باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:03ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم في الدرس الرابع والخمسين من كلامنا على مقدمات تحقيقه لكتاب المقنع يوم السبت - 00:00:38ضَ

الثالث والعشرين من شهر رجب في عام الف واربع مئة واربعين للهجرة الموافق للثلاثين من شهر مارس الثالث لعام الفين وتسعة عشر ميلادية اتفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله - 00:00:59ضَ

هل كتب المصحف بهذه الكيفيات من الحذف والاثبات والابدال ليدل على معان غير منطوقة؟ الحقيقة انه هذا عنوان مهم انت تلاحظ انه كثير من العناوين في المقدمة مهمة. نعم لانها تتناول دقائق مما يختلف فيه - 00:01:22ضَ

او في بعض الاحيان الدرس العام في الرسم لا يكون هناك اختلاف لكن لما نقرأ نجد ان الحقيقة ليست موافقة موافقة كلية لما يقولون ويبقى في المسألة قول هذه من اعوص المسائل التي - 00:01:43ضَ

تعرض لها الرسم القرآني والناس فيها بين غالي ومقصر نحن لا نمنع وجود المصادفات الجميلة وجود الموافقات الغريبة لا نمنع ليه؟ هذي توجد يوجد خاصة انت عندك كتاب من سبعة وسبعين الف كلمة - 00:02:03ضَ

لا شك انه قد يوجد فيه بعض المصادفات اللطيفة في بعض الكلمات التي قد تكتب لكن ان يجعل جميع ما اختلف فيه رسم المصحف له توجيه وتعليم هذا غلو من امرك بمثل هذا؟ ومن قال لك مثل هذا - 00:02:29ضَ

انت تقول الان فيها معاني خفية يعني الكتابة كتبت بمعاني خفية بمعنى انه حذفوا الالف من الكتاب يقصدون شيء يعني بعضهم يقول كذا يقول ما في شيء في رسم المصحف - 00:02:48ضَ

الا وله سر السلام ورحمة الله وبركاته له سر علمه من علمه وجهله من جهله وبعضهم يقسم بالله انه ليس للصحابة في رسم القرآن شعرة هو حانث في هذا. هذا يمين لغو - 00:03:02ضَ

الرسول ما علمهم كيف يكتبون ولا ثبت عندنا من احاديث انه علمهم كيف يكتبون. الحديث الوحيد الذي يستدلون به حكم عليه كثير من العلماء بالوضع اللي هو حديث معاوية يا معاوية اقم الدواء - 00:03:22ضَ

لا تعور الميم مدرى ايه وضع قلمك على اذنك اليسرى فانه ولذلك مسألة البحث عن علل هذا شيء شاق نحن نسألك الان هل انت تقول ان الصحابة لما كتبوا بهذه الكيفية كانوا يقصدون معانيه - 00:03:38ضَ

فان قال انهم كانوا يقصدون معاني نقول له هل بينوها ام كتموها فان قال بينوها جزاك الله خيرا. نقول ما ثبت لنا عند احد ولا في نقل احد انهم تكلموا عن مثل هذه المسألة مطلقا - 00:04:03ضَ

يبقى علم مكتوم هل الصحابة كتموا العلم هذي مصيبة ثالثة يعني تدخلون فيها الان لانه آآ يعني بالعقل بالعقل انت تقول انهم كتبوها يريدون معاني خفية المعاني الخفية ليش ما علمونا المعاني الخفية هذي؟ ان كانت من امور الدين الاصل يعلمونا اياها - 00:04:19ضَ

وانتم تجعلون الرسم من الامور الكبيرة يعني طيب هات انت تعرف الان في الجهتين سواء قالوا انهم اظهروها ما عندنا نقل صحيح عن الصحابة لا صحيح ولا ضعيف ولا موضوع. عن الصحابة في تعليل الرسم - 00:04:43ضَ

ما عندنا طيب مع اه اذا هم لم يعلمونا. طيب ما اعلمونا يسعك ما وسعهم يسع كما وسعهم يعني انت افضل منهم في ايه؟ في علوم الشريعة تيجي امور الدنيا ما لنا دخل فيها - 00:05:00ضَ

تطور في امور الدنيا وتوسع فيها واعمل الذي تريد لكن هذه الامور الشرعية وسع كما وسعهم ما تكلموا عنها تسكت مثل ما سكتوا التكلف يا اخوتي امر يعني شنيع في مثل هذه المسائل وبعدين هذا يتكلم فيه جاهل احمق - 00:05:15ضَ

هو لا يعلم اصلا تاريخ الكتابة العربية ولذلك يظن يظن في نفسه لما يرى هذه المخالفات للرسم الذي يعرفه يقول والله مشكلة كذا ليش كتبوه بهذه الطريقة فهو لا يعرف - 00:05:32ضَ

ان العرب كانت كتابتهم ضعيفة هذي امور حضارية يعني ما لها دخل بمسألة الدين وما الدين الكتابة امر دنيوي وليست امرا دينيا. اذ لو كانت امرا دينيا لما اخلي الرسول صلى الله عليه وسلم منها لانه كامل في كل امور الدين - 00:05:43ضَ

والدنيا لكن لم يأتي ليعلمنا امور الدنيا وانما اتى ليعلمنا ما ينفعنا عند الله سبحانه وتعالى الرسل. الرسل لا تأتي لتعلم كيف تسمع في دنياك. الرسل تأتي يعلمك مراد الله من خلقك - 00:06:02ضَ

الهدف الذي خلقت له بعدين بالنسبة للسعي في الارض اسعى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشي اخترع واعمل الذي تريد بعض العلماء يأخذ الغمغمة في هذه المسألة. الغمغمة يعني - 00:06:19ضَ

يسكت ويتكلم ما يظهر له مذهب واضح طبعا في ناس يقولون الرسم النبوي يعني مصدر النبي ان كان لكم سلف في مثل هذا فاتونا به ان لم يكن سلف فالله المستعان - 00:06:41ضَ

العربية تكلمنا كثيرا ونكرر كثيرا كانت ضعيفة عند العرب ولذلك لما رأى الله حالهم وهو اعلم بهم وصفهم بالاميين مع ان فيهم من يكتب. طيب ليش؟ لانهم اقرب الى الامية منها الى الكتابة. حتى لو كان فيهم كتاب. كتاب لم تبلغ - 00:06:58ضَ

تلك الكتابة عندهم المبلغ العظيم يعني. ولذلك سماهم اميون على على العموم والاغلب والاكثر لما يكتب هذا الامي الذي لا توجد عنده صور ذهنية للكلمات ولا عنده نظام كتابي تعلوده. سيكتب كيفما اتفق - 00:07:22ضَ

من لي كلمة العقاب مرة في كتبها بغير الف تمليه مرة ثانية يكتبها بالف. ما في نظام. لا توجد هذا هو السبب يجب ان يفهم الذي يتكلم عن اسرار رسم المصحف يجب ان يفهم تاريخ الكتابة. يجب ان يفهم الواقع الذي هم فيه. حتى يستطيع ان يحلل تحليل صحيح - 00:07:46ضَ

لانه هو منقطع عن الواقع ويظن انهم من اعظم الناس واكمل الناس وهم كذلك لكن الكتابة هذه لا علاقة لها بالكمال والعظمة هذه امر دنيوي كما اخبرتكم وبالتالي مسألة الحذق فيها ملئ اليهود كانوا احذق في الكتابة - 00:08:04ضَ

هم اصحاب كتاب وينسخ كانوا احذق من العرب في الكتاب ولذلك لم يكونوا اصلا يعلمون العرب كتابتهم للسيريانية ما كانوا يعلمونهم تعرفون هذا بل لا يعلموهم الصنائع التي يتقنونها ولذلك - 00:08:23ضَ

لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم حاجة الى ان يعرف اه مخاطبات تأتيه منهم وغيرها امر زيد بن ثابت ان يتعلم تلك اللغة لسريانية فتعلمها. قال في خمسة عشر يوما - 00:08:43ضَ

يتعلم لغة في خمسطعشر يوم احنا الولد تدخلوا في المعهد وبعد المعهد معهد وبعد المعهد معهد وبعد المعهد معيد وسنة بعد سنة عساس يتقنها خمسطعشر يوم والله شيء غير طبيعي سبحان الله - 00:08:59ضَ

لكن هذه صحبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه صحبة النبي وهو يسعى في خدمته صلى الله عليه وسلم لانه قال تعلم لي لغة اليهود فانه تأتيني كتب نعم فتعلمها - 00:09:18ضَ

لم يكونوا يعلمون الناس لغتهم ولا الكتابة بها تعرفون قصة لما ارادوا من يكذب في مسألة الزاني المحصن الخبيث وضع يده هذا النص الذي فيه المراد فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا النص عندهم نفس النص الذي عندنا - 00:09:33ضَ

العرب كتابتهم على قدرهم. ما في ذاك الحاجة اليها. الكتابة تأتي مع حاجة المراسلات والمخاطبات والملوك وكثرة الدولة واتساع الدولة وتنظيم الدولة تأتي لها المكاتبات ولذلك اليمن الدول التي قامت فيها احتاجت الى الكتابة - 00:10:02ضَ

صنعت خطا لهم اللي هو المسند باختلاف انواعه ونشأ عنه الثمودي ونشأ عنه الخط متفرعة عنه هو ابوها حمودي قريب هنا الحدود الشمالية ايضا في البترا قامت دولة فاحتاجت الى ان تتعلم الكتابة وان تتقن الكتابة وان تراعي لانها تراسل يعني في مراسلات وفي تنظيم امور دولة تحتاج فعلا الى - 00:10:21ضَ

الى الكتابة العرب فين الدولة التي قامت اصلا حتى تحتاج الى مثل هذا؟ ما في دولة في الكعبة رزق الله الكعبة حب الناس من قديم الدهر. ولذلك حج اليها جميع الانبياء - 00:10:48ضَ

اصحابهم وكان للذي عندها من قدوتي والمنزلة والرفعة عند باقي القوم اليس عند غيرهم لهم منزلة لذلك هم حماة الكعبة يعدون ولذلك هي قبائل ايضا او افخاذ في قبيلة ويريدون الشرف كلهم يريد الشرف هذا ياخذ الحجاب او هذا ياخذ الاطعام - 00:11:06ضَ

هذا يأخذ الكذا كل واحد يأخذ شيء معين من خدمة هذا حتى يكون يعني ايضا له شرف في في مثل هذا العمل اللي هي خدمة الكتابة ما عرف عنهن اهتمامهم بها - 00:11:33ضَ

كانوا يكتبون لكن كتابة قليلة بقدر الحاجة ضعيفة بقدر حاجتهم جاء القرآن وكان اول كتاب يأتي في هذا النص الكبير ويحتاج الى ظبط وكتابة امر مجهد ايضا. ان انت تأتي الى اناس ولذلك صح الان ان يقال عنهم اميون. ليه؟ اميون مقارنة مع ما سيأتيهم - 00:11:48ضَ

الذي سيأتيهم نص طويل للقرآن الكريم ستة الاف وميتين كلمة بعدين جيب انت بعدين خلافات العادين فوق المئتين ما عندنا اشكالية ستة الاف ومئتين وبعض الايات طويلة وبعضها قصيرة وبعضها كذا. ففعلا هم بالنسبة الى هذا النص الكبير هم اميون - 00:12:11ضَ

ولذلك قال الله عنهم اميون. انا اعجب غاية العجب. ممن يقرأ مثل هذه الايات والذي بعث في الاميين رسولا. ومع ذلك يقول لا هم كان لهم اسرار. اسرار الله سماهم اميين وانت بتجي تخترع لهم ليه؟ هم ناقصين فضائل حتى تجي تعطيهم فضيلة مكذوبة - 00:12:30ضَ

اكمل الناس ما يحتاجون الى ان تعطيهم مثل هذه الفظيلة لانه لو احتاجوا كان النبي اولى بها منهم اذ هو اذ هو اولى بكل صفة خير صلى الله عليه وسلم. واكمل الناس في كل صفة خير - 00:12:50ضَ

هذه صفة امر دنيوي وامور الدنيا قد قال صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤون دنياكم. امر دنيوي يعني سووه مثل ما تعملوه ما اتت الرسل مثلها لمثل هذا ولذلك مسألة البحث - 00:13:06ضَ

عن اسرار الرسم العثماني انا اعده من تضييع الاعمار لانه هذا عمل اول من بحث في والف فيه المراكشي في كتاب اسمه عنوان الدليل واول من افرد كتابا يتكلم فيه عن - 00:13:27ضَ

اسرار الرسم والرجل صوفي معاني علوية حروف علوية وحروف سفلية وحروف انسية وحروف جنية من هذا الكلام. يعني اخذ بعض المسميات والمصطلحات الخاصة بهم فاستخدمها في كتاب ما عندنا مثل هذا - 00:13:48ضَ

ما عندنا مثل هذا ولذلك ما استمر التأليف في مثل هذا الجانب في رسم المصحف. لم لان مهما كان ما في احد عنده الحصيلة التي يستطيع بها ان يؤلف في معاني الرسم - 00:14:08ضَ

يتكلمون الدائن يتكلم لماذا حذفت هنا؟ باختصار استغناء بكثرة بالكسرة قبلها. لما حذفت هنا الياء؟ قال استغناء بالكسرة قبلها. تحليل موجود يعني واقعي صرفي حقيقي نعم الكتابة هكذا. الحقيقة انه الكتابة اه خاضعة للنطق. انا على قدر ما انطق على قدر ما يكتب الكاتب - 00:14:23ضَ

واذا كان الكاتب يفعل مثل هذا فانما يفعل بحسب ما يسمع هو لما يقول ادع يوم يدعو الداعي يوم يدعو الداعي الى شيء النكور يدعو ما قال يدعو بعدها ساكن - 00:14:51ضَ

يوم يدعو الداعي الى هكذا محذوفات الاواخر. ليه؟ لانه يسمعها كذا هو الناطق نطقها كذا فكتبها كذا فلعل احدهم يقول فهل انت تقول انهم انما كتبوا على ما كانوا يسمعون نعم انما كتبوا على ما كانوا يسمعون - 00:15:09ضَ

ولذلك هناك كيفيات بالرسم ضاعت مما كانوا يكتبون على ما يسمعون من مثل من مثل حذفهم الف التعريف التي تأتي من علام التعريف في اول الكلمات المعرفة اذا دخل بها او عليها حرف متصل بها. مثل بالحق. في كتبها كيف - 00:15:26ضَ

باء لام حاء قاف بالغيب نفس القومية باء لام غين ياء باء النطق كذا السماع هذا هو كتب الذي يسمعه لكن هذه لم يتكلم عنها العلماء وهي موجودة في المصاحف واثبتتها عندك في معجم الرسم - 00:15:47ضَ

ان كان احد طبعا الاولى قوي على ما نستحدث له طبعه فالحاصل يا اخوتي انه صعب جدا تحيط بمسائل ليه انت بتاخذ الرسم على اي مذهب الان هل هم هل هل العلماء متفقون على مسائل محددة بمعنى - 00:16:03ضَ

هل هم متفقين مثلا على ان القرآن اثبتت الالف فيه في جميع القرآن الا في موضعين فحذفت منه هل هذا اتفاق هل هناك اتفاق على مواضع الفصل انما مثلا وانما كيفما بئس ما او غيرها هل هناك اتفاق؟ لا يوجد - 00:16:25ضَ

لا يوجد اتفاق نرجع الى معجم الرسم انظر واحد يدخل كلمة واحد يخرج كلمة واحد يقلب المسألة كلها يقول لا الكلمات هذي كلها بالعكس حكمها حتجيبي اعجاز على كيف؟ على مين - 00:16:46ضَ

لازم تنضبط عندك مسألة حتى تجيب عليها اعجاز طيب الان انت لما تأخذ منهج من المناهج على مؤلف من المؤلفات وتجيب العجاز فمعناته اعجاز بحسب ما قال فلان في الرسم - 00:17:01ضَ

ما هو بحسب الرسم اعجاز نفسه الكلمة نفسها هذي لعلي ساناقشها ايضا ايش معنى الاعجاز يعني؟ هل يصح ان يطلق على المناسبات الجميلة التي تأتي في الرسم اعجازا لا لا يصح لا يصح ان تقول عنها ليه؟ لان علماء العربية كلهم متفقون على الاعجاز انما يكون للانبياء - 00:17:14ضَ

هم حينما يعرفون الاعجاز يقولون انه خاص بالانبياء لا يصح ان تستدل به ولا يصح ان تسمي هذا الشيء اعجاز. لانه لم يكن صادرا عن نبيا الكتابة صادرة عن الصحابة رضوان الله عليهم - 00:17:37ضَ

الموازنة الموازنة والفهم لا تجيب شيء ما هو موجود من اجل تمشي سوق وبضاعتك المسألة تحتاج الى ان تتقي الله. انسان يتقي الله. ينظر الذي امامه يتكلم بالذي امامه نعم - 00:17:52ضَ

والمشكلة انه هل يلزم هل يلزم انه لازم كل حاجة اعجاز اعجاز اعجاز لازم ما في حاجة حتمشوها كذا تعدوها في هذه اجتهادات الصحابة رضوان الله عليهم في الكتابة حسب جهدهم وقدرتهم وما وصلوا اليه - 00:18:08ضَ

كتبوا على ما يعرفون ما خبأوا شيء من معرفتهم ابدا اجتهدوا غاية جودهم رضوان الله عليهم ولما كانت الكتابة في عهدهم بهذه البساطة جاءت الكتابة في المصاحف القديمة بهذه الصيغة - 00:18:31ضَ

جاءت الكتابة في المصاحف بهذه الصيغة من الاختلاف المرسوم وكذا والمنطوق واحد هم ينطقون نطقا واحدا لكن تختلف الكتابة بين قوة الكاتب وضعفه وتعلمه وهكذا عندي بعض الاسئلة متعلقة بهذا الموضوع موضوع - 00:18:47ضَ

السؤال الاول متعلق بقضية الامية في هذه الامة يعني بعضهم يقول انها ليست يعني هي المقصود بها يسر الشريعة. وانه يعرفها العالم ويعرفها صاحب البادية في باديته انه قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا - 00:19:08ضَ

تبين انه يدرك يعني بمجرد النظر بامور يعني يدركها العالم وغير العالم وايضا مسألة الكتابة يعني كيف كيف يدركها اذا كان هو قال لهم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب - 00:19:26ضَ

يدرك ايش؟ يعني ما يحتاج ادراك الشريعة الى الى حساب والى كتابة والى ممكن واحد في باديته يدرك هذا يدرك الحكم الشرعي. يدرك ان رمضان دخل. يدرك ان الصلاة دخل وقتها. هذا معنى امية - 00:19:41ضَ

يعني انها ليست آآ ادراك الشريعة على اي لغة يفسر امية اي معجم قال ان معنى امي سهل. ويسير. اي معجم يعطيني معجم واحد قال ان معنى كلمة امي سهل ويسير - 00:19:55ضَ

انا افهم هذا الكلام. انا افهم كلام المتأخرين. متأخرين شوي يعني يتفلسف كذا. واحد كذا عجبه نفسه ويفهم فهم حلو فيجي يطرحه ويظن انه سيفصلنا عن لغتنا. يا حبيبي هذي لغة - 00:20:08ضَ

اعطيني احد الائمة قال في كتاب من كتب اللغة وكتب اللغة كثيرة بالعشرات المعاجم اللغوية قال ولو معنى قريب من ان اللي هذي اواموا اذا كانت تجيب تردها على ياي اواوي - 00:20:22ضَ

قال ان اصلها اليسر والسهولة ما في. وبالتالي انت تفسر تفسير لا واقع له لا حقيقة له. العرب لا يعرفوه. هذا ان تعرفه انت لانه هذي لغة عربية واللغة العربية لا توجد كلمة الا وتكلم عنها العرب - 00:20:37ضَ

في معاجمهم يغفل عنها عالم ويستدركها عالم اخر حميت ولذلك شوف سبحان الله العظيم اللغة العربية لانها تعلقت بالشريعة حميت وحرست والفت فيها معاني الكلمات كذا كذا كذا حتى التعريفات سبحان الله الف الائمة فيها كتبا. ليه - 00:20:54ضَ

حتى لا يدعوا لمثل هذا الذي يقول مثل هذا الكلام ان يأتي بشيء لا يعرف على هذه الامور سهلة يدركها لا يدركها كيف سيدرك الفرائض وتقسيمات الفرائض يدركها لامي؟ اتحداه يدركها. والله حتى المتعلم ما يدركها. هذا امر صعب جدا الفرائض - 00:21:15ضَ

ومع ذلك شرعت في الشريعة وذكرت في القرآن. اصول المسائل فيها ذكرت في القرآن لا لا ليس المسألة لا تتعلق بسهولة وغير سهولة حتى يقال امي. الى جانب انه معنى غير صحيح في اللغة حتى في الواقع ما هو صحيح - 00:21:34ضَ

الشريعة لا تدعم مثل هذا الفهم ليش احنا نريد نخرج الامية؟ ليه؟ هل هو عيب يعني مثلا انهم كانوا اميون؟ طب هذا الواقع. حتى لو كان عيبا هذا الواقع الذي عاشوه - 00:21:51ضَ

هو احنا مش مش قادرين نعترف بهذا. طيب لما قال الله سبحانه وتعالى النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ايش يقصد؟ الامية سهلة يعني ولا كيف النبي صلى الله عليه وسلم مدح - 00:22:04ضَ

في حق غيره ذنب نعم لم؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يتهم بانه تعلم القراءة والكتابة واخذ من غيره من الكتب. لكن في غيره انت مأمور بان تتعلمها حتى تقوم بدينك ولذلك النون والقلم وما يسطرون اقرأ باسم ربك الذي خلق وغيرها من الايات لكن - 00:22:18ضَ

ومع ذلك انت لست مأمورا بكتابة كل شيء وقراءة كل شيء. انت منهي عن قراءة ما فيه ظلال وفتنة لا بأس غيره يا شيخ المهم يا شيخنا هذا المعنى ذكره بعض الشراح في شرح الحديث يعني واستدلوا به بما بعده يعني ان امة لا نكتب ولا نحسب يعني ان ادراك الشريعة لا يحتاج الى الى كثرة - 00:22:38ضَ

وكثرت عد وكثرت لا ما هوش صحيح. قلت لك تحتاج تحتاج الى معرفة منازل القمر ومعرفة الشهور ومعرفة المواسم ومعرفة كذا تحتاج الى حفظ وكذا. الفرائض عندنا من اقوى الامور التي تحتاج الى حسبة. ومعرفة. فقولهم انه لا - 00:23:01ضَ

الى حسبة الامر ما هو بهذه لو قال الشراح انما يعني الشراح شيء مجازي في الكلمة ولا يعنون شيء حقيقي فحمله على كونه حقيقيا بمعنى ان تكون الامي هو السهولة امر ما هو صحيح. نعم غير هذا السؤال الثاني يا شيخنا متعلق بان ان - 00:23:20ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا كتبة كانوا يكتبون بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجيل كان فيه كتبة يعني ما نستطيع ان نقول انه انه وان كان الغالب عليهم قلة الكتابة لكن فيه كتبة يعني فيه من يستطيع ان يتولى موضوع الكتابة - 00:23:41ضَ

وهذا الذي وقع هذا الذي وقع هل كان الكتاب كثير ام قليل قليل طبعا. الحمد لله الحكم دائما يكون للاغلى. هذا طبعا بغض النظر انا لا استدل الان بقول الله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين لانهم يجادلون في معنى الامية - 00:23:56ضَ

سمعت كيف؟ فاخرجك او اخرج هذا الدليل من يدك لانه جعله محتملا لمعاني مع انه هذه معاني لم يقلها احد من علماء اللغة لكن طيب كانوا يكتبون ام لم يكونوا يكتبون - 00:24:16ضَ

كانت الكتابة فيهم قليلة. هذا الذي نقوله كانت الكتابة قليلة. هل كانت متقنة عندنا بقايا من كتاباتهم احنا بنتجادل في شيء واضح يعني عندنا بقايا من رقوق قديمة كتبت في القرون الاولى. نعم صفحة ولا صفحتين ولا ورقة ولا ورقتين - 00:24:30ضَ

لكنها تفيدنا ايضا. انظرها وتأمل فيها تجد الكاتب الواحد تتفق كتابته في كتب الكلمة في المكان الفلاني بصيغة ويكتبها في المكان الفلاني بصيغة يجي يقول لك اعجاز اعجاز مين طيب الكاتب الثاني ما عمل مثله - 00:24:47ضَ

هل هذا ادرك الاعجاز وذاك ما ادرك الاعجاز مثلا واللي هو امر هوى لا والمسألة انه ما في ذاك النظام في الكتابة. لا يوجد نظام كتابي واحد يسعون فيه و ينتشرون فيه ويكون هو المصر - 00:25:06ضَ

ولذلك تأتي الكتابة من هنا ومن هنا تزيد هنا عند احدهم وتنقص عند الاخر. فيكون الاختلاف الذي وقع بينهم هذا هو التدرج الطبيعي للكتابة. حتى وصلت الى حدود التابعي التابعين في مسألة ظبط - 00:25:25ضَ

وبدأوا يخترعوا وبدأوا يوجدوا كتابة تقوم على النطق لانهم يعرفون ان هذا الكتاب ما هي مظبوطة ها معناتهم يعرفون انها كتابة دون المستوى لان هذي الموجودة فبدأوا يقعدون ويقننون قوانين للكتابة - 00:25:45ضَ

لما قننوا القوانين الكتابة جزاك الله خير يا اخي لما قننوا القوانين الكتابة رجعوا الكتاب المصاحف يرجعون الى علمائهم يسألوهم طيب الان هل نأخذ بمثل هذه التجديدات والتحسينات والتحديثات بالكتابة ام نلتزم بالذي كنا نعرفه - 00:26:05ضَ

راهم الأئمة بلزوم ما كانوا يعرفونه من الكتاب فتركوا هذه الذي وجعلوها في امور اللغة وامور الشعر والادب والتاريخ وغيرها. اما القرآن الكريم فانه يكتب كما كتبه السابقون وهذا الذي ندرسه - 00:26:22ضَ

وهذا الذي يقع فيه التفاوت في مسألة الحذق في ادراكه وعدم ادراكه. هل فعلا الان المصاحف يا اخوتي مكتوبة على فعلا ما كتبه الصحابة يعني مئة مئة في جميع الكلمات لا - 00:26:38ضَ

واضح لاجل من له ادنى معرفة بكتب الرسم. المصحف المصاحف المطبوعة الان تعتمد يا كتاب يا كتابين هي لا تعتمد الحقيقة على يعني كتب كثير ولا على قاعدة واسعة من مسألة الكتابة ولا على مصاحف قديمة هي تعتمد على - 00:26:54ضَ

ولذلك انظر ابن الجزري لما كتب مصحفه. انا اريد ابين لهؤلاء انه لو ان انسانا قد سئلت امس او قبله بيقول لي واحد ممن له اختصاص بمثل هذه لو ان احدهم اخذ معجم الرسم واراد ان يكتب مصحفا عليه - 00:27:12ضَ

لا يصح له ذلك؟ قلت نعم يصح. مين اللي يقول لا يصح لانه فعلا ستجد في الرسم في المعجم ستجد ان كلمات لا يوجد احد من ائمة من المؤلفين ذكرها - 00:27:33ضَ

مع اني رجعت الى خمسة عشر مصدرا من مصادر الرسم الا ان في بعض الكلمات ما تكلم عنها ولا واحد من الخمستاشر رجل هؤلاء في كتبهم والمصاحف القديمة تثبتها على غير الصورة التي نكتبها نحن. فنعم - 00:27:48ضَ

لكن هو بعدين حيحتاج لك عمل كبير قليلا بمعنى انه لما تجي الى مثل هذه الكلمات تنظر فان وجدتها متفقة يقصد المصائب القديمة على صيغة واحدة ان اخذتها بغير كلام - 00:28:02ضَ

بغير كلام. فان وجدتها مختلفتان فيها هذا يبقى لك النظر يبقى لك حظ من النظر في مسألة اختيار وهذا الذي اراه هل كل الرسم موجود في المصاحف؟ لا ليس كل الرسم موجود في المصاحف. الموجود في المصاحف اختيارات - 00:28:17ضَ

الامامين ابي داود وابي عمرو رضوان الله عليهما فقط بفهم المتأخرين حتى مش يعني بقولهم هم كانوا بيدخلوا بعض الاحيان كلمات بيدخلوا بعض الاحيان قيود بيعملوا بعض الاحيان اشياء نبهت - 00:28:36ضَ

عليها في بعض الكلمات في المعجم. قلت لك تأمل هذه الكلمة هي مرسومة كذا في المصحف الفلاني وهم يقولون انهم التزموا بمنهج الدولة عطشان الى هذا الموضع موظوع لا يشير اليه يكتبوه على الموظع على الاثبات وموظع لا يشير اليه يكتبوه على الحذف ليه - 00:28:50ضَ

يقول لان ابو داوود تكلم عنها ابو داوود عاد العلة يعني في في فهمكم لكلامه فانه ان ترك بعض الكلمات فرقتم ما بين السابق واللاحق ولم تجعلوها حتى قاعدة مطرقة بين المطردة بين السابق واللاحق وانما عجنتم - 00:29:11ضَ

تعرف العجين ايوا يعني دخلت مكوناته صارت خبز انما تنفع اداما واكلا فالحاصل يا اخوتي انه انا لا اعلم لم يهربون من مسألة امنية؟ ما الذي يضيرهم في هذا؟ وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى به ووصفهم النبي فقال لا نكتب - 00:29:29ضَ

تبين الامية. بينها لما قال لا نكتم ان امة امي لا نكتب لانه لما قال لا نكتب يعني الامي لا يكتب هو كذا ان امة امية لا نكتب معنى كيف يجي يقول لي هو امر آآ خارج والمقصود به كذا والمقصود لا - 00:29:53ضَ

هذا تنطع في فهم النص الذي يفهمه العامي اعطيه لاي عامي يفهمه ان كنتم تريدون السهولة في الفهم لا نريد التجديد في مسألة المصطلحات لانه ان يؤتى لها بمعاني غير معروفة وايضا امر - 00:30:14ضَ

عسير بقي شيء ايه تكلمنا عن هذا حضرت عندنا هذا ولا ما حضرت لو تكلمت عن هذا نعم قلنا قلنا سبحان الله! هذه يعني منها من تهيئة الله الا يعلم من خلق - 00:30:28ضَ

لما لم تكن دولة قائمة في وسط الجزيرة العربية؟ لما جاءت الدول في اطراف الجزيرة العربية اليمن قامت ممالك وحضارات وكتابة خاصة بهم. تكلمنا عن هذا تكلمنا عن الممالك والحضارات في العراق تكلمنا عنها في الجهات الشرعية - 00:30:57ضَ

شمالية من الجزيرة العربية مين الطرف الى الطرف من الخليج العربي الى البحر الاحمر؟ تكلمنا عن هذه الممالك وانها لم لم تقم لو قامت مملكة او او دولة في وسط الجزيرة العربية ثم جاء الاسلام - 00:31:13ضَ

دائما الناس الذين قد تعودوا على حكم معين اي شيء لا تأتي به الشريعة يرجعون فيه الى حكم مين الى حكم تلك الدولة فيدخلون مع حكم الله حكم غيره ولذلك اخلاهم الله سبحانه وتعالى. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وانشأ منهم دولة فاقت الدنيا - 00:31:31ضَ

ولعل هذا والله اعلم حتى يبين لهم انه انما يكون المصدر وحيد من فهم النبي صلى الله عليه وسلم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وعمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء غيره - 00:31:52ضَ

ولذلك ما عندهم كان نظام سابق تعرفه ابدا. ما هذا هو النظام الذي اتى به الدين؟ والذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم فانشأوا به دولة فاقت الدول اخذت كل شيء. كان الخليفة يقول امطري حيث شئت - 00:32:03ضَ

يخاطب السحابة. انت شفت عظمة مثل كذا انت بتتخيلي العظمة هذي لما الخليفة يقول للسحابة امطري حيث شئت فانه سيأتيني خراجك يا الهي ايش القوة هذي والعظمة هذي الامانة في مسألة الولاة الذين ينقلون الاموال الى بيت المال - 00:32:17ضَ

ولا يسرقون ولا يأخذون ولا يختلسون. تقوم دول نحن نشكو من الضعف الاداري لان الذمم ضعيفة ما قرأنا وين الكلمة من الباب فابدأ خلاص يا شيخ يختبس الكتابة نعم قطعا هذا باتفاق لا مش باتفاق - 00:32:38ضَ

المؤرخين مختلفين هم اختبشوا الكتاب من مين بعض النصوص القديمة عندنا للعلماء من تراثنا يقولون هم يعني العرب اخذوا الكتاب من خط المسند الحمية دي في اليمن. نعم يسموه الجزم - 00:33:07ضَ

وبعضهم يقول لا هم اخذوه من الاراميين طيب انت بالعقل كذا لما تجي تقارن حروف خط المسند الحروف العربية حتى القديمة لا تجد ذاك التشابه ثم حروف المسند مفصلة مفصلة - 00:33:27ضَ

لا تكتب متصلة كلمة مع بعض يدمج حرفين في لا ما في هذا الكلام. كل حرف لوحده. ويجعلون بين كل كلمة وكلمة شكل معين او فاصلة معينة تدلك على انتهاء الكلمة اليس كذلك - 00:33:48ضَ

هو يفهم في في المسند طيب اذا كان على هذه الشاة وثم ان كتابتهم ليست منظمة من اليمين مطلقا في كتابة محراث من اليمين الى اليسار ثم من اليسار الى اليمين ثم وهكذا - 00:34:01ضَ

انت تعرف احنا نعرف المزارعين واشتغلنا معاهم بياخذ هذا الاخير وبعدين بيرد ياخذ الثاني ما معقول يرجع للبداية الله يهديك ايوا فنعم اختلفوا من اين اخذوها لكن الذي يدل عليه - 00:34:23ضَ

تتبع الكتابة وكتابتهم مع الكتابة المأخوذة منها ترجح انهم اخذوها من شمال الجزيرة من الانبار اخذوا كتابتهم منهم لانه القرشيين كان لهم رحلتين مش كدا سبحان الله ايضا وهذي من الحين شوف كيف تهيئة الله - 00:34:45ضَ

قال لهم رحلة الى اليمن وكان لهم رحلة الى الشام الشام يا اخوتي يطلق على مين الاردن الين لبنان لاخر لبنان يعني يدخل فيها سوريا يدخل فيها هذا الشاب العراق لا يدخل - 00:35:02ضَ

العراق بالمفهوم القديم وليس العراق الحدود المحاصلة. العراق كان قطر مستقل. وحتى بعضهم قالوا اخذوه من اهل العراق من الحيرة هذا قول ثالث ايضا من ان الكتابة اخذت من هناك بس بعيد - 00:35:17ضَ

ما كان لهم يعني رحلة كيف حيروح كذا ما في طريق اثبتوا لنا انه كان لهم. هو كان لهم على الدول اللي فوقهم البتراء واللي كانت في الاردن وغيرها مما يذهبون اليه دمشق وكذا كانوا يصلون اليها تجار العرب انتم تعرفون هذا وكانوا يصلون الى صنعاء وغيرها من مأرب وغيرها من البلدان في اليمن - 00:35:35ضَ

ايضا لانه على حسب مكان اقامة الدولة هناك كان لهم هذه يذهبون واستفادوا الخط لكن الراجح بتتبع اشكال الحروف وكيفيات الحروف ان الاقرب انهم اخذوه من هؤلاء. الانبار او الانباط - 00:35:55ضَ

وتعلموه منهم ثم خرجت قليلا قليلا وحتى عندنا بعض النقوش جمعت ثلاث لغات لغتين اللغة الارامية هذي ونبطية والعربية في في شاهد بيت او كذا او كنيسة او شيء من هذا - 00:36:13ضَ

بيت معبد او كذا موجود فتجد التقارب الحقيقة لكن لما تيجي تقارنه بحروف المسند ما في بعيدة بعيدة بعيدة يعني فعلا ما تستطيع ولا حرف تجده في بعض قليل ممكن تقول هذا ممكن يؤخذ الميم ممكن تؤخذ كذا يعني ممكن في بعض الحروف قد تقول ان - 00:36:32ضَ

ممكن مع التطوير والحذف لكن مع لما تقارنه بالانباط لا بالنبطية لا. قريبة. قريبة حتى اشكال الحروف النونات المتأخرة الميمات المتوسطة السين الكذا. طبعا ما هي بالصورة اللي تعرفها انت في اللغة العربية. لانه حتى لو رجعت للمصاحف القديمة ستجد انها - 00:36:51ضَ

كتابتها تختلف قليلا عما تتقنه انت وتعرفه انت في بعض الحروف القاف العين الكاف الشين لا السين يعني مع السنن ما حتروح كثير حتى لو قال لهم النون النون المتطرفة يعني - 00:37:12ضَ

في بعض التميز الذي امتازت به كتابتهم طيب باقي شيء عندي سؤال اخير فقط. تفضل يا شيخ طيب يا شيخنا عندما ذكرتم ان العرب لم يكونوا يسيرون في كتابتهم على نمط واحد ولم يكن لهم قواعد متفقة - 00:37:31ضَ

اه كيف توجهون اتفاق المصاحف التي كتبت على في الاغلب يعني في الاغلب تجدها متفقة على رسم الكلمات ليست فيها حروف مد هم يعني اعظم معظم الكلمات التي اختلفت فيها كتاباتهم هي ما دخل فيها حروف المد - 00:37:47ضَ

سواء هم زادوها او هي موجودة وهم حذفوها لما؟ لان اصل الكتابة التي اخذت منها العربية لم يكونوا يثبتون لحروف اللين صورة لم يبكونوا يكتبون حروف الميم هم يعدونها حركات - 00:38:07ضَ

هذه اية فتحة بس فتحة طويلة اللي بنسميها احنا برضو هذا الكلام اكثر ما يختلفون يختلفون مثل هذا وهذا ما دعاة للنظر لانه ممكن تكتبها ممكن تحذفها ليه؟ ستقول الفتحة اصلا هي فتحة ما هذه مدينا الفتحة - 00:38:24ضَ

وصارت الف وكذا ولذلك بعض الاحيان كان لما يبغى يعبر عن حركة يعمل الف اذا اراد ان يعبر عن فتحة يعمل الف. اذا اراد ان يعبر عن ظمة يعمل واو. اذا اراد ان وهكذا. اذا الحقيقة انهم كانوا يتعاملون مع حروف اللين اللي هي الالف - 00:38:42ضَ

والواو والياء التعامل يعني سهل فيثبت ويحذف ويزيد وينقص تمشي مع هالامور والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. واليكم حفظكم الله وانما تطرقت الى هذا لان هناك من قال انهم انما كتبوه على هذه الطريقة ليحتمل - 00:38:57ضَ

خفية. نعم. نعم. واصل خفية قد ندركها وقد لا ندركها اعجازا منهم فيما فعلوه وقد الف ابو العباس المراكشي كتابا بين فيه اوجه بعض معاني الحذف والاثبات وغيرها فهل قصد الصحابة رضي الله عنهم معاني واسرارا من كتابتهم المصحف على هذه الصورة - 00:39:17ضَ

وللاجابة على هذا التساؤل ينبغي لنا ان نلم ولو بلمحة موجزة عن تاريخ الكتابة العربية وهل كانت في عهد الصحابة رضي الله عنهم قد بلغت اوجه كمالها وهل كانت لهم اوجه متعددة من الكتابة؟ فكتبوا امورا مما يحتاجون بنوع من الكتابة وامورا اخرى بنوع اخر منها. كيف ولم - 00:39:46ضَ

يعهد هذا في اي امة. وانما هي كتابة واحدة بنوع واحد. يتطور مع الزمن ومع اهتمام اصحابه بتطويره وتحسينه ان النقوش التي وصلتنا كنقش ام الجمال الاول والثاني ونقش النمارة ونقش زبد ومتابعة هذه النقوش تبين تبين لنا ان اصل الخط العربي من الانبار - 00:40:08ضَ

وهم اخذوه عن الاراميين. لوجود التشابه الكبير بين نقوش الانباط المتأخرة مع نقوش العربية المتقدمة ثم متابعة بعض النقوش من العهد الاسلامي تعطينا تصورا واضحا بان الخط الى عصر الصحابة رضي الله عنهم كان في مواصلة - 00:40:33ضَ

خروجه وتطوره حتى يبلغ النضج بعد ذلك. كل النقوش المذكورة تثبت ان هذا هو الخط الذي كانوا يكتبون به في معاملاتهم وفي تذكارات في تذكارات ينقشونها على الصخور وغير ذلك - 00:40:52ضَ

نموذج نص مع مقارنته بسمات كتابة المصحف وكيفيته وسوف اعرض الى نص واحد منها بالمقارنة بينه وبين رسم المصحف وهو نقش سد الطائف والمسمى بنقش سيزيد وصورته ومحتواه هو ما يلي - 00:41:08ضَ

نعم تجد انه صخرة كتب عليها كتابة ثم تفريغ هذا النص المكتوب كتب هذا السد لعبد الله معاوية ما كتب الالف مكتب لاحظ هذا مو قرآن هذا ليس قرآن معاوية هو الخليفة رضوان الله عليه - 00:41:29ضَ

قال معاوية امير المؤمنين بناه كتبها بالياء ما كتب بناه عبد الله بن صخر كتب بناه فابدل الالف ياء هذه ليست من كيفيات الرسم لاحظ معي انا اريد اثبت انه لا توجد كتابتين نوعين من الكتابة هي كتابة واحدة بس كانوا يعرفون فكانوا يكتبون بها كل شؤونهم حتى الامور العادية كانوا يكتمون بها لان هذا هو معرفة - 00:41:49ضَ

قال بنيه عبدالله بن صخر باذن الله لسنة ثمان وخمسين. اللهم اغفر اللهم لما كتبها كتب الالف في نهاية السطر الاول وبقية الكلمة في السطر الثاني نفس الكتابة في المصاحف. الله. ها - 00:42:14ضَ

وثمانية وثمانين ثمان حذفت الالف منها ايضا لعبدالله معاوية امير المؤمنين وثبته وانصره ومتع المؤمنين به. كتب عمرو ابن حباب انظر هذا نص انا لا استدل بالنقوش كثيرا. لاني لا اطمئن اليها عموما - 00:42:31ضَ

النقوش التي تأتي على الجبال لا تفيد يقينا اني عندي لا تفيد يقينا مطلقا لماذا؟ لاننا نريد ان ننسب الكتابة او زمن كتابة هذا النص الى من كتبه الكتابة على على الورق وعلى الرق وعلى الكاغد وعلى كل هذه الاشياء التي تحمل بالقلم سهلة. لانها تنبئ عنك. لكن النقش على - 00:42:52ضَ

الحجر وغيره هذه لا تنبئ عنك هذه تنبئ عن مسألة دق فقط انت بتدق انت تحفر حفرا في هذه حتى تصنع كتابة ولذلك سمات الكتابة وما سمات كتابة لن تحافظ عليها في مسألة هذه النقوش. النقوش بتصير - 00:43:19ضَ

عامة في مسألة المحافظة على كيفية النقوش ممكن وهذا اذا ثبت لنا صدقها ليش احنا بنقول على هذا؟ ليش اتينا بمثل هذا النص؟ لانه هذا النص حقيقة اشتهر من قديم قبل ان يظهر الان الهوس عند البعض - 00:43:36ضَ

النقوش ولما يصير في هوس بعض الاحيان يدخلوا نوع من يعني ايش اقول التسامح وبيعرف ان هذا مزور واكيد ان واحد زوره ومع ذلك مشيه واذكر ان احدهم غرد قديما بتغريدة فيها - 00:43:55ضَ

نقش فرددت عليه وقلت له انه يستحيل ان يكون هذا النقص من الزمن الذي تريدون ان تثبتوه له. وذكرت له يعني امور واضحة جدا جدا. يعني انت تعرف كم يعني واضحة بشكل غير طبيعي؟ يعني ايش - 00:44:14ضَ

هو اتى بنقش على صخرة كانت مقطوعة نصفين او قليلا منها ليست بالنصف يعني الحاصل انه كان في قطعة من الصخرة والقطعة الثانية بجانبها. ونقش على هذه فقط ولم ينقش على هذه - 00:44:33ضَ

بقول له انا اقول له انت التاريخ اللي تعلن نقش يقول انها حدود لها الف وشوية سبحان الله الف وشوية وجلست هذي بجانب هذي. لا رياح غيرتها وشلتها ونزلتها لانها منفصلات يعني. منفصلات - 00:44:50ضَ

جلسة الف سنة على هذه الصورة حتى يجي الكاتب يكتب يا عمري يا اخواتي وبعدين هذا صخرة ليست من اصل جبل صخرة مفردة بمعنى انه قد تنقلب قد تأتي امطار قد تأتي سيول قد تأتي كذا طيب - 00:45:09ضَ

تبعدها شوية يعني جالسة بجانبها ويعني ما شاء الله على المحافظة غير انه اه لما نجي نتكلم طبعا مع الكلام عن كيفيات الخطوة الحروف ونمط الحروف صعب جدا. ما تقدر تميز لي يعني - 00:45:24ضَ

قد يكتبون بالكوفي لانه يرسم رسما على انه لما يجي ينقش الخط الكوفي الاخير ليس الخط الكوفي الذي يدعونه التسميات هذي فيها بلاء عظيم يعني في تسميات الخطوط فالحاصل انه - 00:45:41ضَ

هي تؤخذ يعني من باب ايش نقول؟ يعني حتى ولو شواهد ثانوية ممكن تكون من باب الشواهد الثانوية التي لا تكون اصلا لتحديد لا نوع خط ولا زمن خض ولا انا ما اتخط يعني كيفيات خط وتستطيع انت تسميه وكذا ما دي النقوش لا علاقة لها بمثل هذا - 00:45:57ضَ

ومن خلال التأمل في هذا النقش وهو مؤرخ بسنة ثمان وخمسين هجرية وعثمان كتب المصاحف سنة خمس وعشرين للهجرة نجد ان سمات وكيفيات كتاب المصحف موجودة موجودة في هذا النص - 00:46:16ضَ

ومنها حذف الالفات. وقد ورد في النص في الكلمات الاتية معاوية ثمان وهذا اللهم والله وهو كذلك في المصحف. فان اكثر ما ورد فيه من الحذف هو حذف الالف. والثلاث الكلمات الاخيرة مما لم تغير في الخط الاملائي - 00:46:34ضَ

تغير مما لم تغير في الخط الاملائي. يعني اخذت بطبيعتها. اللي هي كلمة هذا فنحن نكتبها بالحقيقة مثل ما كتبوها هم بحذف الالف بعد الهاء مع انه الاصل ان نثبتها. واللهم والله نفس الكلام. هذي كلها مما استقر العمل بها. نعم - 00:46:52ضَ

لجريان العادة على كتابتها كذلك. وظلت على نمط وكيفية على نمط وكيفية الكتابة القديمة. وقد علل بقاؤها على هذه الصورة مع غيرها بسبب كثرة الاستعمال الابدال وظاهرة الابدال في الكتابة القرآنية واضحة وجلية. وهي انه في الغالب كانوا يكتبون الحرف قريبا مما يميلونه اليه - 00:47:11ضَ

انظر في النص الى كلمة بناه فان كاتبه قد ابدل الالف ياء في كتبه فكتبه بنى يأه على لغة من يميت وكذلك كتبت الكلمات القرآنية من مثل ضحاها وتلاها وغيرها - 00:47:38ضَ

نعم نعم وغيرها كثير. نعم توزيع الكلمة الواحدة بين سطرين وهذا يلحظ من خلال رؤية الرقوق والمصاحف القديمة. فانهم اذا انتهى السطر بجزء من الكلمة وبقي منها شيء اكملوه في اول السطر الثاني - 00:47:58ضَ

وانظر في النص الى اخر السطر الثالث. فانه كتب فيه حرف الالف من كلمة اللهم ثم اكمل بقية الكلمة في اول السطر الرابع وايضا كلمة امير في نهاية السطر الرابع واكملها في بداية السطر الخامس. وكذلك كلمة المؤمنين موزعة بين السطر الاخير - 00:48:17ضَ

والذي قبله ونحن هنا كما ترى نستدل على وجود التشابه بين خط المصحف وخطهم في امورهم الحياتية وانه خط واحد نناقش امرا تاريخيا نستدل عليه بما يؤيد ما نذهب اليه - 00:48:37ضَ

شيخنا بالنسبة لكلمة عمرو كلمة عمرو. نعم فيها زيادة الواو احسنت كان المفروض نثبتها ايضا اي نعم المفروض انه فعلا هذي ايضا ندخلها مع هذا لانه الواو زائدة ايضا الكتابة النبطية كانوا يضيفون لجميع الاعلام واواة - 00:48:54ضَ

كل علم يضيفون له واو عمرو عمرو عمرو ماشي جيب اسم اي سليمان كله واو يجيب له واو كأن اللواء لاحقة للاسماء لم يبقى عندنا مما اخذوه العرب منهم الا كلمة عمرو فقط. الذي اثبتوا فيه الواو في اخره. اما الباقي فلا - 00:49:21ضَ

نعم والخلاصة ان سماتي ان سمات الكتابة واحدة في كتابة المصحف وفي شؤونهم الخاصة فاذا كانوا في المصحف كتبوه على هذا النحو ثم ادعي فيه اعجاز فهل يقال انهم كتبوه كذلك في نصوصهم الاخرى يريدون به اعجازا ايضا - 00:49:43ضَ

يعني هذي الكتابة هي الموجودة في المصحف. وانت بتقول كتابة المصحف اعجاز. طيب هذا اللي في النص النقش هذا. هو اعجاز ايضا؟ لانه الكيفية واحدة في الكتاب فاما ان تقول لي انه كله اعجاز واما ان تفرق. الان حتفرق لي هذا كيف؟ حتقول لي لا هذا كتابة عادية. طيب ما هو هذا اللي نقوله لك؟ انه هي كتابة عادية كلها. كانت - 00:50:04ضَ

واحدة مش المصحف كانوا يكتبونه بطرق مختلفة ونصوصهم كانوا يكتبونها لا هي كتابة ولذلك قال صلى الله هذا تعليلهم حتى التابعين الذين شراح الحديث لما قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا شيئا غير القرآن - 00:50:24ضَ

فليمحه لما يعلل شراح الحديث الحديث يقولون حتى لا يختلط بالقرآن. طيب لن يختلط الا اذا كانت كتابة واحدة اما اذا كان عندهم نوعين من الكتابة فلن يختلط. اليس كذلك؟ غلط. ها معناته اذا كانت كتابة واحدة - 00:50:42ضَ

اذا الاعجاز حتدعوا لي مين؟ للكتابة اللي في الصخور والرقوق التي كتبت بها امور عادية ولا الكتابة التي ايات جاءت بالقرآن نعم. نعم يعني بعضهم يقول انها انها هي مثل الاعجاز في القراءات يعني كون الكلمة - 00:50:58ضَ

تحتمل لكل القراءات هذا نفسه اعجاز وكذلك في الرسم كونها مرسومة وتحتمل كل القراءات هذا ايضا يعني ايوه بس نحن نقول هذا وجه العزاز ليس ذات الكتابة لان ذات الكتابة مظهر حضاري يعني - 00:51:16ضَ

على قبل الاعجاز اصلا. مصدر الكتابة هل هي من مصدر الكتابة؟ ومن مصدر القراءة الله جل وعلا. القراءة مصدرها الله سبحانه وتعالى. هم. فاعجاز. ما في شك. لكن الكتابة لا - 00:51:30ضَ

حتى الكتابة ليست مصدرها النبي صلى الله عليه وسلم. الكتابة مصدرها الصحابة انفسهم الصحابة ليسوا انبياء حتى نقول ان افعالهم معجزة مات خوارق للعادات لطائف سميها ما تشاء حتى انا انازع في المصطلح نفسه - 00:51:44ضَ

ناهيك عن ما يدخل تحت المصطلح من قولهم ان كل شيء يستطيعون ان يخرجون في اعجازهم. طيب حتخرجها على اي مصحف؟ على المصحف الذي ارسل للبصرة ولا الشام ولا المصحف الذي ارسل لمكة ولا يعني ما هو لانه الان انت حتقول لنا اعجاز واعجاز يلا عجزنا جيب - 00:52:01ضَ

المسألة حتطير وتزيد وتنقص نعم. ومسألة العجاز يا شيخنا اصلا بعضهم يعني يبحث فيها من حيث الاصل يعني. بعضهم يقول ان اصل لفظ المعجزة هذا لم يعهد في الشرع. وانما الذي عهد الاية. وقضية اي نعم قوي جدا - 00:52:19ضَ

هذا من اقوى الادلة في في الردود عليهم اعجاز العلماء قالوا اقل الاعجاز كم؟ اية حتى بعض الاحيان قالوا مش اية سورة فما في حاجة اسمها اعجاز كلمة. ليه ؟ لانه الكلمة يأتي بها حتى الجاهل قد يقول هذه قد يقول كلمة. فلما تقول معجزة ما تيجي حتى في اللفظ يعني اقصد. ناهيك عن - 00:52:38ضَ

مسألة الرسم الامور اختلطت الحقيقة ووصلت الى حد التباهي والتفاخر وكل واحد عنده شوية يعني فهم قليلا من مسألة معينة وجعلها مش مثل الاعجاز العددي مثل الاعجاز العددي وما ادراك ما الاعجاز العددي والخبيط الموجود وظياع الهيئات العلمية الاسلامية في هذا - 00:53:00ضَ

البحر لعبوا عليهم وشلوهم معاهم اسألوا اسألوا اسألوا ان كنتم لا تعرفون انا اكلم مع الهيئات هذه التي تدعم بعض البحوث هذه وهي لا حقيقة فيها لا حقيقة فيها. انتم تعملوا ايه والمشكلة يعطوهم شهادات انه فعلا هذا بعد ما - 00:53:26ضَ

داري عدد الحروف ولا هو له علاقة بعدد وكذا بس يجيبها من راسه يجيب له صاحبنا الكمبيوتر ويقول له شوف هذا مصحف المدينة النبوية شوف عدد الحروف هنا في السورة وشوف عدد الحروف في السورة هذه شوف اجمالي الحروف حيكون اه فلان اس جدر فلان - 00:53:53ضَ

طلع لك الاعجاز ما له علاقة يطلع لي جذر كذا ما الذي سيظيفه؟ ما الذي سيحدثه؟ ليه هو الرقم الفلاني لما يجي لما يجي رقم يصير هذا رقم معجز يعني كل الارقام اللي يكون فيها اس مثلا هي معجزة ولا هو الرقم اللي انت جبته هو يعني انا اقصد انت لما تقول لي سبعة اس سبعة - 00:54:08ضَ

هذا معجز معجز ليه عشان السماوات سبع يعني وايام الاسبوع سبعة. والله اللطيف هذا عجيب يعني والله يا اخوتي هذر وتعجب من العلماء الذين يتجرأون ويقحمون انفسهم في هذا وهو ما هو تخصصهم. دعوه - 00:54:34ضَ

احسن لك لما ارى توقيع احدهم على مثل هذا يعني والله مشكلة كبيرة اعده. يعني لماذا تفعل هذا؟ اسأل هل القرآن يريد ان من يثبت اعجازه حتى انت تدور كل واحد وتلقطه وتعال اثبت لنا اعجاز القرآن الله يخليك يعني دور لنا - 00:54:52ضَ

يا جماعة المؤمنين انه كلام الله ولما نجي عند التطبيق ندور مين يثبت انه كلام الله خلك اعجاز عددي قال والله هراء وخرافة مثل اعجاز الرسم كلهم هراء وخرافة تأتي لطائف انا والله ما انكر. تأتي لطائف جميلة نعم - 00:55:12ضَ

لكن لا تحملوا الامر اكثر من طاقته. يجي يقول لي سورة نوح عدد حروفها تسع مئة وخمسين حرف طيب كيف طيب ما فهمت معليش انا بطيء الفهم يعني فهمني. يقول لي تسع مئة وخمسين حرف ما هو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. تسع مئة وخمسين سنة. شف معناته كان - 00:55:38ضَ

كل حرب سنة فمعناه لما كتبوا كانوا يقصدون هذا قل له ثم قالوا عدد حروف سورة نوح كم ربعمية وخمسين قلت اعطيني اللي قال بهذا الكلام احنا بنعدها. العدة هذا مصحف المدينة. تريد مصحف المدينة؟ تنزلا انا اقول مصحف المدينة - 00:56:00ضَ

واللي الاصل اني اعيدك الى كتب ايش التراث العدد الذي ذكرت احرف السور من كل في تفاسير وكتب تفاسير وكتب علوم القرآن تذكر في كل سورة كم فيها كلمة وكم فيها صح ولا لا؟ اعيدك اليها - 00:56:22ضَ

ما احد من هؤلاء وانا ذو تخصص في هذا قال ان سورة نوح مئة تسع مئة وخمسين حرف. ما في احد حتى لو عددت مصحف المدينة النبوية لن تجد تسع مئة وخمسين حرف - 00:56:35ضَ

بس يعني يجيب لك الهمزة في في اخر السطر مثل ماء وسماء ويعدها حرف عساس توفي له ما هو عايز حرفين ولا ثلاثة لان هي يعني اعتقد انه الامام الداني قال آآ قد نسيت بس كانه قال تسع مئة وسبعة واربعين كذا - 00:56:48ضَ

وعايز ثلاثة احرف ها قربت يعني يا اخي يا اخي والله يعني غفلة غفلة نسأل الله العافية كبار المقرئين يفعلوا مثل هذا فما بالك بعامتهم لما يأتي العامي والانسان ما له دخل في علوم القرآن ولا في القراءات ويدخل في مثل هذا يتقحم في مثل هذا لانه يرى اصلا ان السادة فيها تقحموا فيه - 00:57:05ضَ

فيما ليس لهم به علم نحن عندنا نصوص عن الائمة في اعداد احرف في السور وعندنا نصوص عن الائمة في عدد كلمات السور وعندنا نصوص عن الائمة في عدد كلمات جميع القرآن وعندنا نصوص - 00:57:29ضَ

في عدد كلمات حروف القرآن عند النصوص نصوص متفاوتة متفاوتة يندر ان تجدهم يتفقون في سورة معينة على عدد حروف وعدد كلمات طبعا في بعض الاحيان يكون آآ هو خطأ نساخ تستطيع يعني - 00:57:43ضَ

يعني تستطيع تجزم اكاد انا اجزم في بعض الحالات انه خطأ نساخ. ليه؟ لان القرآن عندنا وبقايا المصاحف القديمة موجودة يعني ممكن ناخذ لنا سورة من تكون في نعدها اقارنها بالهذا وشوف كم ستجد انه - 00:58:03ضَ

عدد عدد الحروف عندنا كثير الحروف عندهم قليل هذا هو حتى الارقام التي يذكروها دائما وغالبا انظر تعليقاتي في الكلام على وخاصة سور القرآن انظر تعليقي على عدد الحروف وعدد الكلمات - 00:58:23ضَ

دائما اعدادنا اكثر من اعدادهم ليه؟ لاننا نثبت كلمات نثبت حروف هم يحذفوها دائما هكذا نادر ما نجدنا نتفق على صورة من السور ونقول هذه قالوا هم كذا واحنا في مصاحفنا بتجي كذا في النادر وبعض الاحيان يحدث عندنا شيء من - 00:58:39ضَ

يعني شيء من انا اسميه ملحة. حاجة من اروع ما يمكن. مثل ايش؟ مثل سورة الرحمن سورة الرحمن عندنا فيها لفظ ثلاثينية لفظ التثنية في مذهب الداني ايش الف التثنية عند ابي عند الداني ايش هو - 00:58:58ضَ

وعند ابي داوود الاثبات بكلمة تكذبان حكى فيها الامام الداني الذي يقول بالحذف حكى فيها الخلاف حكى فيها الخلاف معناه ايه معناته توافق الاثنين على ان في وجه صحيح الرحمن ان تكتب الكلمة باثبات الالف - 00:59:22ضَ

وكتبوها في مصاحفنا باثبات الالف قارنت هذه بمصحف رضا رامبو الهند سورة الرحمن معامن صحيفنا ايش اللي وجدته وجدت سبحان الله حذف الالف من الرحمن هي واحد وثلاثين لفظة مش كذا - 00:59:42ضَ

واحد وثلاثين لفظة في سورة الرحمن معناته لازم يكون ناقص واحد وثلاثين رقم اذا اذا احتسبنا هذا فقط الخلاف صح ولا لا؟ ولا كلمة النواصي الاقدام حيعرف فيها الالف لكن دعها دع دعك انت منها. خليك عند الواحد وثلاثين. معناته لازم يكون ناقص واحد وثلاثين حرف صح ولا لا - 01:00:05ضَ

ابدا ما نقص جاء مثله تعرف ليش لانه لما كتب تكذبان بحذف الالف كتب فباي بزيادة ياء في كل المواضع الف ياء ياء شفت كيف ما حتفرق معاك العدد مع انه الرسم اختلف كثيرا - 01:00:26ضَ

انا دائما اقول لكم هذا مبحث العدد مبحث مبحث عدد الاحرف وعدد الكلمات المتعلق بالرسم لا يتعلق بالعدد هم جاؤوا مع العدد لانه اعداد فقط ولا الصحيح الصحيح انه يجب ان تهتم به كتب الرسم - 01:00:52ضَ

بس لانه كتب الرسم ما اهتمت به. للاسف حتى الكتب التي رتبت على على السور القرآنية. الاصل انه يكون واحد حاذق كذا يخرج يقول اول ما يرتب الكتاب على السور القرآنية احنا نقول مثلا سورة الفاتحة عدد حروفها كذا وعدد هذا صلب الرسم - 01:01:05ضَ

هذا صلب الرسم الذي تقوله ما هو العدد هذا العدد المكتوب يعني. نعم. بس حيجي واحد يقول طيب ما هم كتبوا المنطوق ممكن يكون المنطوق. فاذا كانوا قد كتبوا العدد - 01:01:22ضَ

المنطوق فلا علاقة للرسم صح لكن ما احد قال او يعني ليس صحيحا الكتابة على المنطوق كما رجعه الداني ونحن نتبعه. الكتابة انما العدد انما يكون على المرسوم وهذا الذي وجدناه الحقيقة - 01:01:32ضَ

هذا الذي وجدناه في اقرب الاشياء ان يكون على المرسوم وليس على المنطوق واصل واليكم والدليل الثاني على انهم لم يقصدوا بهذه بهذه الكيفية في الكتابة شيئا وانهم انما كتبوه بهذه الصورة على ما كانوا يعرفون قوله صلى الله عليه وسلم - 01:01:45ضَ

لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه فانه صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يكتبوا عنه غير القرآن ومن المعلوم ان هذا الحكم في بداية الامر ثم اذن لهم بعد ثم اذن لهم بذلك. فلماذا نهاهم ان يكتبوا مع القرآن غيره اذا كان كتابة القرآن ورسم ورسم - 01:02:05ضَ

اسمه متميزا عن غيره قال العلماء انما نهاهم عن ذلك خوف الالتباس بالقرآن. هذا هو تعليل الائمة خوف اشتباه واختلاط غير القرآن بالقرآن فاذا كان القرآن على قول هؤلاء قد كتب بطريقة مختلفة ليحمل اوجها واعجازا فلماذا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا معه - 01:02:29ضَ

خيره ما دام انهم سيكتبونه بطريقة مميزة. لانه لو كان الامر كما يدعون لم يكن لكتبه بطريقة مميزة وجه لانه سيقال حينئذ انه لا تشابه بين كتابة القرآن وكتابة غيره. لانهم كتبوا القرآن بطريقة مختلفة من الكتابة وكيفية مغايرة - 01:02:52ضَ

لما يكتبون به شؤونهم الاخرى. فعلم من هذا الحديث بطلان هذا هذا الكلام. والذي لم يروه ولم ويسندوه عن احد الا عن المتأخرين مثل المراكشي نعم والذي لم يروه ويسندوه لاحد انما احسن الله اليكم. الا عن المتأخرين مثل المراكشي في كتابه عنوان الدليل ثم نقل منه بعض التعليل الزركشي - 01:03:12ضَ

البرهان والسيوطي في الاتقان وما ذكروه من اوجه يسمونها اعجازا قد تصح في مكان ولا تصح في مكان اخر وهم لاجل حكم واحد ناسب قولهم يجعلونه علامة ودليلا على ان كل القرآن كذلك. وليس كما يقولون. ثم ان اطلاق كلمة اعجاز - 01:03:38ضَ

عليها فيها تجاوز كبير. وانما يقال لما بلغ الحسن والتمام وشبه الكمال من اعمال البشر خارق للعادة او كرامة. او غيرها من الاطلاقات لان لفظ اعجاز على ما تحدده كتب التعاريف يختلف عن هذا الامر - 01:03:57ضَ

نسأل عن كلمة اين هي الصدر الثالث لا انا اقصد يعني يصح اثنين تجاوزوا تجوز يصح اللفظين لكن اقصد تجاوزوا بها حدها. ما عاد صار حدها المسموح به. نعم كلمة تجوز يعني - 01:04:14ضَ

لو لو قصد التجوز يعني لصح المصحة الاستعباد. ايه صحيح. اما هم تجاوزوا آآ تعدوا معنى اللفظ. نعم. الى ما لا يصح. يحتمله نعم التجوس فيصح المعنى نعم فاذا كان الامر كذلك فما هي المعجزة - 01:04:41ضَ

قال في لسان العرب والمعجزة واحدة معجزات الانبياء عليهم السلام قال الجرجاني امر خارق للعادة يدعو الى الخير والسعادة. مقرون بدعوى النبوة. قصد به اظهار صدق من ادعى انه رسول الله - 01:05:02ضَ

قال السيوطي المعجزة فعل من افعال الله خارق للعادة مقترنا بدعوى النبوة. موافقا لدعواه عند التحدي مع عدم في المعارضة وعرفها في المعجم الوسيط فقال امر خارق للعادة يظهره الله على يد نبي تأييدا لنبوته وما يعجز البشر ان - 01:05:20ضَ

يأتوا بمثله وانظر السخاوي. حقيقة انا ضد النقل المباشر والنصوص من الكتب لكن هذه انما نقلتها لاهمية ان اعرض لك انه لم يقل احد في تعريف الاعجاز انه اعمال البشر الخارقة - 01:05:42ضَ

ابدا كلهم حتى المعجم الوسيطات المعجم الوسيط هنا في عصرنا اشرف عليه مجمع اللغة العربية ومع ذلك من قديم الى الان وهم يقولون ان الاعجاز لنبي لفظ اعجاز للنبي مقرون بتحدي - 01:05:57ضَ

انت استخدامك اصلا لكلمة اعجاز خطأ اذا ليه؟ لانه يجب ان يكون مصدرك فيها النبي حتى يكون اعجاز. اما اذا لم يكن مصدرك فيها النبي فلا اعجاز. ونحن نرفض ونأبى ان يقال ان مصدر الرسم والكتاب - 01:06:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لان الله حكم له بالامية وما كنت تتلو من قبله من كتاب كلمة اعجاز في المسائل الجميلة واللافتة والكذا في في الرسم الاصل ان تعطيها اي تسمية اخرى ولا تطلق عليها كلمة اعجاز هذا - 01:06:29ضَ

ابتداء نعم. نعم نكتة نكتة او يقال موافقة لطيفة لطائف الرسم العثماني حلو لطائف والله جميلة هذا واحد يؤلف فيه ولطائف الرسم العثماني ولا بأس ان يعلل بعد كذا الحقيقة يا اخوتي - 01:06:49ضَ

تابعوا المعلمين الرسم العثماني. وتعالوا عند كلمة مختلف في رسمها. انظروا كيف يعللون من تعللت على هذا الوجه والوجه الثاني ليس في اعجاز ما هو قرآن يعني الامر. هم هذا هو ما اراد نعم ما اراد - 01:07:14ضَ

جيدة هي معروفة عندهم اعرف انها معروفة بس اقصد انه قد تسمى هو سألني ايش ممكن يسمى غير اعجاز نقول لا هكذا لطائف اه يعني كرامات الرسم العثماني. الله ندخلها بالصوفية بعدين - 01:07:34ضَ

الصوفية خرج بها هي كيض ايضا عن معناها للاسف خرج بها الى المعاني الكفرية الحلول والاتحاد والتجسد الحلاج كان من اكبر من فعلى ذلك مع انه في القرن الرابع الهجري يعني من قرون لا اله الا الله ممن يظله الله يا اخوتي يظله - 01:07:52ضَ

وهذا الرجل مذموم اللي هو الحلاج عند علماء الشريعة ما احد يذكر بخير ابدا بل صلب كفر لم يأتي الان من يمجده من الصوفية ويجعلها انظر هذا الاعجاز فين حيوصل في المسائل هذي؟ انا اعرف انه لا علاقة لكن اقصد انه لا تستخدم لفظا له معنى شرعي - 01:08:16ضَ

في غير موضعه التزم نحن اللغة عندنا لغة محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى لها. على هؤلاء العلماء الذين خدموها على طول الزمان لذلك انظر الان لما نبدأ نخرج قليلا كيف يبدأ معانا الامور تتخبط وتتعاكس وتتضارب مع بعضها - 01:08:40ضَ

لا تسمي تسمي لطائف رسم في في انا ما انكر والله في بعض الاحيان حاجات حلوة جدا في الرسم. يعني فعلا تعجب! عجيبة تجي لكن ما اقدر اسميها اعجاز ليه؟ لانها ما ليس كل الكلمات هكذا. هي كلمة كلمتين من عشرين الف كلمة فيها خلاف في الرسم - 01:09:03ضَ

بالله عليك كلمة كلمتين ولا حتى عشرين ولا مئة كلمة على عشرين الف كلمة حتجيب اللي فيها ما يجي. بالعقل كذا الامور تضج ما ترضى لا تقبل مثل هذا الحكم الجائر انك على موضع موضعين او ثلاثة مواضع وبعضها تكلف - 01:09:24ضَ

انظر الان المنتديات انظر الكتب المطبوعة. تكلف شديد شديد شديد قليل يعني بيخبط المسائل تخبيط. يجيب لك الكلمات هذي يقول لك ايوه لان هذه تتكلم عن الدنيا. شوف كذا كذا كذا تمام - 01:09:41ضَ

ويخبي كلمة مش خائن انت الان للامانة. اه الست خائنا يا اخي انت تبي تقول لنا القرآن معجز طلعت انت خوان ما يصير ما يصير يعني كن كن جادا المفروض يقول يعني نعم هذا شوف يعني سبحان الله هذي تتكلم عن الدنيا واللي فيها الاثبات - 01:09:56ضَ

نتكلم عن الاخرة باعتبار ان هذه سريعة الزوال وتلك دائمة جميل لكن للامانة العلمية تقول الا لفظ كذا فانه اتى بهذا ولعل اجيب لك اي تعليق مشي. نعم. اما تكذب الكذبة كذا وتخبيها تحت الطاولة. وتقول ما حينتبه. ما ما حينتبه العامة لانهم يعني يثقون فيك - 01:10:20ضَ

والله حتى المبتدئين في طلب العلم واللي يعجبهم انه في اعجاز في الرسم حيعجبهم كثير حياخذوها ويغطوا يغمض عيونهم على تغميض عين. اللي كنا ندرس كان من متطلبات الدكتوراه دراسة الملاوية - 01:10:42ضَ

ماليزيا وهي لغة بدائية ما هي يعني حتى الجامع لما يجي بجمع يكرر الكلمة مرتين على اساس يفيد الجمع ما في علامة الجمع يعني ان تكون كمتطلب في الدكتوراه مشكلة - 01:10:58ضَ

احنا ما شاء الله يعني يا الله العربية ماشيين فيها هتدخلنا في الملاوية فكان المدرس لطيف يعني ولا يعرف العربية المدرس يعرف الانجليزية ويعرف الملاوية ولا يتكلم الانجليزية. الملاوية فقط - 01:11:18ضَ

لكنه كان فنان في الرسم كان لما يشرح لنا يرسم فنفهم لانه الرسوم هذي لغة عالمية الرسم لغة عالمية ولما يقول لك كذا مفهومة يعني. لما يظحك مفهوم لما يقطب وجهه مفهوم - 01:11:32ضَ

بعض زملائنا يعني احنا اخذناها مضغوطة في حدود شهر او كذا وهي الاصل تؤخذ في ثلاثة اشهر فكلمنا بعض الزملاء وكلموه يعني المسألة كيف حيكون الاختبار ويعني ان الامر هذا شاق وعسير - 01:11:47ضَ

وهو قال يعني كلمهم قال هو مش اختبار اختبار يعني عادي يعني ممكن كدا نسألهم ايش يقصد؟ قالوا يعني يغمض عينه ويفتح عينه يعني مشي يعني كانت مجرد ان تأخذ نظرة على لغتهم. هو مش المقصود ان تتقن اللغة. حتى هم يفهمون في اهدافهم - 01:12:00ضَ

لا اي ثقافة او اي امة تحب ان الذي يأتي عندها يفهم ثقافتها ولغتها واللغة اعظم تجسد للثقافة الالمان الان لما تروح تدرس عندهم درسوك باللغة الالمانية معظم الدول هكذا تدرس بلغتها - 01:12:19ضَ

الفرنسيين سيدرسوك بالفرنسية ما حيدرسوك بالانجليزية يستحيل يدرسوك بالانجليزية انها تعتز احنا ندرس بالانجليزي شوف التناقض بين الاعجاز الان اللي يقولوه اعجاز وشوف الفعل احنا فين اين وصلنا في الفعل يعني؟ حتى الدول التي تدرس العلوم هذه باللغة - 01:12:36ضَ

مثل سوريا قديما وكذا راحت خلاص انتهى الموضوع ذا يعني سبحان الله فهل حاصل انه يعني هي امور يعني ليست مهمة جدا لكن تؤخذ نظرة على اللغة وتفهم اللغة فهمنا يعني الصحيح انه فهمنا - 01:12:58ضَ

لكن يحتاج الى معاملة يعني ايش اسمها استعمال ممارسة ممارسة وانت تتقن فيها. كان بعض اصدقائنا هناك يعرفونها الحمد لله تعرفون هذي اللواء والحقيقة اخوتي انه لما تذهب الى اي بلد وانت تعرف لغته تأمن. تأمن كثيرا - 01:13:19ضَ

بل لما تذهب الى اي مكان وانت تعرف لغة اهله يحبوك ويتجوزوا معاك. انا اذكر انه صاحبنا هذا ركبت معه مرة وهناك شديدين جدا في مسألة الوقوف ومسألة الحزام ومسألة يعني واحنا طلاب برضو - 01:13:40ضَ

فسبحان الله مرة خرجنا من الموقف كذا صاحبي عاد وماسك الحزام ليش مش راضي؟ ليش تتحرك قبل ان تربط الحزام؟ فتكلم معاه بالمالاويين. عجبوا نعم والله واقع. عجب وانبسط كذا - 01:13:58ضَ

وقال خلاص رحت مشاها. فشوف لما تتكلم معاهم بلغتهم لو راح من لا يتقن الانجليزية ولا الملاوية كيف يتكلم معهم؟ هذا حيعطي مخالفة في كل حاجة اقول لك يعني فعلا انت لما تتكلم مع الناس بلغتهم - 01:14:15ضَ

يعني يصير فيه نوع من توجد اللغة نفسها الالفة بين اهلها الله المستعان على غربة لغتنا والله المستعان على يعني الوضع الذي نحن فيه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجبر كسرنا. امين - 01:14:30ضَ

نعم واصل فعلم من هذه التعريفات ان اطلاق المعجزة على عمل بشري بغير دعوى نبوة فيه قدر كبير من التجاوز. وان الاعجاز انما يكون مع الانبياء لتأييدهم واثبات ان ما جاءوا به هو من عند الله تعالى. فان قيل ان الامام الداني قد اثبت ان الحذف والاثبات قد يكون لمعا. فهو قد - 01:14:48ضَ

الامام الداني في بعض الابواب تجده باب ما حذفت منه الالف لمعنى وكأن احدهم يقول لي شوف انت تعظمون الامام الداني وتقولون كذا هذا هو يقول لمعاني في معاني للحذف وكذا واصل نبين معنى كلمة مع انه في بحوث - 01:15:11ضَ

حول اه تعليلات الامام الداني نعم. منشورة. واصل فهو قد فهم ان الكتابة تحتوي على معان واشارات كما في الفقرة الثانية والثلاثين والمئة في زيادة الواو والالف. واول الباء في الفقرة - 01:15:28ضَ

في التاسعة والثمانين والمئة والفقرة الخامسة والتسعين والمئة وغيرهما قلت قد بين الداني رحمه الله تعالى مراده مما ذكر ان فيه معنى. فانه في المواضع السابعة في المواضع السابقة حين يقول - 01:15:45ضَ

هذه اللفظة يشرحها في بقية النص بالعلة فيجعل لفظ معنى مرادفا للفظ علة. هذا اول شيء ولما يقول لمعنى يعني لعلة هذي نقطة. نعم. واصل. سواء كان حذفا او ابدالا او زيادة او غيرها مما هو في الرسم. بل قد ذكر صراحة في بيان المعاني من بعض - 01:16:00ضَ

صور الكتابة فقال في تأويل الخبر الذي رواه عن عائشة في تخطئة الكتبة فقال قلت الامام الداني تأويله ظاهر وذلك ان عروة لم يسأل عائشة فيه عن حروف الرسم التي يزاد فيها لمعنى. وينقص منها لاخر تأكيدا للبيان وطلبا للخفة - 01:16:21ضَ

وانما سألها ايش التعليل اللي ذكره الان البيان والخفة. اه ذكر شيئين تأكيد للبيان هذا في ايه؟ في زيادة. في زيادة اه في الزيادة انما زيد تأكيدا للبيان. شوفوا المعنى هذا العلة التي العلماء - 01:16:41ضَ

حذاق اذا جاء يرجعها لشيء موجود يقينا تأكيدا لانه زود لك حرف ويريد ينبهك عليه. طيب قال تأكيدا للبيان. والحذف قال طلبا للخفة يعني يمشي مشي خفيف يلا ها احذف مفهومه. وقلت لك الدرس الماضي لما جينا على فاء على تاء - 01:16:55ضَ

الا فاركبوا الا ها؟ يعني في بعض الاحيان يجيب لك حرف بس ولا اشارة. مو ذاك الذي كان مأسورا عند قوم الحادثة مع انها من الذ ما قرأت من كتب اللغة - 01:17:17ضَ

كان مأسورا ثم قال لو تبلغون قومي بيتين يعني فبلغوهم بيتين والبيتين مبطنين بمعان هم يفهمونها لا يفهمها غيرهم. حلوا عن الناقة الاصماء فهموا الرسالة فهموا ان الرجل يقول لكم هذولا هيجوا يغزوكم وانا عند القبيلة يعني سبحان الله ومثل - 01:17:35ضَ

البنتان اللتان قتلهما رجل او قتل اباهما او كذا فقال له نسيت برضو الحكاية لكنهم يلغزون يعني كيف؟ يعني يجيب كلام ظاهر حامل الرسالة لما تقرأ عليه الرسالة يكون عادية جدا. بينما لما تصل الى صاحبها يفهم انه ما قصده ليه؟ لانه معاني غير صحيحة - 01:18:01ضَ

التي ذكرها معاني غير صحيحة هو ما يقول كذا هذا الكلام. فمعناته اذا هو قصد امر اخر فلما ولنبيه بعظ الناس في عندهم نباهة. يجمع الامور الى كذا ويعرف يخرج منها مسائل صحيحة تكون والنتائج صحيحة - 01:18:24ضَ

ايه. نعم. بيض الله وجهك رفع كعبك وفرحك بما اعطاك وعلى الحجاج دخلت عليه ودعت له بهذه الثلاث الدعوات رفع الله كعبك بيض وجهك وفرحك بما اتاك فقال يعني كانه قال له لولا انك امرأة لقتلتك - 01:18:41ضَ

بيقولوا له يعني هي بتدعي لك. قال لا. قال اما بيض الله وجهك فتدعو لي بالبرص واما رفع كعبك فان اشنق. فيرتفع كعبي واما فرحك بما اتاك فهو من قوله تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بعض الناس - 01:19:05ضَ

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انت تتكلم بالكلام وهو يدخل الى نفسك يعرف ما الذي وهذا موجود هذا اسمه عندنا توسم توسم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله - 01:19:20ضَ

عثمان دخل عليه مرة احدهم فنظر اليه ثم قال بعد ان جلس الرجل قال ما بال احدكم يدخل علي وفي عينيه اثار زنا ايش الكلام هذا نعم روحانيات تفسير الاحلام منها على فكرة - 01:19:38ضَ

اشياء تقذف في قلب المفسر ما يستطيع دفعها لا يعرف من اين لكن يقذف فيها ان المقصود كذا حتى يعرف اذا كان كذاب ولا غير كذاب فلما سأله فالرجل يعني كذا كأنه استغرب الكلام هذا كثير يعني لماذا قال كذا - 01:20:04ضَ

قال هو بعدين عن نفسه قال يعني انه لما كان جاي لمجلس امير المؤمنين اللي هو عثمان قال التفت فرأى امرأة فكرر النظر اليها طيب هذا ما دره لا اله الا الله ايوا في ناس يعني فعلا - 01:20:20ضَ

والنفس تعلم من عيني محدثها ان كان من حزبها من اعاديها في بعض الاحيان انت يعني يأتي انسان يتكلم بالكلام يعجبك فتبتسم له لكن انت تعرف انت نفسك تنكره يقول كذاب النفس تصرخ باعلى صوتها كذاب - 01:20:39ضَ

لكن ما تستطيع تقول له انت كذاب فلما تبحث عن المسألة تجده منافق يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب نعم يعني انت انت هذي مسألة التوسم قد قالها الله ان في ذلك لايات - 01:21:02ضَ

المتوسمين ايوه هذي كانت معروفة عند العرب ايضا وان كان تؤخذ بدلائل يعني ما هي ليست مطلقة العلم. يعني ليست علما من من لا شيء. لا. هي من اثار لكن اثار في الغالب لا تفيد الناس علما لكنها تفيد بعض الناس علما كاملا - 01:21:20ضَ

والتخاطر التخاطر عندنا في المعلقات السبع ايش البيت بين طرفه وامرؤ القيس لا تهلك اسد وتجلدي لا تهلك اسى تجملي وتجملي ايش الاول شطر البيت نعم. وقوفا بها وصحبه بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسيا وتجمدي. وامرؤ القيس يقول وقوف بها صحبي علي مطيما قل لن تهلك سنتجلد. ماذا - 01:21:39ضَ

قصيدة امين امين امي اوفى لا معلقة تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وذاك آآ معلقة لامية ولذلك يقولون هذا تأتي تأتي الخواطر هذه يعني يتكلم الانسان بكلام يتكلم الانسان هذا قالوا من النوادر ومن وقع الحافر على الحافر يعني شيء لا يكاد يوجد الا في هو القليل نعم - 01:22:12ضَ

لكن اقصد ان كل هذه علوم وهذه العلوم والله اعلم انما يرزقها الناس اجمعين. لا علاقة لي ايمان وكفر بها لان قد يوجد اناس ممن لهم التوسم كافر وقد يوجد اناس من يفسرون احلام كفار - 01:22:46ضَ

ويكونون مذيعين وبارعين في ذلك فهي لا علاقة لها بمسألة كذا لها علاقة بصفاء الروح الحقيقة وانه الروح الذي عنده مثل هذا مثل الذي يرزق بقول الشعر هل تستطيع ان تتعلم قول الشعر؟ لا - 01:23:03ضَ

تستطيع ان تتعلم انه هذا صالح ولا ما هو صالح؟ هذا على وزن المجتث ولا على وزن الطويل ولا على وجه المنصرح ولا على وزن اي بحر من البحور لا تستطيع ان تقول شعر اذا لم يرزقك الله بتلك ومثل الخطاط لا يستطيع ان تكون خطاطا الا اذا كان عندك ملكة تطورها فقط - 01:23:18ضَ

هذه هداية الله سبحانه وتعالى تنظر بما وهبك الله حتى تخدم دينه هذا هو لي نحتاج نكون نبحث دائما في طلابنا وفي انفسنا. بعض الناس يبلغ الثلاثين وهو ما يعرف - 01:23:36ضَ

ايش الشيء اللي هو مبدعي فيه؟ في بعض الاحيان يا اخوتي قد يكون الشيء اللي انت مبدع فيه مساعدة الناس في حمل اغراضهم بتجد لذة في هذا العمل لذة كذا كذا لما تشوف واحد يحمل كثير تقول عنك عنك وتشيل رزقك الله صحة وتحس نفسك راضي عن نفسك حلو اذا انت مخلوق لمثل هذا فاسعى في خدمة الناس فيها - 01:23:54ضَ

ناس على الامر بالمعروف ناس على الصدقة ناس على في كل واحد مخلوق له شيء سيؤديه لكن اكتشف ما هو انت لذلك نحن نقول لما تيجي تدرس ادرس ما تحب - 01:24:17ضَ

ادرس اياك ان تدرس باشارة من آآ احدهم اياك ان تدر لانه ادرس الذي تريد انت. ليه؟ لاننا نريد رجل مبدع في الفن الذي يدرسه. نريد رجل يحرك العلم الذي يدرسه. يقلب ظاهرا لبطن - 01:24:31ضَ

يخرجه ما نريد واحد يدرس مثل بقية الكذا احنا هذي مصيبتنا في تعليم العالم العربي الاب والام يعني اول ما يتخرج الولد الطب ولا الهندسة ولا المش عارف ايه يا جماعة الخير شوفوا هو - 01:24:49ضَ

ايش يستمتع بايش يستمتع في الدراسة؟ خليه يدخل التخصص اللي ليه؟ لانه سيبدع فيه انت تعرف هذا لما يدخل تخصص يبدع فيه لما يجي يشوف كتاب في مكتبة ما حيقول اف اعوذ بالله كيف نقرأ المرجع هذا كله ذا الحين على اساس - 01:25:05ضَ

لا حيروح يدور مراجع لا علاقة لها بالتخصص الدقيق لان فيها بعض الكلام عن تخصصه ايوه لانه يحبه تجبره على دراسة معينة لا دعه يختار الذي يريد انت فقط كموجه - 01:25:22ضَ

وعلى حسب الامكانات لان بعض الاحيان تحكمك ايضا امور اخرى. غير الرغبة وغير الطلب. نعم. الشيخ بالنسبة على ذكر الكلام الداني لعلكم لاحظتم ان ائمة هذا الفن والمحققين فيه والمشتغلين فيه لم يذكروا شيئا من هذا الاعجاز او شيء. انما المتطفلون عليه والذين نظروا في - 01:25:39ضَ

نظرة سريعة فظهرت لهم بعض نعم فضخموها وجعلوها لا يوجد لا يوجد ولذلك قلت لك في بحث لاحد الاخوة جزاه الله خير جمع فيه تعليلات الداني وعلل الداني في في الرسم ما ما في من هذا الكلام ابدا - 01:25:58ضَ

القفز الى الغيوب والاعجاز ما فيه ابدا في كلام خفيف لطيف وكلام معقول تستطيع ان تستوعبه شوف لما قال هنا تأكيدا للبيان وطلبا للخفة. والله يا اخوتي ما رأيت توفيق مثل هذا التوفيق لهذا الامام المبارك - 01:26:13ضَ

يقول مثل هذا الكلام تأكيدا للبيان هذا في زيادة. طلبا للخفة هذا بالحذف. الكلام يعني حتى هو كذا هذا من الذي يقصده لما قال باب ما زيدت فيه لمعنى هذا هو. تأكيد البيان عنده يعني - 01:26:31ضَ

اي احسن ان تأتي بمعاني للرجل من كتابه ام تأتي من عندك انت من كتابه بس اقرأ كتابه بس لانه جابها في اخر الكتابة هذي في اخر الكتاب فانت فقط تجمع هذه الى هذه حتى تستقيم عندك وجهة الرجل - 01:26:47ضَ

في نظره الى مثل هذه الامور وماذا يقول فيها؟ نعم وايلي فتأمل كيف فسر رحمه الله مراده بما ذكر في المعنى فان الرسم اما ان يكون بالحذف او يكون بالاثبات. فبين رحمه الله الوجهين وان ما زاد في الرسم كان معناه في العموم تأكيدا للبيان - 01:27:05ضَ

وما حذف او ابدل كان معناه طلبا للخفة. ويقاس عليها غيرها من اوجه الرسم فهذا تفسير كلمة معنى عنده وانظر ادلة على قصده هذا حين علل زيادة الياء في مثل لقاء وغيرها فقال فيجوز ان تكون الياء في ذلك هي - 01:27:27ضَ

الزائدة والالف قبلها هي الهمزة. ويجوز ان تكون الالف هي الزائد هي الزائدة في جوجو فيجوز ان تكون الياء في ذلك هي الزائدة نعم. نعم والالف قبلها هي الهمزة ويكون انت ويجوز ان تكون الالف هي الزائدة بيانا للهمزة. والياء هي الهمزة. فقوله بيانا للهمزة هذا هو التعليل - 01:27:46ضَ

هي المعاني التي يقصدها. ومثل هذا التعليل ورد في عنوان الفقرة السابعة والثمانين بعد المائتين واما التخفيف فانظره في تعليله لتصوير الهمزة حيث قال ترسم بسورة الحرف الذي منه حركتها دون حركة ما قبلها. لانها - 01:28:19ضَ

هذه تخفف فبين وجه التخفيف في رسمها. ومثله في الفقرة الثامنة عشرة والثلاثمائة والرابعة والعشرين والثلاثمائة وتأمل تعليله في كتابه المحكم فانه ذكر عللا واضحة ولم ينسك ولم ينسوا بالكيفيات للغيب والاعجاز. انظر مثلا تعليله لتصوير التنوين - 01:28:36ضَ

بالحركات وحذف وحذف الالف بعد الهمزة اذا كان قبلها الف مثل ماء. وتعليله لحذف احدى الالفين في اول كلمة وغيرها فعلم نعم باعتبار انها هي هي الزائدة نعم وانا عملت على القطع يعني هي الزائدة. نعم تكون القبر جملة - 01:28:56ضَ

نعم. ولكن السياق اولى يعني دائما خذ السهل الحقيقة انه بعض انا متعود على ضبط الكتب التي اخرجها وهذا يرهقني وبعضها يعني سبحان الله لو انك تاخذها بسهالة حتمشي بسرعة بس بعض الاحيان اصاحبها على نفسي ربما يكون كذا ربما يكون كذا - 01:29:23ضَ

في بعض الجمل لا زال فيها اشكال يعني في عند الامام الديني نقلتها وقد نسيت ايش هي؟ لكني ايضا اخذت فيها وجها كنت في بعض غالب الامور هذي لما يجي - 01:29:45ضَ

الاحتمالات اخذ فيها وجه الذي ارى انه يعني او اوفق ولا اقول اقرب لان بعض هل الاقرب حيمشي معاك بسهولة ويمشي لكن الامور واسعة واللغة الحمد لله يعني. نعم. نعم. نعم - 01:29:55ضَ

لكن مع ذلك كن على الطبيعة الاسهل. هات القراءة الاسهل حتى لو كان هنا مخالف انطق بالصحيح ونبهنا عليه. نعم. جزاك الله خيرا. امين واياكم. نعم. فعلم من كل ما تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم - 01:30:11ضَ

المصحف على ما كانوا يعرفون من الكتابة. وانهم لم يقصدوا في كتابته معاني تكون مثل الالغاز لمن بعدهم. حاشاهم رضي الله عنهم بل ان النصوص الشرعية جاءت واضحة جلية ومفهومة تحقيقا لقوله سبحانه بلسان عربي مبين - 01:30:27ضَ

فهم لم يكتبوه بطريقة معينة ثم لم يبينوا لماذا كتبوه بهذه الطريقة. بل هذه بل هذه هي كتابتهم في المصحف وفي شؤونهم العادية. يعني قولكم شيخنا فهم لم يكتبوه بطريقة معينة يعني تقصد لم يكتبوه يعني لم يميزوا كتابته بطريقة - 01:30:48ضَ

كتبوا الباقي بطريقة. نعم احسن الله اليكم. بل هذه هي كتابتهم في المصحف وفي شؤونهم العادية. فلم يكن هناك فرق بين الكتابتين. ولعل فيما قدمت من حجج كفاية لمريد الحق لابطال هذه الشبهة والله اعلم - 01:31:08ضَ

ولم احاول هنا ان استقصي ما ذكره المتأخرون من قضايا في الرسم العثماني. مما لم يؤيده النص وقد بقيت قضايا من مثل ذكرهم في جمع ابي بكر لاسماء في بعض الصحابة مع زيد بن ثابت رضي الله عنهم. ومن مثل الخلاف الذي يذكره الائمة عن عن قطر من الاقطار التي ارسل اليها احد المصاحف. فعثمان - 01:31:24ضَ

وارسل مصحفا واحدا لكل قطر. فكيف ينقل الاختلاف عن هذا المصحف؟ مع انه مصحف واحد؟ يعني اقول لك ان هذه بعض القضايا التي تحتاج ايضا الى نقاش. نعم ويحتمل ان يختلف عن غيره لا ان تختلف مصاحف المصري الواحد. الا ان كانت مصاحف المصري الواحد كلها كلها حجة مع اختلافها - 01:31:44ضَ

وهو ظاهر قول الفراء والداني وكم عدة المصاحف التي ارسلها عثمان الى الى الامصار؟ وهل ارسل عثمان رضي الله عنه مع كل مصحف قارئا؟ وهل كان اخر الصحابة عرضا زيد - 01:32:05ضَ

ابن مسعود ولها ولها بيان ولها بيان لولا التخوف من الاطالة لبسطت القول فيها. وانما هي مقدمة في العلم والحمد لله. الحقيقة انه هذه قضايا يعني ايضا قد ذكرتها يعني مثلا - 01:32:18ضَ

ذكرنا انه آآ نعم ذكر بعض الاسماء مع زيد ابن ثابت نعم ذكرنا لكم انه بعض الباحثين المعاصرين ذكر يعني اوصلها في بحث كتبه او كتاب كتبه عنه هذه المسألة الى اثنا عشر كاتبا قلت لكم - 01:32:39ضَ

الحقيقة انه يعني ائتنى بهذا في بطون الكتب حتى اه استطاع ان يستخرجها وذكرهم حقيقة وكان لا يذكر احد الا آآ يعني آآ كيف يا اخي نعم نحن لا نقصد هؤلاء لا نقصد كتاب - 01:33:08ضَ

المصحف عموما نحن نقصد الذين اشتركوا مع عثمان رضوان الله عليه او اللجنة التي كونها عثمان رضوان الله عليه في لكتابة المصحف الحقيقة انه الاسماء هذي قلنا لكم انها ليست هي البخاري ذكر اربعة - 01:33:40ضَ

اسماء فقط مع زيد رضوان الله عليه وليس هذا معنى انه فقط لم يشترك غيرهم في الاسماء لا اشتركوا الحقيقة كثير من الصحابة ولذلك ستجد انه كل مصدر يذكر لك اسماء - 01:34:02ضَ

او يعني ينوع بحيث انه يحذف اسم من الاسماء وآآ يعني واحد يزيد وواحد ينقص الخاص دي. نعم. فيكون مثل هذا دليل على انه لو انك تأخذ المختلفين الان من الاسماء فلان ذكر اسم وفلان ما ذكر الاسم الثاني ويؤخذ هذا - 01:34:18ضَ

ويجمع هذا الى هذا ربما يعني انسان يستطيع ان ان ان يحصر الاسماء التي اشتركت فعلا في كتابة المصحف في عهد عثمان رضوان الله عليه هذا الى جانب انه هل احد ايضا في زمن عثمان كتب - 01:34:37ضَ

المصحف اه لنفسه الحقيقة عندنا بعض الاخبار التي وردت انه هناك ايضا من كتب مصحف لنفسه مثل من مالك جد مالك بن انس رضوان الله عليه الم يقل مالك ان بعض يروون عنه بعض - 01:34:55ضَ

نعم دكتور عبد المحسن ابن معمر الذي ذكر الاسماء اسماء عشرة كاتب الدكتور محسن ابن معمر الحقيقة في بحث لا هو قيم في الكتابات القديمة في يعني الحوامل الكتابة القديمة وكذا - 01:35:18ضَ

كان من ضمن ما تعرض له اسماء الكتاب غيرهم قلنا لكم حتى ان هناك من كتب ايضا غير المصاحف التي ارسلت الامصار لانه آآ ما لك اخرج قال يقول اصحابه اخرج - 01:35:38ضَ

مالك مصحف وذكر ان جده كتبه حين كتب عثمان المصاحف حتى بذاك الزمان كانوا يعني مش منتظرين حتى تنتهي المصاحف ينسخون منها ايضا ومن مثل الخلاف الذي يذكره الائمة عن قطن الامطار - 01:35:52ضَ

ها نعم يعني في بعض الاحيان يقول لك عن بعض مصاحف الكوفة عن بعض مصاحف البصرة وائمة ينقل لك عن مصاحف البصرة القول ثم يأتي امام اخر ينقل عن مصاحف البصرة نفسها قول اخر - 01:36:09ضَ

وارسل مصحف ولا ارسل عدة مصاحف المصحف طيب انت بتنقل كيفيات مختلفة كيف معناتهم يعدون المصحف الاصلي اللي هو الامام حجة. ويعدون المصاحف المنتسخة منه حجج ايضا ولذلك ينقلون في كيفيتها - 01:36:24ضَ

وهذا من مثل قول الفراء قال رأيت في بعض مصاحف الكوفة والجار ذا القربى قال وتقرأ اعرابا جار ذي القربى لكن هي مرسومة بالالف قال بعض مصاحف الكوفة حتى التعبير بالبعض موجود عندنا في كتاب الامام الدأني المقنع يقول في بعض مصاحف كذا - 01:36:40ضَ

معناته المصحف الامام للمصر حجة والمصحف المنتسخة منه حجة ولم يكونوا يعنوا بالنسخ حرفيا. لان هذه كتابتهم اصلا ما كانوا منتبهين مثلنا الان. انه انتبهوا اكتبوا بالرسم العثماني. هو هذي كتابته العادية. ما عنده حاجة اسمه رسم عثماني ورسم غير عثماني. هم كل كتابة واحدة. فما كانوا ينتبهون - 01:36:59ضَ

ننتبه له الان انه مكتوب بالرسم العثماني او لا فكان نعم للفروق الفردية التي تأتي ما بين الخطاطين وبين الكتاب موجودة. في كتب هذا الكلمة بكذا ويكتبها بهذا ويكتبها. ذي كتبها بالالف - 01:37:19ضَ

ويقصدها اعرابا لكن رسمها بالالف اه طيب ايظا من ظمن القظايا عدة المصاحف التي ارسلها عثمان نعم هذا ايضا فيها خلاف لكني شرحته لكم. اليس كذلك جيد اذا لا نعيده. طيب هل ارسل عثمان مع كل مصحف قارئ؟ ايضا تكلمت عنه - 01:37:32ضَ

قلنا لكم انه نعم اه ذكر بعض المؤرخين انه ارسل مع كل مصحف قارئ لكن نحن نقول لم يكن لم يرسل القارئ لكي يقرأ ما في المصحف على ما يقوله المتأخرون. نحن نخالفهم في هذا الفهم. لا هو اوصله لانه هو من يعني من اوثق الناس ان يحمل مثل هذا - 01:37:54ضَ

لان هذا التخصص ايضا قرآن وقراءة لانهم مقرئين. معظم الذين تذكر اسمائهم تجدهم في اسانيد القراء هم مقرئون اجلة لكن لم يقل لهم عثمان لما توصلوا مصر اقرأوا انتم تصير انت عندك المصحف الامام خلاص انت لا لا علاقة له هو مجرد رسول - 01:38:12ضَ

يذهب به الى الامير هناك. والامير يضعه في المسجد الجامع لانه تعرفون مسألة الجمعة مذاهب الفقهاء فيها شديدة الجمعة ان لا تقام الا في مسجد واحد البلدة وهذا كان القديم على مثل هذا - 01:38:30ضَ

مسجد جامع هذا اللقاء من الجمعة واحد فقط. يأتي اليه الناس من كل لكن الان لما توسعت المدن اصبح سفر من بعض المدن مئة كيلو العرض والطول تسافر مين لمين؟ ولذلك تجوزوا يعني كثيرا في مسألة وهذا لها آآ ذيول من مثل هل يجوز الاعتكاف في غير المسجد الجامع - 01:38:47ضَ

ناقشها كثير من الائمة ايضا لا الاعتكاف انما يكون مسجد الجامع فقط الحاصل لو توسعنا احنا في مسائل كثير يعني فهو يأخذ هذا المصحف ويذهب به الى المصحف الجامع ويطرح فيه. ومن اراد ان ينسخ ينسخ - 01:39:09ضَ

وينسخ مش ينسخ كيفيات الكتابة لانه ما يعرف اصلا كتابة ثانية حتى تقول له انسخ بالرسم العثماني هذه كتابته. ولذلك قد يأتي بعض الخلاف في بعض الكلمات وهذا الذي تجده - 01:39:24ضَ

كلامهم لما يتكلمون في بعض المسائل يقول لك وجدت في او رأيت في بعض مصاحف الكوفة. الله هو مصحف الكوفة واحد. يقول لك لا ما هو حتى الذي نسخ منه حجج ايضا - 01:39:38ضَ

نعم هذا قبل ان تتغير الكتابة. وهل كان اخر الصحابة عرظا اللي هو من من شهد العرظة الاخيرة هل شهدها زيد ام شهدها ابن مسعود برضو يعني كلام طويل عند الائمة فيه - 01:39:48ضَ

ما عاد بقى فيها شيء. طيب نواصل واصل يا شيخ قسم التحقيق وفيه فصول. الفصل الاول مقارنة المقنع مع العقيلة ومختصر التبيين الفصل الثاني بين يدي التحقيق الفصل الثالث اصل الكتاب محققا - 01:40:09ضَ

الفصل الاول مقارنة المقنع مع العقيلة ومختصر التبيين استفتاح كل ما في هذا كل ما في هذا الفصل من المقارنات بين هذه الكتب هو مما اتعبني البحث عنه واستيفاؤه. ولم اجد احدا جمعه بهذه الطريقة - 01:40:40ضَ

لان هذه الكتب مع الاهتمام بها لم تخدم في الفهارس الخدمة اللائقة بها. الا ما كان من ترتيب الابواب في نظم الامام الشاطبي خلافه مع اصله فيها. فقد استفدته مما ذكره مما ذكر الامام الجعبري في شرحه عن العقيلة. ونبهت عليه في موضعه. نعم يعني - 01:40:57ضَ

هذا بلاء قديم كنت اعانيه في دراسة الرسم العثماني لما اريد ان اخرج حكم كلمة عند الائمة يعني والله يا اخوتي يعني نسأل الله العافية والسلامة عشاق عسير عسير ليه - 01:41:17ضَ

لانهم ما بنيت بشكل واضح حتى التي بنيت على السور ما يذكر الكلمة في اول ورودها قد يذكرها في الموضع الثاني. طيب قد يكون فيه خلاف بين الموضع الاول والموضع الثاني والموضع الثالث - 01:41:32ضَ

تتبع مين؟ بعظ الاحيان لا يذكرها حتى في موظعها يذكرها بمناسب مثل ما فعل الامام ابو داوود رضوان الله عليه. في كتابه مختصر التبيين. حتى الكتب اللي اما الكتب التي بنيت على الابواب فهذا عاد التوهان فيها - 01:41:44ضَ

من ان يحتمل لانه بعيد يعني انت ان تجد الكلمة ثم الذين حققوها للاسف ما خدموها بحيث يعني انا هذا الكتاب الذي تحققه يعني المحققين العرب القدماء ذكروا هذه المسألة وقالوا يعني يجب ان تكون لكل كتاب فهارس خاصة به - 01:41:59ضَ

كل علم حيكون له يعني كل كتاب مقام في علم معين حيكون فارس خاص بالعلم اعمل لي فيروس في الرسم. فايروس في الرسم انا لما ابحث عن رسم كلمة احتاج الى ايش تقول لي؟ تقول لي الكلمة - 01:42:21ضَ

اذا راتبها لي بحسب السور مثلا مثلا والكلمات التي فهرس الكلمات التي تحدث عنها المؤلف. يا اخي هاتوها بحسب السور يلا نتكلم عن كلمة سورة البقرة تكلم عن هذه الكلمات. ورتبهم ابجدية - 01:42:33ضَ

او رتبهم بالجذر. مثل ما عملت انا في فارس المقنع. رتب هذه الكلمات بالجذر. التي تكلم عنها الامام. والجذر اوفق. لان الجذر يستوي فيه حافظ القرآن مع غيره بينما ذاك لا يستوي فيه الا حافظ القرآن هو اللي يعرف مكانها في السور - 01:42:47ضَ

يحتاج ذاك الى معين بينما لما ترتبها على الجذر لا يحتاج الى اي معين. فعلى طول تبحث في جذور تلك الكلمات وترتاح دايما انا لما كنت ابحث الان لما جيت ابحث عن هذا الخلاف ما بين العقيلة والخلاف ما بين المقنع والخلاف ما بين مختصر وين؟ ما في من - 01:43:01ضَ

على طبق من فضة يقول لك والله عندنا فارس جميلة تعال استفيد. ما في هذا الكلام وبس انت بعدين تقارن هل ذكر هذه الكلمة ولا لا معناته يحتاج يحتاج تجرد الكتاب كامل ومش بتحتاج تجرد الكتاب تجرد الكتاب وتنظم كتاب ابجدية - 01:43:21ضَ

والحقيقة هذا كان من اكبر الاسباب في عملي لمعجم الرسم العثماني نريد حاجة تسهل لنا كيفية الوصول الى المعلومات والحمد لله وسعوا وكبروا يعني واصبح له عدة فوائد الى جانب هذه الفائدة نعم واصل. نعم - 01:43:37ضَ

حتى حتى الفهرس الكلمات التي وردت في غير موضعها مهمة. لكن لما تجي تقول لي باب حذف الالف مثلا فهرسة شاملة. نعم لكن هذاك اللي بالسور نعم قد يحتاج الى مثل هذا وان كان هذا لا احتاجه. ليه؟ لان المؤلف قد عمل غالب المادة على ترتيب السور. حترتب لي ايش؟ اعمل لي انت على الجذر - 01:43:56ضَ

حتى تكون جمعت لي المؤلف عمل على السور وانت تعمله لي على الجذر في الفهرسة جيبها في الجذر واشر اليها ذكرها في الاية رقم كذا من سورة كذا لكن ما عاد فيه من ذا الا يعني ما احد يريد يرهق نفسه هذا الارهاق في - 01:44:26ضَ

الكتب يعني انتوا تجدوا في التحقيقات يعني وانا افكر انه اذا اخذنا كتاب بعد هذا الكتاب في العدد الاية نبدأ بمقدمات في سيزعل ناس كثير الكلام هذا لكن لا بأس - 01:44:43ضَ

ناخد نظرات في تحقيق بعض الكتب العدد لانه في بلاء يجب ان يخرج في اناس بارعين في التحقيق لكن ليس تخصصهم علم عدل الاية يزل في بعض المواضع وهو امام في التحقيق بارع يشهد له - 01:45:01ضَ

لكن دخل في هذا المجال فضيع نفسه لا تدخل تحقيق كتاب وانت ما تعرف الفن ما يصلح تدري ايش يقول المؤلف يعني ولعلي ان شاء الله في يعني اني يسر الله لنا وامد في العمر يعني نتكلم عن مثل هذا في اول الدروس - 01:45:22ضَ

نأتي ببعض المسائل التي يخطئ فيها المحققين ونحللها وانا بين مد وجزر في مسألة هل يذكر المحقق اسمه او لا وان كان يعني بعض الاحيان يتجه لي ان يذكر لانه يجب ان ينبه حتى يعرف الناس الذي عنده الكتاب ان يعدل الكتاب الذي عنده من الاخطاء التي فيه - 01:45:39ضَ

وبعض الاحيان اقول يذكر من غير ذكر المحقق وهذا الحقيقة انه انا اقرب انه يذكر اسم المحقق بس يعني نحن حينما نذكر نحن لا نذمه نحن نذم العمل وهناك فرق بين ان اذم عملا واذم شخصا - 01:46:03ضَ

هو اخطأ في كذا هو اخطأ في كذا هو اخطأ في كذا. الرجل كرجل على عيني وراسي لا هذي والله هذي استخدمها بعظهم في هذي من ظمن البلاء العظيم. بعظهم استخدم هذا يقول لك كتاب كذا طبعة كذا ما قال تحقيق فلان - 01:46:19ضَ

وانا والله متأذي من هذا اذى شديدا لانه ذكرني. لانه هذا هو ذكر الحقيقة كتاب حسن المدد احدهم رجع الى كتاب حسن المدد في المراجع لما ذكر فهرس المراجع قال حسن المدد طبعة كذا كذا - 01:46:41ضَ

الناشر كذا كذا. ما ذكر المحقق وذكر حسن المدد اه طبعة كذا كذا طبعة اولاد الشيخ مكتبة اولاد الشيخ طبعة المجمع ليش ما ذكرت اسم المحقق ايش يعني في شيء يعني ليش ما تذكره؟ انت بتذكر قائمة في عادة في قائمة المراجع يذكر والمحقق من اهم ما تذكر وخاصة اذا كان الكتاب طبع مرتين ما نحتاج - 01:46:56ضَ

لا هو ما ذكر كذا. قال مكتبة اولاد الشيخ. الناشر وهنا مكتبة مجمع الملك فهد. طيب عفا الله عنك. ما في اشكال لما ندخل في وسط الكتاب ايش يقول مثلا لما يكون في خطأ يقول وفي حسن المدد وكتاب كذا كذا اخطأوا في كتابة الاية فكتبوها كذا والصحيح ان تكتب كذا - 01:47:24ضَ

انا ما اخطأت فيها طبعا موجودة في السوق انا ما اخطأت فيها. مش المفروض تقول وفي طبعة حسن المدد تحقيق فلان او على الاقل تقول طبعة اولاد الشيخ مثلا صح ولا لا - 01:47:49ضَ

نعم. ايوة. وفي الفوائد يقول قال محقق حسن المدد مين مين هو محقق حسن المدد؟ حسن المدد طبعة اولاد الشيخ وهو يقصدني انا لانه ينقل فوائد مما اكتبه انا في تعليقاتي - 01:48:03ضَ

يقال محقق حسن المدد. يا حبيبي انت تذم حسن المدن. محقق حسن المدن وتمدح حسن المدد وانت عندك اثنين من حسن ما درينا انت تذم مين وتمدح مين ما يصلح - 01:48:17ضَ

والله يعني في اي منهج ما يرضى هذا والله لا مسلم ولا كافر لا يرضى هذا يجب ان ان عدت الى طبعة طبعتين من كتاب واحد يجب حينما تنقل اي شيء - 01:48:31ضَ

عن اي بنت تقول في طبعة كذا لأنك اعتمدت على طبعتين لازم تقول وخاصة لما تعتمد على من فوائد المحققين التي تأخذها او حتى من اخطاء المحققين يا اخي مبين حتى - 01:48:43ضَ

يعرف انه هذا خطأ وهذا كذا. ليش تعمل السلة البيض كله؟ البيض الفاسد والصالح في سلة واحدة. وتخلطهم مع بعض. برضو عايز عجين الامور والله ما هذا انا تأذيت منه تأذى اذى شديدا والله. هذا ما يصلح - 01:48:57ضَ

ما يصلح هكذا يا اخي لا تعيب يا اخي قل قل قال محقق حسن المدى طبعة الملك فهد. طبعة مجمع الملك فهد ايوه يعني ميز ميز من من تأخذ الفوائد ومن الذي اخطأ؟ اما ان تقحم الكتابين في الخطأ فهذا مما لا حق لك فيه - 01:49:13ضَ

انت تعرف بالله والله انه في موضع من المواضع وسآتي لكم بالكتاب لن اذكره المحقق. اتى في موضع من المواضع وقال هي كتبت الاية في آآ حسن المدد كذا وكتبت في كذا - 01:49:35ضَ

والصحيح اه وهو خطأ بس قال وهو خطأ وفي ناس كاتبها خطأ ولم توجد صحيحة الا في كتاب من تحقيق لحسن المدى لن نكون انا من الشاكرين في سورة يونس - 01:49:51ضَ

لما تجيني اذكرها طيب سبحان الذي يعني اعماك عن ان تكتب الاية خطأت من لم يخطئ شبهت الان تقول حسن المدد انت قلت انك رجعت الاثنين. فبين له. وبعدين ترجع الاثنين ليه - 01:50:07ضَ

ليش ترجع الاثنين؟ ما هو يا في طبعة تمام يا في طبعة مش تمام انا لما اشوف طبعا الكتاب ما احب المحقق اتركها ما تحب المحقق يا حبيبي؟ من حقك؟ اتركه - 01:50:23ضَ

لا تأخذ منه لا فوائد ولا تأخذ منه شيء. صح ولا لا؟ صحيح انما انك تعمل العلبسة هذي والدعبسة هذي والخربسة هذي هذا ما يصلح هذا اذى ومع ذلك تخطئ وتخطئ غير مخطئ وتخطئ انت - 01:50:35ضَ

الحقيقة يا اخوتي اني وجدت الاهتمام بعلم العدد وجدت بلاء من المحققين. والله يا اخوتي يتقحمون فيما ليس لهم به علم. بعضهم يكونوا مبدعين في العلوم الاخرى شيوخ في الاقراء وكذا - 01:50:52ضَ

العلم العدد يدخل ولذلك هو حيكون حامي الوطيس للمعركة في بداية الدرس هذا والله واقع. والله واقع كل واحد مننا يمسك حده كتاب في القراءات اتركه ما لك دخل فيه - 01:51:06ضَ

انا ما احقق كتاب في القراءات احقق كتاب في القراءة ما لي علاقة به. انا احقق كتاب في الرسم او في العد او فيما يخدمهما مصاحف قديمة اخراج نص مصحفي قديم - 01:51:28ضَ

هذا انما يدخل لنا في ليه الحمد لله المقرئين كثير والفقهاء كثير والمحدثين كثير يا اخي سبحانه خلي كل واحد في فنه يأتي وسيبدع اكثر انت تعرف ايش معنى يحقق متخصص في المن - 01:51:43ضَ

لما يقرأ الكلام راسه مليان تعليقات فيجيب لك انفس ما عنده من التعليقات انما يجي واحد غريب عن الفن ايش يعمل؟ فقير ما عنده شيء اصلا يمر على الاخطاء ما هو داري انها اخطاء - 01:52:00ضَ

انت تعرف بعض المحققين في علم والله العظيم حتضحكوا لما نأتي اليها وانا احب يعني افضل انه ان شاء الله اذا بدأنا في ذاك الكتاب ان تحضروا ما عندكم من من الكتب - 01:52:15ضَ

يعني وتخبوا بس المحقق اسمه خلونا ما نريد نذكر خلنا نذكر الطابع بس وسنة الطبع يعني ان كان عدة عدة طبعا يلا واصل سلام عليكم حفظكم الله واستفدت فيما ذكرت من اختلاف من اختلاف بين الداني وابي داوود بما ذكر المارغني في كتابه دليل الحيران - 01:52:28ضَ

ورجعت في كثير من هذا الفصل الى كتاب معجم الرسم العثماني والذي طبع هذا العام اي عام ست وثلاثين واربعمائة والف الموافق للعام الخامس عشر بعد الالفين ميلادية. وطبع قبل اعداد الرسالة الحقيقة بس انا تداركته في وقت - 01:52:50ضَ

الرسالة هذه لان هذه طبعت بعده فالحمد لله نعم ولم اتكلم هنا عن كتاب المقنع وهل للامام الداني وهل للامام الداني ياباني نعم. وهذا من ابداء الألف ياء هذا من الابداع - 01:53:06ضَ

احنا في كتاب رسم حنخرج المسائل للحين. نعم نعم. وهل للامام الداني كتابان في الرسم كبير وصغير وسوف استوفي الكلام عن هذا الامر في وصف المخطوطتين المرموز لهما بسين واحد وسين اثنين ونبذة عنهما في المبحث الرابع من الفصل الثاني من قسم التحقيق - 01:53:26ضَ

نعم المبحث الاول التعريف بهذه الكتب واصحابها عقيلة اتراب القصائد ومؤلفها وتحقيقها منظومة عقيلة اطراب القصائد نقف هنا نقف هنا؟ طيب ان شاء الله. الوقت ها لا الوقت ما هو كافي. باقي سبع دقائق من الدرس - 01:53:47ضَ

اما اما الوقف فهو تام نعم. ونبدأ بالدرس الاتي في هذا هو الحقيقة يعني فقط مسألة التحقيق وما التحقيق والله نبهت عليها كثيرا يا اخوتي وذكرت يعني انه يا حبذا ان يلتزم - 01:54:10ضَ

يعني كل واحد يعني يتقي الله سبحانه وتعالى ويلتزم بتخصصه وفنه يبدع وانت تعرف الاغرب مش كذا بس انه انسان يتقحم في علوم ليست من علومه ويحقق فيها كتبا. الاغرب ايش - 01:54:26ضَ

الاغرب ان الجامعات تبدأ في الرسائل العلمية بخلط التخصصات لانه الان بعض الجامعات تأخذ كتب قراءات تحققها في قسم ثاني. ليس في قسم القراءات ولا حتى قسم الدراسات القرآنية ولا الاسلامية - 01:54:41ضَ

في اللغة العربية ما دخل اللغة العربية في والله عندي امثلة بس ما اريد يعني لاني هذا ما يصلح انا ما اعرف يعني يعني الكليات هذه ما لها عمداء ما لها مراقبين ما لها كذا حتى تقول يا جماعة الكتاب اللي انتوا تريدوا تجعلوه للطلاب لطلابكم - 01:54:59ضَ

لا يتعلق باللغة مثلا هذا يتعلق بالقراءات. واذا وظع كتاب سيبويه وجاؤه طلاب قراءات يريدون يحققون في قسم القراءات. يقال لهم تمام؟ لا ما كلهم تمام يقال ليس من تخصصكم ان تقع يقول لا لا نحن سنهتم كثيرا بجانب القراءات التي يذكرها الامام ويستدلها واللغات واللهجات وهي متعلقة نقول لا لا - 01:55:17ضَ

لأ لأ هذا كتاب في النحو اسم اللغة العربية يحققه لما يجي كتاب الايضاح للاندرابي قسم القراءات يحققه كل كتاب يجب ان يحقق ليه الطالب الذي انت تبنيه اربع سنوات في قسم الدراسات القرآنية - 01:55:37ضَ

يكون مستعد لانك قد اعطيته مقدمات للكتب التي سيتعرض لها. صح ولا لا ومثله الطالب الذي قد درسته اربع سنوات في قسم اللغة العربية قد اعطيته مقدمات وفنون وكتب كثيرة في هذا الفن فحينما - 01:56:02ضَ

بعد ذلك الى مرحلة التحقيق ومرحلة كذا يكون ايه؟ عنده خلفية يعتمد عليها. لما تبدأ انت تخلط المسألة ستعطي طالب القراءات اللي ما اخذ كثير من علوم اللغة كتاب في اللغة اللي يحققه - 01:56:18ضَ

حينبه على المسألة مسألتين ويضيع عشرين ثلاثين مسألة وحتى لو ننبه عليه نبه عليه انت يعني بعضهم منتهين بعض الدكاترة المشرفين منتهين عندهم هذا انت بس طالبك مختلف والنظام الجامعي اصلا الاصل ان لا يسمح بمثل هذا - 01:56:35ضَ

هذا من المؤاذاة الان يعني انت انت الان في قسم كذا كذا دع الكتب الاخرى هذا قسم كذا كذا خذوا كتب المتخصصة بفنكم ما يجي واحد يقول لي لا هو يعني الدكتور - 01:56:54ضَ

سيعلم الطالب يعلمه ايه؟ يدرسه اربع سنوات من البداية. حتى يعلمه القراءات وكل ما يتعلق بالقرآن وعلوم القرآن. حتى لما يخرج يعرف يشتغل على هذه الكتب مش معقول يقول لي هذا الكلام - 01:57:06ضَ

تبغى يشتغل الرسالة بدل الطالب ايظا ما هو مش معقول ايظا هذا الكلام تحترم التخصصات يعني عندنا بلاء عظيم في مسألة التحقيق وان يدخل الانسان في تحقيق كتب هو لا يتقنها - 01:57:19ضَ

طيب يا اخي في كتاب فيه علم يعني جمع فيه مؤلفه بين علمين او بين ثلاثة علوم موجودة كتب كذا لم لا تستعين باحد المتخصصين في الفنون هذي وتقول له يا اخي انت خذ القسم المتعلق بكذا كذا وانا اخذ القسم المتعلق بكذا ونخرج الكتاب منها. ما في هذا الكلام - 01:57:33ضَ

ما في. طرزان اه ما ادري ها طيب يعني هو مثلا هو في القراءات ياخذ كتاب في اللغة وبعدين يعملوا له مشرف في القراءات وداعم من قسم اللغة. خطأ حتى في النظام خطأ - 01:57:51ضَ

الاكثر ان كان بس لا خطأ خطأ لان هذي مسائل ثانوية ذكرها الامام. لم ليست هي صلب الكتاب الذي اراده. العلم ايش هو؟ صلب الكتاب الذي اراده ماذا الاصل ان يكون لكل قسما يعني يدافع عن هذا القسم. يقول يا جماعة انتم اخدتوا كتاب ليس من تخصصكم. الان لما يجي واحد من الدكاترة يطلب ترقية - 01:58:21ضَ

ويجي ينشر بحث. ايش يقولوا له ما يقول هذا من شيخ تخصصك انتهى الموضوع. لا ان البحوث عندك اذا ناقصة سبحان الله جيت لي عند الدكتور عساس ياخذ ترقية وهو بارع - 01:58:49ضَ

رجل منتهي وبحث في موظوع جيد يعني انت الاصل ان لا تقول لي في تخصص الكوفيات تخصصك بقدر ما تقول لي هل البحث مبدع؟ ومكتوب كتابة صحيحة ولا لا؟ لان هذا منتهي - 01:59:03ضَ

نتكلم عن الطلاب اللي احنا بندرسهم الان يعني شوف كيف يعني التعاكس بين المسألتين يجي المنتهي ويقول له لا انت محجور عليك. ويجي المبتدأ يقول ايوا يا حبيبي امشي. انت اسد روح - 01:59:15ضَ

كبير آآ لا بأس ان يتوسط في مثل هذا بان يجعل اختبار مقابلة وخاصة لمن يأتي من اقسام اخرى نحن نعرف اناس مثلا درسوا فنون يعني ما هم ليست من يعني من رغبتهم وكذا اما لحاجة بالتعليم او لشيء معين دفعهم الى ان يدرسوا ذاك التخصص - 01:59:28ضَ

لكن لما يريد يبحث واحد عنده تخصص يحبه بيجينا واحد مثلا من قسم مختلف ويقول انا اريد ادرس في قسمكم. قسم القرآن الكريم. نعمل له مقابلة المقابلة لن تكون يعني - 02:00:10ضَ

حاسمة لكن على الاقل ان كان النظام يسمح نعمل له مقابلة مقابلة شفوية ومقابلة واختبار تحريري الاختبار التحريري اديه من ادعى انه من اهل التخصص يقول مثلا وبعضهم يجي يقول انا احب القرآن وانا احب القراءة وانا مجاز من فلان ومجاز من فلان ومجاز من فلان وعندي طب ممتاز ما عندنا اشكال ابدا - 02:00:23ضَ

عندنا المقابلة الشخصية وعندنا تحريري. في التحريري يعطيه الاسئلة اللي الاصل يكون اخذها في المقدمات في الاربع السنوات الماضية. طبعا هو اسئلة يعني قليلة ما حتكون كتب ايوة من خلال اجابته يحدد انه هل يستطيع ام لا يستطيع؟ لانه اصلا المصيبة فين - 02:00:47ضَ

المصيبة انه الطالب هذا سيرهق المشرف المشرف هيخرج الجنان من راسه ما هو بقى ايوة في بعض الاحيان لا في بعض الاحيان ما يجي المشرف يعني يقول خليه يكتب اكتب يا حبيبي اكتب - 02:01:07ضَ

اكتب يعبي وكذا ويطاير دكتور لو تراجع لي هذا ان شاء الله. شوف واحد من زملائك يراجع. يكون عنده في هذا التخصص. ويراجع لواحد من زملائه ويروح يدفع فلوس لهذا - 02:01:24ضَ

راجع له يدفع فلوس هذا. يبغى يخلص الرسالة يبغاها كذا وتجي رسالة كذا انت تعرف التعبير هذا ايش هو؟ حلو ولا مو حلو؟ هذا عندنا في اليمن ما هو حلو لما نقول كذا يعني شمات يعني شي ما هو جيد - 02:01:35ضَ

اه تجي الرسالة اي كلام ما لوش دخل للاسف هم لا يرضون ولا ينظرون الى مثل هذا نحن عندنا يعني تحكم الجامعات في بعض الاحيان بعض قواعد في اختيار مشرف واختيار المناقشين لما ينتهي الطالب - 02:01:47ضَ

انا اذكر كنت ادرس الدكتوراة لا زلت ادرسها وكان لي تحقيق في علم العدد ويعني بعظهم بعظ المؤسسات تعرفني وقعوا في اشكالية انهم يريدوني ان احكم بس ما انا حاصل على الدكتورة - 02:02:10ضَ

شوف شوف البلاء من فين ياتي يعني يريدون لكن فجلسوا طرحوا الامر ويروح الامر ويرجع ويروح انا مالي دخل فيهم يعني نعم الظاهر انه الجانب العلمي عندهم تغلب على الجانب الاخر - 02:02:30ضَ

قالوا ما لنا دخل في مسألة اخذ صح نحن نشترط في الكتب التي نصدرها ان يكون المحكمين فيها ماخذين عن الدكتوراه لكن اذا كان الانسان مبرز في علم حتى لو ما - 02:02:48ضَ

نعتمد فتغلبوا على هذا الجانب فراسلوني نريد تحكيمه فوافقت انظر الان الى مسألة يعني كيف اصبحت الشهادة حجة اين العلم اين العلم بغض النظر اصبح العلم هذا لا ينظر اليه بقدر ما ينظر الى الشهادة - 02:02:58ضَ

يعني من قريب لما كانت اول ما فتحت الجامعة الاسلامية كان يدرس فيها اناس ليس عندهم شهادات لكن علماء والله وليسوا مئة دكتور يا جمبه الان لا الان انقلبت المسألة عنده الشهادة لكن ما عنده العلم - 02:03:33ضَ

ما هي صعبة صعبة ضبط المسائل طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:03:52ضَ

- 02:04:09ضَ