمله الكلمة. ليه ؟ حتى اذا اتت كلمة تحتمل تكون متدرب على ما لا يحتمل. فما بالك في المحتمل؟ وهذه يعمل به - 01:02:21ضَ

ابن الجني ابن جن في الخصائص كان يأتي بمثل هذه الامثلة. فان سألتنا ان نأتي على مثال كذا بكذا نقول كذا. سبحان الله. ما لها؟ هذا دليل على فعلا القوة - 01:02:39ضَ

هو القوة في مسألة اخذ العلوم وللاسف نحن مقصرون او انا مقصر في العلوم الالة هذه. لانه ما اهتم بها مشايخنا في تدريسنا والا والله يعني تداركنا ما استطعنا تداركها والباقي الحمد لله ذهب. لكن الحقيقة ان الصرف من العلوم الرائعة والمهمة - 01:02:52ضَ

وانظر كلام الامام المارغني في شرحه للمورد. لما جاء عند هذه المسائل كيف كيف نفرعها بكلام جميل وايضا مما امتعني قراءته الاركات ايضا عنده لان هذا العجم ايضا علوم الالة عندهم مبدعين فيها - 01:03:12ضَ

يعني يتكلمون بكلام درر درر الله المستعان نعم واصل. واليكم. وقد تبدل الالف واوا كما في الكلمات الثمان وهي الصلاة في الفقرة التسعين والمائتين وغيرها والزكاة في الفقرة نفسها وغيرها والحياة في الفقرة الحادية والتسعين والمائتين وغيرها والربا في الفقرة - 01:03:30ضَ

الثانية والثلاثين بعد المئة وغيرها والغداة في الفقرة التسعين ومائتين وغيرها ومناه في الفقرة تسعين ومائتين. والتاسعة والثلاثين واربعمائة والنجاة في الفقرة التسعين ومائتين ومشكاة مثلها. فهذه الكلمات قد ابدلت الفها واوا. عدا كلمة الغداة - 01:03:53ضَ

ان بعض القراء قرأها على حقيقة لفظها فهي عنده ليست من الكلمات المبدلة شيخنا ان يكون الاحسن يعني تذكروها على القراءة. الغدوة فحتى يتنبه حتى يعرف القارئ ما معنى كلامكم؟ لا انا اذكرها على ما اقرأ - 01:04:13ضَ

على حفص وبعدين انبهه الى انه حتى الغداء هذه اه نعم. حتى على الرسم مقصدكم هنا قراءة بني عمر بلى. ايه نعم. اذا صحيح. في هذا الباب. تكتب في الواو. اي طبعا لا تدخل لانه على حقيقة ما له علاقة فيها. نعم. واصل. نعم. احسنت. احسن الله اليك. فتبد - 01:04:30ضَ

الالف اللي عندك واو في كلمة الغداء. نعم. ومن الحروف التي تبدل نون التوكيد الخفيفة في كلمتي لا يكونن ولا نسفعا. كلا الكلمتين وردت في الفقرتين الرابعة والعشرين ومائتين والخامسة والعشرين وخمسمائة. فاصل الالف - 01:04:50ضَ

نون توكيد في اخر هذين الفعلين. فابدلت الى الحركة وهي التنوين المنصوب لمشابهة اللفظ وهو يرسم الفا يعني شيخنا هنا لا يقال ان النون ان نون التوكيد رسمت الفا؟ الا. يعني فكيف جعلتم؟ تكلمتم عن الحركة - 01:05:10ضَ

فابدلت الى حركة. وهي التنوين المنصوب وهو يرسم الفا. يقول من ابداء الحرف الى حرف. هنا جعلتموه من ابدال الحرف الى حركة. ومن الحروف التي تبدل نونا ومن الحروف التي تبدل نون التوكيد الخفيفة بكلمة - 01:05:30ضَ

اصول الالف نون. اي احرف نعم احرف فابدلت الحركة وهي التنوين المنصوب. فابدأ ايوة يعني قلتم فابدلت الى الحركة. طيب ما هي الان التنوين المنصوب حركة وصورته حرف. نعم. فحقيقته حركة - 01:05:50ضَ

انا قلت ابدلت الى الحركة وهي التنوين المنصوب لانه الالف هذه تابعة لحركة وليست الف حقيقية. نعم. فهي في الحقيقة حركة وان كانت حرفا يعني هي حرف. لكنها حرف ناشئة عن حرف - 01:06:11ضَ

اوكيه. نعم نعم. فاجاز او جوزت لنفسي ان اقول انها حركة. نعم فنقول ان النون ابدت الى حركة. نعم. نعم. وبعدين تجي عشان يجي المقابلة مع اللي بعدها يكون تمام يعني - 01:06:26ضَ

واصل ها احسن الله اليكم. واما عكسه وهو ابدال الحركات احرفا فكإبدال التنوين في كلمة كاي نونا. فرسموها كاي ويدخل مع هذا الابدال ما قد يطلق عليه زيادة من مثل ابدال الضمة التي على الالف واوا كما في اولئك واولي - 01:06:40ضَ

الولاة واصلبنكم ولاذبحنه. فانه قد يقال ان هذه الاحرف زائدة. وقد يقال انها صور للحركات التي قبلها. نعم هو هي الحقيقة اثنتان لا اعلم لما فصلت هذا التفصيل ولا اي علاقة ولا حاجة له لانه نعم - 01:07:02ضَ

هي ابدلت الحركة حرفا فهي زائدة اذا. لكني اخذتها من باب انه آآ لم تأتي الزيادة من فراغ لم تأتي اعتباطا لم تأتي هكذا. وانما كان لها اصل اتت منه - 01:07:22ضَ

فسواء كان ابدال حركة او ابدال حرف لكن كما نبهتكم ابدال الحرف الاليق به ان يدخل في الزيادة لكن هل يصح ان يقال ان ان يقال عنه انه ابدال ولا ما يصح يقال عنه ابدال؟ يصح لانه فعلا هو حركة ابدلتها وهو حركة اعددتها حرفا - 01:07:38ضَ

ابدال هو في الحقيقة لكن الحقيقة انه يدخل ايضا فين؟ في باب ايه؟ في باب الزيادة لانه هو الاليق به لانها حاجة زائدة وان كان زائدة لها اصل والدليل ان في زائد لا اصل له مثل ايش؟ مثل الالف بعد الواو في الجموع امنوا - 01:07:57ضَ

فانك لا تستطيع ان تقول للالف هذي من اين اتت؟ تستطيع لا لا يوجد عندنا حقيقة تعليل لما اتت دعنا من قولهم فارقة وما فارقة. هذا تعليل لكيفيات رسمها وليست ايجاد لاصلها. نحن نتكلم عن الاصل. لما قلنا في الابدال - 01:08:17ضَ

وقلنا انه الحركات قد تبدل. نعم الحركات قد تبدل ويسمى في علم الرسم زيادة قد نبدل حركة حرفا ثم نسميها في علم الرسم زيادة فهي تدخل في الاثنين تدخل في باب الابدال وهي في حقيقتها زيادة كاي مثلا - 01:08:35ضَ

مثال جميل جدا ما الذي فعلوه ابدلوا الحركة الذي هو التنوين حرفا. ولا يكونن ما الذي فعلوه ابدلوا الحرف حركة لانه الالف هذي التنوين الف هذي صورة التنوين المنصوب هي صورة حركة - 01:08:55ضَ

فيقوم انظر الان الاثنين كيف؟ كاي عندنا تنوين ابدلوه نونا فكتبوها هي كأي هكذا ما الذي فعلوه؟ فعلوا هكذا فابدلوا هذا الى هذا ونسمع عن اصلها هكذا. نون توكيد خفيفة. نعم. فحولوا هذه الى صورة - 01:09:12ضَ

التنوين المنصوب نسفع نعم وهذا اللي دعاني الى ان يقال انه نأتي به في مقابل ابدال الحروف اه يعني في عندنا ابدأ الحرف بحرف وفي عندنا ابداء الحرف بحركة وفي عندنا ابداء الحركة بحرف. اذا الابدال كم نوع؟ ثلاث انواع. جيب لي كتاب من كتب الرسم ذكرت مثل هذا - 01:09:42ضَ

صافي ما في هم لا يذكرون مثل هذه التفريعات ان لا يتنبهون اليها. مو يعني لا يتنبهون اليها والمسألة فقط يحشر لك بعض والا انظر الان كيف المسألة جاءت عندنا في الابدال عندنا الابدال اذا ثلاثة انواع اما ان يبدأ الحرف الى حرف - 01:10:13ضَ

واما ان يبدأ الحركة الى حرف واما ان يبدأ الحرف الى حركة وكلها موجودة بامثلتها. لكن قلنا لك ان ابدال الحركة حرفا هذا في باب الزيادة يدخل واما ابدال الحرف حركتان - 01:10:30ضَ

اه بدال الحرف حركة فهذا من باب الابدال فعلي لانه لا حركة حقيقية هو صورة حركة. يبدل الى صورة حركة نعم هل يصح كتابتها نونا في الابلاء؟ ايوة في الاملاء تكتب نونه؟ ايوه قطعا. نعم. الاصل ان تكتب نون ولا تكتبها الفا اذا اتيت الكتاب على انهم يكتبونها - 01:10:46ضَ

اه الف هاء الشائع في الكتب الاملائية يكتبونها الفا. اه هم المصحف. لا غلط. خطأ. هم. مثل ما هم متبعين في كثير من الكلمات مستهزئون بعض الاحيان يكتبوها كذا بواو واحدة. هم مخطئون في ذلك. نعم. هذا المستهزئون تكتب بواوين ومستهزئين تكتب بواو وياء - 01:11:09ضَ

صورة للهمزة الحقيقة انه الذي يكتب الكتب الاملائية يحتاج الى ان يتعلم قليلا او مسألة انه واحد يكون متشبع كثيرا من كتب الاملاء في اللغة العربية. لكنه فقير جدا بكتب الرسم. واحد يقول مليان من كتب الرسم وفقير جدا من - 01:11:29ضَ

الكتب العربية وشوف لك الاثنين هذولا لما يتقابلوا كيف واحد يعمل مع الثاني. نعم. الاصل ان الانسان هي تاريخ كتابه تاريخ الكتاب العربية وانا نبهتكم الى انه في الجامعات الاصل ان يكون في علم الرسم - 01:11:46ضَ

هذه المادة المفروض ان يكون في كتب الدراسات اللي في كليات الدراسات القرآنية واقسام الدراسات القرآنية ان يكون فيها هذه المادة اسمها تاريخ الكتابة العربية واذا ما في عندهم متخصصين يجيبوا من قسم التاريخ الاثريين - 01:12:03ضَ

يجيبوهم يكون عندهم ما في اشكال ان تتعاون الاقسام فيما بينها ده موجود. نعم. ايوة. لكنك تهتم بايه هذا مهم جدا لطلاب الرسم في القراءات يجب ان يعرف اصل الكتاب يجب ان اقول - 01:12:20ضَ

تاريخ القرآن مادة يجب ان تدرس لكن يعني مثل الموجود تاريخ المصحف الشيخ عبد الفتاح القاضي الحقيقة انه الكتاب يعني ما ينفع ما ينفع ليه؟ الحقائق ليست موجودة في كثير من المسائل منقولة نقلا - 01:12:36ضَ

الحب للقرآن وكذا. اكثر مما يكون بحث وعلم ولا مراجع ما تشوف الحواشي ما في مراجع. يعني كله كلام كذا انشائي وكثير مما يخالف فيه بل بعضه متعلق بمسألة يعني مثلا خذ لما يقول مثلا انما كتبوا المصحف على ما ثبت وتواتر من الرواية - 01:12:59ضَ

انا اقول حسبي الله ونعم الوكيل ان وصل فهمنا الى مثل هذا. هذا من المصائب العظام التي لا استطيع تعليلها. انت بتقول في جمع عثمان انهم تركوا ما لم يتواتر من الروايات. تواتر ايش - 01:13:20ضَ

يعني ايش تواتا؟ انت مستوعب؟ تواتر يعني اسناد اسناد طويل فيه رجال. يا حبيبي هذا هو والرسول على طول ما في اسناد ونحن اهل السنة الصحابة كلهم عندنا عدول انت حتخبط ايه - 01:13:38ضَ

هذا من شوف كلمة سهلة بل كررها كثير من الذين موجودين ويكتبون وهم منتهين في بعض العلوم لكن بمثل هذا فقراء بيجي يقول لك انما ينقل كلام السابقين يا اخي لا تنقل الا بتبي. يعني اذا اخطأ امام. الان هذا خطأ. ذكره بعض الائمة الاقدمين. فتابعوا فلان وتابعوا تابعوا تابعوا فاصبحت من المسلمات - 01:13:53ضَ

يجي يقول لك ما الذي فعلوه في القراءات والاحرف؟ قال تركوا ما لم يتواتر ويصح من الروايات والله فيها تهمتين للصحابة يصح معناته في كذابين لان عكس يصح ما لا يصح. يعني الصحابي يجيب لك قراءة لا تصح مثلا - 01:14:16ضَ

ايش ايش الكلام هذا؟ انت بتتكلم وانت مستوعب ما الذي تقوله نحن نحتاج الى ان نركز كثيرا في مسألة تاريخ القرآن ولذلك انا اقول تاريخ القرآن مادة تاريخ القرآن يجب ان تقرر على الشكل الصحيح يؤلف فيها منهج صحيحة - 01:14:34ضَ

ويؤتى فيها بالمتخصصين من اي التخصصات كانت واحد عنده خبرة في مثل هذا نستقطب نجيبه للاسف يعني يعني الطموح والرغبة وكذا كثير. لكن لا يسلمون لك لا يسلمون لك البعض يقف من نفس التخصصات يقفون في وجهه - 01:14:50ضَ

نفسي تخصصك يعني يعني الرسم يعطى ثلاث ساعات يا جماعة ليه ليه ثلاث ساعات؟ خافوا الله يعني والله يعني قال لكم ما اصلا هو علم ما يستحق يعني يستحق عندك لانك جاهل - 01:15:11ضَ

المعذرة يعني انت بروفيسور في علم معين لكن في هذا ولا حاجة. المعذرة نجيبها كذا على بلاطة انت جاهل بالعدد يجي يقول لك يكفي اعطيناهم اه الفرائض الحسنية يدرسوها. خطأ كله خطأ. تقريرك لفرائد الحسين خطأ وجعلها لثلاث ساعات فقط خطأ - 01:15:27ضَ

اصلا لا تدرس لان فيه اخطاء في حدود عشرين خطأ خطأ ما راظين يسمعوا ولا راظين يعقلوا ولا راظين يفهموا يقول لك الان الائمة ما يخطئون وكذا. على عيني وراسي. مين اللي قال انه الناس لا يخطئون والائمة لا يخطئون؟ كلهم يخطئون - 01:15:47ضَ

للاسف احنا يعني والله الحسرة تملأ النفس الواحد ونحن في البداية انا اذكر ذهبت الى مقابلة لما كنت اقدم للجامعات من اجل يعني يقبلوني في جامعة اريد ادرس احب التدريس من قديم - 01:16:08ضَ

شوفوا البلاء يعني لما لما يقابلك من لا يفهم فشكلت لجنة يمكن كانوا ثمانية او تسعة. في احدى الجامعات المعروفة هنا في المملكة وحظرت على الموعد وانا اعطيتهم السيرة الذاتية وفي السيرة الذاتية مكتوب تخصصي يعني ذكرت واكدت - 01:16:25ضَ

دائما اقول العلم يعني انا افهم عندي فهم ما هو بافهم كاذب عندي فهم في الرسم وعندي فهم في العد هذي علمي الذين الذين اتقنهما او اظن اني ادخلهما. والله واحد يجي يقول لي انت مخطئ ويعلمني على عيني وراسي. فلما بدأنا قالوا - 01:16:49ضَ

ما يبغوا يقولوا احنا جهلة في هذين العلمين ما يريد يقول لك احنا جهلة لانه صعب جدا يجي يقول لك انا ما افهم في هذين العلمين هذي علوم سهلة وكذا بس خلينا نناقش مسألة ثانية - 01:17:12ضَ

بعدين يدخلك بالتفسير يدخلك في اصول الفقه. الله متابعينا انا ما قلت لك اني في التفسير ما ذكرت لك في سيرتي الذاتية اي شيء عن التفسير؟ ايش يعمل؟ اللي يفهمه - 01:17:25ضَ

يجيب لك منه. عنده ما يستطيع يناقشك انت في علمك. يا اخي سهلة. سهلة. تريد تعمل مقابلة لانسان لو لم تكن متقنا لعلمه قبل ان تعمل المعاملة ادخل النت وجمع من الكتب. في العلم هذا قال العلم العدد جمع لي هات يا ولد افتح جيب الكتاب الفلاني - 01:17:39ضَ

خلينا ندور حاجات كذا مشكلة ونطرحها له. نشوف احنا هو فاهم ولا صح حتى لو مش فاهم ما احنا قابلنا اناس بعض في مركز الشاطبي لما كنا نقابل نجمع نجمع بعض المسائل في في الفنون التي يريد يدخل يدرسها ونسأل فيها - 01:17:59ضَ

اجاب وشرح وبسط ممتاز وان لم يعني ما يفهم مو بالضرورة اكون انا برضو عالم حتى اجري مقابلة مع الانسان. لا هي نظاما لكن نظاما يجب ان تأخذها باصلها. يعني كونت شكلت شكلت لجنة وكنت احد اعضائها فاتق الله - 01:18:17ضَ

يقول لك الرجل انا تخصصي تفسير. اذهب الان لعلماء التفسير واذهب لكتب التفسير واذهب لكل هذه المسائل وجمع بعض الاشياء العويصة فيها مستشر من عنده خبرة قل له ادي لنا العوائص في التفسير وفي اصول التفسير وقواعد التفسير ويعطينا اشياء يعني يكون المفسر يجب ان يلم بها واشياء - 01:18:36ضَ

من دقائق العلم حتى نعرف مستواه فين بالضبط صح ولا لا؟ واعمل معاه مقابلة اما تجي تقابل وتقول له والله علم الرسم علم العدد يعني حلو وجميل بس هم قليل وتعرف يعني ثلاث ساعات ثلاث ساعات يعني خلينا - 01:18:55ضَ

خلينا انا ما قلت لك اني جاي ادرس كذا ولا قلت لك جاي ادرس كذا انا سادرسك المادتين هؤلاء وتعطيني مواد قرآنية ما عاد كذا ما بتاريخ المصحف ما في اشكال. هذه المواد ما في اشكال - 01:19:12ضَ

انما تدخلنا في التفسير. ماذا قسم اخر؟ تخصص اخر للاسف يا اخوتي بعض الاحيان يعني الله المستعان طيب ذاك يوم من اسوء الايام التي مررت بها ومع اني تكلفت في الحضور اليهم يعلم الله - 01:19:23ضَ

تكلفت تكلفا شديدا في الحضور اليهم. ولم يكونوا ابدا. يعني نسأل الله العافية والسلامة ما انصفوني تقابل انسان يقول لك انا تخصصي كذا ثم تسأله بتخصص اخر هذا ليس من العدل - 01:19:39ضَ

هذا ليس من العدل. والله المستعان. اين كنا؟ نعم اذا يا اخوتي الابدال قلنا ثلاثة اقسام من يعيدهم لا اصبر خلونا نشوف المشايخ هذولا ها جميل. جميل. ممتاز. اعطيني مثال على ابدال حركة بحرف. حركة ابدلتها حرفا - 01:19:59ضَ

ايوة ايش هي؟ كأي كأي لان هي حركة ابدا ايش؟ حرف شيخ خالد اعطيني على ابدال حركة بحرف الاخ حركة حرف بحركة لا نسمع ايوه كذا صح الحقيقة اخوتي الرسم لذيذ والله بس يجب ان يدرس حقيقة. هذي مقدماتي تعتبر هذي من المقدمات في الرسم وهي مقدمات جيدة. للطلاب احسن من - 01:20:25ضَ

تيحصر لو كلمات كثير كذا لا انك استقصيت ولا انك اعطيته امثلة. فانت ما ادري وايش عملت ضخمت بملزمة عملت ملزمة كبيرة او كتاب كبير ما ما تستطيع تستقصي الحذف. ولا الابدال ممكن - 01:20:56ضَ

نستقصيه لانه كلماته محصورة ما في ذاك الكلمات الكثير الزيادة محصورة ايضا تستطيع ان تستقصي لكن لما تيجي عند الحذف اوه كثير الابدال كثير الابدال لا تستطيع انا قلت تستطيع لا تستطيع - 01:21:10ضَ

الابداع الاكثر عندنا اللي ما يستقصى اللي مثل من القراء من يميل الكلمات. كل الكلمات التي تمال هذي حتعرف ان فيها ايش لانه ستخرج عن حدها الى الحرف الممال اليه - 01:21:24ضَ

اما ان تكون على حقيقة ولذلك انظر مصاحفنا الان اخراكم نحن نقرأها بالالف حفص مثلا رواية حفص عن عاصم بالالف وهي مكتوبة من صاحبنا بالياء لكن عندما الامل ليست ابدالا هي حقيقة لفظها - 01:21:41ضَ

ويقرأها اخراكم اخريكم انتهينا وان رقق الراء على اساس يتساوى مع هذا نعم واصل ويدخل ويدخل في قاعدة الابدال الهاء والتاء في اخر الكلمة. لان قرأها بخلاف المرسوم فيكون قد ابدلها - 01:21:58ضَ

ولذلك لم اجعلهما قسما منفصلا لدخولهما تحت هذا الحكم العامي. فكلمة ابنة ابدلت الهاء في اخرها تاء وغيرها ايوه لاحظ عندنا ابنة هذي غريبة شوية لانه عندنا ابنة بنت صح ولا لا؟ اي نعم ابنة - 01:22:25ضَ

اصل الحرف الاخير فيها تاء ولا هاء ركز هاء وبنت اصل الحرف الاخير هاء ولا تاء؟ تاء تاء ايوة وهذي في الابدال اذا كل ما ابدلت من كلمة وسنة ورحمة وما - 01:22:45ضَ

مثلها هي تدخل هنا ايضا لانه اما ان تكون هاء فابدلتها تاء او هكذا فهي ايضا طيب هل تكون قسم رابع من الاقسام اللي قلنا ابداء الحرف بحرف وابدأ ولا هي تدخل معهم - 01:23:07ضَ

تدخل معهم. لانه يبدأ الحرف بحرف. نعم. هي دخلت في القسم الاول ما هي الهاء الى التاء. حرف بحرف. ما في شيء جديد. لكن يجب ان انك لما تيجي تتكلم في الابداع يجب ان تدخلها. كقاعدة اذا يا اخوتي الابدال عندنا ابدال الف الى ياء او ياء الى الف او الف الى واو - 01:23:22ضَ

وعندنا اه ابدال بعض الاحرف الى صور بعض الحركات او ابدال الحركات الى الاحرف وهكذا. نعم هذي يبدأ الحروف بحروف نعم رابعا وخامسا القطع والوصف ان شئت ان تقول رابعا وخامسا فقل. وان شئت ان تقول رابعا فقط - 01:23:42ضَ

يعني انا قلت القطع باب والوصل باب ولا اعلم لما فعلت ذلك. الحقيقة اني ناسي ما الذي في وقته جعلني افعل ذلك مع اني الان يعني ارى انهما بابا واحدا. لانه هي الكلمة الواحدة - 01:24:05ضَ

فهذه الكلمة قد تقطع وقد تفصل ففي الحقيقة هو حكم يمكن قلت حكمين لان القطع غير الوصل ممكن. بس يعني ما ادري كيف عملتهم هكذا لكن الله المستعان واصل تعلقهما بالكلمة حكم واحد. لان الكلمة اما ان تقطع او توصل. نعم. لكن باعتبار الاختلاف المفهوم يمكن ان تكون فهما اختلافان. لان هذا حكم وصل - 01:24:19ضَ

ما هذا حكم فصل؟ يعني اقول لك الان يترجح بنفسي ويستقر في نفسي انهما باب واحد. نعم. قطع الفصل باب واحد. قطع الفصل القطع والوصل القطع ايش؟ ايش معاكس القطع؟ وصل. الفصل الوصل - 01:24:45ضَ

والقطع والله صعبة في اللغة انت تبي تعرف بعض الكلمات لما تجي في اللغة ما يكون لها اضداد صريحة. يعني لا تجد يعني ضدها الصريح مباشرة تجيبه تظن انه ان كل شيء موجود لا - 01:25:05ضَ

ستجد مثل هذا وتجد جموع لاجل لا افراد لها وتجد اه اه فرد لا جمع له تجد فرد جمعه اكثر من اه افراده عفوا الاصل انه الجمع يكون اكثر حروفه من الافراد بس بعض الاحيان تجد في كلمات جمعها يكون حروفه اقل من افرادها مثل ايش - 01:25:29ضَ

ها؟ بقرة فان جمعها بقر او بقرات بقر كان حروفها اقل وهو جمع والاصل في الجمع ان يكون اكثر باعتبار دخول ما ما يشير لك الى الجمع اللغة العربية ليست كذلك. هذه لغة غير طبيعية. الحاصل انه يعني مسألة ان يكونا بابين يصح - 01:25:48ضَ

باعتبار انه حكمين منفصلين لان هذا حكم وصل وحكم فصل هذا حكم وهذا حكم وبالنظر الى الكلمة الواحدة نقول هما باب باب واحد لا ندخل على كلمة واحدة والامر متسع من شاء ان يجعل كيفيات الرسم اربعة - 01:26:12ضَ

فهو كذلك يجيب الزيادة والحذف والابدال والقطع والوصل ومن شأن يجعلها خمسة فليفصل الاخير هذا مثل الشامي والحمصي. مثل الشامي والدمشقي الشامي والحمصي. المفرعين يعني. لانه بعض الائمة وبعض يعني جعل ذكر الاعداد سبعة مكي ومدني اول ومدني ثاني مكي ومدني اول ومدني ثاني وكوفي وبصري ودمشق - 01:26:31ضَ

بعضهم قالوا شامي خلاص من غير دمشق وحمصي. فالذي يقول الشامي هو يقصد دمشقي لما يقول شامي هو هذا عد الدمشقيين وليس عدت دمشقي اذا تفرع الشامي سيكون عددا جديدا خارج عن العدد الشامي الذي ذكرنا هو نفسه - 01:26:57ضَ

وعدد الحمص هذا مأخوذ عن خالد ابن معدان كان من كبار الزهاد والقراء في من التابعين وهو الذي يعني اول من ظبط العدد الحمصي لانه اخذ انما اخذ العادل الحمصي من مصحفه - 01:27:16ضَ

وهذا مثل قراءة اخوتي ويسمع اعداد ثم يختار منها فاختار فصار الاختيار منسوبا اليه. فعدد الحمص منسوبا اليه رضوان الله عليه. وخالد بن معدان ذكرت لكم مرة ان احد المحققين كتبه خالد ابن ايه - 01:27:34ضَ

من سعدان وهذا من البلاء في التحقيق وعدم التنبه. لان الخطاط كان يعني في النسخ من اروع ما يمكن فعمل كذا انا اخذت سيء يعني اعرف لكن الحاصل انه فعله هكذا شوف كيف كيف جت كيف ففعلا لما كذا واحد يتدقق يقول - 01:27:49ضَ

نسي بس نسي ان السين تحتاج الى سن ثالثة برضو. نعم. هذي ميم بس ما اكتملت دائرتها. اه فسماها ابن سعدان فقلنا اسعد الله ايامك. يلا. ما في اشكال حرفت اسم الرجل مع انه رجل مشهور يعني العدد هذا منسوب وهو في علم العدد يتكلم. وهذا الرجل قلت لكم ينسب الى العدد الحمصي هو ابوه - 01:28:11ضَ

وجامعه فتخطئ في اسمه فلا بأس. هذا معدان وليس سعدان. ايوة ما هو شافها كذا مفصولة والحقيقة انه كان الخطاط متقن. وجابها كذا كأنه فعلا رأس سنن. لكن ثنتين وما اجتمعتا وباقي في السنة عساس تكون سعادة لكن هو من المعروف انه معدان ولا هو قصد معدان لكن تفرقت عليه والدليل انه لو قارنتها بميم اخرى - 01:28:35ضَ

كتبها نفس الصيغة وهذا انا اقول لكم دائما في مسألة تحقيق المخطوطات اذا استعصت عليك كلمة فلم تعرف ما هو الحرف هذا؟ قارنها بغيرها مما هو مثل ثم رد هذه الى اختها. نعم - 01:29:06ضَ

ضد القطع ولع المايك وارفع الصوت. ضد القطع الاتصال يا شيخنا. ايه احسنت صح. واستخدمته في المعجم. ها الاتصال الدولي انقطاع ايوه يعني بالصرف الانقطاع والاتصال ما تقول القطع اما باللفظ فلا اللفظ المختلف خرج عن حده لا بأس استخدمته في - 01:29:21ضَ

في المعجم. نعم استخدمت الاتصال والانفصال. اتصال والانفصال. نعم. والمفصول والموصول قطاع الاتصال لكن القطع القطع والوصل ايوه جيد يلا ها طيب واصل. طيب يا شيخ لماذا لم تستعملوا الفصل؟ لما نستعمل مصطلح الفصل. الفصل والواصل - 01:29:51ضَ

بلى هو الاليق الحقيقة الاليق في هذه ان تأتي بالنظائر مع بعضها فنعم نستبدل كلمة القطع بالفصل قصدي يعني من باب الاستعمال عند الائمة يعني هل استعمالهم اكثر؟ لا استخدموا الفص اكثر والله اعلم. لكنهم ايضا استخدموا القطع. وربما - 01:30:21ضَ

يعني اتى في خاطري الان انه ربما استخدمت هذا حتى يبعد اللفظان عن بعضهما فلا يحدث تصحيف. لانه لما تقول فصل وصل وصل قد يحدث فيها تصحيف واشتباه لكن لما تقول قطع ووصل يستحيل واحد يخطئ فيهما - 01:30:42ضَ

فتكون واضحة جدا لانه انت استخدمت لفظين بعيدين عن بعضهما ما ادري لعله تترك كما هي ما دام لان هذي حجة جيدة. لانه احنا في بلاء هذا بلاء الكتب في بعظ الاحيان هذا يصيبها هذا من التقارب ما بين الالفاظ - 01:31:02ضَ

والاختلاط ما بينها. نعم. واصف. طيب يا شيخ انا انا ظهر لي مرجح لجعلهما بابين. ايه. وهو ان بعض الكلمات لم ترد في القرآن الا بالفصل واحد الكلمات لم ترد الا بالوصف. صح. فلو كان بابا واحدا لنوعت الكلمات كلها - 01:31:18ضَ

صح لا هو يعني والله انه قلت لك اميل اليه الان ها لا الذين يميلون جعلهما اجعله مببا واحدا ربما اكون نظرت الى مثل هذا بس قلت يعني حقيقة انه ما ادري ايش يقول ما ارتاح الى ان يقال انهما - 01:31:37ضَ

لانه الكلمات التي كتبت دائما بالفصل والكلمات التي كتبت دائما بالوصل هذا دال على ايه على حكمين منفصلين مثلا؟ طيب والكلمات التي اتت منوعة؟ دالة على ماذا؟ ما هو الاكثر - 01:31:55ضَ

الاكثر فصل الوصل اللي فيهما والكلمات التي وردت بالاتفاق فصلا باتفاق وصلا قليلا ليست كثيرة. نعم. نعم والامر واسع يعني. احسن الله اليكم. واليكم. قلتم حفظكم الله وقد جمعتهما لان الكلمات المختلف فيها - 01:32:12ضَ

قطعا وصل متحدة وذلك في كلمات كثيرة من مثلي ام ما في الفقرة السابقة لماذا ذكرتهما في باب في في كلمة واحدة؟ طيب قل رابعا كذا ما هو فعلا لا استطيع - 01:32:35ضَ

ليه لانه الكلمة الواحدة التي باي كلمات ستستشهد معناه لن تستشهد الا بالكلمات التي تكون بالفصل دائما في الوصل وفي القطع دائما في القطع. طيب والكلمات التي ورد فيها الاثنين - 01:32:51ضَ

وهذا من مرجحات ان يكون بابا واحدا. عساس تدخلهم لانه لن تستطيع ان تشرحهم هكذا. وانما لن لا تستطيع شرحهم الا اذا جعلتهما بابا واحدا الذي يترجح عندي لعلي ابدي للرابع والخامس الى ان يكون الرابع وابدل في اول الباب التقسيمات فتكون اربعة تقسيمات فقط - 01:33:05ضَ

نعم بارك الله فيك تزيد قسمة. ايش هو يعني التي يجتمع فيها الامرين اذا اذا فصلت جعلت لابد ان تضيف احسنت نعم هذا في التفصيل داخل الباب. مم. تفصيل داخل الباب ان من الكلمات من وصلت فلا اختلاف في وصلها ومن الكلمات من قطعت فلا اختلاف في قطعها. نعم. ومنها ما اختلف - 01:33:24ضَ

فيها وهذا جيد. التقسيم هذا ممتاز رائع مثل الابدال احسنت. وان كنت لكل واحد ماخذه في التقسيم. نعم. واصل يا شيخ. وانما في الفقرة الخامسة والستين ثلاثمائة وغيرها واما وانما كلاهما في الفقرة التاسعة والثلاثين والاربعمائة وغيرها. واينما في الفقرة الستين والثلاثين - 01:33:50ضَ

وغيرها وبئس ما في الفقرة سقطت التاؤنا. ها في الفقر نعم السابعة في الفقرة السابعة والستين والثلاثمائة وغيرها. ولكي لا في الفقرة السبعين والثلاثمائة وغيرها. وحيث في الفقرة الحادية والستين والثلاثمائة. وعن ما في الفقرة السادسة والاربعين وغيرها. وفيما في الفقرة الثامنة والخمسين والثلاثمائة - 01:34:13ضَ

وكلما في الفقرة الثامنة والستين والثلاثمائة وغيرها و من ماء. نعم. من ماء. اه نعم. التي ذكرها اي احسنت شاطما نعم. لا لا يعني مقصودكم من ما او مقصودكم كلمة من ماء التي نبهت داني على انها ليست داخلة في هي التي لم بها انها ليست داخلة من ماء نعم - 01:34:43ضَ

ومن ماء في الفقرة الخامسة والعشرين والثلاثمائة فكل هذه لها مواضع بالقطع ولها مواضع بالوصل انظرها في مواضعها من هذا الكتاب. لا علاقة لها كلها بالفصل. لانها اضيفت الى ظاهر. نعم. طيب على كل - 01:35:10ضَ

الحقيقة انه هذه الكلمات لما تجي لما ادخلتها في المعجم عدد المواضع كان مشكل بالنسبة لي وبعضها في الطبعات الموجودة بين ايديكم مشكل. لاني اعدت النظر في كثير منها وعدلتها واصلحتها. لكن ليست في الطبع. لم؟ لانه - 01:35:30ضَ

لم يأتوا معاجم الالفاظ القرآنية لم يذكروا التراكيب. ذكروا منفرد انه انفردوا ما احد يذكر ام. كم تكررت في القرآن حرفا وما ما يذكرها يعني بعض الكلمات لا يذكرونها وهذا اشكال سبب عندي لانه - 01:35:50ضَ

معناته تتبعها انت الان موضعا موضعا ليه ؟ طيب حيقول واحد بالائمة ذكروها يقول وقد جاءت في ثلاثة عشر موضعا في اربعة وثلاثين موضعا. حقيقة لا يوثق النقل والنسخ ومش لا يثق بالامام لا الامام - 01:36:10ضَ

ضابط لكن النسخ وقد يكون الامام فات عليه موضع طيب. ووجدنا هذا وجدنا هذا في بعض الاحصاءات التي يعصونه والمعجم عندكم يشهد على اني تعقبت بعض الائمة الكبار هذا امر خفيف العدد هذا لا حجة في انهم علماء جهابذة هم اسيادنا - 01:36:28ضَ

لكن المقصود انه قد تخطئ اذا لابد واحد يجتهد ويبرئ الذمة لما يقول عدد الكلمات كذا على الكلمات كذا يبذل جهده هذه في الحقيقة انه كانت من الامور وخاصة يا اخوتي اما بالتخفيف وانما وان لا وان - 01:36:50ضَ

ما في النا لا. اما في انما هذي يعني ليش واحد يقول لك يعني والله انا اذكر اني وقعت في الا هذه وقعا شديدا. الا فادخلت معها كل مواضع الاستثناء. ومواضع - 01:37:11ضَ

باستثناء لا علاقة لها. لا يتكلمون عنها. ليست من ليس اصلها ان لا فادغمت هذه لا علاقة. ولذلك المعجم ستجد اني دخلت معاه موضع الاستثم وبعدين نبهت الى انه لم يأتي بالخلاف الا الكلمات هذا الصحيح الاول خطأ - 01:37:31ضَ

لكن عفا الله عني آآ وهذا مثل بعض الكلمات ايضا في مسألة الجمع وما الجمع هذا يحتاج الى حرص شديد يعني وكان يتعبني والله وكنت ابحث عنها بعض احرف يعني شيء - 01:37:49ضَ

من الشديد اللي يكون مؤذي كثيرا ثم تأتي الى قضية اخرى اين تدخلها في المعجم؟ هاتان كلمتان اتدخلها على الكلمة الاولى في عن مثلا ولا تدخلها في من ان تدخلها في من؟ ولا تدخلها في عن - 01:38:05ضَ

اشكال اهتدينا الى ما اتصلت بماء. فقلنا اذا ما هي السيدة ما هي الاصل؟ وهؤلاء قد يتصلون بها ثم ينفصلون. اذا نضعها في الميم ولذلك ولذلك كل ما اختلف فيه مع ماء - 01:38:23ضَ

اي ستجده بحرف الميم المعجم اما بقيتها فالله يعينك الصدق يعني. الصدق الله يعينك لانه ستتعب كثيرا لانه فعلا يعني فعلا بعض الاحيان قد ال ياسين كما اخبرتكم اين ابحث عنها؟ واحد يقول والله قال صغيرة وياسين ما شاء الله فالياء - 01:38:45ضَ

يعني حساس ياسين باسم طبعا ما تستطيع تقول ترده الى جذر الحقيقة لا انا وضعتها في اهل ليه؟ لان الخلاف الذي حدث فيها هنا ال وال حيجي واحد يقول الياس والياسين. ما برضه حدث فيها الخلاف. طيب ما حدث فيها كلها. اذا ناخذ البداية - 01:39:07ضَ

وبعدين الحمد لله يعني هو عنده كلمتين يا ترجع لها في في اهلها ترجع لها في ياسين ارجع بالبداية انت حتمشي من البداية يلا خذ البداية الاهل حتجدها خلاص اكتفينا. وممكن انبه عليها في ياسين نعم لعلي نبهت في ياسين انه تقدم الكلام عليها في - 01:39:30ضَ

يكون يعني ولا هو في عناء في مسألة اولا ادخالها في جذر والعناء الثاني في مسألة تتبع عدد المواضع. اما الاحكام والله يا اخوتي حدث ولا حرج في الاحكام. ليه - 01:39:48ضَ

الاحكام مسألة يعني في بعض الكلمات يندر اتفاقهم شيء غير طبيعي يعني كذا تحس بانك داخل في بحر هائل جدا محتاج انتوا يعني تأخذ تتخلص يعني كيف انك تتخلص من هذا الكلام؟ ما تستطيع - 01:40:03ضَ

ولذلك قلت لكم بعض الكلمات كنت بخلاصة لا ارجح فيها بقدر ما اذكر لك تلخيص للذي سبق فاقول لك مثلا اه موضع البقرة الاية كذا كذا ذكرها بالفصل فلان فلان فلان فلان ذكرها بالوصل فلان فلان فلان ورأيته في المصحف القديم - 01:40:28ضَ

الحسين بالفصل وهكذا. فيصير بعدين يعني شوف انت نشوف مصاحفنا على اي اختيار اختارت. احنا برضو ممكن بحث يؤخذ الانسان الله المستعان حقيقة انه عناء والحمد لله انه يعني ذهب تم - 01:40:45ضَ

ولو على علاته وكذا الاعمال انما تتم كبشر على علاتها وربك يعني ان وجد الانسان اخوة اخوة نصحاء دلوه وارشدوه. وقوموه وعددوه وان لم يجد فحسبه الله ونعم الوكيل والحمد لله يعني فيه - 01:41:05ضَ

من الناصحين كثير اه الحقيقة انه اه الشيخ محمد من نصر عبدالهادي احد طلابنا القدماء هذا من الذين جزاهم الله خير يعني يتحفوننا كثيرا بكل ما يجدوه. وانا اشكر له ذلك ابن شاذان ما شاء - 01:41:26ضَ

جزاه الله خير يعني لما قرأه او اقرأه او كذا كان يرسل لي ما فيه. من اخطاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناته. والله انه بعض الناس يعني - 01:41:43ضَ

نعم يكون لهم فضل على الانسان مع انهم طلابك لهم فظل وقد نطلب من بعظهم طلبت في الاونة الاخيرة من الشيخ ابراهيم الصلوي شفنا هداية الصمد. نقارنها يعني عاساس يخرج لنا الاخطاء الموجودة فيها - 01:41:55ضَ

وايضا هذا ليس معنى ذلك ان من عنده شيء انه يقول خلاص لا يا اخي انت ارسل ايضا كل من عنده يا اخوتي شيء في الحركات في كذا يرسله لانه - 01:42:15ضَ

العين عدة اعين احسن من عين واحدة فانها يستقيم الامور بمثل هذا التناصح يعني. نعم وهناك كلمات وردت بالقطع فقط. مثل فما لهؤلاء في الفقرة الثانية والسبعين والثلاثمائة والسابعة والتسعين والاربعمائة. وما للذين في الفقرة الثانية والسبعين والثلاثمائة ومال هذا - 01:42:28ضَ

مثلها وايما. ذكرها ابو داوود في مختصر التبيين. يعني اذا يا اخوتي معنا الشيخ ابراهيم. اه من ما لندرجها هنا وهناك كلمات وردت بالقطع فقط من ماء سابقا ننزلها اول كلمة في هذا الباب مع فقرتها - 01:42:59ضَ

طيب لماذا لا تجعل من مما ما ذكرناها لان فيها خلاف يعني اي خلاص اذا فيها خلاف تتبع الخلاف الموجود فيها لكن انما ذكرت الظاهر الاسم الظاهر لانهم ذكروه ايضا. هم. قالوا لا لا خلاف فيه. نعم. فهي تدخل في الحقيقة لا خلاف فيه. يبقى معنا ايوا تفضل عندك شيء يا شيخ - 01:43:20ضَ

انا قصدي كلمة اي. مم. يعني لم يذكرها ابو عمرو في ذكرها ابو داوود. نعم. ذكرها ابو داوود وايامها غريب ان ينصوا انها كلمتان لاني قد وجدتها في بعض المصاحف القديمة - 01:43:45ضَ

على كلمة واحدة يعني حذف الالف الخطاط كتبها بحذف الالف وهذا غريب صح ولا لا؟ لانه ان كانت كلمتين واتفقوا على انها كلمتان فكيف يرسمها بحذف الالف؟ هذا دخل كلمتين في - 01:44:01ضَ

واحدة يعني كتبها هكذا يصير هذي بظبطها من الف حمراء طيب كيف يضبط التنوين؟ او اه توضع فتحة فقط وتشدد الميم؟ لا والله اعلم ضع تنوين. طيب لو وضع تنوين معناته - 01:44:16ضَ

في اخر كلمة هذا فكيف اتصلت؟ والهد الغريب. مثلا يعني لا يضع الالف ويكتفي بفتحة فوق الياء ويشدد الميم. اي هذا في نعم ممكن. كي ينبغي ممكن ويستغني عن الالف. نعم ممكن هكذا. بس هذا التنوين هذا الشد ناشئ عن تنوين والتنوين انما - 01:44:40ضَ

في اواخر الاسماء. نعم. فهذه حجة قوية للذين يقولون انهما كلمتان لكن هذا يدلك على ان الكتاب القديمة لا قواعد لها فعلا لا قواعد لها. ما في هذا الذي انت تفهمه. هذه التحديدات والتنوين انه كلمة وانه ما يأتي الا في الاخير وهو يعرف ان التنوين يأتي فيه لا يأتي الا بالاخير - 01:45:00ضَ

لكن هو لا يرى بأسا من ان يدمجها مثلا ككلمتين ويكتبها هكذا وتجيه غريبة. بل مالا تجد يكتب مالا يكتبها هكذا ايضا ها مالا وهذي غريبة ايضا من وجود بعض المصائب. اما قالوا فقالوا قالوا قالت وقالت او كذا هذا - 01:45:20ضَ

الالف عندها واضح جدا كثير يعني. نعم. واصل. يمكن وصلوها لك. ها؟ نوصلها اليست باشكال. ايش كان واضح لانه ايا لابد ان تكون منورة ولابد من الالف. نعم. والله لابد من الالف هذا شيء يعني. هو الكاتب يرى انه لا ليس - 01:45:40ضَ

لابد هذا امر جائز عنده فحذفها هل فيها قراءة بغير تنوين هذا الذي يبحث عنه هذا الذي يبحث عنه فعلا فربما تكون فيها قراءة بغير تنويم من الشواذ مثلا فاستجاب كاتبها ان يكتبها هكذا - 01:46:00ضَ

وهذا المرجح عندي الان انه فعلا كان يقرأها من وصلها كان يقرأها بغير تنوين لكن كيف يقرأها؟ الله اعلم. لانه انما استجاز وصلها لانه رأى انها كلمة واحدة وليست كلمتين. وقد يكون يقرأها بالتنوين ثم جعلها - 01:46:21ضَ

كذلك لانه رأى انه يعني قواعد تنظم الكتابة فالامر واسع. نعم ايه افتح افتح المايك. الجملتين ما للذين وما لهذا. هم. هل يصح تكتب اللام كذا؟ رسم مصحف ها في الاية. لا هذا صاحب السؤال ممتاز. يقول لي لماذا كتبت ما - 01:46:40ضَ

على اساس انها كلمة واللام على اساس انها كلمة والذين على اساس انها كلمة والكلمات يعني معروف بناءها ما دخلت في تركيب منفصلة هذه كلمة انما اللام لن تدخل في تركيب منفصلة ستدخل متصلة - 01:47:11ضَ

وكيف وضعتها كذا؟ الحقيقة هي لا توضع هكذا انا وضعتها فقط لتقريب المسألة يعني انها انفصلت عن ما بعدها. لان هي وما بعدها كلمة واحدة لان ما للذي ميناء لكن الكتاب كتبوا ماء ولام لوحدها والذين ابتدؤوها من جديد - 01:47:34ضَ

هذا غريب ليه انت تعرف في بعض الاحيان يحذفون الالف الوصل هذي من اجل يدخلون حرف زائد عليها فبالحق يكتبوها باء لام حاء قاف هكذا يكتب كذا بالحق كلمات كثير جدا مما فيها الف التعريف اهل الف ولام التعريف يحذف الالف - 01:47:53ضَ

وهنا شوف الرسم يأتي فيه النقائض المتناقضات تأتي. هنا للذين الاصل كذا نعم. ومع ذلك كتبها كذا لي وبعدين كتب الذين يعني علل لي. علل لي يا حبيبي هذي كتابة هكذا يكتبون يعني هكذا يتخير الكاتب والغريب - 01:48:24ضَ

نو تكاد لو رجعت اليها في المعجم تكاد يعني يكاد يكون اتفاق على هذا القطع لكني اجزم بانهم في عد الكلمات لم يجعلوها كلمة لوحدها. وهذا مهم وهذا مهم لانه عدد كلمات السورة كم - 01:48:52ضَ

كل سورة حيذكروا عدد كلماتها ولما يجي عند الصور اللي مثل هذي لم يذكروا والله اعلم يعني اجزم اكاد اجزم ان اللام لم يكسر يحسب كلمتان فاما انهم حسبوه مع ما قبله فقالوا ما - 01:49:09ضَ

كلمة والذين كلمة او قالوا ما كلمة وللذين كلمة اما ان يحسبوه كلمة فلا. لا يوجد هل يوجد في المخطوطات القديمة المصحفية القديمة فراغات بين الكلمات تدل على ان هذه كلمة منفصلة مثل الكتابة عندنا الان لا - 01:49:21ضَ

لا يوجد الان في الكتب المطبوعة تستطيع ان تعرف الكلمة المفصولة من صح ولا لا؟ في المخطوطات ما تستطيع. لم؟ لانه اه يعني الفصل الفصل الذي بين الواو واللام الف في كلمة هؤلاء هو مثل الفصل بين آآ - 01:49:44ضَ

الله الذي الفصل هذا نفس الفصل هذا نفس الفصل هذا الفراغات متساوية فلا تستطيع ان تميز بناء كلمة. ولذلك تعداد الكلمات في المخطوطات القديمة شوية يحتاج تنبه انك هتعود معناته على مقاييس اللغة - 01:50:13ضَ

وليس على المصحف الذي امامك لان المصحف الذي امامك هو لا يبين لك ان كانتا كلمتين او كلمة الا في حال الوصف. والفصل فان هذا واضح انه قد بين واختار وجها - 01:50:38ضَ

الكلمات المختلف فيها لكن الحقيقة انه هذه الفراغات يا اخوتي تأتي متساوية متساوية فان شذت بعض المواضع بان جاءت الفوارق بين كلمتين اكبر من الفارق بين تقطيعات الكلمة الواحدة فنادر - 01:50:48ضَ

نادر والا في الاصل حقيقة انه وهذا سؤال جيد انه الفصل هذا كيف رسم؟ رسمته من باب التبيين والايضاح فقط انه هي متعلقة ببعضها ثم كيف اعمل تويتر لو جيت اوصل اللام بهذا حيض شبكها مع الالف - 01:51:04ضَ

وهذي مصيبة. ما الكتابة في بعض الاحيان في الكمبيوتر تلزمك بعض الاشياء والصحيح انها ليست كلمة قلت لكم قائمة ببذاتها بل هي اما مع ما قبلها او مع ما بعدها. ومسألة اللي في الكمبيوتر الفصل والوصل تعبيد لاسماء - 01:51:22ضَ

الحسنى سبحانه وتعالى عز وجل. فالذي اراه لا تفصل لا تفصل بين العبد وما اضيفت اليه. ليه؟ لانه ان لم تفصل فهي كلمة واحدة ولن تنزل عبد بتكون هما يعني كرهوا ان ان ان توضع في اول السطر مثلا - 01:51:36ضَ

الاسماء تكرير فصلها لانه عبد الملك قال بعدين تقول الملك قال ما يجي بعد هذي جيدة الملك قال ما فيها شيء بس بعض الاحيان يجي بناء سيء جدا ولذلك الاصل كيف؟ الاصل انه يكتب عبد بهذا بغير - 01:52:01ضَ

التابعين الان والصافين في الدور لا يقبلون الا بالفصل. ويقعون في بلاء يا اخي اوصل اجعلها كلمة واحدة لا تأمن فراغ بين الكلمتين جعلك ما تتصل لانه واظح دال هذا دال لا يتصل بما بعده من الله قد فصلها سبحانه - 01:52:16ضَ

وتعالى فتأتي ممتازة وانا استخدمها هكذا وهي مريحة جدا لانه لله الحمد لا توقعك في اي اشكال مما كرهه الائمة في الكتابة من ان تبدأ من ان يبدأ اسم الله سبحانه وتعالى اول السطر ويكون ما بعده غير مناسب له - 01:52:32ضَ

خاصة تخيل معي لما يجي في اول الصفحة تبي تقول لي عبد في اخر الصفحة الاولى والملك في اول الصفحة الثانية والله في اول الصفحة الثانية وتديني اشياء يعني يعني ولذلك لا تجعل فراغا لا تكتب فراغ هذه حلها تمام لكن بعض الكلمات مثل هذي قلت لك - 01:52:49ضَ

تستطيع صعبة جدا نعم. واصل. طيب يا شيخنا بالنسبة لقطع الحروف ذكروا ان التعريفية وردت في بعض الاشعار مقطوعة. يعني مفردة هكذا بدون ما تتصلوا بي. فهل هذا يعتبر يعني؟ هذا ايماء يعني - 01:53:07ضَ

هذا ايماءهم يسموه ايماء. تقصد هذا الذي يعني يشير الى كلمة فيأتي بعض حروفها مثلا تعرف الشاهد تحفظ الشاهدة؟ نعم قال اعداء وعجل ذا واتنا بذل بالشحم انا قد مللناه بجل. اعد البيت دع ذا وعجل ذا واتي ذا - 01:53:29ضَ

يعني بي ذا ال. ثم الشطر الثاني بالشحم انا قد مللناه بجل. ايوه طيب هذا بيت وربما يقال يعني مراعاة للوزن تفعيلة قسمه والا فانه لا يقسم فقال ذكره الاشغالي في الشرح الالفية على انه عدل عن الكلمة الاولى - 01:53:49ضَ

من جديد. كيف يعني اشار يعني الا يعتبروها في عندنا في اللغة باب باب باب نعم هو المعنى الظاهر انه نفس نفسه هو وصله بس اللهم فصل البيتين يعني مقصودي انه فهل هذا يعتبر حجة مثلا في رسم - 01:54:09ضَ

حروف مفردة. لا لان الشعر الشعر معقد يعني. انت تعرف الشعر له ضروراته. نعم. الشعر يعني انت تصرف فيه غير المنصرف ويعني ايش اقول لك تعمل فيه غير الصيغ حتى التي غير معروفة تأتي بها لانه - 01:54:27ضَ

تقمص كسر الحروف تأتي باعلى غير حركاتها. موجود الشعر غير الحقيقة انه ولا دلال فيه الا ان يقال انه قسم فقط البيت بحسب التفعيلة. هو يعني ما يجي ما وصل لهذا اراد ان يقف فوقف بال - 01:54:44ضَ

وقد يقال يعني هو بعضهم حتى تعرف الخلاف حتى بينهم هل هل هي للتعريف كلها ولا اللام فقط للتعريف والالف زائدة ولا يعني المسألة يعني العلماء سبحان الله يتشققون في هذه وهذه مفيدة في الحقيقة في اثراء الطالب - 01:55:04ضَ

في حال القراءة. نعم لكن حقيقة بيت جيد ولذيذ يعني. لكن هو المقصود كلمة واحدة لكن لما كان في اخر الشطر الاول في اخر الصدر جعله لوحده قائما واما من ادعى انه كلمة واستأنف - 01:55:22ضَ

يعني بعيد تشذي بعيد قليلا لكن يكون من باب الايماء في الكلمة الاولى ثم فسر لك الايماء في آآ الاتا نعم تعرف البيت اه قلنا الا فاء قالت كذا كذا الا تاء - 01:55:40ضَ

الافاق اقعدوا الا ترحلوا موجود عندهم مثل هذه الاشارات ان يأتي بحرف ويخليك انت تكمل بحسب ذهنك فيما قول الزمخشر ايضا ان الميم اها شوف كيف ايوه احسنت نعم نتواصل يا شيخ نكمل البيت نقف عنده؟ نعم - 01:55:58ضَ

وهناك كلمات وردت بالوصل من مثل مهما في الفقرة الحادية والستين والثلاثمائة ونعم في الفقرة الحديث والستين والثلاثمائة والتي سبحان الله انتم ملاحظين معايا انه كل باب ينقسم الى ثلاثة اقسام. نعم. حتى الفصل الوصلي ليس ينقسم الى ثلاثة اقسام. ما اختلف بين وصله وفصله - 01:56:20ضَ

وصل دائما وانفصل دائما. نعم. جميل واصل فهذه هي الاحكام العامة التي تضبط خلاف الرسم في المصحف عن الرسم الاملائي الذي يتبع القواعد في الكتابة. وقد تقدم الكلام بما يغني عن الاعادة - 01:56:40ضَ

هنا ان الكتابة تابعة للقراءة وليس العكس. وانما جعلوا من شروط القراءة الصحيحة موافقة الرسم احتمالا. فهذا وضع بعد ان تلك الكتابة على وفق القراءة فهو ناشئ ثانيا وليس هو اولا. ولذلك لما رأوا انه لا يمكن تحقيقه مطردا اضافوا كلمة - 01:56:53ضَ

ايمانا لتوسع لتوسع لتوسع لتوسع المجال اكثر في الموافقة لما روي من القراءات وبعضهم ادخل كتابة الهمز في الكيفيات والذي اراه ان الحجازيين ومنهم القرشيون كانوا يخففون الهمزة المتوسطة والمتطرف. فليس عندهم همز مع - 01:57:13ضَ

انه سيدخل في باب الابدال او الزيادة او الاثبات عموما. مما يعني انه ليس مستقلا عما قبله وتقدم تعليله. فاذا كان هذا هو والواقع بين الرسم العثماني والرسم الاملائي فانه يتبادر الى الذهن سؤال قد افترقت الاجابة فيه الى مذاهب مختلفة والسؤال هو لا خلينا - 01:57:31ضَ

كذا نقف. نعم. كذا جميل. نذكرها. ها؟ طيب نذكرها تشويقا. يلا جميل هذا الكلام. نعم. هل كتب المصحف بهذه الكيفيات من الحث والابدال يدل على معان غير منطوقة. جميل. نعم. احسنت. جميل التشويق. ايوة. الاجابة عن هذه الحصة - 01:57:51ضَ

نعم احسنت. بارك الله فيك. الحقيقة انه من باب الجذب هذا. نعم. لانه قد يكون انسان مهتم ببعض المسائل فلما تيجي تقول له هل كتب المصحف بهذه الكيفيات ليدل العلماء معاني غير منطوقة لم ينطقها الصحافة فكتب فارادوا ان يوصلوا لك ناقشتها في مقدمة المعجم الحقيقة - 01:58:11ضَ

والكلام فيها ايضا طويل. لكن ايضا جيد الوقف. اذا نحن اخذنا يا اخوتي في الدرس هذا ما يتعلق بمسألة قواعد الرسم وكيفيات الكتابة حصرناها في هذه الابواب قلنا هي اربعة ابواب وان شئت قلت خمسا اربعة هي الوصل - 01:58:30ضَ

عفوا والحذف والابدال والزيادة والفصل والوصل يا شيخ ما انهينا يعني لما ننهي يبدأ الابدال الابدال والزيادة. هات الابواب الاربعة التي اخذناها. كيفية الاربعة في الرسم ايوة الزيادة الزيادة والحذف والابدال القدر الموصل. نعم. وان شئت قلت خمسة جعلت الاثنين - 01:58:50ضَ

هذين المتأخرين قبل الوصل اه اه كلمتين وبابين لكن قلت لكم الذي يظهر لي والله اعلم ان يجعل في باب واحد فتكون الكيفيات كلها التي بنيت عليها مسائل الهجاء. اربعة كيفيات. ويستقيم بذلك الكلام معه - 01:59:22ضَ

حتى المخالفين الذين ذكروا ادخلوا باب الهمز وباب كذا لانهم قالوا سبعة ستة عفوا ستة زادوا اللي هو الهمز باب الهمز وما رسم على قراءة وما قرأ بقراءات مختلفة ورسم على احداهما - 01:59:38ضَ

كما قرح على قراءات متعددة ورسم على احداها. والكائن الدرس كما رأيتم واضح ما فيه اه لبس ولا فيه اشكال اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يجعله مما - 01:59:55ضَ

ينفعنا في الدنيا والاخرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:10ضَ