باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:21ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الرابع والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت السابع من شهر جمادى الاول في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة - 00:00:40ضَ

موافق للحادي عشر من ديسمبر في عام الفين وواحد وعشرين ميلادية اين وصلنا الشيخ ابراهيم تفضل يا اخي احسن الله اليكم قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:01:00ضَ

اثناء الكلام على سورة الانبياء عليهم السلام وايها مائة واحدى عشرة غير كوفي. واثنتا عشرة فيه نعم هذا كما ترون المسألة فيها ما تحتاج حتى الى كثرة كلام دائما الارقام - 00:01:31ضَ

اجمالي ايات السور لما تتراوح بين رقمين هذا اعتقد احد يحتاج جدول ولا يحتاج يفكر يعني الامر واظح وهو انه دائما الذي يعد اية الاية الزائدة التي موجودة ومن يعدها هو الذي يكون رقمه زائدا - 00:01:49ضَ

هذا اذا لم يكن للاخرين خلاف اذا كان يعني رقمين فقط وانقسموا الى اناس لا يعدون اي موضع فهذا خلاص لا يمكن ان يختلفوا الا في موضعين فقط ناس يعدوا هذا الموضع وناس لا يعدون هذا الموضع وانتهى - 00:02:09ضَ

لكن قد يأتي معنا رقمين مثلا في الاجمال لكن يكون التفريع اكثر لانه بدال يعني بدال ما يكون مثلا واحد يعود موضعه الباقيين يتركون الثاني او يعدون الثاني يكون واحد من الثانيين الاخرين يعد فقط واللي يعد ذاك موضع اخر وهذاك - 00:02:25ضَ

وتتشتت المسألة وتصير اطول عندنا ايضا مسألة ايات التي اتفقوا على عدها في السورة هذه واظحة في هذه السورة. الايات التي اتفقوا على عدها ايش هي؟ كم اية مية واحداشر اية يتفقوا على عدها لماذا؟ لانه الذين عدوا مئة واحدعش ليس لهم اي موضع خلاف في السورة. اذا هم عدوا المتفق عليه - 00:02:43ضَ

ليس لهم اي موضع خلاف في السورة تجدهم يقولون انهم عدوها مئة واحدى عشرة اية والباقين عدوها او الكوفي عدها مئة واثنا عشر ثم يقولون لك انه يضركم عدها الكوفي - 00:03:07ضَ

هذا لا خلاف كما قلنا بينهم وهذا لا خلاف بين كل الكتب التي تعتمد اي ذكر للعادين لانه ما المسألة ما هي متعلقة الشامي والمكي حتى يكون فيها خلاف اكثر في بعض الكتب التي تعتمد الشامي او تعتمد المكي او تفرع الشامي للدمشقي والحمصي - 00:03:20ضَ

وما دام ما فيها خلاف لهذين الاثنين فتكون السورة عادة هادئة لانه اكثر الخلافات الموجودة معنا دير المكي والشامي والبصري ايضا يدخل معاهم البصري ولذلك المنادي يجعل البصري اواخر الاعداد اواخر - 00:03:45ضَ

الاعداد عندنا في هذه الشورى اه كلام ورد اه الحسن البصري في هذه السورة وجاء عن بعضهم ان الحسن البصري عد لا يعلمون جاء عن بعضهم ان الحسن البصري عدى - 00:04:04ضَ

لا يعلمون الاية اربعة وعشرين طبعا هي لا يعلمون الحق ولا لا يعلمون الحق فهم معرضون قالوا ان الحسن البصري كان يعد يعلمون ولا اعرف كيف قرأ الحق على كذا - 00:04:31ضَ

معناته انه قرأ الحق بشيء مختلف والله اعلم جعلها مثلا مبتدأ ولا اذكر اني قرأت هذا هذا موجود عند الذين ذكروه كتاب المنسوب طبري معشر اللي هو جامع القراءات ومذكور عند العماني - 00:04:56ضَ

مذكور عند العماني واعتقد العماني هو الذي فصل قليلا العماني في كتابه فصل هذا الموضع الحقيقة ننظر ان استطعنا ان نعثر على العماني سيعيننا الله عليه ولنعثر عليه سريعا كتاب الاوسط - 00:05:19ضَ

ناخذ تحقيق الصفحة كم في تحقيق الدكتور عزة اربع مئة وثلاثة وتسعين ثلاثة وتسعين مئة وثلاثة وتسعين اها صحيح قال اكثرهم لا يعلمون عدها الحسن البصري وقرأ الحق رفعا رأى الحق رفعا بدل ما كانت - 00:06:03ضَ

في محل نصب المفعول ولا لا يا شيخ ابراهيم حق اعرابها ايش المفعولية لكنه قرأها مرفوعة. الحسن لما جعل رأس الاية اكثرهم لا يعلمون. بعدين قال الحق فقرأها رفعا تصير على - 00:07:01ضَ

يعني جملة ابتدائية مبتدعة جديدة لغيره هنا يثبت القراءة الرفع للحسن لا يمنع هذا والله اعلم لانه انت تعرف انه الذي يروى في الكتب قد يكون اختيار لا يمنع ان يكون الحسن بروايات اخرى وطرق اخرى قد قرأ هذه بالرفع - 00:07:24ضَ

مثل ما يروى لحفص في مواضع كثيرة مما لا نقرأ به ومما له ليس موجودا حتى في في الطيبة يعني يذكروه شاذا انظر كتاب محتسب لابن جني تجد فيه مثل هذا - 00:08:00ضَ

نجد في مثل هذا مما ينسب الى السبعة يعني لكن لا يكون من ضمن قراءتهم انه يأتي من طرق وروايات لم يعتمدها الذين اعتمدوا طرق السبعة وروايات السبعة يعني الامر واسع - 00:08:13ضَ

الامر واسع لكن والعماني رجل قديم يعني من ابناء القرن الرابع وصل للقرن لاول القرن الخامس لانه ذكر في بداية كتبه انه قرأ على مشايخه وذكر احد مشايخه قال قرأ عليه سنة ثلاث مئة - 00:08:28ضَ

يعني لا اذكر الحقيقة بالتحديد كم قال يعني لكنه ذكر رقما متقدما قليلا قطعا قبل ثلاث مئة وخمسين يصعب علي ومعظم مشايخه الذين في كتابه بصريون معظم مشايخه الذين في كتب مصريون - 00:08:49ضَ

هذا يدلك على ان الرجل بصري وان اسمه العماني على ما ذكره صاحب صاحب الانساب اسمه ايش سمعاني احسنت هذا ما ذكره السمعاني في الانساب عمان قال عمان قرية او - 00:09:15ضَ

تقع نقال غرب البصرة او جنوب البصرة يعني الحاصل انها تتبع البصرة. فيصير هو عماني ليس عماني ولا عمان اما اعمامي عمان اللي عندنا في جنوب الجزيرة واما عماني فللتي في شمال الجزيرة في الاردن - 00:09:36ضَ

ليس من هذين البلدتين قطعا وغني عن الذكر اني في حسن المدد في الطبعة الاولى ظبطته عماني لانهم يريدون ذلك ولم يكن عندي حججا ولم يكن عندي لم يكن عندي حجج ارد بها عليهم فتركت الامر لانه الجدال ما هو صحيح - 00:10:01ضَ

مع اني لم اكن مقتنعا لان عماني ولا انه عماني انه الذي يقرأ في مقدمات الكتاب يجد مشايخ بصريين لكن كان الاشكال هو ما ادراك ان هذه اسمها البصرة ما اسمها - 00:10:26ضَ

هذا اللي كان الاشكال عندي. فلما قرأنا الانساب للسمعاني وجدنا الحجة يقول ان عمان هذي منطقة او بليدة او بلدة قريبة من غرب البصرة او جنوب البصرة كما يقول فهذا هو هذي نسبته - 00:10:41ضَ

ومن الخطأ ان يظل الامر عند بعضهم الى الان في النسبة هكذا يدور مثل ما يظل من الخطأ ان تظل نسبة الامام الشاطبي عند بعضهم الى الان اعمار الحقيقة بالباطل يعني - 00:10:58ضَ

خلاص انتهى الامر يعني الرجل عماني وعمان هذه في العراق ليس لا هنا ولا هناك لانه طبع اول ما طبع الكتاب هذا طبع في عمان هي التي انفقت على طبعه طبع في مصر يعني - 00:11:17ضَ

لكن بالنفقة عمانية على اساس ان الرجل عماني يعني وليس كذلك اذا يا اخوتي هذه السورة ما فيها من ذاك الخلاف وعندنا فقط الكوفي عاد لا يضركم وهذه الفاصلة يضركم ليس مثلها في السورة - 00:11:34ضَ

هذه الفاصلة يضركم ليس مثلها في السورة كما ترون فيه فواصل هذه السورة ليس مثلها في إبراهيم مثل تعلمون اذا هي ليست مثلها اذا لا يدخل ابراهيم لا تدخل ابراهيم نعم غيره - 00:11:55ضَ

ما في شيء ليس عندنا في الميم الا العظيم وابراهيم وابراهيم كما قلنا والعظيم هذه متناسقة مع بقيتها لانها قبلها حرف مد قبل الروي الحرف الاخير حرف مد لكن في يضركم؟ لا ليس قبلها حرف مد هذا قبلها حرف حقيقي - 00:12:20ضَ

ولذلك لم تكن مثلها لم تكن مجانسة لروي سورة هذا من ادلة التوقيف هذا من ادلة التوقيف لانه لو كانت اه اه لو كان الامر توقيفيا او اجتهاديا العلماء سيقولون لا لا يوقف هنا - 00:12:40ضَ

لا يوقف هنا لانه اصلا حتى المعلم لم يتم لا يضرؤ شيئا شيئا متعلقة بايش يعني الامر فيها ولذلك تجد في كتاب وكيع نجد في كتاب وكيع. رحمه الله تعالى محمد بن خلف الظبي - 00:13:02ضَ

معروف تجده في سورة الانبياء لما اتى عندها هذا الموضع ويذكر عادة اختيارات ثعلب اختيارات ثعلب يعني هل يعني هل يختار الوقوف على هذي ولا ما يختار؟ لانه هو هو اختيار وليس اختراع يعني هو ثعلب في هذا العمل - 00:13:25ضَ

لم يأتي بشيء جديد يعني لم يقل الفاصلة تكون كذا احسن لا ما عنده هذا هو فقط يختار من الموجود يختار من الموجود مثل القراءات مثل القراءات بالضبط يختار من الموجود - 00:13:50ضَ

فهل سمحوا له لم يسمح له. ولذلك لم يختر احد غيره المنادي وتكلم عن الاختيار ومنع في كتابه اختلاف العدد يمنع الاختيار ما يكن لاحد ان يختار عبارة شديدة يعني في في هذا الموضع يعني والله اعلم كأنه - 00:14:03ضَ

اذا قرأت عبارته تلمح الى انه كانه يريد يقول ثعلب لكن ما قالها لكنه لم يقلها. ولذلك ثعلب لما جاء هنا قال ايش قال لا نعدها الاختيار قال لا نعدها لانها ليس لها معنى ولا حجة - 00:14:25ضَ

ليس لها معنى ولا حجة في العدد اما قوله ليس لها معنى فهذا يوافق عليه يعني انه بكمالها المعنى نوعا ما تام مثل الوقف الحسن عليها ما في شيء لا يضركم ما في شيء - 00:14:47ضَ

لكن الحقيقة ان وقف حسن لا يصح ان تبتدئ بما بعدها لابد ان ترجع وتأتي بها فقوله لا معنى لها لا بأس قد يوافق منه ويؤخذ منه لانه يرى ان الاية كلها - 00:15:06ضَ

وما قبله وما بعدها فلما قال لا معنى يعني في هذا الوقف لا معنى لانه متعلق ما بعدها متعلق تعلق شديد بها لكن قوله ولا حجة في العدد لا ليس كما يقول بل العدد حجة - 00:15:17ضَ

لكن كما اخبرتكم سابقا ان ثعلب قال عن نفسه انه لم يكن من اهل القرآن ولا التفسير ولا القراءات لذلك كان يندم على هذا يعني نندم على هذا كان صاحب لغة - 00:15:31ضَ

طيب ولذلك هذا اختياره. اذا تجد انه الاختيار اذا اذا سمح للاختيار ودخول العقل سيقول لا لا نعدها سيقول لا نعدها لكن الحقيقة انه الامر ليس متروك للاجتهاد ولا للاختيار وانما هو - 00:15:46ضَ

اه توقيف ونص يأخذه المتأخر عن المتقدم بغير ان يكون له اه سلطة في الاختيار او عدم الاختيار كلام الامام كلام الامام ابن المنادي كلام الامام المنادي في كتابه اختلاف العدد عن هذا الامر - 00:16:02ضَ

طبعا هو يمنعه على المتأخرين. لكن هو يقول ان المتقدمين كانوا يختارون المتقدمين كانوا يختارون ولذلك لما اجي اتكلم عن آآ العدد الحمصي وكيف خرج عن الدمشقيين؟ قال ولا اعرف السبب الذي اصار اهل حمص الى الى خلاف اهل دمشق في ذلك - 00:16:55ضَ

من جهة الاختيار ام من جهة المصاحف يقول ايضا ان كثير من يقولون المصحف العدد المكي مأخوذ عن مصاحف مكة القديمة معناته النقد هذا كان معروف عندهم من قديم. النقد على اواخر الايات التي كانوا يقولون بها - 00:17:16ضَ

ان يضعوا ثلاث نقاط على نهايات الايات كما قررنا هذا في لما قرأنا كتاب محكم المصاحف اه وذكر في فقرة ثانية قال ثم ان القوم جميعا على تفريق ترتيبنا اياهم متجاورون - 00:17:33ضَ

لان مصاحفهم كتبت من نسخة واحدة واختيارهم كائن عن اصل واحد ولم يك ما اختلفوا فيه من العدد وهو مائتان وسبع واربعون اية ببائن مين اختي من اختلافهم ميناء من اختلافهم - 00:17:56ضَ

ميمي من اختلافهم تجتمع كسرتان هم قالوا اذا كان اذا كانت من تقول من كانت مي تقول احسنت ايوه احسنت هذا فرق ببائن من اختلافهم في اعراب بعض حروف القرآن وحذف بعضها في نسخة كل كل - 00:18:14ضَ

مأخوذ من عل لا تناقض فيه ولا نسخ ولا وهل الله المحمود وحده تعالى. نعم هكذا ذكر هذا الموضع ولم استطع الحقيقة الحصول على الموضع الاخر الذي تكلم انه لا يؤخذ الاختيار في هذه المسائل - 00:18:54ضَ

ولا يحق لاحد ان يختار في هذه المسائل اي وهو يذكر اصل العدد نفسه انه يقول هم من فين جابوه يعني؟ اين اتوا به هل اختاروا ام كان في مصاحفهم - 00:19:16ضَ

ايش هذه اللفظة فقط؟ نعم يعني يفهم منها انه يرى ان المتقدمين كانوا يختارون واتكلم عن آآ لما تكلم عن عدد آآ لما تكلم عن عدد ايش اللي قال فيه انه اه المدني الاول - 00:19:36ضَ

المدني الاول قال لا لا يمنع ان يكون اختيار صحابي مجموعة من الصحابة او كذا انه الاصل في الفوائد هذي ان تعمل يعمل لها فهرس خاص بها في الفهارس ايوا شوف هنا - 00:20:07ضَ

قال فان قيل فعلام يحصل؟ هو لما يتكلم الان عن الخلاف بين المدني الاول والمدني الثاني قيل يحصل على انه عدد صحابي متوافق عليه فلكثرة اهله واطباقهم عليه لم يعزى الى احد مسمى - 00:20:26ضَ

وليس يخلو على ذلك من ان يكون قبل اكتتاب المصحف او في عهده فان كان قبل بالرفع اه فان كان قبل فهو مأخوذ من افواه الرجال وان كان عن مصحف فهو مأخوذ قبل استنساخه كتبا - 00:20:43ضَ

كتبا نعم يعني هو يذكر انه هذا عدد احد اه الصحابة رضوان الله عليهم هذا اشكال في بعض رواية ليست اختيارا هو حتى يثبت انه ابو جعفر عدد قائم بنفسه وشيبه عدد قائم بنفسه ونافع عدد قائم بنفسه - 00:21:07ضَ

وهو وهو يجعلهم في المدن الثاني ويغلط ويخطئ من يجعلهم في المدن الاول وهو سقف حجج في الحقيقة هنا كثيرة يعني وناقشها وكان ذكي الحقيقة في المناقشة والايراد يعني لما يأتي بالحجج - 00:21:40ضَ

حتى لما يتكلم نسخة متأخرة وخطها سيء. يعني مش خطها سيء. الناسخ ما كان يستوعب ايش يقول المؤلف؟ المؤلف الفاظه كبيرة كذا حتى الصيغ التي يستخدمها للكلمات في بعض الاحيان لا تعرف - 00:21:58ضَ

كنت اول من يستخدمها هو تأتي وهذا الذي قالوا عنه يعني النديم في الفهرست لما في الفهرست لما ذكره ذكره بهذا قال كان يغرب في القاب كتبه ويتعاطى الفصاحة من قبل الكتب عناوين الكتب - 00:22:17ضَ

يتعاطى الفصاحة يعني يأتي بالفاظ ما هي مما يألف الناس. ولذلك قال سياق القول في الفرق بين المدنيين. الحمد لله انه لم يجدنا على القول في ذلك الحذار على ذوي المعرفة من اخواننا - 00:22:33ضَ

تشابه احد هذين الصنفين بالاخرين وكثرة المراء من مدخولين بمقال قوم غالطين. في ان اسماعيل بن جعفر هو المدني الاخير ابي جعفر وشيبة قال وقد يجيء عن بعضهم ان المدني الاول ان المدني الاول هو ابو جعفر وشيبة وان المدني الاخير هو اسماعيل ابن جعفر - 00:22:47ضَ

وذلك هو الخطأ البعيد. فاتى ممارا خاصم بشيء من ذلك او لم يخاصم وكان قائله عن استفادة من دخيل او ممن يرجى له القبول فليسكن اول شيء بالخبر الذي رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة لم يسموا فيه منهم احدا. ثم بالخبر الذي رواه يعني يذكر الحجج - 00:23:10ضَ

من ادنى الى اعلى وكان قوي الحقيقة في في المناقشة. كان قويا في مناقشة هذه المسائل وحسبنا الله ونعم الوكيل طيب اذا وقع بين من ومن الله اعلم يؤخذ بقول الاقدمين عندي انا. انا الذي اراه ان الاقدمين هم الحجة - 00:23:34ضَ

لان المتأخرين انما اخذوا من طريقهم لكن اذا كان اصلا ابن منادي يقول ان الناس اختلفوا قبله فيه معناه والله اعلم ان الامر سائغ يكون هناك مذهب اخر لانه هو ذكر ان هناك مذهب اخر لكنه هو لا يرتضيه - 00:24:17ضَ

واقام الحجة على المقصود بالمدني الثاني والمقصود من الاول القضية لا فائدة منها. الخلاف لا فائدة منه. ليش لانك ان اردت ان تعد لاهل المدينة لقراء المدينة فتعد المدن الثاني كما فعل الائمة. ما احد منهم قال تعد لجاء ابي جعفر ولا احد قال تعد لشيبا ولا احد قال تعود لنافع - 00:24:35ضَ

ما سموا لم يسموا رواة الاعداد وانما سموا مصر العدد المصري الذي فيه العدد فقالوا تأخذ بالمدن الثاني وهذا يؤيد لكن المدني الثاني هو المعمول به والمدني الاول لا ولذلك جاء ابن مهران في المبسوط فذكر هذا انه العد المدني الاول قال هذا عدد قديم كان يعد به المشيخة - 00:24:57ضَ

المنادي يقول انه كان قد يكون قبل استقرار الاعداد فلفل امصار وكذا المسألة فيها فيها ولذلك والله اعلم انه الذين سيقرأون لاحد قراء المدينة سيقرأون قطعا يأخذون المدني الثاني وهذا الذي عليه العمل للائمة. ما في احد يقول سيأخذون بالمدن الاول - 00:25:19ضَ

وان كان بعضهم قد يخطئ بادخال مثلا البصري يقول البصري يعد المدني الاول ما فعل في مصاحف طبعت في السودان وغيرها هنا يعتقد في المجمع قديما وهذا خطأ هذا خطأ - 00:25:46ضَ

لا دخل للمدني الاول بالعدد البصري. حتى لو كان الامام ابو عمرو قرأ على مدنيين ما في لا حجة في مثل هذا عدد مصر ليس عدد شخص وهو يتبع مصره كما يقول الائمة - 00:26:01ضَ

والذين يصححون يصححون العدد له بالعدد البصري هذا فيه خلاف ايضا هذا فيه خلاف يقول يعود بالبصر ابو عمر يعود للبصري وهكذا المأخوذ به فيصير عندنا عددين لا يؤخذ بهما وليس عليهما عمل - 00:26:20ضَ

انما يؤخذان رواية الاول والحمسي المدني الاول لا تظبط عليه اي قراءة لا في عدد ولا في غيره يمسي ايضا لا يضبط به اي مصحف عددا ولا غيره لانه يعني لا قراءة لهم - 00:26:38ضَ

خاصة رؤيت من طريقهم ولم يأتي الائمة رضوان الله عليهم بان يقولوا فيعد لهم بما مصاحف اهل حمص او بالعدد الذي كان في مصاحف اهل حمص. ما قال احد من هذا ولذلك الذي عندنا الان هذه الاعداد - 00:26:58ضَ

التي يعد بها المكي مدني ثاني والكوفي والبصري والدمشقي هذه الستة الاعداد فقط يقول واحد طيب وهم ستة مصاحف يعني القراء سبعة اذا اخذنا السبع بالشاطبية كيف سيوزعون نافع سيأخذ المدني الثاني - 00:27:12ضَ

ابن كثير سيأخذ المصحف المكي ابو عمر سيأخذ المصحف البصري سيأخذ المصحف الشامي. البقية الثلاثة سيأخذون المصحف الكوفي. ما بقي مصحف. خلاص هذولهم كلهم ابو العشرة تبع هؤلاء خلف اين سيأخذ - 00:27:40ضَ

ما هو كوفي اصلا هو تلميذ حمزة اه ابو جعفر هياخد المدني الثاني العاشر من يعقوب بصري احسنت يعقوب هياخد البصري خلاص هو احسنت لانه يقولون هذا هو عدده هو - 00:28:00ضَ

كيف تتركون عدده وتذهبون الى وهذا قد يكون لكن هل ابو جعفر مدني اول ولا مدني ثاني اصلا ايوه شوف كيف الا حين تظهر فائدة الخلاف جلية واضحة انهم ان كلامنا المنادي هو الصحيح - 00:28:30ضَ

ان كلام ابن المنادي هو الصحيح مش كلامه في انه ابو جعفر هو قال اللي نص على انه في المدني الثاني لكن المتأخرين الذين آآ جعلوا اعداد المدينة في اسروها في المدني الثاني - 00:28:49ضَ

ابو جعفر وين ابو جعفر خلاص يصير هذا هو هذا هو انه يؤخذ له بالبدن الثاني ويكون الحقيقة انه مرجح لها مرجح شديد لكلام المنادي وعلى ذلك فيكون المنادي بالحقيقة يعني - 00:29:05ضَ

له رؤية ونظر وقوة كتبه كلها يا اخوتي انا انصح بقراءة كتبه موجود في النت كتابين له في النت متشابه القرآن ممكن تنزلوه. تحقيقه ما هو جيد لو ان احدهم يتصدى لتحقيقه من طلاب الدراسات العليا يكون جيد - 00:29:23ضَ

نسخة واحدة في الاسكندرية وعنده كتاب الفتن والملاحم اما كتاب الفتن الملاحم فكتاب عظيم يعني وخاصة في يعني اسانيد الرجل الرجل يعني مشايخ كثير بمتشابه القرآن اهل القرآن اولى به. يأخذ واحد من دارسي القرآن هذا اولى به لانه - 00:29:41ضَ

يتكلم فقط عن المتشابه الذي تعرفونه يعني وكيف يميز بين هذا وهذا وكيف هو له ابواب جيدة يدل على حذق الحقيقة والذي يقرأ كتاب النديم في الفهرست في وصفه يعرف انه يعني الرجل يقول اوتي علم - 00:30:07ضَ

علم وكان اكثر علمه في يتعلق بالقرآن لكن الخسارة هي اين كتبه يعني؟ اين كتبه اين كتبه طيب انتهينا مو اذا يا اخوتي ما فيها شيء في الانبياء لا شيء فيها. الانبياء هي مثلها مثل السور التي لا يكون فيها خلاف الا في موضع مثل الاسراء - 00:30:22ضَ

ليس فيها الا موضع واحد للكوفي ايضا الكوفي زيادة مثل هذي بالضبط لكن هناك يصير اجمالي مئة واحدعش وهنا مئة واثنعش ومثل ياسين ليس فيه الا له هو كلمة ياسين - 00:30:48ضَ

يعده يتركه غيره مثل حميم في الاحقاف ليس فيها الا هي. السورة ليس فيها خلاف الا حا ميم هذي وذو الجافية ليس فيها خلاف الا حا ميم فقط فهذه المواضع اللي ما يكون فيها الا مثل العصر خلاف واحد للمدني الثاني - 00:31:06ضَ

مثل السور هذه يا اخوة لكن هناك سورة العصر يعدون موضع اخر يعدون موضعا المتفق الاجمالي كم ايوة انا اقصد ما هي الايات التي اتفقوا على عدها؟ كم احسنت ايتان - 00:31:26ضَ

لم يتفقوا الا على ايتين ان الانسان لفي خسر وتواصوا بالصبر. هذي اللي تتفقوا عليها واختلفوا الباقي والعصر ولا وعملوا فيها هذا تصير ايتين اذا شوف الان في تفريع اكثر مع انه خلاف واحد لكن - 00:31:45ضَ

لان الاخرين ما تركوا فقط وانما عنده موضع اخر لو كانوا تركوا نفس الموضع يعني واحد عده والباقين تركوه خلاص مشاركين اقل وهم المتفق عليه. ولذاك اكثر وهو المختلفين اللي هو زائد بفاصلة عنهم لكن هنا لا هنا هم يتركون لكن يعدون ايضا موضوع اخر مقابل - 00:32:05ضَ

صار الاجمال خارج عنهم. الاجمال الذي اتفقوا جميعا على على عده خارجا عنهم جميعا. اذا سورة الانبياء كما قلنا ما فيها شيء طيب يا شيخ وتواصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في غيره - 00:32:28ضَ

يوسف في غيره يعني يقصد غير من الكوفي. الكوفي يعني ما عندنا كلام الا عن الكوفي ويقول اللي يعدوها مئة واحدعش حيكون فيها نظائر. فين نظائرها يوسف مية وحداش لانه مية وحداش - 00:32:47ضَ

سورة يوسف اتفقوا جميعا على انها مية واحدى عشر وباقي الحقيقة بس عندك كذا في الكتاب والبصري الكهف لانه البصري يعد للكهف مئة مئة واحدى عشر اية مئة وعشر هي واحد عشر اية - 00:33:03ضَ

البصري عدها هذي زيادة من كاف هذه قلنا في الحاشية انها زيادة من كاف وهي حقيقية وهي فائدة ومفيدة وهذا فائدة النسخ الزائدة التي اه يعتمدها الانسان في الكتاب فائدة النسخ الزائدة انه يعني في الحقيقة انه تصحح مثل هذه الاشكالات لانه يكون الكلام ناقص - 00:33:22ضَ

كل كلام ناقص وكان لنا فيها في تعليق على يوسف ما استغرقنا الخلاف اللي الاتفاق او النظائر التي فيها لكن هو الان استغرق لما قال والبصري الكهف خلاص انتهى ما عاد بقي احد. نعم - 00:33:54ضَ

قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة اربعة اكثرهم لا يعلمون ولا يشفعون لكم ولما تعبدون انكم وما تعبدون نعم لو تقرأ الحاشية بارك الله فيك. نعم. قلتم حفظكم الله الايضاحي عدها الاندرابيو ستة - 00:34:15ضَ

الاربعة عند المصنف وزاد لا يستكبرون يستطيعون وفي القراءات الثماني جعلها العماني موضعين. الاول والثاني ومثل العماني ومثل العماني في البيان الداني ومثلهما في القول الوجيز للمخللات جميل جميل لكن قلنا اكثرهم لا يعلمون هذا على قول من لم يقل ان الحسن عنده ونحن لا نقول انه لانه من الاعداد الشاذة عندنا - 00:34:38ضَ

وش هذا في القراءات وفي العدد وفي غيرها ليس معناها الخاطئة سمعنا شاذ خاطئ معنا شاذ يعني لم يروى الينا بطريق صحيح لكنه قد يكون في نفسه صحيحا في زمنه ومصره - 00:35:08ضَ

ويكون من المتواتر يقطع به عندهم انه من المتواتر. لكن لم ينقل بعد ذلك نقلا صحيحا مستفيضا ولم يدخل في الحسن وفي الصحيح الاسناد المقبول من القراءات ولم يختره الائمة فلما لم يختاروه - 00:35:26ضَ

انتهى انقطع بعد صار الليلة القراءة به لم يقرأ به ولذلك لم ترتفع فيه اسانيد ممكن حقيقة ان يكون شيء مثل ايها الاحرف السبع يا اخوة مثل الاحرف السبعة. عند من يقول مثلا ان زيد كتبه على حرف واحد وهذا الذي نقوله. وان عثمان نسخه على حرف واحد - 00:35:46ضَ

هذا الذي نقوله يقولون على هذا القول انه حرف واحد. لانه ما يستوعب ان يكون سبعة احرف هكذا مصحف زيد سبعة احرف ومصحف عثمان سبعة احرف لما يصلح تقول زيد مثلا حرف وعثمان سبعة احرف لان هذا منسوخ من هذا يعني كيف جاءت الاحرف؟ من اين ذهبت - 00:36:09ضَ

قراءة القراء الاخرين المذكورة في كتب التفسير المذكورة في متقدمين حتى اينما قرأ به سعد ابن ابي وقاص كان رجل يورث كليلة من مراد وله اخ او اخت من ام - 00:36:31ضَ

لا علاقة له بما نقرأ نحن ما هو الاحرف السبعة؟ هذي هي التي نسخت احسن من تكلم عن هذا الامر الامام مكي بن ابي طالب في الابانة معاني القراءات كتاب ملحق بكتابه الكشف - 00:36:50ضَ

صغير لكنه من انفس الكتب واعظم الكتب اذكر لما كنت في ماليزيا احضر للدكتوراه طلب مني بعض الاخوة هناك ان نقرأ الكتاب افتنح افتتحنا حلقة فيه في مسجد الحي الذي - 00:37:06ضَ

قرأناه عليهم لانه حقيقة يدفع كثير من الشبه اه يبين كثير من المسائل المختلطة قد تكون عالقة عند بعضهم الناس يقولون المتواتر متواتر من اول وجوده الى اخر الزمان والشاهد الشاد من اول وجوده له ولا يمكن ان يكون قراءة كانت متواترة ثم تنقلب شذى ولا يمكن ان تكون امرأة شاذة ثم تقرأ المتواترة - 00:37:21ضَ

هذي ظحالة في التفكير يعني تجرؤ قبل استكمال الالة ما هو فاهم يعني كيف يعني كنا كانت متواترة. الاحرف السبعة متواترة عند الصحابة ما في احد ينكرها. كانوا ينكرون على بعضهم ثم علمهم النبي وادبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فتأدبوا - 00:37:47ضَ

وادبهم عثمان فتأدبوا خلاص فهموا ان هذه احرف سبعة وان كل واحد يقرأ كما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم خلاف في الالفاظ تقديما وتأخيرا زيادة ونقصا في الالفاظ مو في الحروف - 00:38:07ضَ

استقر هذا في نفوسهم وفهموا ايش الخلاف ما هو الخلاف الموجود في الحرب السبعة والذي يريد ان يعرف ايش معنى حرب سبعة يقرأ كتاب معاني القرآن للفرة وهو سيعرف لانه يذكر كثير من مصاحف الصحابة مصحف ابي كذا - 00:38:22ضَ

حتى ما يقول قراءة فقط. يقول في مصحف ابي كذا كل مما ليس في مصاحفنا اما حذف كلمة او زيادة كلمة او يبدأ الكلمة ذلك بان من قسيسين ورهبان ذلك من المصدقين ورهبان - 00:38:38ضَ

صيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك فارت ايمانكم فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم سعود وغيرها من الكثير مما قرأوا اما وجاءت سكرة الحق بالموت ابو بكر اللي روي عن ابي بكر رضي الله عنه - 00:38:51ضَ

هذه الاحرف السبعة هذه هي الاعن السبع وهذه التي كان اذا سمع بعضهم بعضا فزع فيأتون الى النبي فيقول لهم النبي هكذا انزل. فيستقر في نفوسهم هذا ويفهمونه ومشى الزمن - 00:39:11ضَ

التابعين وما فهموا ايضا هذا ففهموهم الموجودين ان هذا هو ثم رأوا ان يختاروا لهم حرفا حتى لا يصير فيه مثل ما كان في عند النصارى انجيل متى ويوحنا ومرقص لوقا - 00:39:26ضَ

هذه الانازيل الاربعة التي يعترفون بها والا الاناجيل كثيرة وبعضها فيها كلام صحيح موافق لما في القرآن. احسن منها لكن هكذا يعني مجمع نيقية اختاروا هذه اللي قال له المسيح - 00:39:41ضَ

صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم وعبد لله ليس الها اللي على المجاز يعني الخلق عيال الله مجاز الخلق عيال الله يعني اوجدهم هو ويرحمهم ويكفلهم من هذا عيلة يصير مردهم اليك تصير انت مسؤول ولذلك يطعم الكافر ويطعم المؤمن - 00:39:57ضَ

وتعالى عز وجل فما في حاجة اسمه القراءة التي كانت متواترة لا يمكن ان تنقلب شاذة. ممكن اذا لم يوجد لها رواة ولم تنقل ولم يخترها الائمة في كتبهم ستضيع تموت - 00:40:22ضَ

هذا الذي صار القراءات يا اخوتي يعني بالطرق هذي لما صار في طرق وصار فيها تعددت الطرق والروايات هذا يعني يخلق ملايين ملايين القراءات شيء لا يحصر لا يحصر وهذا الذي فهمه الائمة رضوان الله عليهم من اول عهد ابن مجاهد وقبل عهد ابن مجاهد حتى ممن اختار ايضا ان يجمع بعض القراءات - 00:40:40ضَ

لانهم يرون انه الاختيار طال واتسع واستشرى وانظر كتاب سوق العروس انظر كتاب الكامل في القراءة الخمسين والاختيارات التي فيه تجد بعض من هذا الكلام انه القراءات لن تحصى اذا تركت على هذا الامر - 00:41:05ضَ

ولذلك بدأوا يقولوا لا خلاص يا جماعة احنا نختار القراء ونختار هؤلاء الروا عن هذه القراء ونختار هذه الطرق. ما نزيد فانضبطت المسائل قليلا والا كله كان قراءة. وكله كان قرآن - 00:41:21ضَ

مقسم مقسم قرأ بما صح له به قراءة لكن كان واتبع للغة اكثر يعني شوف انه موضع كذا يتركه يروح عند اللغة كان يقرأ على كثير ما قرى به على مشايخه مما ليس في المصحف. وهذا يدلك على انه مسألة الشذوذ ايضا - 00:41:37ضَ

وجمع الناس على حرف واحد تأخر الفعل بها الحقيقة. صار لا زال هناك بعض الافراد لا زال هناك بعض الافراد يقرأون على قراءة ابن مسعود لكن لا يقرأون يعني بمعنى انهم - 00:41:57ضَ

اه يصدرونها ويجعلونها لا لكنهم يقولون يقولون هي مصحف المسود كذا لا ولذلك في زمننا لا نكاد نعثر على مثل هذه المصاحف ومنسوخة عنها كل الذي في زمننا من الرقوق القديمة والاقدم اقدم ما يوجد من رقوق المصاحف لا يوجد شيء فيها مخالف - 00:42:12ضَ

المصحف زيد لحرف زيد الا في بعضها وهي قليلة في مصحف موجود في ايران العتبة الرضوية عندهم مصحف ينسب الى ابن مسعود او على ترتيب ابن مسعود وهم يقولون انه على ترتيب ابن مسعود حتى في السور لان فيه طمس - 00:42:35ضَ

يعني مثلا يجي الصورة تنتهي في نصف الصفحة فيطمسون بقية الصفحة ثم يأتون بصفحة ثانية البعض يقول ان هذا من باب ان واحد جاء ومسح من هنا وهذا وعلى اساس يجي الترتيب صح - 00:43:00ضَ

طيب لو قلنا بمثل هذا وسلمنا بمثل هذا ابن مسعود ما عنده اشكالية فقط في الترتيب يعني هو الموضوع الذي يروى عن ابن مسعود ليس في ترتيب فقط السور فقط - 00:43:14ضَ

عندنا الاعمى الاعظم من ذلك والاعمق من ذلك انه عنده قراءات مختلفة جدا كما تروى في كتب القراءات وكتب معاني القرآن زيادات كلمات وتغيير كلمات وابدال كلمات وزيادة كلمات وتقديم كلمات. في اشياء - 00:43:26ضَ

لماذا لا توجد في المصحف والمصحف موجود يعني هو مش موجود وللاسف شحيحين وهي العادة يعني بخلاء باخراج ما عندهم من المصاحف غردت مرة بكلمة قظا اعتقد قظا قلت ان اذا رسمت بالالف - 00:43:43ضَ

كانت مما يتعلق بالادميين واذا رسمت بالياء كانت ما يتعلق بالله نعم. فواكزه موسى فقضى عليه وهذي وجدتها في مصحفين. مصحف الحسيني والمصحف في العتبة الرضوية واشرت اليهما في تغريدة - 00:44:11ضَ

غضبوا لانه انا اخدت المصحف يعني من احد الاخوة المحبين يعني ارسله لي يعني يقول بس لا تنشره فنسيت يعني فلما ذكرني على طول ذكرني في الواتس فحذفت التغريدة لكنهم كانوا قد سبقوا - 00:44:30ضَ

قاموا عليه وزعلوا عليه وليش كذا تعطي بشير هذا تعطيه ايش الفكر السقيم هذا ايش الفكر السقيم يعني الكفار ينشرون المصاحف التي عندهم على النت بالمجان بالمجان ينشرونها. وهؤلاء ابدا - 00:44:48ضَ

نسأل الله العافية والسلامة وعندنا مصحف فيه قراءات شاذة فيه مصحف ما ينسب الى مصاحف صنعاء لكنه مصحف واحد وفي بعض المواضع الحقيقة ليس كثيرا يعني ليس كثيرا وقد تكون هذه من بقايا - 00:45:10ضَ

تلك الاحرف تكون من بقايا تلك الاحرف ويكون الناسخ يعني يحاول يلتزم مصحف زيد لكن تغلبه بعض الاحيان الرواية التي يروي بها يكتب وليست كثيرة وليست مواضع كثيرة الحقيقة وقد تكون سهوا منها - 00:45:31ضَ

تكون سهم من الناسخ نفسه هذا موجود وعلى ذلك فاستقر العمل مصحف زيد واستقر بمصاحف عثمان التي نسخها من مصحف زيد ومشى وهنا ملاحظة انه بعضهم يقول صحف ابي بكر ومصحف عثمان - 00:45:49ضَ

ويجعل هذا قاعدة انه تلك تسمى صحف اللي كتبها زيد وهذا صحيح هذا ما هو صحيح تجمعه من الصحف كذا وكذا يسمى مصحف. مصحف ابي بكر كان هذا المصحف عند كذا نسخ هذا المصحف الى تلك المصاحف ووزع على الامصار ثم - 00:46:06ضَ

احرق في عهد مروان ابن الحكم وللمدينة لما توفيت حفصة رضوان الله عليها المصحف هذا الذي كتبه زيد لابي بكر ظل عند ابي بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة لما توفي - 00:46:31ضَ

عمر ولما اختير عثمان خليفة للمسلمين واراد ان يكتب المصاحف طلبه منها فقالت له عارية ترد فقال نعم اخذوا نسخوه ثم رده اليها مروان ابن الحكم بعد ذلك في دولة بني امية لما تولى المدينة - 00:46:47ضَ

طلب منها وقال يا اماه اعطيني المصحف ما تريد به؟ قال احرقه لماذا؟ قال اخشى ان يأتي اناس فينظروا فيه فيقولون كان كذا ذكر الخلافات التي فعلا سيقع فيها الناس - 00:47:09ضَ

المصحف القديم فيقول لك هذا فيه كذا زائد وهذا فيه ناقص وهذا فيه مقدم وهذا ما هذا؟ ابت عليه وهي وهو لا يستطيع هذه امه ام المؤمنين هي ليست من جملة الرعية - 00:47:23ضَ

التي يعني يجب عليها طاعته هو يجب عليه طاعتها لذلك ابت عليه فما استطاع يفعل شيئا لما توفيت في جنازتها في جنازتها لما شهد جنازتها امر ابنها عبد الله ان يأتيه بالمصحف - 00:47:37ضَ

مش ابنها اخوها اخوها عبد الله ابن عمران يأتيه بالمصحف فغسله ثم احرقه على مسألة اوراق المصحف القديمة ماذا يفعل بها زمان كان يستطيع يغسل فاذا غسل خلاص لم تصبح قرآنا - 00:47:55ضَ

ويعني اصبحت من الورق العادي العادي ان يقصد الذي لا لا يأخذ احكام المصحف لكن ان كتبت فيه الايات لا كذلك ابن تيمية كان له كلام لطيف والائمة كلهم لهم كلام لطيف في مثل هذا اذا كتب على شيء القرآن - 00:48:17ضَ

فانه يتغير حكمه الليلة كتابة القرآن فيه هذه الرقوق في عهد عثمان حتى عثمان لما قال اسائل الله من عنده شيء من المصحف الا اتانا به قال فكان احدهم يأتي بالرق واحدهم يأتي بكذا بالعسيب واحدهم يأتي حتى اجتمع عنده - 00:48:35ضَ

امر بها فغسلت ثم احرقت. ثم خرقت ثم احرقت خرقت واحرقت هي قريبة من بعض. خرق المصاحف. حرق المصاحف ما فيها الا النقطة يعني ويقولون هو اولا قطعها حتى تحترق سريعا يعني - 00:48:53ضَ

ناس يجمعون بين الروايات ان صحت تخريق تحريك فهذا هو الواقع ثم تدفن في مكان طاهر على بعضه وبعضهم كان يرى انه ترفع في مكان بعضهم يرى ان تغسل غسلا جيدا حتى يذهب ما فيها من قرآن لكن المطبوع في المطابع ما عاد يغسل هذا صعب يغسله. لانه ان غسله تفتت الورقة - 00:49:11ضَ

خلاص ذهب القرآن الحمد لله بركة انا يعني اقصد انهم يرون انه له حكم هالورق هذا اذا لم تستطع ان تخرج منه القرآن تمسحه الحكم يظل حكمها ورقة مصحف لها من التعظيم والتشريف ما للقرآن الكريم - 00:49:34ضَ

لها مال القرآن الكريم ما تفعل فيها يعني لا تهينها ولا تدنسها ولا ترميها في الارض ولا تجعلها قريبة من الارجل ولا كذا انما ترفع وتعظم ان رأيت انك مستغني عنها احرقها ثم ادفنها في مكان طاهر حتى يقول ادفنها ما هو الشيء تلقيها هكذا تحرقها وانتهى الموضوع - 00:49:49ضَ

من تعظيمهم لكلام الله سبحانه وتعالى هذه يا اخوتي يشبه الفاصلة طيب مجمل فاصلة كما قلنا سهل لانه نعم يعني استخراجه قريب يعني لذلك انظر للذي استخرجه الامام كلها بالواو - 00:50:08ضَ

في حرف المدخل للحرف الاخير وهو النون حتى كل المواضع التي اخذها الامام حرف المد قبل النون وكلك وكذا مثله الباقين مثله الباقين ما احد خرج عن هذا وجاب بحرف مختلف - 00:50:25ضَ

كما يتضح عندكم في الحاشية طيب اقرأ الثاني قال رحمه الله وعكسه ثلاث له ابراهيم يا ابراهيم على ابراهيم عكسه اولا ايش معناها الذي لا يشبه وهو معدود. احسنت لانه هو يقول اولا ما يشبه الفاصلة يشبه الفاصلة يشبه وليس معدودا - 00:50:39ضَ

هذا الباب قلت لكم ذكره الداني. اول من ذكره فيما اعلم ذكره الداني هذا من زيادات المتأخر العلم لما يبدأ يبدأ صغير كذا لكن بعد كذا ينمو ويكثر وتكثر مباحثه وان كان عند المتقدمين مباحث في علم العدد ليست موجودة في كتب المتأخرين وهذا عجيب - 00:51:07ضَ

استغنوا عنها وتركوها خطأ المفروض انه يبني عليها ويزيد فاول من ذكر ما يشبه الفاصلة وليس معدودا الداني. ذكر هذا المبحث فقط ولم يذكر ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. هذا ما ذكره رضوان الله عليه - 00:51:25ضَ

هذا من زيادات الجعبري وهذا مبحث دقيق متعب ليه لانك تقول الاية التي لا تشبه ايات السورة او الفاصلة التي لا تشبه فواصل السورة وهي مع ذلك معدودة فاصلة التي لا تشبه فواصل السورة وهي مع ذلك - 00:51:39ضَ

معدودة الامام نبه هنا على كم كلمة على ثلاث كلمات ليته اضاف معها العظيم ليته اضاف معها فاصلة عظيم كان له وجه لماذا لان هؤلاء الاربع الكلمات على الميم سنأخذ حرف الروي المتأخر ولن نقول قبلها حرف مد. سنسكت عن مسألة قبلها حرف مد - 00:51:59ضَ

ليه؟ لان السورة مبنية على حرفين ميم ونون الميم ما فيه الا اربع كلمات. اللي هو ياء له ابراهيم. يا ابراهيم على ابراهيم. والعظيم فاذا اتى بهذه وقال هذه لا تشبه الفواصل وهي معدودة - 00:52:27ضَ

لها وجه ولها حظ من النظر لكن على ما قال شيخ هاشم قديما في انه ايش هو قال كانت فكرته كيف وقبلها وما بعدها. اه ينظر الى ما قبله وما بعدها - 00:52:45ضَ

فهل هي تشبه فان آآ كانت مختلفة عن احدهما فصح له قوله وادخاله فيها وقلنا انه ما انسجم معنا لما اتينا نبحث وانت اتيت بايش ان طبقنا نظريتك هنا لن تستقيم صح ولا لا - 00:53:00ضَ

لانه عندنا العظيم يعني تخرم هذه القاعدة ما عاد تكون آآ منسجمة تعظيم الاية ستة وسبعين اذن كلنا ينسجم الحقيقة قلنا ان هذا يعني مما لم نعرفه عند الامام ما استطعنا ان نجد له وجها - 00:53:26ضَ

اذا كان احنا استمرينا في مشبه الفاصلة يشبه الفاصلة يشبه الفاصلة وهو غير معدود اللي هو الاول فترة حتى انسجمنا معاه قلنا حتى هو ما هو منسجم يعني يعني الف الاطلاق اذا جاءت هل سيقول الف فقط؟ ولا سيقول الف ويذكر ما قبلها؟ في سور يقول الف - 00:53:49ضَ

وفي سور يقول الف يذكر ما قبلها انسجم هذا ليس منهجا هذا ليس منهجا يريد ان يلتزم بموضع واحد او بالكلام واحد يمشي عليه ما عنده الامام الحقيقة الذي رأيناه - 00:54:10ضَ

هذا الكتاب يعني ادعي وازعم انه قرأ علي كثيرا وقرأته وراجعته وانا اراجع الان يعني لم استطع ان اجزم بشيء يفعله لانه كل ما قلنا شيء يأتي شيء ينقضه او يخالفه - 00:54:26ضَ

يصير ليس هذا الذي قصده نأخذ الكلام الذي يقوله حتى في السورة لوحدها. ما يستقيم حتى في السورة لوحدها الايات هذي لو اتينا بها على قول هاشم يعني في مثلا اول كلمة إبراهيم اللي هي في ستين - 00:54:44ضَ

قبلها الظالمين واخرها يشهدون طيب يا ابراهيم قبلها يشهدون وبعدها ينطقون وعلى ابراهيم قبلها فاعلين وبعدها الاخسرين تمام لكن عندنا العظيم ايضا عندنا العظيم لنفس الوزن وعلى نفس الهذا وما ذكرها. اذا ما استقام - 00:55:09ضَ

لا يستقيم الحقيقة لو كانت الميم كلها في تلك الالفاظ الثلاثة لاستقام لكن لم تكن كذلك ولما لم تكن كذلك ولا زلنا في حي صبيص في هذا الامر واصل يا شيخ ابراهيم لو تقرأ الحاشية بارك الله فيك - 00:55:31ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي ستة الثلاثة عند المصلي في وزاد ان كنتم لا تعلمون فاعبدون ولا يضركم وفي القول الوجيز يقال المخلدات لفظ ابراهيم ثم ذكر موظعين فقط ولم يذكر الموضع الثاني عند المصنف - 00:55:49ضَ

طيب ما فيها اشياء واصل بس انه لا يضركم مختلف فيها هي شيء مختلف عن هؤلاء لما قسمنا الفواصل وقلنا هي ستة والعلماء يقولون هي ستة. اول من قال هي ستة - 00:56:10ضَ

عبد الله بن اسماعيل صاحب لوامع البدر وهو صادق في ذلك هذه من المختلف فيها في الصنفين في الصنفين لذلك يعني لن تدخل لانه مختلف فيها نعم اما لو دخلت هي فهي يعني - 00:56:28ضَ

لا تشبه الفاصل مطلقا ما فيها. لو جابوها كان اولى من ان يأتوا بابراهيم ابراهيم من غير ان يأتوا بالعظيم فاصل قال رحمه الله ورويها من نعم اعادة التركيب ما في اشكال لان التركيب اسهل في اللفظ من الحروف المفردة وخاصة اذا جاءت حروف كثيرة ولذلك هم يركبون الاحرف حتى تأتي - 00:56:46ضَ

وعندنا مسألة ايضا اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد الحروف القليلة لا بأس اذا كان ثلاثة احرف كذا يقول ميم وراء ونون مثلا او ميم ونون لا بأس وهذا موجود عندهم ايضا - 00:57:09ضَ

في طريقة تأليف بعض الائمة في كتبهم رضوان الله عليهم الفواصل التي في السورة يا اخوة نفس القضية وعندنا العليم ايضا عندنا العليم في الميم على اول السورة الرابعة هذه مما يتبع الميمات العظيم وابراهيم وكذا اذا هي يعني - 00:57:22ضَ

لا بأس بها الميمات في السورة ولو انهم حددوا قالوا ميم اربع فواصل او كذا افضل والباقي نون يعني من باب فائدة يعني يتحفك بفائدة اه تكون مخالفة او ليست مذكورة - 00:57:43ضَ

اه اشفي في لم يبقى في الحقيقة فيها شيء يعني الشورى الفواصل هذه كما نرى لا شيء فيها غير الذي تقدمنا بذكره منيفة الذرة قلت روي لها من في العظيم بميمها ثلاث لابراهيم زد عد كوفتي - 00:58:02ضَ

واجبنا العليم ماجد من العليم التي في الاية الرابعة ما اتينا بالعظيم العليم التي في الاية هذي من الفوائد طيب ولا شيء بعد ذلك مختلف في فواصلها. ننتقل الى سورة الحج. تفضل يا اخي - 00:58:43ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الحج قال ابن عباس مكية الا اربعة. اولا هل اختلف في هذه التسمية للحج سورة الحج الكتب التي مرت مر ذكرها لكم ما ماذا ما وجدنا احدا - 00:59:43ضَ

يعدها او يذكر اسمها على غير هذه الصفة. يسموها كلهم سورة الحج قال ابن عباس مكية الا اربعة وعطاء الا ستا انه عد الحميم والجلود ولم يعدهما. واضح التركيب صح فيه شوية صعوبة لكن واضح. نعم - 01:00:07ضَ

انه يقصد انه العلماء اختلفوا الى قولين والحقيقة هو يقول ليس قولين بل هما قول واحد فقط ما هما قال انه ابن عباس قال اربع ايات وقال ابن عباس لما قال اربع لم يعد الحميم ولم يعد الجلود اللي يعدها الكوفي يتفرد بعدها الكوفي - 01:00:29ضَ

لكن عطاء لما قال قال ست وهو يقول السيت هي الاربعة السابقة هي نفسها. لكن اه عطاء قال ست لانه جعل الجلود رأس اية وجعل الحميم رأس اية من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود - 01:00:49ضَ

هذي تفرد الكوفي بعد هاتين الكلمتين والى بقية العدين يقولون يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع آآ يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد - 01:01:06ضَ

يقولون هذه اية واحدة. الكفر يقول اي ثلاث الكوفي يقول هذه ثلاث ايات فعلم الفرق بين اللفظين وهذا من الحذق ولذلك يا اخي لما تجد مثل هذه الاقوال يعني حاول تنظر في - 01:01:20ضَ

في الذي قالوه الاستثناء الذي قالوا انظر فيه. ربما يكون من هذا الباب اصلا يمكن الجمع بينهما وهو قول واحد وليس قولين لكن اتى قولين على اختلاف العادين او على اختلاف - 01:01:35ضَ

في الاعداد الاختلاف الاعداد وعلى ذلك ابن عباس اين يذهب؟ هل يذهب الى الكوفي ام يذهب الى المكي ام يذهب الى المدني على خلاف والله اعلم بعضهم يجعل للمكي وبعضهم يجعل للمدني - 01:01:47ضَ

لا احد قال كوفي وهو في اخر عمره عاش فين مكة استقر في مكة استقر في مكة فترة طويلة ايضا ولذلك قد يكون له شيء من العدد المكي او يكون عدده عدد مكي - 01:02:02ضَ

لانه احنا عندنا في اجمالي عدد ايات السور يا اخوة مروي عن بعض الصحابة اجمالي عدد ايات السور. مروي عن ابن عباس كم عدد اية السور؟ عدد ايات سور القرآن كلها مش تفصيل. ما عندها - 01:02:19ضَ

لا يوجد تفصيل ومروي عن اه ابي بن كعب بعض الائمة يرون ادي الاجمال. الاجمال هذا فيه عندهم توسع يعني التفصيل هو اللي فيه شدة لانه التفصيل هذا متعب يحتاج عمل - 01:02:32ضَ

والتفصيل والاجمال نوعين اجمال عدد ايات القرآن ككل واجمال عدد ايات السور مفصلة يعني يعرف اجمال عدد ايات السور فقط بس ما يعطيك التفصيل اللي داخل. الفرش لا يعطيك. اذا هو نوع من الاجمال ايضا - 01:02:52ضَ

لكنه اتعب من النوع السابق. النوع السابق كلمة واحدة وعدد واحد للقرآن كله لكن الثاني لا مئة واربعطعشر عدد سيعطيك كل سورة لها ايات وهذا هو الذي روي عن ابن ابي بزة - 01:03:08ضَ

هذا الذي روي عنه الذي كتب به الى ابن شاذان ما طلب منه ابن شذان عدد ايات اهل مكة كتب له بهذا عدد ايات السور بغير تفصيل ما فصل وكان يقول سورة كذا عدد الايات هكذا سورة كذا عدد اياتها كذا فقط ويمشي - 01:03:23ضَ

هو البز يعني معروفة عنده لانه من اهل مصر وهم يعرفون ما الذي يعدونه لكن كانه والله اعلم لم يعطه الخلاف عددنا كذا وعددنا كذا وهذا امر واسع يعني لم لم يعطه الخلاف - 01:03:45ضَ

انه يمكن يظن انها معروفة احتمال. يظن انها معروفة ولانه اذا كان ما يعرف عدد اخر يصعب جدا يستخرج عدد لانه كيف يستخرج عدد منه وهو ما يعرف اصلا عدد اخر - 01:04:03ضَ

يكون ايضا هذا من الباب انه يعطى اجمال فقط لانه التفصيل تعال خذه موجود في مصاحفنا ما استطيع ان اقول لك التفصيل كله لانه هذا ستة الاف ومئتين وكذا يعني سيأتي عدد كبير شوية - 01:04:20ضَ

واحصاء عدد مثل هذا اشد ارهاقا من قول من الفرش. من فرش خلاف السور. فرش خلاف السور اهون من هذا طيب اذا كما ترى انه الامام الجعبري من حذقه رحمه الله تعالى قال لك الخلاف ليس خلافا - 01:04:32ضَ

ليس خلافا والله اعلم هو ليس خلاف بس هذا عدل الايات هذي ست وهذا عدها اربع فقط نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو ذر لو نقرأ الحاشية نعم - 01:04:52ضَ

لا ما فيها فائدة اقرأ قال ابو ذر اقسم بالله لقد نزلت بالمدينة في المتبارزين بالمتبارزين ببدر علي وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم ثم عتبة وشيبة والوليد. وهي هذان خصمان الى الحميد - 01:05:07ضَ

وقتادة مدنية الا اربعة. وما ارسلناه الى عقيم ويجمع بينهما بالاصالة والتتبع ايوة بارزين باجبار انهم ثلاثة عندك في الكتاب ما هو سهل الله عملنا سهل الله طيب متبارزين اللي هم ثلاثة من هنا وثلاثة من هناك. علي وحمزة وعبيدة وعتبة وشيبة والوليد - 01:05:29ضَ

آآ اقسم ابو ذر ابو ذر الغفاري انها نزلت في المدينة اللي هي الآيات هذي اللي قال اللي اختلفوا فيها هذان خصمان يختصموا ربهم الين الحميد كما ترى ان هذه الايات تدخل فيها الحميم والجلود - 01:06:41ضَ

يدخل فيها الحميم والجلود فهي تفسير ما الذي عناه ابن عباس لما قال مكية الا اربع نزلت بالمدينة؟ وما الذي عناه؟ عطاء من قوله مكية الا اربع نزلت بالمدينة. ما هي - 01:07:01ضَ

اتى لك بخبر اخر لكنه يفسر ذاك الخبر فيصير هذا نشر بعده طي ممكن تسميه كذا يعني باعتبار انه قدم انها عند ذا ست وعند ذا اربع ثم ذكر ما هي - 01:07:14ضَ

في كلام جديد لكنه لم يسنده وعدم الاسناد فيه اشكال. عدم الاسناد فيه اشكال لكن الذين قبله والله اعلم كانوا يسندون وهو اعتذر عن الاسناد لانه يقول اسناده الى الداني في كل ما يقوله - 01:07:28ضَ

اسناده الى الدان فيما يقوله على كل هذه هي الايات هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهم مقام من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا - 01:07:46ضَ

وذوقوا عذاب الحريق ايش باقي وليه البعض يقول ست ايات البعض يقول اربع ايات وهذا كله صحيح طيب هذا بالنسبة لمن يقول انها ست واربع قتادة من دعامة السدوسي ايش يقول - 01:07:59ضَ

ايوة لاحظ معاي الان عكس قال لا السورة كلها مدنية. ما فيها مكي الا اربع ايات اليوم ارسلنا اليه من قوله عقيم قال ويجمع بينهما يجمع بينهما من هما؟ هل يجمع بين قول ابن عباس وعطاء وابو ذر - 01:08:33ضَ

يجمع بين قول اولئك وقول قتادة المعلوب والله اعلم انه هي قصد الجمع بين قول اولئك الثلاثة ابن عباس وعطاء وابو ذر وبين قول قتادة طيب كيف جمع بينهما؟ قال ويجمع بينهما بالاصالة والتتبع - 01:08:59ضَ

هذا من الالفاظ المبهمة بالنسبة لي اول ما اخترت هذا الكتاب لتحقيقي في الماجستير كنت اخترت اولا كتاب ابن عبد الكافي كما اخبرتكم يا جماعة في ست نسخ مخطوطة وقارنتها كاملة - 01:09:21ضَ

كنت في زيارة للرياض وسألت فقالوا لي هذا في مركز الملك فيصل فقالوا هذا يعني قدم للتحقيق كرسالة دكتوراة في المغرب فتركت يا ليتني لم اترك الحاصل اخذنا كتاب الجعبري - 01:09:39ضَ

الجعبري اول ما رأيته كان اسمه المدد في العدد الذي رأيته لطيفة وحلوة وسهلة وكذا سورة الفاتحة ادها فلان كذا عدها اجتمع والاديها سبع ايات اختلفوا في كذا اختلفوا في كذا فواصلها كذا انتهى الموضوع - 01:09:52ضَ

قلت خلاص اسجل هذا الموضوع فعلا قدمت للتسجيل في هذا الموضوع سجلت كرسالة ماجستير متطلع يعني النظام الذي درسته هو نظام المواد ثم نظام الرسالة الحاصل انه بعدين لما العبادات اجمع نسخ اخرى واخذت نسخة صنعا اللي كانت عندنا قريبة في المكتب - 01:10:11ضَ

قريبا من بيتنا يعني صنعاء وصلت اليها لن ما فيها يعني ايش هذا؟ هذا مختلف عن اللي عندي كثير يعني الاسم برضو كذا موزع كذا طويل عريض حسن المدد فين المدد في العدد كذا - 01:10:36ضَ

انتهى الموضوع ما في تبين لي ان الله يغفر له ويرحمه المؤلف اختصر الكتاب في المدد في العدد بس اهم حاجة في العدد فقط يعني وحتى ما جاب ما يتبعه عدد فقط - 01:10:52ضَ

وحسن المدى في معرفة ان العدد هذا يأتي به وما يلحقه من مباحث وكان اتعب ما رأى ما رأيته فيه مبحث الفاصلة الروي مبحث الروي لانه تكلم في علم القافية فيه بكلام يا الهي. يعني يمكن احد عشر سطرا لكن جمع علم القافية كله في الاحد عشر سطرا هذه - 01:11:08ضَ

علم كامل جمعوه فيه احدى عشر سطرا فكم يعني لما قرأت تلك السطور وهذي ومثل هذي كنت اصل الى مثل هذي واقول هذي كيف تحل هذي؟ ايش يعني قال ويجمع بينهما بالاصالة والتتبع. يعني احنا الان نحن نريد نجمع بين الاقويين الاقوال - 01:11:31ضَ

قول من قال انها مكية الا قليل. وبين من قال بدنية الا قليل. اذت متناقضين الان هما على طرفي نقيض. الامام يقول يمكن الجمع بينهما كيف يا امام هل بالاصالة - 01:11:53ضَ

يعني ايه بالاصالة؟ طب اقرأ الحاشية يا شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله ذكر هذه الاقوال الدينية في البيان وابن عبدالكافي. ومعنى كلامه ان السورة مكية ثم يتتبع المواضع في حكم عليها انها مدنية بحسب الوقائع. والله اعلم - 01:12:10ضَ

هذا الذي فهمته ولذلك في الغالب لما تشوف كلمة مني في تأليفي وتحقيقي لما تشوف كلمة والله اعلم تعرف اني شاك لا اجزم بان هذا هو المعنى المراد بان هذا هو المعنى المراد ليش - 01:12:30ضَ

وقال نجمع بين كلام ابي ذر وابن عباس وعطاء هذا مجموع من غير ما نتكلم لانه الامام قد جمع بينهم الامام قد جمع بينهم لانه هي الاربعة هي الست هي كلها سوا. خلاص انتهينا منها - 01:12:48ضَ

لكنه ما قصد هذا هو قصد الجمع بين قولهم مكية الا او مدنية الا هذا كيف يجمع بينهم بالاصالة الاصالة يعني ايه يعني بقاء الشيء على الاصل ما هو احنا مختلفين في الاصل الان - 01:13:02ضَ

الهي المكي ولا المدني فكيف سيكون من طرق الجمع ان ترد الى الاصل اذا كان الرواح عنها الرواة المختلف في هذه السورة عنها مختلفين في الاصل هل هي مكية ولا مدنية - 01:13:19ضَ

هل يقال تقديم القول اذا ورد فيه صحابي اقوى من ترجيح القول اذا كان تابعين فقط مثلا كما في هذا الخبر في صحابيان في القول الاول اللي هو ابو ذر - 01:13:38ضَ

وابن عباس وفي عطاء تابعي وهذا القول قتادة التابعي لهذا علاقة مثلا لما قال بيجمع بينهم بالاصالة والتتبع التتبع واضح نوعا ما. مو واظح حتى حقيقة الاصالة يعني الشيء الاصلي او او المصدر الامر. مصدر الامر - 01:13:52ضَ

مصدر الامر هو المختلفين في هذا المصدر. هم مختلفين الان فيه. كيف نجمع بينهم بالاصالة التتبع النظر لمفردات الامر المختلف فيه فتأخذ كل عينة لوحدها وتدرسها طيب ما هذا واحد قال لي مثلا اول السورة مكية. واحد قال لي لا اول السورة مدنية - 01:14:14ضَ

كيف اجمع بينهم ويقول يجمع الان هو يعني حتى ما قال ويعرف القولين بالاصالة والتتبع دخل كذا قال يجمع بينهما يعني انه في طريقة الجمع بين الاقوال مثل ما قال طريقة الجمع بينما قال ست واربع - 01:14:37ضَ

طيب لما قال طريقة الجمع بين الست واربع فسرها وظحت عندنا ليش لما جا هنا لخبط في الكلام وقال لنا اصالة وتتبع ولم يظهر لي شيء مع اني كنت افكر فيها كثيرا يعني وادعو الله ان ارزق فيها فهما - 01:14:52ضَ

ما استطعت ان اصل فيها الى شيء. النسخ اللي عندك شيخ ابراهيم يعني رأيت شيئا هو جمع بس كيف ما هي طريقة الجمع لما يقول نجمع بينهم بالاصل؟ الاصل كيف؟ هذي الاصل عند واحد ان كل السورة السورة مكية الا ايات قليلة - 01:15:11ضَ

والا اربع واحد يقول لا السورة كلها مدنية الا اربع. وكل واحد عنده مواضع مختلفة عن الاخر في الاستثناء هم كلهم متفقون على ان الايات الست هذي مدنية ايات الست او الاربع هذي كلها متفقة القولين - 01:15:34ضَ

اتفق القولان على ان هذه الست الايات مدنية اذا احنا قولين لكن مختلفين في هذا الذي قالوا ما ارسلنا الى قوله فانها عند اولئك من المدنية وعند هذا من المكية - 01:15:55ضَ

والحقيقة انه يعني هذه من الفاظ والعبارات او الاشياء التي يقولها الامام ويكون من الصعب الحقيقة الاحاطة بها هل قصد معنى منطقي الالفاظ هذي هل لها شيء في المنطق؟ هل في المنطق في شيء - 01:16:14ضَ

اسمه اصالة تتبع مثل تصور وتصديق مثلا تصور تصديق الفاظ منطقية يعني قرأناها ونحن اطفال في مش اطفال يعني كنا في المتوسط اذكر انا كنت محب للقراءة كثيرا دخلت المكتبة ووجدت كتاب معيار العلم وفن معيار العلم وفن المنطق نعم الغزالي - 01:16:32ضَ

كذا ولخصته وحفظت التلخيص كله راح فهذه الفاظ منطقية واضح لكن اصالة وتتبع ليست الفاظ منطقية ليست الفاظ يعني نعم قد تستخدم في هذا لكن لا تستخدم كاصول يعني انه من من - 01:16:54ضَ

سموا اشياء بهذه موجود بالعقل موجود بالفعل وعند الفلاسفة ما في هذا كل الفاظ هذه اينما قلبتها واينما دورتها وكيفما اتيت بها لن تخرج بفائدة. لن تخرج بشيء. حتى بالاصوليين - 01:17:14ضَ

حتى في الاصولين لو دخلت هذي على مصطلحات الاصوليين لن تفيدك فماذا قصد؟ لماذا عم الكلام هنا طيب هل للامام الجعبري كتاب منفصل عن السور المكية والمدنية يفصل فيه السور المكية والمدنية - 01:17:33ضَ

لا اعلم قد يكون له كتاب في مثل ذلك فان كان له فقد يكون فيه حل لمثل هذا الاشكال هل بيكون هنا لخص وهناك بسط وسط الكلام هناك وهنا اتى برؤوس - 01:17:53ضَ

هل اللفظين مصحفين عن الفاظ الاخرى؟ عاد اكتشفت شيء في النسخ الاخرى شيخ ابراهيم لا يوجد للاسف الالفاظ هي نفسها كذا لم يأتي بها احد من السابقين هذي تبع الجعبري فقط - 01:18:13ضَ

والتتبع هذي ما احد قالها ممن قبلهم ممن احلتك اليهم. الذين اليهم هم يقولون فقط الخلاف بين قول قتادة وبين قول غيره من ان اولئك يقولون مكية الا وهذا يقول مدنية - 01:18:31ضَ

هذا الذي يقولونه اما مسألة الاصالة والتطبع فهذه من خصائص الامام الجعبري والتي لا يعلم المراد منها ان رزق الله احدا فيها فهما فليسعفنا به شكر الله له واصل شيخ ابراهيم - 01:18:44ضَ

وصلنا جا عندك شيء استغفر الله ونتوب اليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حروفها خمسة الاف ومئة وسبعون طيب هذي حروف السورة خمسة الاف ومئة وسبعون حرفا خمسة الاف - 01:19:02ضَ

وسبعون حرفا هذا قول غريب يعني في الحاشية هل في حاشية يا شيخ ابراهيم؟ لا يوجد ممكن تتأكد من المخطوطة عندك خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين ولا وسبعين على طول؟ - 01:19:25ضَ

مية وستين. طيب وغيرها باقي نسختين استطعت ان تهتدي الى ما فيهما لانه الحقيقة انه ما احد يقول بمثل هذا الرقم خمسة الاف ومئة وسبعين هذا لم يقله الا الجعبري - 01:20:01ضَ

هذا الرقم لم يقله الا الجعبري. خمسة الاف ومئة وسبعين واما الائمة الاخرين رضوان الله عليهم فمثلا الفراء او الكتاب المنسوب للفراء يقول خمسة الاف ومئة واربعة وستين خمسة الاف ومئة - 01:20:28ضَ

خمسة الاف ومئة واربعة وستون حرفا واربعة اربعة وستون حرفا اربعة هكذا اليس كذلك اربعة وستون حرفا وافقه على هذا القول ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين خمسة الاف ومئة - 01:20:51ضَ

واربعة وستون وهذا القول ايضا اللي هو خمسة الاف ومئة واربعة وستون هو الذي ذكره الروذباري في الجامع لان الروذباري ينقل عن ابي العباس المعدل خمسة الاف ومئة واربعة وستون - 01:21:13ضَ

هذا قلنا قول اخر من الاقوال في هذه السورة نفقة النسخ حتى مية وستين ما ما في احد يقول بهذا ممكن تكون اقرب الاصالة والتبع هنا تبع مختلفة عن التتبع - 01:21:31ضَ

الاصالة والتبع شيء اصلي وشيء يتبع الاصلي يجمع بينهم الاصالة والتبع يجمع بينهم بالاصالة واتبع هي اقرب الاقرب من تتبع وان كان اغلب النسخ على التتبع للاسف الا نسخة واحدة كما ذكرت - 01:22:03ضَ

الاصالة واتبع كأنها هي اقرب لكن المعنى نفسه لا زال غائب ما دام المعنى غائب فلا فائدة لكن ممكن نشير الى انه ايش النسخة اللي جا فيها واتبع نسخة سين - 01:22:26ضَ

غير ان قلنا غير واضحة في لكن اتبع هي يعني ممكن ممكن الاصالة والتبع هي لو قلنا الاصالة واتبع الحقيقة ممكن اه يقال في التفسير قد يكون لها وجه اقرب لانه هو الاصالة واتبع معناه انه يعني اجماله تفصيل - 01:23:08ضَ

مثل ما نقول احنا مثلا تفصيل يعني انه الاصل فيها كذا كذا ثم يتبع كذا كذا بالخلاف وهذا ينفع على اساس انه الايات الست او هذه اتفقوا كلهم على انها - 01:24:19ضَ

مدنية الست هذه اتفقوا في قول قتادة وغيرها انها مدنية كلهم متفقين الكثير هو المختلفين فيه مش هذي. الكثير مختلفين فيه طيب انتهينا من هذا نحن قلنا في انه هذا الامام لما قال الكلام هذا في مسألة العدد الاحرف - 01:24:34ضَ

يعلق عليه بانه ايش النسخة اللي فيها ستين يا شيخ؟ نون ستون والجمهور على انها الجمهور طبعا نؤجل الكلام اذا عن الفارة الجمهور يقولون خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين خمسة الاف ومئة - 01:25:02ضَ

وخمسة وسبعين حرفا خمسة وسبعون حرفا هذا الجمهور خمسة الاف ومئة خمسة وسبعين هذا ابن شاذان وابو العباس الوراق ووكيع والانطاكي والعماني وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي وابو معشر الطبري - 01:25:53ضَ

تلخيص وهو المنسوب لا وروضة المعدل الشهر الزوري في المصباح والهمدان في المبهج والعكبري في عدد اهل القرآن هذي المراجع اللي نعتمدهم اذا هذا قول الجمهور. الجمهور يقولون خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين حرفا - 01:26:26ضَ

طيب قلنا انه وفي الكتاب المنسوب للمعد هاء خمسة الاف ومئة واربعة وستون عدها خمسة الاف ومئة اربعة وستون حرفا الكتاب في الفراء في الكتاب المنسوب له منسوبي له خمسة الاف ومئة واربعة وستين وابو العباس - 01:26:55ضَ

المعدل ابو العباس المعدل ومن ايضا قلنا وخمسة الاف ومئة واربعة وستين خمسة الاف ومئة واربعة وستون والروظة باري فقط وفي الكتاب المنسوب نقول العدد وعدها يعني هو انا اقصد هنا اللفظ القريب انه موجود في - 01:27:31ضَ

كتبت الحجاج نفس الرقم بس ناقص المياه وعدها خمسة الاف واربعة وستون من غير مئة عرفان آآ اسمه ايه؟ اسمه الطبري ها ابو معشر الطبري في الكتاب المنسوب اليه تمام - 01:28:17ضَ

طبعا هذا يعني قد يكون والله اعلم تحريف يعني او نعم تحريف من النساخ اسقطوا المياه اسقطوا المياه يسير والله اعلم هو خمسة الاف ومئة واربعة وستين بيصير خمسة الاف ومئة واربعة - 01:28:44ضَ

حرفا هذا الذي قلنا انه منسوب الفراوة من تابعه اذا هذا الرقم الثاني وادخلنا معه التحريف الموجود عند كتاب عند ابي معشر الذي يبقى معنا من هذه الاقوال هو قول من قال بانها خمسة الاف ومئة - 01:29:01ضَ

وخمسة واربعين خمسة الاف ومئة خمسة الاف ومئة وخمسة واربعين حرفا هذا قال به العطار قال به العطار في التبيان خمسة الاف ومئة وخمسة واربعين خمسة الاف ومئة وخمسة واربعين - 01:29:22ضَ

ما وجدنا احد يقول بمثله طيب العطار قال كم؟ خمسة الاف ومئة وخمسة واربعين من الخلاف ايضا خمسة الاف ومئة وخمسة وتسعين عند البيان للداني. هذا البيان للداني يتبع الجمهور لكن تحرفت السبعين الى تسعين - 01:29:47ضَ

اذا نقدمه عند الجمهور اه والجمهور على انها نقول هنا وتصحفت الى خمسة الاف ومئة وخمسة وتسعين خمسة وتسعين حرفا اذا تصحفت عند الداني الى خمسة وتسعين حرف سنرجع الى هذا لما نستوي في الاقوال كلها حتى نستطيع ان نستخلص جميع الاقوال - 01:30:05ضَ

طيب اذا هذا الداني قلنا فتحرفت فقط السبعين الى ايوة في كتبة الحجاج ذكرناه انه قال انه خمسة الاف عطاء لما قال خمسة الاف وخمسة وسبعين هذا برضو يتبع الجمهور - 01:30:58ضَ

وفي الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري ان عطاء انها خمسة الاف خمسة وسبعين قطعا هذا تحريف في كلامه. مثل ما جرى التحريف في كلام كتبت الحجاج فاسقطت المئة من الاثنين - 01:31:17ضَ

طيب اه عندنا من الاقوال الجديدة اربعة وستين تقدمت اليس كذلك؟ نعم اه في نسخة شيستر بيتي خمسة الاف ومائتين خمسة وسبعين كما قلنا خمسة الاف خمسة الاف ومئتين وخمسة وسبعين - 01:31:46ضَ

خمسة الاف ومئتين خمسة وسبعين حرف فقط هذه الاقوال طيب الان نجمع بين هذه الاقوال اللقاء الاربعة وستين الحقيقة لا نستطيع ان نقول تصحفت من خمسة وسبعين لانه ليس واحدا - 01:32:19ضَ

ثلاثة الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل وان كان الروض باري وابو العباس المعدل هما واحد لكن المقصود هنا لو قال مثلا خمسة وستين كان ممكن نقول تحت صحفة السبعين او تحرفت السبعين لانه خمسة وكذا لكن رقمين مختلفين - 01:32:48ضَ

يظل الامر فيه اشكال ها طيب الثاني آآ الذين قالوا خمسة وسبعين وخمسة وتسعين قلنا لا شك ان تسعين محرف عن سبعين طيب هل هل آآ تسعين محرف عند سبعين ام سبعين محرف عن التسعين - 01:33:09ضَ

هذا برضه يعني انت الان لما تأتي للجمع بين الاقوال ما الذي ستقوله ستقول على قول الجمهور هو الصحيح صح ولا لا؟ ستقول هو الاصل خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين - 01:33:35ضَ

بعدين تقول تحرفت او تصاحفت عند الداني الى خمسة الاف ومائة وخمسة وتسعين لماذا ستقول ذلك لانك سترى الاكثر على هذا القول فتقول انه هو قول الجمهور السائد يعني اللي يكون يقرب الى الحق - 01:33:52ضَ

يكون اقرب الى الحق. لانه جمهور يعني الكثير يعني بس ما عندك مرجعية تعود اليها لو لو لم تعد انت لو لم تعد اي مصحف ما استطعت الحقيقة الا ان تقول هذا الكلام - 01:34:12ضَ

لكن لو عندك مرجعية نعود اليها قد تقول بخلاف ذلك لو كان مثلا انت اعددت مثل ما انا اعددتها في مصاحفنا خمسة الاف ومئة وستة وتسعون حرفا خمسة الاف ومئة وستة وتسعون حرفا - 01:34:29ضَ

خمسة الاف مائة وستة وتسعون حرفا اقرب الى من اقرب الى القول الذي قلنا انه مصحف عند الداني طيب هل ممكن كلهم يخطئون ممكن كلهم كلهم يتصاحف عندهم الرقم ولا يبقى الا عند الداني فقط على الصحيح - 01:34:56ضَ

ام انهم الصحيح الذي يقرب الى الذهن انها تصحفت عند الداني. لماذا؟ لانه الغالب عندنا الغالب عندنا ان اه المصاحف المتأخرة الاحرف المثبتة فيها اكثر هذي مرحلة ثانية في المقارنة. اليس كذلك؟ هذي مرحلة ثانية - 01:35:27ضَ

بالمقارنة المرحلة التي تقطع الشك باليقين ايش هي النظر في المصاحف القديمة وعدد بعض عدد السورة هذه ستكون حاسمة. لماذا؟ لان وستعطيك صورة ولو اقرب الى نوع من الاعداد هذي - 01:35:50ضَ

طيب وهذا صحيح لان هذي مرحلة ثالثة الان المرحلة الاولى ان تقارن بين الاقوال مجردة عنده اي خلفية اخرى وهذي قلنا يعتبرها شيء من قد تخطئ ما تكون صحيحة ويعني - 01:36:13ضَ

مجرد جمع بين الاقوال ما تدري وتقول والله اعلم ايها الصواب انتهى الموضوع او يكون عندك عدد بان تكون قد عددت الموجود عندنا من مصحف المدينة النبوية فيكون عندك مرجعية تقول انها هي اقرب الى قول الداني لكن - 01:36:28ضَ

بالنظر هذا هذي الدراية دراية انك تقول انه بالنظر الى مجمل السور او معظم السور في القرآن التي تكون عندنا فائدة الحروف عندهم قليلة الحروف لا نقطع بان الجمهور مصحف الرقم عندهم وانما نقطع بانه هو الصحيح وتصحف عند - 01:36:45ضَ

هادي مرحلة ثانية المرحلة الثالثة ان تنظر في المصاحف القديمة وتعد المصاحف تلك القديمة وتنظر في اجمالي حروف هذه السورة نعم احسنت بس نخشى ان يكون الرقم اللي في كتابة الحجيج مصحف ايضا. لانه لو وثقنا من النسخة كان تمام لكننا لا نثق ايضا - 01:37:03ضَ

يصير عندنا في اشكال لكن نحن عدنا في دروس السابقة عدنا الى مصحفين ايش هم؟ تذكر ايش هم يا شيخ مصحف المتحف البريطاني ومتحف القاهرة. كله متحف متحف طيب نأخذهم الان - 01:37:34ضَ

مصحف متحف الفن الاسلامي هي سورة ايش حسبنا الله ونعم الوكيل سورة سورة الحج طيب سورة الحج في مصحف المتحف اه في مصحف المتحف الفني الاسلامي القاهرة الحمد لله انها شبه كاملة في - 01:37:57ضَ

كلمات آآ تأتي في اواخر الصفحة غير واضحة لكن معظم انها واضحة طيب ماذا تقول عندنا في هذه سورة انها ناقصة عن مصحفنا في سبعة وثلاثين حرفا ناقصة عن مصحفنا بسبعة وثلاثين حرفا - 01:38:38ضَ

من الامثلة الكلمات التي حذفت جهاده والطالب ضعف الطالب ذبابا من الاخير ويكادون حذفت بالالف واحياكم حذفت بالالف انه عندنا ياء والف قلت ان الالف ابدلت لابد يكون ياءين هذه حذفت ما في الا ياء واحدة وناسك - 01:39:10ضَ

والنهار ومن عاقب والذين هاجروا ولا يزال وهي ظالمة كأي حذفت الهمزة الالف هذي صارت كافية نون واذان او اذان فهي خاوية اقاموا برضو هذي مما حذف فيها اصابهم طواف - 01:39:33ضَ

اطعموا القانع ولا دماؤها انا سأمد الموضع حتى يكون واضح يعني على كل ظامر يأتوك رجالا القائمين مكان البيت بوأنا ما تمد حرام اساور لباسهم ارادوا ثياب خصمان اصابه اطمأن خسران - 01:40:00ضَ

تراب ارحام هامدة سبعة وثلاثون حرفا احنا كما ذكرنا سابقا انه في بعض الاحيان يكون هناك حروف زائدة ايضا في المصاحف هذي حتى يكون عندنا الامر منضبط نعم السورة هذي فيها في هذا المصحف - 01:40:32ضَ

حرف زائد واحد في هذه السورة حرف زائد واحد وهو ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي. كتبوها بياءين فقط. فيصير عندنا الزيادة ستة وثلاثين حرف يصير عندنا زيادة ستة وثلاثون حرفا - 01:40:52ضَ

اذا الان لما هذا مصحف متحف الفن الاسلامي لو اخذنا مصحف اه المتحف البريطاني لو اخذنا مصحف متحف الفن البريطاني هذا مصحف الفن البريطاني ان شاء الله تكون هذه الصورة موجودة فيه يعني لانه تعرف بعض الاحيان السورة تكون موجودة - 01:41:10ضَ

اغلق هذا حتى يظهر انه الشورى موجودة عند بعض الكلمات او كلمات نعم موجودة عند بعض الكلمات التي تكون في اطراف الصفحات هذه قد تكونوا موجودة لا تكونوا اذا كم عدد حروف - 01:41:39ضَ

او كم ينقص عن مصاحفنا المصحف المتحف الفني الاسلامي كم ينقص عن مصاحفنا ينقص عن مصاحفنا ستة واربعين حرف هذاك كان سبعة وثلاثين واستقر على ستة وثلاثين. هذا كم؟ ستة واربعين - 01:42:09ضَ

وعندنا الزيادة في ثلاثة احرف. يصير ثلاثة واربعين اذا هذا عندنا ناقص ثلاثة واربعين وذاك ناقص ستة وثلاثين. اذا الامر بالنقص مش بالزيادة والنقص الكثير ايضا اذا ما هو الرقم الصحيح - 01:42:26ضَ

او الذي تطمئن اليه النفس من الاقوال مما نقل عن الائمة رضوان الله عليهم في اعداد حروف هذه السورة انه خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين يكون الفارق بينه وبين اربعة وتسعين كم حرف - 01:42:41ضَ

وخمسة وتسعين ايوة على عددنا ستة وتسعين حرف من خمسة خمسة وسبعين قول الجمهور خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين وفي مصاحفنا خمسة الاف ومية وستة وتسعين كم يكون حرف واحد وعشرين - 01:42:57ضَ

يكون الفارق ايوا عدد كذا من الحجاج هذا سيكون كثير سيكون اكثر لكن نحن ايضا لا نستطيع ان نجزم ان نجزم بان قول الجمهور هو الصحيح لكن هو الذي يعني موجود عندنا - 01:43:23ضَ

والذي تؤيده المصاحف القديمة يعني والمصاحف القديمة اذا بالامكان ان تضاف الحاشية تضاف في هذا والاقرب تفضل ستين طيب والثاني يكون خمسة خمسة الاف ومئة وثلاثة واربعين حرف ثلاثة واربعين حرف ايوه - 01:43:40ضَ

اذا على كذا يصير الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل آآ فين كاتب الكتاب منسوب خمسة الاف لا بس هو قال عن عطاء خمسة وسبعين خمسة الاف وخمسة وسبعين وقال عن كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب اليه مئة وخمسة واربعين - 01:44:27ضَ

نعم كتبت الحجاج قال آآ ايش هذا خمسة الاف واربعة وستين خمسة سقطت المئة عن الاثنين الطبري عنده في الكتاب ها هو عنده خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين هذا في كتاب التلخيص - 01:45:07ضَ

بينما هذا مختلف. اه طيب وعدها خمسة الاف واربعة وستين خمسة الاف ومئة خمسة الاف واربعة وستين ابو مؤشر الطبري كتاب المنسوب اليه منسوبة كتبت حجاج طيب انت تريد تقول ان الاقرب هو هذا المنسوب الى كتبة الحجاج - 01:45:37ضَ

لكن فيه نقص مياه يعني باعتبار انه خمسة الاف ومئة واربعة وستين لكن الرقم ليس كذلك الرقم ناقص مئة ونقص المئة هذا مشكل علينا ما نستطيع نحيل اليه لا اه صح - 01:46:04ضَ

واين ذكرت لحظة بس اشوف ايوه وعدها خمسة الاف ومئة اربعة وستين الفراء في الكتاب من سمنة وابن عباس ابن عدل والروذباري صح اذا والاقرب قول الكتاب المنسوب للفراء ومن وافقه - 01:46:28ضَ

وكذا على قول كتبت حجاج الكتاب المنسوب الطبري وذلك لانها ينقص كم حرف في مصحف في القاهرة ستة وثلاثين حرفا عن عدنا في مصحف متحف الاسلامي القاهرة وتنقص الديناء كم حرف في - 01:46:59ضَ

ثلاثة واربعين ثلاثة واربعين في مصحف المتحف البريطاني احسنت. بارك الله فيك الحقيقة انه مبحث لو افرد لوحده في كتاب كان جديرا به ذلك الافراد بس بهذه الدراسة هذه الدراسة - 01:48:01ضَ

بشرط الا تأخذ من المصاحف المتأخرة حتى المصاحف القرن الثالث والقرن لا تأخذ منها خذ ما كان في القرن الاول او اواخر القرن الاول او اوائل القرن الثاني فقط لماذا - 01:48:34ضَ

لان قلنا لكم للاسف انه المصاحف التي تكون من القرن الثاني يكون الاثبات فيها اكثر ولتكون في القرن الثالث الاثبات اكثر منها. وكل ما تقدم الزمان كل ما كان اثبات اكثر حتى وصل الى حد الاثبات الكامل على الرسم الاملائي - 01:48:49ضَ

بل انه ابن البواب لما كتب كتابه المصحف كتبه على الرسم الاملائي وهو كتبه كم؟ ثلاث مئة وواحد وتسعين كتب المصحف ثلاث مئة وواحد وتسعين اواخر القرن الرابع اواخر المئة الرابعة من الهجرة - 01:49:10ضَ

تخيل معي وصل هذاك الامر وصل فيهم الامر هذا الى الاثبات ولذلك نحن نقول هي الى حدود القرن الرابع فقط المصاحف التي تكون حجج في بعض احرفها وليست في جملتها. اما في جملتها فلا تكون المصاحف القديمة فقط - 01:49:25ضَ

كل المصاحف الاقدام فقط ولذلك انظر الان كيف تركنا قول الجمهور واخذنا بقول من قال ان انها اربعة وستين الفارق بين اربعة وستين وستة وتسعين كم نعم تسع وثلاثين محتملة جدا كمان - 01:49:41ضَ

مكتملة جدا نعم اثنين وثلاثين متأكد ان الرقم اثنين وثلاثين نون ايش قال عندك؟ في كل لقاء الجعبري اقرب ايضا هو كان هو قالها سبعون مش وستون وتكون النسخة من كتابنا - 01:50:09ضَ

هذا القول القريب الى الصحة وفين اه الحروف او فيناها هكذا الكلام عن عدد الحروف جاء جيدا جيدا ويستفيد الذي يقرأ اعتقد انه هذي حاشية ممتازة لكن للاسف الذي سبق - 01:51:22ضَ

يصعب الرجوع اليه وخاصة انه الكتاب سلم لي مراجعة لا استطيع ان اتأخر فيه وهذه امور تحتاج الى يجلس الانسان جلسة طويلة لكي يستخرج ما فيها لكن الله المستعان ولا والله لو اخرجت جميع السور على هذه الطريقة لكان علما مفيدا ان شاء الله - 01:51:55ضَ

ننتقل الى آآ عدد الكلمات تفضل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها الف ومئتان واحدى وتسعون قال وكلمه الف ومئة ومئتان الف ومئتان وكم دعوة تسعون في سورة الحج - 01:52:15ضَ

الف ومائتان واحدى وتسعون الف ومئتان واحدى وتسعون هذا قول الكل نستطيع نقول لكن في تفصيل شوية ونستطيع ان نقول هذا قول الجمهور يعني وهذا قول الجمهور نقول وهذا لانه عندنا - 01:52:51ضَ

يعني الذين خالفوا خالفوا تصحيفا يعني قطعا خالفوا تصحيفا تسعون اه قال وكيع ابو العباس المعدل قال الف ومئتين وواحد وسبعين ومثل الانطاكي العماني قالوا سبعين قالت تسعين فقط والباقي طيب خلينا نصيغها مثل ما نصيغ بقية حتى ما يكون هذا قول الجمهور - 01:53:26ضَ

اعدها من اول من خالف قلنا واعدها ابو العباس المعدل واعدها كم الرقم ابن عباس المعدل قال الف ومئتين وواحد وسبعين كلمتان ابو العباس اه ابو العباس المعدل الف ومئتين وواحد وسبعين - 01:54:09ضَ

الف ومئتين واحد وتسعين يعني هو ها او تصحيف عند ذاك كله تصاحيف ممكن يكون على الاثنين الان احنا نلعب بحذر حتى ننظر للاصل اذا كان عندنا رقم اخر نستطيع ان هذا يكون ممتاز انه نقول هذا شاذ ولا هذا - 01:54:36ضَ

يعني من هما مصحف من من؟ اذا قلنا الف ومئتين وسبعين هذا عند ابو العباس المعدل واحد وسبعين وعدها الف ومئتان وسبعون وعدها الف ومئتان وسبعون كلمتان العماني الف ومئتين - 01:55:04ضَ

وسبعين طيب الف ومئتين وسبعين هل قلنا الف ومئتين وتسعين ما قلنا اذا وعدها وفي نسخة وعدها الف ومئتان وتسعون كلمة في نسخة مئتين وتسعين بس هذه الاقوال المراجع اذا المراجع بين قول - 01:55:31ضَ

اه الف مئتين وواحد وتسعين او الف ومئتين واحد وسبعين او الف ومئتين وسبعين او الف ومئتين وتسعين وهي كما ترى متقاربة وهي متقاربة اذا قلنا بالتصحيف بين السبعين التسعين - 01:56:20ضَ

وهي في فيما عددت الف ومئتان واربع وسبعون اربع وسبعون كلمة تكون مصحفة سبعين ممتاز اذن الان شوف الدرجة الاولى انه تنقلنا انه الاقرب لانه السبعين وتسعين كثير كثير وهذا ارقام الكلمات والارقام الكلمات قلنا ما يكون الخلاف هكذا. الخلاف يكون بسيط يعني - 01:56:54ضَ

في ارقام في في كلمات محتملة الوصل والفصل هذا الدرجة الاولى من المسألة. الدرجة الاولى من الكلام عن المسألة يأتي عندنا الدرجة الثانية وهي النظر الى عدد كلمات هذه السورة في المصاحف القديمة - 01:57:45ضَ

فاذا اتينا لمصحف الفن الاسلامي الموجود في القاهرة ننظر الفارق بينه وبيننا في عدد الكلمات هذه الكلمات هو لن يأتي الا في الفصل والوصل ولن يأتي الا في الفصل والوصل. ها - 01:58:03ضَ

احنا بدأنا هكذا اذا نؤجل نكملها حتى الوقوف صعب ما في الا كلمة واحدة كلمة واحدة في الوصل والفاصل ها زادت في هذا المصحف اه زادت في هذا المصحف لكن ما هي؟ ما هي - 01:58:23ضَ

نحتاج ان نبحث باللون طيب ابحث عن ليست انما يدعون انما يدعون بالفصل وهي في مصاحفنا بماذا الفاصل ليست هي سويتها بلون بس اللون ما يظهر في عيني لانه لون غريب يعني - 01:58:57ضَ

مثل الاحمر احمر واضح طيب قل كي لا لكي لا ان هذي عندك كيلة بايش هنا لكي لا بالوصل اذا هي كلمة اخرى هي كلمة اخرى فصلها هنا ولذلك زادت كلماته عن مصاحفنا - 02:00:36ضَ

ما هي هذه الكلمة هذا ما عاد يسجل اكثر من ساعة خليه يخليه مهندس عاصم. بارك الله فيك. اذا خلاص سننتهي قريبا اخي الكريم بارك الله فيك صورة وتصير وايش كمان - 02:01:12ضَ

عند مصاحفنا ابي الفصل ايضا هنا في كلمة اخرى في كلمة اخرى الحقيقة انه الاصل ان اعمل تحتها خط حتى تكون واضحة بالخط الذي تحتها مع لونها الموجودة به لكن للاسف لم افعل - 02:01:55ضَ

لم يتضح عندي. طيب هي ناقصة حرف واحد وفي مصحف المصحف اسمه هذا مصحف القاهرة مصحف متحف المتحف البريطاني مثل مصحفنا مثل مصحفنا اذا نقول انها آآ مصحفنا جاء مصحف - 02:02:22ضَ

المتحف البريطاني مصحف المتحف البريطاني ونقصت اذكر الزيادة اذا انا اذكر انه في في الفصل وصل موضع واحد ونقصت موضعا واحدا مصحف متحف الاسلامي مع ان يحتاج ان اراجع حتى اعرف - 02:03:16ضَ

اين هذا الذي حدث في متحف الفن في القاهرة على كل كذا نكون انتهينا من كلام على سورة لك عدد كلمات سورة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:03:54ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:04:13ضَ