باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:03ضَ

نحن مع اللقاء الثامن والخمسين من كلامنا على مقدمات كتاب المقنع لابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في يوم الاحد الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمائة واربعين للهجرة - 00:00:37ضَ

الموافق للثامن والعشرين من شهر يوليو لعام الفين وتسعة عشر ميلادية قلتم حفظكم الله في مقدمات كتاب المقنع للامام ابي عمر الدالي ثالثا انفرادات الداني عن ابي داوود. واما الامام ابو داوود فمع ان كتاب المقنع هو احد مراجعه فان له - 00:00:54ضَ

له كلمات كثيرة جدا ليست في المقنع. وحصرها غير مفيد لكثرتها. وقد جمعت منها قدرا. ثم رأيت ان الامر يطول بعرضها ومع ذلك فان اللافت هو ما ذكره الامام الداني ولم يذكره الامام ابو داوود. وهي كلمات قليلة نذكرها لسهولة - 00:01:18ضَ

في حصرها ولان اسقاط ابي داوود لها غريب مع انه يريد ان يستقصي جميع كلمات القرآن. نعم صحيح هذا كلام واضح معقول كتاب الامام ابي داود كتاب واسع كبير يمكن من اكبر ما الف في علم الرسم فيما نعرف - 00:01:38ضَ

فلا ريب ولا غار ان يكون فيه من الكلمات المتفرد بها عن العقيلة وعن اه اداني كثير جدا لطوله ومع ذلك الذي يتنبه له فقط هو الذي آآ يكون عند الدأن ولا يكون عند ابي داوود هذا غريب لماذا؟ لان ذاك شبه - 00:01:58ضَ

شبه مستقصي على حد علمه. يعني نحن تكلمنا عن هذا مرارا انه لما قال في مقدمته انه قد جمع القرآن حرفا حرفا يعني كلمة كلمة وتكلم عن رسمها فيما وصل اليه - 00:02:19ضَ

وهم لا يتخرصون ولا يبحثون عن شيء لا لا يعرفونه وانما يتكلمون عن ما يعرفونه وما وصل اليه عن مشايخهم مع ان الامام رضوان الله عليه في بعض الاحيان كان - 00:02:34ضَ

يقيس يقيس في الرسم والقياس ان تكتب كذا. يقول وليس فيه رواية والقياس ان تكتب كذا فيصير يا اخوتي الذي يتنبه اليه هو ما ذكره الامام الداني ولم يذكره ايوه هذا غريب لانه كيف يعني انت استقصيت ما شاء الله كثير من الكلمات واما - 00:02:47ضَ

ما تفرد بذكره ابو داوود فهذا كثير ولذلك كما اخبرتك اني لما بدأت اجردها وجدت انه كثير جدا يعني هذه صفحات ما ما والحصر ليس ذا يعني ما في فائدة مباشرة منه - 00:03:08ضَ

انما الفائدة في جمع القليل. اما الكثير فانه على اساس على على اصله بكثرته. نعم وهي اذ ادبر فهي في الفقرة الثانية والتسعين والخمسمائة. نعم هذه من الكلمات التي لا تستطيع اذا رأيت مصحفا قديما ان تحكم - 00:03:25ضَ

ماذا اراد بالقراءة الا ان يكون ممن ينقضون النقط الاحمر اللي هو بالاسود للحركات فقد تستطيع اذا نقط الالف بعد الذال التي بين الذال والباء فان نقطها كانت القراءة ايش - 00:03:48ضَ

اذ ادبر اه اذ ادبر لانه نقط الهمزة. وليست همز مد حرف مد يعني اما اذا لم ينقطها وهو متعود على نقد الهمزات كلها تصير القراءة اذا دبر نعم واصل - 00:04:10ضَ

هذه هذه مما لا يستطاع الاهتداء الى اه قراءتها في مصحف قديم الا بهذا الا بنقد دال عليها ويجب ان يكون نقد حركات وليس نقد اعجاب لان نقص الاعجاب لا يهمنا هنا نحن نريد نعرف الالف هذه هي تتبع ما قبلها اما بعدها مثل انصار الله انصارا لله وهكذا نعم - 00:04:25ضَ

ويتبوأ ويتبوأ ذكرها في الفقرة السابعة والتسعين والمائتين والتابوت نص اليها في الفقرة السابعة. نص عليها لاباس يبدل الحروف هذه بعضها من بعض وكلمة ثياب اشار اليها في الفقرة السابعة والستين. ان قصدها مع كلمة عاليهم. ايوه هذه مسألة وهي - 00:04:50ضَ

اذا اتى الامام بكلمتين متتاليتين في اية فهل قصد الاولى ام الثانية وخاصة اذا كان لكليهما حكم يعني هنا قال عاليهم ثياب بالحذف طيب الحذف يعني هو الاكثر والاغلب ان تكون في عاليهم. لما - 00:05:20ضَ

لانه قليل من الائمة من تكلم عن ثياب اصلا. الماء فيما رأيت من الاقدمين لم يتكلم عنها الا السخاوي لم يتكلم عنها الا السخاوي. لانه السخاوي رأى مصاحف حتى لو لم يكن له رواية فله رؤية - 00:05:41ضَ

الحقيقة انه ممن يعظمون هذه المسألة عليكم السلام ورحمة الله ولذلك رضوان الله عليه ذكر الحكم في ثياب انها بالحذف لكن في مصحف الشاميين لكن هو اشكال فعلا الان حينما تأتي كلمتان. هل يقصد بالثانية قيدا؟ يقيد الموضع الذي يريده - 00:05:56ضَ

ام اتى بها للدلالة على ان الحكم للكلمتين الغالب والله اعلم انها قيد. او ليس لشيء يعني يأتي بها هكذا. لم؟ لانه ان اراد كلمتين والله اعلم سيفصلها بالواو يقول عاليهم - 00:06:19ضَ

وثياب حتى يدلنا ويصير الكلام واضح وقريب الى الفهم. اما ان يطلق فالغالب والله اعلم عند الامام الداني بالذات انه ما قصد الا كلمة واحدة اللي هي الكلمة المعروفة السائرة. اما الكلمة الغريبة فلا يقصد بها حتى لو كانت مما يحتمل - 00:06:37ضَ

الرسم ولذلك لا تجد احد من محققي كتب الرسم يستطيع ان ينبه عليها لقلة ما يرجعون الى المصاحف القديمة يتكلم عن المصاحف القديمة يعني هي مدرسة والله اعلم غائبة قليلا مسألة النظر الى المصاحف القديمة - 00:06:58ضَ

ولا تجد لها انصار بل العكس الذي تجده يعني بعض موسومين بعلماء الرسم يهينون من هذا الامر ويقول لك يعني انه المصاحف القديمة هذي يعني يستأنس بها. اما ان تكون مصدر فليست مصدر. وهذا من اغرب الغريب يعني - 00:07:17ضَ

بل هي مصدر هم يعني يحتجون بحجج ذكرتها لكم سابقا ومن الحجج التي تأتي على ذهني الان لم اذكرها سابقا قولهم انها قد يغير فيها احدهم بغير ان يتنبه الى التغيير - 00:07:42ضَ

يظيف ولا يحذف ولا كذا وانت ما انت داري. لا نقول له هذا ما هو صحيح الجلد الرق اذا اراد الانسان يكشط منه او يمسح او يحك شيء في اثر يبقى اثر. هذا جلد هذا حتى الورق ما تستطيع الا باثر يبقى اثر على الورقة - 00:07:56ضَ

يا اخي لو لم يبقى الا الفراغ لعلمت انه كان هنا شيء اليس كذلك يعني اما التغييرات والتعديلات في المصاحف فهذا الكثير. يعني خذ مثلا مصحف برلين الف وتسع مئة وثلطعش - 00:08:14ضَ

ما شاء الله مصحف كبير يعني قديم هذا المصحف تناوله مغيران او مجددان يسميهما اللي تريد. واحد قديم قريب عهد من المؤلف واحد متأخر من زمننا او قبلنا بقليل ستعرف هذا - 00:08:29ضَ

ان له مغيران اثنين قد تعاقبوا على تغييره ستعرفه من المواطن التي تحس انه ما في فراغ وهو يأتي ليقحم الحرف اقحاما. كلمة عذاب مثلا يأتي بها في غالب هذا المصحف بالحذف - 00:08:55ضَ

الالف تجد في بعض المواضع في الف مثبتة على نفس سمة الخط سمة الخط يعني الحركة هذي والميلان الخفيف لكنه نحيف والمكان ضيق معناته هذا مقحم. لانه الكاتب الاصلي انما كتبها بغيرها. فاتى من اضافها - 00:09:12ضَ

في بعض المواضع تجد انه قد اظاف هذاك الالف ويجي واحد من المتأخرين هذولا قلت لك بالاسود ويضيف ورقها الف المشكلة في المجدد الثاني والمغير الثاني انه ما يعرف حتى الكتابة لا يتقنها - 00:09:32ضَ

يا الف قد يا الف هكذا ممدودة هو تجيده هكذا يعني يده ما هي ما هي مظبوطة. ما يستطيع يكتب الف الف حقيقية. الا يعني فيه الهزة هذي وايضا ما هو حافظ - 00:09:48ضَ

في كتب كلمات يغيرها عن نظم القرآن ليست في القرآن كذا من راسه تكون الصفحة بهتت يعني وهو متجرأ متجري على كلام الله فيجدد ويجيب كلمة ثانية طب هذي كيف ما هل معقول احد ما يعرف هذا الكلام؟ معروف جدا واضح جدا - 00:10:02ضَ

بل انه حتى القديم هذا ربما يكون من الكاتب الاصلي نفسه والله اعلم بس انما استخدم قلما ذا سنة صغيرة خفيفة لانه حسب الفراغ يعني راعى الفراغ الموجود انه ما في فراغ فاراد ان يكتبها خفيفة. لكنها قديمة - 00:10:26ضَ

ليست من عهد المؤلف والله اعلم هي قريبة منه فالحاصل يا اخوتي انه يعني المصاحف القديمة حجج في نفسها ولذلك اذا جاءت معنى كلمتان الاصل انك تقول مثلا مثلا عليهم ثياب - 00:10:42ضَ

هي يريد عاليا هم طيب قال عاليان بحذف الالف قل وقد نص على الحذف في كلمة ثياب فلان في الحاشية انت تكتب. انت تزيد العلم قلت لكم اول من عثرت عليه نص على حذفها السخاوي - 00:10:56ضَ

مستندا على مصاحف قديمة وهي التي رأيتها ايضا كذا رأيتها في بعض المصاحف القديمة بالحذف المصاحب القديم يا اخوة ليست على رسم واحد لماذا؟ لانه ليس هناك مدرسة لتعليم الكتابة مثل ما تتخيل ما في - 00:11:10ضَ

ولذلك كل واحد سيكتب بما يرى انه اقرب الى النطق وكل ما كان الزمن ابكر قريب عهد من النبي صلى الله عليه وسلم كلما كانت ظواهر الرسم كثيرة وكل ما امتد الزمن - 00:11:28ضَ

كل ما قلت ظواهر الرسم حتى تصل الى انعدامها في حدود القرن الخامس الهجري بالنسبة لنا المشارقة وخلاص وانتهى علم الرسم لم يعد يكتب المصاحف بالرسم وانما يكتبوه على الاملاء - 00:11:43ضَ

الا من رحم الله في النوادر الشاذ الذي لا حكم له تجد مصاحف بالرسم العثماني عند العلماء والمتخصصين اما عامة المصاحف التي تجدها ولذلك لما ارادوا يطلعوا المصاحف بعد ذلك عادل - 00:11:58ضَ

الملك فؤاد في في مصر او فاروق في مصر صارت ضجة يعني على المصاحف اللي يعرفوها مخطوطة المخطوطة كانت بالاملاء ولا على الرسم العثماني والعلماء انتصروا للرسم العثماني والمثقفين وكذا انتصروا للرسم الاملائي ومعركة طويلة عريظة حتى حسمها الملك بان حول الامر الى الازهر - 00:12:10ضَ

الازهر بوجود كتبه على الرسم العثماني اخذوا مصحف كان كتبه الحسيني رضوان الله عليه وساروا عليه على هجاءه هذا كله من عمله رضوان الله عليه قلت لك انه في كتب في مصاحف على الرسم لانهم مقرئين متخصصين اللي كتبوها عندهم اهتمام - 00:12:31ضَ

ما هو الان الان يعني تجد الانسان منتهي في القراءات ويقرئ البشر واقرأ من اربعين سنة ولا ذا يسأل عن كلمة مرسومة في المصحف كيف ما هو داري اما ان سألته في العد فحدث ولا حرج يعني العد هذا شيء اغرب واغرب - 00:12:55ضَ

الله المستعان واصل يا شيخ واليكم. وكذا قسران التي ذكرها في الفقرة الثلاثين والمائتين واكن وهي في الفقرة المئة المئة والتسعين والخمس والخامسة والتسعين والخمس مئة. ولومة ذكرها في الفقرة الاربع مئة - 00:13:15ضَ

هذي لومة تأتي في اي باب يا اخوة الحذف ولا الزيادة ولا الدال ولا ايش هو الابدال اللي هو ايه التاء المربوطة هذي هل هو كتبت تو لو مت بتاء ام لومة بهاء - 00:13:34ضَ

اللي قبلها معروف انتوا تعرفوا القراءة اكون يذكر لي يعني انها رسمت ولم يذكرها الامام ابو داوود. نعم واصل طيب ناقة هذي في اي باب يحتمل الاثنين تحتمل اما الحذف وهذا نادر وقليل وشاذ ما هو لم يردها لم يرده اللي هو الالف لم يرده - 00:13:50ضَ

وكل ما قلت عندهم هذي ايضا خذها مش قاعدة لكنها قريبة منها ان كل ما قلت حروف الكلمة استثقلوا الحذف كل ما قلت حروف الكلمة استثقلوا الحذف ولذلك هنا والله اعلم ايضا ناقة ناقة بالهاء وبالتاء نعم - 00:14:20ضَ

ولا اعذبن هذي فيما هذه احسنت هذي في زيادة زيادة الف بعد اللام الف لانه ورد فيها نعم. اما لاذبحن يعني فيه خلاف ولذلك لا تجد المصاحف تتفق على مثل هذه الاشياء - 00:14:40ضَ

وستجد انه اعتقد انه في درس في احد دروس شرحي للوسيلة تكلمت عن هذي وحصرتها في المصاحف التي رأيتها في ذاك الوقت وقد استجدت علي مصاحف كثيرة وحصرت الكلمات التي فيها تلك الزيادة اللي بعد الالف بعد اللام الف - 00:15:00ضَ

في مواطن كثيرة لكن المصاحف متفرقة ولذلك يعني تجد مثلا لام الف وبعدها كلمة في بعض المصاحف تجد الف مما لا يكون قد لاملئا مثلا لانتم اشد رهبة. المصاحف فيها الف - 00:15:20ضَ

وهكذا الحقيقة انه لا قاعدة معينة يسيرون عليها وانما هو على ما يعرف الانسان من الكتابة يكتب نعم واثاما اشار اليهن في الفقرة الحادية عشرة والمئة فهذه الكلمات ذكرها الامام الداني ولم يذكرها الامام ابو داوود ولا الشاطبي - 00:15:38ضَ

رابعا تفردات ذكرها ابو داوود دون الداني والشاطبي. قد تقدم اولا زيادات الشاطبية على اصله ثم ما انقصه عن اصله. ثم تفردات الداني وهي كلمات ذكرها لم يذكرها ابو داوود ولا الشاطبي - 00:16:01ضَ

واما تفردات ابي داود فهي كثيرة جدا. وهي طبيعية لانه يريد الكلام عن كل ما يجده من كلمات السوء ومنها وحتى لا اكثر من الحواشي وضعت بعد كل كلمة موقعها من كتاب مختصر التبيين لابي داوود بالمجلد ثم الصفحة - 00:16:21ضَ

تأبى الجزء الثالث الصفحة الحادية عشرة وستمائة. من دون ما تذكر الاجزاء اكثر من الكلمات واتانا واثاثا واثار واستأجرت واخراهم وتستأجرون وكل جذر كلمتي وتستأخرون وكل جذر كلمة اخ وباخع وخزائن وفذلك وسرابيب - 00:16:41ضَ

واساطير واخوان منونة وغير منونة. واضغاث واحلام وغيرها كثير جدا. يعني منونة وغير منونة اقصد اي تنوين منصوب لانه هو الذي يعني قد يكون قد يكون له اثر اما المضموم والمكسور - 00:17:09ضَ

من كيف بيجي له اثر يعني؟ هم اصلا ما في حرف. كلها صوت نعم هذي قلت لك يعني لانها كثيرة هذي بعظ الاشياء وهذي الكلمات تفرد فيها عن الاثنين عن ابي داود والشاطبي عن الداني والشاطبي - 00:17:30ضَ

وليس عن الدان فقط نعم خامسا ما اسقطه الداني وذكره ابو داوود والشاطبي ما تقدم هو ما تفرد به واحد منهم عن غيره ذاكرا له. واما ما تفرد به احدهم اسقاطا ويذكره الاخران فمما - 00:17:45ضَ

الداني وذكره ابو داوود والشاطبي كلمة اتى ذكرها ابو داوود وذكرها الشاطبي وكلمة لئيلة عند ابي داود اذكر المجلد وكلمة لا الى هي عند ابي داوود في الجزء الثاني الصفحة الثالثة والثلاثمائة. وعند الشاطبي في البيت السابع والسبعين. ولم - 00:18:03ضَ

غيرهما مما اسقطه الداني وتكلم عنه الامامان. نعم سادسا اغفال الشاطبي ما ذكره الشيخان. واما ما اسقطه الشاطبي وتكلم عنه الداني وابو داوود. ففي كلمتي ابى ذكرها الدهني في الفقرة الثامنة والثلاثين والثلاثمائة. وابو داوود في الجزء الثاني الصفحة السادسة والستين والمئة. وابى - 00:18:27ضَ

نص عليها الداني في الفقرة السادسة والعشرين والثلاثمائة وابو داوود في الجزء الثاني الصفحة السادسة والستين يعني ايش الفرق بين اب واباء ها اسم وفعل. الاولى اسم والثانية فعل ابى من الابوة الاول والثاني ابى من امتنع نعم - 00:18:54ضَ

واتاها اشار اليها الداني في في الفقرة السادسة والعشرين والثلاثمائة. وابو داود في الجزء الثاني الصفحة الخامسة والستين. وتأتي ذكرها الداني في الفقرة الخامسة والاربعين والمائتين وابو داوود في الجزء الثاني الصفحة التاسعة والخمسين والمئة. وتأتيهم بنص الداني عليها في الفقرة - 00:19:19ضَ

الثالثة والخمسين والخمسمائة وابي داوود في الجزء الرابع الصفحة الرابعة والعشرين والمئة والالف. واذن حيث ذكرها في الفقرة التاسعة بعد الاربعمائة وابو داوود في الجزء الثالث الصفحة السادسة والعشرين والستمئة. واسار ذكرها الداني في - 00:19:42ضَ

الثانية والعشرين وابو داوود في في الجزء الثاني الصفحة السابعة والسبعين والمئة. في بقية الكلمات لا تذكر الصفحات والارقام نعم. وكذا كلمة الاف ذكرها فقد ذكرها الداني وابو داوود واناثا نص عليها الداني ابو داود وخادعهم - 00:20:02ضَ

وروضات ومما ونعم ومهما نعم هذه الكلمات اسقطها الشاطبي ونص عليها الشيخان وقد تقدم ذكرنا لكلمات اسقطها الشاطبي يتكلم عنها ابو داود الداني لوحده. نعم اما بالنسبة لما ذكرتم من زيادة الالف بعد اللام الف. نعم. مثلا في قراءة لا اقسم بيوم القيامة - 00:20:24ضَ

على قراءة حذف الالف. لا اقسم بيوم القيامة. نعم. تصير من باب الزيادة. اه تكون الزائدة هل هي الف اقسم هل هي الالف الثانية او الاولى هي الثانية. نعم هذا مرده في كل الكلمات ليس في هذه فقط في كل الكلمات حتى لاوظعوا لاذبحنه وغيرها - 00:20:53ضَ

مرأته الى ظبط المصحف القديم لان الحديث هو في اختيارات المتأخرين فان ظبطه ظبط الحركة في على الاولى خلاص علمنا ان الثانية زائدة باعتبار انه اخلاها من الحركة وان ظبطها على الثانية علمنا انها - 00:21:18ضَ

آآ هي الزائدة هي الاولى لكن وذكرها ايضا ابو داوود ايهما المحذوف لكن الاغلب والاكثر والاعظم من من علماء الرسم يجعلون ثانية هي الزائدة وانتصر لذلك السخاوي بشدة وقال ان الثانية هي الزائدة وهي - 00:21:37ضَ

دلالة الحركة لما قبلها لا لانها مفتوحة فمن كان عنده فتحة فعلم فعمل الف بدل الفتحة حتى يدلك على كيفية النطق وهذا قلنا لكم من باب التعليل وليس من باب النص يعني هذا ما هو صحيح يعني اذا اردت ان تقول انما جعلوها للدلالة على الفتحة ما هو صحيح ليه - 00:21:57ضَ

لانه ليس في كل المواظع اجعلوها هذي النقطة الاولى في الرد على هذا الكلام ليس في كل ما فيه لام الف جعلوا الف لام الف مفتوحة جعلوا الف حتى نعرف. وانما في بعض المواضع وهي قليل الاقل اما الاكثر فلا - 00:22:19ضَ

ثانيا من الحجج على ان هذا الكلام مجرد تعليل انه في لئل قد ذكر الامام الداني في كتاب المحكم انها بزيادة الف بعد اللام الف وهي مكسورة الاصل انه على على هذا الكلام يكون ايش - 00:22:32ضَ

ياء يكون زاد ياء بعد اللام الف لكنه زاد الف. معناهم لا ينظرون في الحقيقة الى الحركة وانما ينظرون الى كون اللام الف حرفا واحدا لام ينظرون الى ان لام الف حرفا واحدا. ولذلك حتى هم لما يعدوا حروف الهجة الف باء تاء ثاء. وبعدين لام هاء لام الف - 00:22:53ضَ

هاء ياء واو الام الف عندهم هو حرف. فلما يكون حرف يريد ان يعبر عن عن الذي بعد اللام ايه تبيع الف زائدة فتصير على قصده ان الزائدة هي التي مع اللام الف لان اللام الف لا تأتي الا مع الف. اللام في لام الف لا تأتي الا مع الف. فتصير هذه الزائدة عنده - 00:23:18ضَ

وانما زيدت للدلالة على اللام الف لتصوير اللام الف. اما الثانية فهي الهمزة هذا في اصل الوضع في اصل الكتابة لكن بعد ذلك لا رأى الذين من بعدهم انه لام الف هذا حرف كامل ولذلك مما يشهد لهذا - 00:23:42ضَ

ان بعضهم بعض المؤلفين لما كانوا يذكرون في كتب علم العدد وغيرها لما يأتي يذكر اه عدد حروف الهجاء في المصحف كم تكررت الباء؟ كم تكررت الثاء الجيم؟ يأتي بالالف اولا كم تكررت - 00:24:00ضَ

ويمشي يأتي ايضا معها بلام الف خذ مثلا كتاب حسن المدد في اخره ذكرها. وغيره كثير من العلماء يذكرون يأتون بلام الف في حرف منفرد غلام الف انت لما تحسبه الان هل قد حسبت الالف اللي فيه في الالف الاولى اللي جبتها ولا هذي شيء جديد - 00:24:21ضَ

مما يعني الحسبة عندهم في التعداد وفي التعداد هذا خاضع للحذف والاثبات لظواهر الرسم عموما صح ولا لا لان كل من كان المصحف الذي تعده فيه حذف كثير وفيه ابدال كثير وفيه كذا سيكون حروفك كم؟ اكثر ولا اقل - 00:24:43ضَ

اقل انه سيكون اقل انت عندك حذف كثير اذا انت لما تحسب هذي الحسبة معناته ما نستطيع نتوافق معاك. الحقيقة هذا الكلام مش مية مية في كل شيء. ليه هذا يأتي في الحروف التي تحذف والتي تبذل والتي تزاد والذي وليس كل حروف الهجاء كذلك - 00:25:05ضَ

ليس كل حروف الهجاء كذلك يعني الضاد مثلا هل يبدل هل سيبدله لحرف اخر يعني هو فيه اه يقضي الحق وفي بيضانين معناته ما تدخل الضاد ليه الاحتمال ان يكون عندها صادا هنا وعندها ظاء هناك - 00:25:26ضَ

شفت كيف فالضاد لا تدخله. الالف والواو والياء هذا مئة مئة ما تدخله باعتبار انه كيف؟ هذا كثير التغيير النون ما تدخله لانه في نونجي وننجي قد يكون لا ننظر - 00:25:50ضَ

قد يكون حذفها اذا تجلى لا تدخل فيها المقارنة. تدخل المقارنة في احرف لن تحذف ولن يجري عليها اي تغيير مثل الزاي ان كان منشورها ننشزها. اذا لا تدخله ها - 00:26:07ضَ

مثل العين اي حرف ليس فيه قراءات دخله وعده في مصحفنا الان في مصحف المجمع مثلا ثم قارنه بما يذكره الائمة. لم تجد اتفاق ففي حاجة اه انا فاهم انا اريد اصوغ الجواب بشكل اوضح هو - 00:26:22ضَ

الذي كتبها طيب هذي فيها قراءة لا اقسم لا اقسم هذه فيها القراءة اللي ما فيها قراءة لا يحطمنكم. ليحطمنكم ما فيها قراءة لاذبحنه ما فيها قراءة ما فيها قراءة عند من - 00:27:15ضَ

لاحظ معي السؤال هنا ما فيها قراءة عند من؟ عندنا على الاوجه الطرق التي اختارها الامام الجزري فقط فهمت الجواب يعني لا لا يمنع ان يكون البعض قد قرأها كذلك والله اعلم - 00:27:37ضَ

لكن ما عندنا دليل فيها. ما عندنا شيء نثبت منها فنحن لكن القاعدة العامة انهم انما يكتبون ما يسمعون فكما يملي المملي هو يكتب فيأتي قد يكون قراءة لا انتم اشد رهبة - 00:27:55ضَ

مع انه المعنى ما يستقيم لكن قد يأتي المعنى نادرا وشاذا مثل كذا وتقبله اللغة لانه يقولون ليس على مراد حقيقته مثل الاستهزاء يعني فالحاصل والله اعلم انه لا فرق بين ما فيه قراءتان - 00:28:13ضَ

وما ليس فيه الا قراءة واحدة بالاعتبار انه قد يكون هناك من قرأ وهذا رسم والرسم في الحقيقة يا اخوة يعني يصعب كثيرا في بعض الاحيان ان تحكم عليه بمسألة انه قرئ ام لم يقرأ - 00:28:35ضَ

لاستحالة ان نجمع جميع القراءات القرآنية التي قرئ بها المصحف يقينا هذه ابن الجزري حكم في النشر بذلك انه طرق القراءات يعني بعشرات ومئات الالاف ما تجمع ما تجمع شيء يعني كثير جدا لانه اختيار يا اخي اختيار يعني هو يسمع شيخه والشيخ الثاني والثالث والرابع ثم يختار بين الشيخ والشيخ اختيار وبين - 00:28:52ضَ

الشيخ والشيخ اختيار يعني يصير له عدة اختيارات اه ويقرئ باختياراته هذه. ولذلك الامام نافع مثلا لما لما كان يطالب يقرأ عليه يقول له اقرأ باختيارك. فان قال له اقرأ باختيارك اقرأه باختياره اللي هو رواية مين - 00:29:19ضَ

قانون وان قرأ عليه بعموم ما يقرأ ما يقول للشيخ انا سأقرأ عليك باختيارك او بغير اختيارك انما يقرأ عليه بما قرأه هو هذا الطالب عند مشايخه خلية الامام نافع يقرأ ليه؟ لانه قد سمع هذه الحروف وقرأها على مشايخه ليس بهذا النظم والتوالي لكنه قد قرأها. مثل من اتى ورش يقرأ عنده - 00:29:34ضَ

يقرأ باشياء يعني كثيرة ليست مما يقرأ به اهل المدينة وعموم اهل المدينة. لانه قد قرأ على اهل مصر قبل ذلك. فعنده مشايخ اخرين اكن تلك الوجوه التي قرأها قد سمعها الامام نافع وقرأها على مشايخه. وبالتالي لا لا يغلطه ويخليه يقرأ - 00:29:57ضَ

المقصود هل تظن انه الامام نافع ليس له الا هذان الراويان والله ان كان انسان يفهم هذا فهو غبي ده متخلف يعني لا له عشرات الرؤى وكل واحد له قراءة تختلف عن الاخر - 00:30:17ضَ

ليه؟ لانه الاختيار عندهم قائم بمعنى انه يختار مما سمع ولا يعيب عليه احد لان كلها قرآن لاننا لا نستطيع ان نجزم ان النبي قرأ بتوالي معين بتوالي معين يعني قرأ - 00:30:33ضَ

ملك وقرأ الزراط وقرأ عليهم. ما عندك نص بان هذا وقع صح ولا لا؟ فانت ما تعرف متى قرأ النبي ملك لما قرأ النبي ملك كيف قرأ الصراط؟ لا نص عندنا على ذلك - 00:30:49ضَ

وبالتالي ما دام انه التوالي لا نص فيه اذا فيه اختيار بشرط الا يخالف اللغة ما تجي تقول لي فتلقى ادم من ربه كلمات هذا جنان هذا هذا ما يأتي - 00:31:03ضَ

وانت يا اما تجعل هذا فاعل وهذا مفعول او تجعل هذا مفعول وهذا فاعل. اما ان تجعلهما فاعلان او مفعولان فلا وهذا هم يتنبهون له هذا يعرفونه لانه ما يأتي اصلا في الاختيار الا ائمة لغة في الغالب يكون قد مارس اللغة - 00:31:16ضَ

وبالتالي الحقيقة انه والله اعلم ان كل ما رسم قرئ به والله اعلم لكن لم يصل الينا معجم القراءة الشاذة اللي جمعوها الشيخ دكتور الاثنين هذا تعرفون المعجم؟ معجم من القراءة الشاذة سبعة مجلدات - 00:31:32ضَ

هذا لم يستقصي لجمعها اه ممتاز هذا كل من كثرت مراجعك كل ما كبر الجمع الذي ستجمعه فعلا ستأتي على هي تعرف المصيبة فين المصيبة ان تعتمد على تحقيق كتاب لمحقق ضعيف - 00:31:50ضَ

يصير الناسخ قد حرف والمحقق زاد في التحريف والطينة تأتي على من يجمع هذه الاقوال ثم ينسبها الى اولئك ويكون ما له دخل والله وجدت منها بلاء عظيم لما اتي بعض الاحيان - 00:32:10ضَ

يعني يصير في رسم شاذ في مصحف معين فاتي ابحث عن هل قرئ بمثل هذا فلما ابحث في القراءة يا اخوة في كتب التفسير وكتب اللغة وكتب كذا لان هي مظنة وجود مثل هذه عند المتوسعين - 00:32:24ضَ

نجد في بعض الاحيان يعني بعض الناس والله ما هو داري ايش القراءة فيكتبها على رسمنا نحن ويوجهها على نصبنا نحن يعلق بانه خطأ من النساخ كتب يا اخي انت مش فاهم الرجل - 00:32:41ضَ

تكلموا تفهموا كيف يعني طيب هذا لما يكون رسالة علمية مصيبة وتهون حينما يكون عمل خاص بمعنى انه رجل يعمل في بيته بعدين يطبع وهذا بلاء عظيم ايضا حتى من بعض الذين يدعون الاقراء - 00:32:56ضَ

انظر بكتبهم التي يخرجونها في القراءات وانظر الى البلاء الذي فيها. بعض الاحيان اخطأ حتى في كتابة الكلمة القرآنية او كتابتها على غير الصورة المرادة يتكلم عن قراءة فلان ويظبطها لك على قراءة فلان - 00:33:11ضَ

انت الان لما تجمع اذا القراءات كيف تفعل اولا يجب ان تكون واثق كل الثقة من المحقق الذي قام على تحقيق الكتاب بانه نقل اليك النص كما اراده المؤلف لاني وجدت بعضهم - 00:33:28ضَ

يغيرون كلام المؤلفين وتغيير كلام المؤلف في كلام طويل عند العلماء بعضهم يحرمه بالاطلاق حتى لو خطأ حتى لو خطأ ما تغيره انت ممكن تعمل تنبيه بس في الحاشية انه كذا كذا - 00:33:43ضَ

وبعضهم يقول ان كان مخالف للاجماع وما قاله احد بعد الاستقراء يصح ان يغير بين معقوفتين وهذا الذي اميل اليه ولا اميل اليه بالسرعة لانه مثلا عندنا عند في الكتاب في في في شرح الامام الجعبري للعقيلة - 00:34:00ضَ

الجعبري الفاظه دائما يعني مشكلة كبيرة والله الرجل يعني يستخدم الفاظ في عنده فلما ذكر حجج اه ومن روى ستقيم العرب وبعدين قال لو صح لاحتمل الايماء لما شرح البيت اول قال وهذا من باب - 00:34:22ضَ

الرفع واما من باب الدفع فقول الناظم هذي الفاظ منطقية الدفع ما هو عند المناطق بهذا المعنى. ليس يعني هذاك القول الاول اللي هو نفي القول على من اساسه باعتبار انه لا لم يصح الخبر عن عثمان انه قال - 00:34:50ضَ

بعدين قال لو صح طيب هذا لو صح المناطق يسموه الوضع ولا يسموه الكلمة التي ذكرها هل يكون النساخ حرفوها بقرب الرسم ممكن لانه عند المناطق الوضع هو ايش هو - 00:35:13ضَ

الوضع هو التسليم جدلا بمسألة. وهو يوافق لو صح احتمل الايماء. لانه قال كان الامام الشاطبي يقول سلمنا لكم لو صح الخبر لو قلنا بصحة الخبر فيكون مقصودهم كذا كذا هذا يسموه وظع المناطق ولا يسموه ردع مثل ما قال هو. في النسخ كلها تخيل - 00:35:31ضَ

يصير يا اخوتي في بعض الاحيان المحقق الذكي والفطن عند المؤلفين الكبار العباقرة مثل الجعبري يجب ان يكون حذر في كل حرف مهوب الاكل كلمة لانه هذا عن الامام رضوان الله عليه شديد العبارات ليس شديد يعني - 00:35:50ضَ

ما يحب كثرة الكلام. الامام الجعبري لا يحب كثرة الكلام لكن مصيبتنا في اختصارهم ولو كثر الكلام كان تمام. ليه؟ لانه لو لم نفهم هذه الفقرة لفهمناها من سباقها وسياقها ولحاقها - 00:36:10ضَ

لكن هذا يعطيك فقرة كذا كلمتين ثلاث كلمات تجي تشرحها في عشرة اسطر خمسطعشر سطر التخرج معنا في كل المعنى اذا التغيير والله اعلم يبقى امر عسير وشاق العمل هذا عمل محمود اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين القائمين عليه اللي عندكم تقول لي جمع القراءات - 00:36:26ضَ

ممتاز وما هو يعني هي يا اخي مش على عدد المراجع بقدر ما هي على الثقة مما يرجع اليه في المعجم لما كنت اعتمد كتاب يعلم الله يا اخوة لم اكن اقنع بالمطبوع. مهما كان محققه. شوف مهما كان محققه هذه. يعني ايا كان محققه - 00:36:46ضَ

لابد ان ابحث عن مخطوط يؤيد يشايع ويناصر المطبوع حتى اكون على بينة واقولها بصدق ما وجدت من الكتب التي رجعت اليها او دخلتها في المعجم الا وفيه بعض الهنات وهذا حتى انا يقع لي في تحقيق لا ادعي العصمة ولا ادعي الكمال هذا كلنا بشر لكن المقصود انه خذها انت ايضا - 00:37:10ضَ

افعل هذا طبعا هذا حينما تريد ان تستقرأ الكتاب كامل اما تأخذ لك قضية من الكتاب وتراجع مخطوطاته هذا مما يعني لا يقوله عاقل وهذا امر صعب جدا. لكن يتحرز في الطبعات اللي تكون القائمين عليها - 00:37:39ضَ

من اهل الاختصاص مثل مجمع الملك فهد لما يقومون على طبع كتاب هذا مما يعني يتنافس فيه ليه لظننا ان الذين عندهم علماء يجردونه ويصححونه كذا. لطائف الاشارات اللي طبعوه. هو عندنا اولى من من كل ما طبع قبل ذلك - 00:37:55ضَ

النشر هو اولى عندنا من كل من طبعه غيرهم ليه؟ حتى لو لم يكن هم الذين حققوه لان لهم لجان تراجع ها اما هذا يا شيخ هذا بشر صحيح نعم حتى عندي في المقنع لما اعطيته المقنع نعم يوجد هناك اخطاء وكذا لكنها قليلة مقارنة مع غيرهم - 00:38:14ضَ

ايوه يعني على الاقل انت بتصير يعني ترمي الثقة عليهم واما في السقف فهو في الحقيقة نادر يحصل. وهذا للاسف يعني واحد مفرط في عمله هذا واحد مفرط في عمله - 00:38:39ضَ

كل البلاء هذا انما ياتي من تفريط من يفرق لكن اللي اتى يعني عندي في حسن المدد يعني كلمة يعني رسمت على غير بالحركات مثلا خطأ هذا قليل نادر هذا سهل - 00:38:54ضَ

لانه هذا بشر يعني انا اقول هذا صحيح كتبها وبعدين راجعها وبعدين حققها وبعدين ومع ذلك يقع لكن ان تسقط صفحة لا هذا هذا الذي الذي عليه هذا من هو مقصر - 00:39:04ضَ

واصل يا شيخ سلام عليكم سابعا اغفال ابي داوود لما ذكره الداني والشاطبي. ونختم بما اسقطه ابو داوود وذكره الداني وتابعه الشاطبي في بعضها وهي كلمة ان لم فقد ذكرها الدالي في الفقرة الرابعة والخمسين والثلاثمائة والشاطبي في البيت السادس والاربعين والمائتين - 00:39:16ضَ

ومسيطر بصورة الغاشية الاية الثانية والعشرين. اشار اليها الداني في الفقرة الرابعة والخمسين والاربعمائة والشاطبي في البيت التاسع والاربعين وممن ومن مال في سورة المؤمنون الاية الخامسة والخمسين والنور الاية الثالثة والثلاثين. ومن ماء ذكرها الداني في الفقرة - 00:39:41ضَ

في الخامسة والاربعين والثلاثمائة والشاطبي في البيت الثاني والاربعين والمائتين. وكلمة كذابة بسورة النبأ الاية الثامنة والعشرين والخامسة والثلاثين. التي نص عليها الداني في الفقرة الثامنة والستين بالحذف. وفي الفقرة الحادية عشرة والمئة بالاثبات - 00:40:01ضَ

والشاطبي في البيت السادس في البيت السادس عشر والمئة بالحذف وكلمة اشمأزت بسورة الزمر. حيث اشار اليها الداني في الفقرة الثانية والعشرين والمئة والشاطبي في البيت السابع والخمسين والمائة. وكلمة طابا - 00:40:20ضَ

بسورة النساء ذكرها الداني في الفقرة السابعة والثلاثين والثلاثمائة والشاطبي في البيت الرابع والثلاثين والمائتين وكلمة لومة في سورة المائدة ذكرها الداني في الفقرة الاربعمائة والشاطبي في البيت في البيت الرابع والثلاثين والمائتين. ولم اجد مع - 00:40:35ضَ

اقصائي الا هذه المواضع مما اسقطها ابو داوود وذكرها الداني والشاطبي ايوه لا لاحظ معي يا اخي مثال واحد ساخذه حتى لا اطيل هنا انه كل ما يكتب انما يكتب على قراءة شوف طابا - 00:40:53ضَ

قالوا بالياء يعني على من يقرأ بالامالة من يقرأ بها ممن تقرأون الان اذا لها وجه رجالكم قالوا بالياء جاء قالوا بالياء هذي جهة وجدتها في بعض المصاحف كذا منقوطة بالكسر - 00:41:10ضَ

بنقطة حمراء تحت الجيم وليس فوقها الفقهاء بالفتح جاء لقراءة العامة لكن نقطة بنقطة من تحتها فقطعا سيكون المقصود بها جيئة او جاء يعني بالامالة وليس بالتحقيق يعني وهكذا فالحاصل ان كل من كتب انما كتب عن قراءة مسموعة - 00:41:30ضَ

انما لا وجه له مثل الصلاة والزكاة ومثل زيادة الالف بعد واو الجمع او واو الفرد يعني كثير ايضا من المواضع انما هي عادات في الكتابة ولا علاقة لها بالنطق. وهذا الحذق - 00:41:50ضَ

هو الذي يفرق بين ما يحتمل ان يكون من باب السماع للقراءة ومن باب ما يكون من باب الكتابة. لا علاقة له بمسألة القراءة. نعم ارفع الصوت حتى يسجل لأ هو مضطرد الا في كلمة باء جاؤوا - 00:42:03ضَ

سعوا فقط هذه التي يستثنيها العلماء. اما البقية بعد ذلك فهي تأتي بعد بعد كل واو. سواء كانت وهو فرد او واو اصل او واو جمع الا كلمات قليل هي التي استثنوا منها فلم يأتوا بعدها بالف حتى التي نحن نسقط الفها للاظافة - 00:42:30ضَ

ملاقوا ربهم اذا كتبناها املاءا الان ملاقوا ربهم كيف نكتبها؟ نكتب ميم لام الف قاف واو. راء باء هاء ميم ليه؟ لانه اضيفت وما دام اضيفت اذا تحذف الفارقة وهكذا - 00:42:50ضَ

لكن الحقيقة انه في المصحف لا. كل واو اظافوا لها الا هو في المصحف الموجود الان من اصحاب المدينة النبوية؟ نعم. كل واو جمع الا هذه الكلمات جاءوا فاؤوا سعوا - 00:43:05ضَ

هذه لا لم لم يكتبوا بعدها الف لانه كذا ذكر الائمة رضوان الله عليهم والمصاحف تنوع في هذا فقد تحذف او الجمع من كلمات لا لم يذكرها الائمة وقد تثبتها في بعض الكلمات التي ذكر الائمة انها محذوفة - 00:43:20ضَ

لكن في الغالب يتوافقون على الجزء الاكبر تتوافق المصاحف القديمة لانه هذا هو النظر اصلا انما اتى كلام الائمة من النظر الى تلك المصاحف القديمة. لا اقصد المتأخرين من الائمة الذين لا اهتمام لهم بالنظر للمصاحف - 00:43:36ضَ

وانما في عصر الخبر المروي يعني انت الذي روى الخبر المروي في الاصل هو رواه من ايه؟ رواه من مصحف رآه ورأيت في بعض المصاحف بكذا هذا هو. نعم واصل يا شيخ - 00:43:50ضَ

صلاة هذا الذي ينقضه الذي ينقض هذا الكلام انها ان استقامت في الصلاة ان جوزنا من باب لو صح لا تستقيم في الكلمات السبع الاخرى لكن ليس معنى هذا يا اخي انك تمنع التعليل لانه لو منعنا التعليل لا نستطيع ان نعلل ولا لاي شيء. ليه؟ لانه ما في شيء الا وفيه نقظ - 00:44:06ضَ

ولو كان كلمة واحدة يعني العموم يكون كله بكذا تأتي كلمة تخرج عن هذا. هل نقول ما في تعليم؟ الا في تعليم. الائمة لا يعتبرون الخروج القليل لا يعتبرون ذلك انظر للشاطبي - 00:44:41ضَ

بهاء الضمير في افتتاحية الباب ذكر قواعد عامة طيب هل القواعد العامة التي ذكرها في اول هذا الباب للقارئ الذي ذكره في جميع القرآن؟ لا. في كلمات مفردة تخرج اذا هم يعتبرون القاعدة العامة فيعلل على اساس القاعدة العامة - 00:44:56ضَ

ها هذا هو الصحيح انه ما كان آآ بعدها ساكن فانها الظمير لا يظاف اه لا توصل اذا هذا للجميع. هذا اللغة اللغة لا تستقيم اصلا لانه ان كان بعدها ساكن - 00:45:17ضَ

فانت بتزودها ساكن الان. هذا الظمير ستزودها ساكن. طيب ما هي ما عاد احد ساكنها وتحذف فما تزودهاش من الاصل يعني قل انك ما ما زدت من الاصل وخلاص لكن البقية فيها فهذه نعم قائمة لكن ومع ذلك يشذ لفلان ابن كثير يشد له - 00:45:33ضَ

موظع موظعان حفص يشد له موظع موظعان صح ولا لا الفرقان حفص. ايوه وهكذا يعني هذا هذا يدلك على انه ليس معنى خروج كلمة عن اصلها اننا لا نستطيع ان نقول قاعدة وندخل هذه الكلمة لا - 00:45:49ضَ

هنا القاعدة وادخل وقل وشذع عن هذه القاعدة كلمة كذا وكذا نحن لا نستطيع ان ان ان نحفظ ونضبط العلوم بغير القواعد هذي وبغير هذه التعليلات الفهم في بعض الاحيان لما تفهم الطالب تحتاج تعلل له - 00:46:07ضَ

تعليل بعد الوقوع كما يقول الائمة يعني النص بالثبوت ثم التعليل بعده وثبوت النص عليها. القراءة هذي ما هو اختيار يعني مش آآ اجتهاد ليس اجتهادا هذه رواية وبالتالي لا بأس نعم سنعلل - 00:46:24ضَ

والتعليل هذا لا يستقيم في الكلمة التي في السورة الفلانية يرضه لكم. ايوه ليس معنى ذلك انه نترك التعليل ونقول لا التعليل هذا لا ينفع لا ينفع لكن ومع ذلك ينبه على ما يخرج عنه نعم - 00:46:42ضَ

قواعد او انما نعلل لانفسنا. ونحن لما نعلل ما نقول هذا تعليل رواية نحن لا نعلم حقيقة ما كتبوا عليه الا انهم يكتبون ما يسمعون القرآن الذي سمعوه كتبوه لكن نحن نعلل لنضبط نحن المسائل وليس لاننا نقول انه هم الذين عللوا هذا ما يقوله عاقل. نحن نضبطه لانفسنا ولمن نقرئ - 00:47:02ضَ

في بعض الاحيان الطالب صعب عليه انك تشتته كذا تقول له قاعدة وبعدين يجي عند كلمة يقول ما دراني يمكن في كلمات اخرى برضو شذت اذا انت ستعطيه القاعدة وتقول له شذت الكلمة الفلانية والكلمة الفلانية والكلمة الفلانية الفلان وش ذات الكلمة الفلانية وهكذا - 00:47:35ضَ

يصير والله اعلم انه نعم هم كتبوه بما يعرفون ونحن نعلل انما تعليلنا لا ننسبه اليهم ولذلك نقول التعاليل هذه اجتهادية نحن نجتهد فيها وقد المصيبين وقد نكون مخطئين السؤال الذي سألته وقلت لك تسأل هنا - 00:47:51ضَ

ايش هو بالنص ايوة حقوق آآ نعم والله اعلم تدخل الحقوق فيه فان اه المجمع انما طبع المصحف بثلاث روايات او اربع روايات فقط لكن نحن من الذين رأينا ان بعضهم طبعوه بالعشرين رواية - 00:48:16ضَ

كيف فعلوا؟ اخذوا نفس المصحف المجمع وغيروا فقط مواضع التي يقرأها القارئ وعدد الايات التي يعدها بحسب الرواية هل يلزم فيه الاستئذان اولا هل يصح ان يقال انه من عملك؟ نعم انت ستقول الاصل - 00:49:01ضَ

من المجمع وانا عرفت مواظيع التغيير هذا ممتاز. ان فعلت اما ان قلت ان هذا عملك هذا خطأ. هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية. هل يلزم ان تأخذ الاذن من المجمع في مثل هذا ينظر اولا لمذهب المجمع لانه في بعض الاحيان - 00:49:20ضَ

مذهب الهيئة هو يعني يعني يكفي فهي هل تمنع ذلك هل ورد عنها ما يمنع ان يغير المصاحف او تغيروا لجان معتمة معترفة ما هو اي واحد الى روايات اخرى ما علمنا انها انها منعت من ذلك بل الله اعلم يعني حتى لو طبع بعد ذلك ما عندهم اشكالية ولذلك بعضهم طبعوه نفس مجمع الملك فهد - 00:49:37ضَ

اتبعوا اه يسموه مصحف التهجد لو تعرفوه لهم كل آآ كل آآ صفحة فيها صفحتين سواء مصحف كبير او مصحف صغير. استاذ تقرأ كثير يعني ايوة وبعضهم يأخذ نفسه المصحف ويلون فيه وكذا وما رأينا ان المجمع يعني قال انتم اخذتم حقوقي وكذا فهم الله اعلم كأنهم - 00:50:01ضَ

لا اشكال عندهم في مثل هذا فالحقوق والله اعلم في مثل هذا بالتحديد في في المجمع والله اعلم انه ما وجدنا انهم يمنعون فان منعوه فلهم الحق. لماذا؟ لان هذا ملكهم - 00:50:23ضَ

العمل هذا عملهم هم ولهم يحتفظ. لكن هم يبيحوه للمسلمين لعموم النفع والله اعلم. بل هم قد انزلوه الكترونيا مصحف الكتروني وهذا دليل على انهم مبيحين ايوة بالوارد اقصد نعم الكتروني بلورد - 00:50:35ضَ

يعني بامكانك اه تغير وتعدل يعني على حسب رواية اخرى ولعل والله اعلم هذا من النفع للامة ان ان يجعلوه هكذا مباح شيوعا للمسلمين النقط تكون دولة لها قراءة معينة مثلا فقط يغيرون ما يقرأون به في بلادهم تلك ويطبعونه ويصير هو نفس موافق - 00:50:53ضَ

الان يا اخي الدول لما تكتب مصاحف انا تكلمت عنها في عدة دروس ماذا يفعلون هم ينظرون اصلا الى مجمع المصحف المجمع وينقلونهم حذو القذة بالقذة المجمع سهل لهم الامر - 00:51:15ضَ

قال خذوا هذا المصحف يعني هو ما قال بس انا اقول لك يعني هو سهل لهم بحيث انه قلة بعد ذلك ما قد يقع من خطأ الان لما يجي واحد يكتب يا اخي المصحف من اوله لاخره. هل سيخطئ ام لن يخطئ؟ قطعا سيخطئ - 00:51:33ضَ

قطعا سيخطئ ما في انسان بشر لا يخطئ طيب هذا اسهل لك انك تأخذ هذا الكتروني وتعدل فقط المواضع التي فيها قراءة وهذه هي مواضع محصورة الف موضع فهي محصورة مع ذلك احسن من سبعة وسبعين الف - 00:51:50ضَ

كلمة تحتاج الى كتابتها ومراعاة كيف تكتب. صح ولا لا فيصير احتمالية الخطأ اقل لماذا؟ لان التغيير اتى في اقل في مواضع اقل وهكذا. فيصير هو ايظا من باب حماية كتاب الله سبحانه وتعالى. يصير - 00:52:06ضَ

الغرض والمجمع والله اعلم وهذا هو ما غرظهم الاساسي. نشر كتاب الله لجميع العالم وليس برواية معينة ولذلك هم يهتمون بمسألة الروايات اولا ثم ورش وقالون ودور ابي عمرو يصير اربعة معناه. وهكذا - 00:52:21ضَ

لان هذه هذه القراءات التي يوجد لها اثر اليوم تقرأ في المناطق السودان وفي حضرموت لابي عامر والمغرب العربي يقرأون بالروايتين قالوا ننافع وورش هذي موجودة يعني فينا لو لو انهم يعلمون ان هناك مصر من الانصار يقرأ والله اعلم انهم - 00:52:39ضَ

سيبذلون جهدهم في مسألة تصحيح مصحف على قراءة تلك ويبقى في عد الاية هذا هو يعني يناقشون فيه في مسألة انه دوري ابي عمرو يعد له بالمدني الاول هذا ما هو صحيح - 00:52:57ضَ

هذا ما هو صحيح بعمر لا يعد له بالمدن الاول حتى وان قال بعض الائمة ذلك لان الاصل كلام المتقدمين في هذا الامر وهم يقولون مصاحفهم يعني مصاحف اهل البصرة على عددهم. خلاص انتهينا - 00:53:11ضَ

ما تجي تقول لي انه ابو عمر قرأ على اهل المدينة وبالتالي سيأخذ عددهم. يا اخي من من القراء لم يقرأ على قراء امصار اخرى ايوة احسنت يعني شوف معناته ادي له المكي برضو العدد المكي اذا كان على هذا الخبر - 00:53:26ضَ

كثير من الائمة الذين نقرأ لهم قرأوا على ائمة اخرين في مدن اخرى. هذا هو العلم اصلا فلا يمنع ان يكون قرأ هناك لكن اما عددهم في في مصره فالعدد الفلاني. اذا الصحيح ان دور ابي عمرو يعد له بالبصر - 00:53:45ضَ

ربما لكن المدني الاول هو عدد كما حكى ابن مهران في المبسوط قال هذا عدد قديم كان يعد عليه المشيخة قديما. يعني جميع الناس كانوا يعدون على هذا العدد وبعدين لما استقر القراء في الامصار واستقر مع كل قارئ العدد الذي يعد به - 00:54:00ضَ

التزم كل مصر بعدده وتركوا المدن الاول يصير عندنا المدني الاول هذا لا يعد به في اي مصحف. لو طبعت اي مصحف على اي رواية ما تعمل له عدد مدني اول - 00:54:32ضَ

كل قراء المدينة تجعل لهم المدني الثاني كل قراء المدينة كلهم تجعل لهم العدد المدني الثاني. وهذا اختيار الداني لانه لما جاء في البيان وقال على اساس انه قراءتهم في في الاندلس كذا جعله على المدني الثاني ما في حاجة اسمه مدني اول - 00:54:45ضَ

ومثله الحنصي عند من يفرع الشامي هذا لا عدد عليه لا قراءة عليه اذا عندنا المدني الاول والحمصي هذا لا يطبع عليه المصاحف. لما لانه ما ورد عندنا عن الائمة رضوان الله عليهم احد - 00:55:01ضَ

يطبع المصاحف بمثل هذا. يعود بمثل هذين. وان كان المدن الاول قد ورد لكن الحقيقة ان الذين قالوا بذلك مخالفين السواد الاعظم من العلماء بانه بوجوب ان يعد لاهل مصر بعددهم. بعدد ذلك المصري - 00:55:16ضَ

وهو الموافق لقراءتهم انت الحين لما تخالف في العد وخاصة لابي عمر ما عنده الايميلات في رؤوس الاية والسور التي فيها رؤوس الاية هذه الاحدى عشرة فيها خلاف بين العادين. اذا لازم تعود للبصري عاساس تجي لك المواضع الصحيحة - 00:55:31ضَ

هذا ورشة اشد مخالفة لقراءة اهل المدينة ومع ذلك يعد منهم فالحاصل نعم. لكن ومع ذلك لا سنعد له بعدد المدني الثاني وكل الائمة سنعود لهم بامصارهم التي يقرأون عليها - 00:55:53ضَ

من الطرق وكذا انما يعد له باصل شيخه الذي يأتي في اسناده. نفس الهذا وهذا الذي يعرفه العلماء وهو المعمول به في توسيع في الكلام هذا لكن يأتي له وقته في - 00:56:16ضَ

حينما نقرأ كتاب في العدد ان اراد الله ذلك ويسره امين. نعم تفضل بعدها مباشرة ايوه يعني انا اعتذر لنفسي لاني لما اقول لك في الفقرة كذا هو الاصل اني اكتب حاشية وانزلك يقول لك الفقرة كذا لانها ليست من صلب الموضوع - 00:56:31ضَ

لكنها كثير انت بتتخيل معي الصفحة هذي كم ساعمل فيها حاشية؟ عد الارقام وحيطلع معاك كم حاشية؟ يعني خمسطعش او عشرين حاشية معناته حتجي لي ثلاث اربع صفحات ليه؟ ما في داعي اعملها - 00:57:11ضَ

مباشرة وهو كلام اصلا انت الذي تقول ومشي احسنت من هذا الباب نعم وخاصة في الكتب التي يعني يكثر كتب التفسير كل شوية تجده يقول واما قوله تعالى ويذكر لك جملة من الاية - 00:57:22ضَ

انت لو جيت تعمل لي حواشي ما في فائدة اصلا. الحاشية يجب ان تكون ذات قيمة تجبر نظري بالنزول انا لو رأيت محقق كل شوية يقول لي اية رقم كذا ينزل الحاشي يقول سورة كذا. الله - 00:57:38ضَ

اعملها يا اخي بين معقوفتين بعد الاية مباشرة ومشي لانه ما تستحي مش كل شوية تعمل لي حاشية واجي ادور على الحاشية وما فيها اي فائدة. ما يصير كذا. ولذلك - 00:57:53ضَ

بعضهم وهذا افضل مراتب التحقيق يجعل الاختلافات النسخ رموز حواشي وللتعليقات التي يعلقها رموز اخرى بان تكون الحروف الارقام واحد اثنين ثلاثة للتعليقات. والحروف الابجدية الف باء لاختلاف النسخ فيكون الف مثلا وتنزل هنا عندك يكون عنده حاشيتين - 00:58:04ضَ

كان قصدي يكون فيه نص وفيه حاشيتين. هذا ما نستطيع نعمله في الورد برنامج الورد الذي نعمل عليه ما يجيب لنا حاشيتين ويجيب حاشية ايش اقول لك يعني الجداول ما يرضى ينزله فيها حتى تنظم الحواشي على ما تريد يعني المهم انه مقيدك تقييد شديد - 00:58:31ضَ

في برامج لكن هذا عساس تتعود على برنامج هذا يضيع عمرك وما تعودت عليه خلاص خلصنا انا بالنسبة لي انتهيت ما عاد فيني حيل آآ اتعلم على برنامج انا هذا الورد - 00:58:51ضَ

قديم وانا اعمل عليه جميع كتبي انا الذي اصفها لكن للاسف بعض دور النشر لا النشر لا تقبل فتزيد الاخطاء كما يقولون ظغفا على ابالة يعني انا عندي اخطاء والصاف حقهم اخطاء فاجمع اخطائي الى اخطائه فيصير الكتاب كله غير مقبول. ايش الكلام هذا - 00:59:05ضَ

والمشكلة لما تجي تقول لهم يعني اطبعوا هذا الذي اعطيكم يجعل يتعنت ويقول لك يا شيخ انا اسهل عليك انت الان لما تعطي اجرة الصف هذا ستعطيه مبلغ كذا كذا. وفر المبلغ لنفسك - 00:59:26ضَ

انا اعطيك صف جاهز انت مسئول للمقاسات اللي الصفحة التي تريدها؟ انا اعطيك المقاسات. المعجم في اول طباعته اتعبونا كثيرا واتعبوا المركز مركز تفسير لان اخدوه وصفوه تخيل صفوه كامل - 00:59:39ضَ

ثم ارسلوه فقلت للشيخ عبد الرحمن هذا ما ينفع الصف وريته قلت له شوف هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ مش معقول اجلس اصحح المعجم ثلاثة الاف صفحة ولا خمسة الاف صفحة اجلس وصححها الامر يعني ما هو منطقي - 00:59:54ضَ

بيقولوا كيف؟ قلت يا شيخ خذوا الذي انا كتبته عين ما كتبته اتبعوه ثم اتفقوا مع الناشر على هذا خذ عين ما يرسل اليك المؤلف واطبعه ما لك فيه الا اللهم تعدل الصفحات في بعض الاحيان تعمل الترويسة يعني اشياء فنية مما يعملون وهذا هو الصحيح - 01:00:09ضَ

ما في كتاب اخرجه واعطيه لناشر الا وهو جاهز للطباعة بالالوان بالتنسيقات بكل شيء لكن للاسف يعني تجي شوف اخر كتاب اللي هو هداية الصمد الى معاني ذات الرشد شرح اه قصيدة منظومة الامام شعلة في عد الاية - 01:00:30ضَ

اعطيتهم فغيروا وكتبوا من جديد انا عندي بعض الاخطاء الخفيفة لانه قرأ علي كثيرا من الطلاب وكذا والمشايخ فصححته حينما يقرأون يقول الشيخ هنا في كذا مثل ما يقرأ الشيخ ابراهيم يقول هنا في كذا هنا في كذا - 01:00:51ضَ

فنصحح ثم نعطيهم الكتاب خالص ايش يروحوا يصفوا من جديد مع التشكيل وبعدين يعمل الاخطاء اخطاء انا ماني فاضي اجلس اراجع كتابتك يعني ما معقول االف واكتب واجهزه للطباعة ثم اعطيك ثم ترده لي عشان اقرأه مرة ثانية اصحح مين اللي عنده الجهد - 01:01:04ضَ

والوقت هذا اللي يظيع في مثل هذا لا يا اخي انا اعطيكم مسؤوليتك صف الكتاب تعيده انت مسؤول عن تصحيحه ومسؤول عن كل شيء. ما استطيع ان انظر فيه ما في وقت - 01:01:24ضَ

ولكن للاسف ما ادري يعني ما الذي في رؤوسهم؟ تعطيه كتاب جاهز ملون مجدول ما في احسن منه عصيد ويرجعه لك. صحح. لا الله المستعان واصل هذا سؤال للذين يستمعون للدرس ان كان احد منهم عنده خبرة في الوورد - 01:01:36ضَ

ويعرف ان الورد ممكن يضع حاشيتين يقبل بحاشيتين حاشية بالحروف الف باء جيم دال ابجد او الف باء تافه اللي يشيل الهجائية او الابجدية. ويقبل مع ذلك بالارقام لاني انا اعرف انه ما ينقبل الا واحدة - 01:02:03ضَ

يا تكون الحواشي بالالف باء تاء او الف باء جيم او واحد اثنين ثلاثة اول الرومانية هذي يعني اي بس واحد هو ويقبله سواء في الصفحة الواحدة او في اخر المستند ككل هذا نعرفه - 01:02:18ضَ

هل يقبل وضع حاشيتين الكترونية مش يدوية يدوية نقدر على ذلك لكن مصيبتنا في التنسيق بعد ذلك يعني لو زادت كلمة واحدة بس اعيد المسألة كلها يكون هذا مرهق وشيء غير طبيعي. فان كان احد ممن يستمع يعرف مثل هذا فليفيدنا به مع اني قد سألت - 01:02:34ضَ

لكن وفوق كل ذي علم عليم. نعم واصل وذلك نعم واصل هذا المتحف يعني المبحث السابق هذا ذكرنا فيه كلمات ذكرها فلان ولم يذكرها فلان وكلمات اسقطها فلان وذكرها فلان لكن هذا مبحث لا هذا مبحث كلاهما ذكر الكلمة لكن - 01:02:55ضَ

اختلفوا في حكم الكلمة فبعضه قال بالاثبات وبعضهم قال بالحاء فبعضهم قال تنقط بكذا وبعضهم قال تنقط بكذا وبعضهم قال اللام هي الاول والالف هي الثانية في بعضهم قال الالف هي الاول واللام هي الثاني. ها اذا هذا المبحث يعتني بمثل هذه المسائل - 01:03:46ضَ

خلافهم في ذكر الحكم. لكل كلمة وليس في تفردات كل واحد عن كلمات اخرى ذكرها غيره. نعم الذي يقع بين يديه. اذا انا اريد انبهك الى اني سافعل ذلك بين الاصلين - 01:04:03ضَ

اللي هو اداني وابي داوود فقط لان الشاطبي فرع عن الداني وبالتالي قد سبق ذكره فلا حاجة لان نعيده وليس هو عنده خلافات كثيرة وما كان فيه فقد نبهت على بعضه في المبحث السابق. نعم - 01:04:41ضَ

الذي يقع بين الامام اول مختلف في اما الرسم يا اخي فهي سنة الصحابة والتابعين وهي لا تصح مخالفتها بوجه لكن ان تختار من مناهجهم نعم يصح اما ان تتركها بالكلية فلا - 01:04:58ضَ

هذا بالنسبة للرسم. اما الظبط فلا الظبط هذا اختيار واجتهاد يصح لاي بلد الان ان يجتهد اي اجتهادات بالفتحة والضمة والكسرة يضع رموز من عنده طيب اذا كان كذا يصح لهم ان يغيروا علامات الوقف - 01:05:21ضَ

ها نعم يصح لهم ان يغيروا يعني واحد يقول هذي الجيم مش على اتفاق لانه كله على حسب ما يقع في ذهنك من المعنى اه ايوه. طيب. اذا يصح هل يصح ان نستحدث علامات وقف - 01:05:43ضَ

ما فينا نص يمنع طيب السؤال الاصعب وان كنت مرة قد ذكرته هل يصح ادخال علامات الترقيم في المصحف علامات الترقيم الفاصلة الفاصلة المنقوطة. جملة الجملة الزائدة هذي التي لا محل منها الاعراب. الاقواس النقطتين فوق بعض - 01:06:08ضَ

هل يصح ادخال هذه في المصحف هذه مثل الوقف هي هي بل هي اكبر من علم من رموز الوقف هي هي اوسع في الحقيقة لحظة ودلالاتها على المعنى اكثر بكثير من دلالات هذه الرموز التي يضعوها فوق - 01:06:28ضَ

الحقيقة بعلم القاصر ما وجدت احد تكلم عن هذا. منعا او اثباتا بادئ ذي بادئ النفس تأبى ذلك وتجد انه مثل ما قال الشيخ تغيير في الصلب مع انه وش تغيير؟ هذا هو مثل الفتحة والظمة والكسرة. وهذي كلها مظافات ملحقات - 01:06:50ضَ

لكن ومع ذلك بعض العلماء الكبار لما حققوا بعض الكتب استخدموها في تحقيقاتهم على الكتب الشيخ سيد صقر في تحقيقه وهذا سيد صقر هذا من العلماء الكبار جدا من العلماء ومن المحققين المبدعين البارعين يعني يتنافس على الكتب التي تكون بتحقيقه. سيد صقر - 01:07:15ضَ

مصري رحمه الله تعالى في كتاب الصاحب في فقه اللغة لمن ابن فارس لما حقق الكتاب وكان يجي بعد عند بعض الايات كذا يستخدم علامات الترقيم ويصير المعنى واضح جدا لكنه لان العين ما درجت عليه - 01:07:36ضَ

النفس ما تقبلته. في صين لازم مجامع فقهية هي التي في هذا الامر ثم من الاشياء التي تدعو الى ترك هذا ان اصل علامات الترقيم ليست عربية مش احنا اللي اخترعناها - 01:07:55ضَ

من المعلوم ان مؤلفين العرب من اوائل التأليف الين الى الف وثلاث مئة مثلا ما يعرفون علامات الترقيم في كتبهم ولا في مخطوطاتهم ما يعرفونها هو غالبا ما يعرفونه النقطة او الدائرة - 01:08:16ضَ

حتى يضرب عليها اذا رجع واذا صحح واذا قوبل لكن ما يعرفون هذي الفاصلة هذي كلها اجنبية. اول من ترجمها كانه احمد تيمور والله اعلم بعدين دخلت على المطابع وكذا. لكنها الحقيقة ذات فائدة كبيرة في مسألة المعاني - 01:08:30ضَ

يعني فعلا فعلا تكون اه اه ايش اقول لك يقرب لك صورة المعنى وخاصة يا اخوتي في لا محل له في في الجمل التي تكون لا محل لها من الاعراب - 01:08:49ضَ

يعني انا لما قرأت سئلت ارسل الي واحد يستفتي عن عمل الشيخ سيد صقر في كتابه هذا في هذا المسألة قلت ما ما وجدنا احد حرم ذلك ولا احد منع ذلك وهي كلها من مكملات المصحف - 01:09:02ضَ

فلو ان الهيئات تفتي التزمنا بما تفتي به لكن كرأي شخصي انا اول مرة قلت لا ما يصير بيني وبين نفسي هذا كبيرة من الكبائر كيف لكن بعد ذلك لما رأيت الفائدة - 01:09:18ضَ

ولما رأيت يعني دقة اذا طبعا هذا يحتاج لجان عساس لما رأيت جمال المعنى الذي يصل مباشرة من خلال فقط علامات الترقيم اقول سبحان الله خاصة كذا علامات قلت لك الجملة الزائدة هذي لان في بعض الاحيان الحروف الزائدة ان وكذا لما يأشر لك انها هذه زائدة تقرأ الجملة الله اكبر يكون - 01:09:33ضَ

المعنى شيء مختلف في الحقيقة وتكون يعني وقع المعنى في النفس جميل لا افتي فيه منعا ولا اثباتا وان كنت اميل الى الجواز. ليه؟ لانه ما ورد نصب وليست حروفا - 01:09:57ضَ

هي مثلها مثل الحركات والله اعلم والشدة وهي اخف من صلي وقلي في الحجم وفي الكتاب ها فعل ذلك في في في ليست حروف قطعا لكن قلت لك والله يا اخي انها يعني لما نزلوا فقه الصاحبي انصحكم من النت نزلوه - 01:10:12ضَ

اتابع بعض الكلمات التي شفها رسل الايات القرآنية وبعدين تابعها في الصفحات وانظر كيف رقمها وقلت لك هذا الرجل يعني ثقيل هذا سيد صقر هذا من الكبار يعني شوف كيف الدقة في مسألة المعاني واستخراج المعاني وهذا نعم في خلاف بين المصاحف ومعهم حق لانه في بعض المواضع - 01:10:34ضَ

يكون المسألة فيه مترتبة هي علماء علامات الوقف مترتبة على المعنى. مية مية باتفاق الجميع ولذلك يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن هل الوقف لستن كاحد من النساء - 01:10:56ضَ

وبعدين ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع والا يا نساء النبيين السنة كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن فيكون فيها بينهم بين بعضهم كلام في مثل هذا طويل. في تجويز الوقف وتحسين هذا وتقبيح هذا والعكس ما عند بعضهم - 01:11:15ضَ

وهذا من المواظع اللي يعني المعنى واضح لنا كمبتدئين ان كلنا مبتدئين في معرفة القرآن الكريم. ما في احد منتهي في معرفة القرآن فما بالك بالذي يحبو؟ يعني عادوا بشوية كذا بدا والله ماني داري ايش المعاني. هو يقرأ مشي حالك ما هو داري ما الذي يكون - 01:11:36ضَ

تحت هذه المعاني مسألة ولذلك الوقوف في القراءة وخاص الأئمة او المسجلين الذين يسجلون ختمات يعني يجب ان يراعوا هذه المسألة كثيرا ونحن قلنا اخبرتك اني لست في موقع فتوى وهذه امر كبير - 01:11:57ضَ

هذا امر كبير لكن انا اقول لك اختياري يعني وما اميل اليه هذا ما يعني لا مانع لكن والحقيقة سألوني عنه اثنين من كبار نوعا ما الذين سألوني عن هذا - 01:12:27ضَ

يعني ما شاء الله لهم قدر وكذا في ما الرأي الشخصي لا مانع لكني احيل هذا الامر الى مجمع الفقه الاسلامي ويقدم لهم سؤال ان لم يكن قد قدموا لجهلنا ما عرفنا هذا - 01:12:41ضَ

ويسألون عن ادخال علامات الترقيم في المصحف والله انا اعتقد مش معقول يكون مع احد تنبه الى ادخالها مش معقول الكتاب مطبوع للصاحب هذا قديم لما يكون احد سأل ربما يكون سأل فان كان قد احد قد سأل من الاخوة الذين يستمعون لنا او الحاضرين استطاع ان يجد فتوى في - 01:13:00ضَ

من اي جهة من الدول او من مجمع الفقه مجمع الفقه الاسلامي فتاواه ايش واحد يقول يعني مجموع دول العالم الاسلامي في هذا المجمع في كل دولة لهم مندوب هناك. من العلماء المبرزين - 01:13:20ضَ

فلما يتفقوا على فتوى يعني لا يسع الامة والله اعلم مخالفتها. لان هذولا هم الاجماع هذا هو الاجماع هذا هو وليس الاجماع ان ان يأتي مفتي بلد معين بفتوى فيجي واحد يقول هذي ملزمة للعالم الاسلامي لا ليست كذلك - 01:13:37ضَ

محصورة تلزم البلاد التي جاءت هيئة الفتوى فافتت يلزمهم ولا يصح مخالفتهم مجمع الفقه الاسلامي والله اعلم يلزم الامة المحمدية اهم حاجة قد تكلموا عنها هذا هذا هم ايش قالوا؟ هذا قالوا خلاص جرى العمل عليه - 01:13:55ضَ

لكن لكن لو غير الان السؤال هو ايصح لنا لو سئل المجمع ايصح لنا ان نغير علامات الاحزاب والاجزاء وكذا ما في مانع شرعي ما في مانع شرعي لكن يعني طيب هل في خلاف بين المصاحف في علامات الاجزاء والاثمان والارباع هذه؟ نعم - 01:14:26ضَ

نعم فيه ان قصدك القديمة فكثير خلاف وان قصدك الحديثة اللي قد طبعت فنعم كثير ايضا تجد مصاحف شبه القارة الهندية لهم اختيار. الهنود لهم اختيار. الباكستانيين لهم مخالفة في بعض الاحيان. اكثر ما وجدته - 01:14:49ضَ

مما يعلق في ذهن الان نهاية جزء الاحقاف نهاية الجافية يعني. هل الجزء نهاية الجزء او بداية التالي؟ هو من بداية الاحقاف او ببعد بمستيقنين في اخر الجافية يعملون على الاثنين بعض المصاحف تجدها بهذي وبعضها تجدها بهذي - 01:15:07ضَ

بعض الذين كانوا ينظرون الى المعاني قالوا لا تعمل بمستيقنين. السورة نهاية السورة قريبة ما بقي الا خمسة اسطر. خلاص اعمل بداية الجزء من اول الاحقاف احسن. وهذا الذي اختاره كثير من العلماء فساروا عليه - 01:15:30ضَ

لانه مستيقنين فصلت سورتين وما بقي فيها الا خمس ايات او كذا يعني مد عدي. وصلوا فنعم موجود الى الان بعض ابتداءات الجزء بل بعض مواضع السجدات ايضا فيها خلاف - 01:15:43ضَ

يعني اين يسجد اين يسجد ايوا شفت كيف؟ في بعظ الاحيان في عندهم بعظ الخلفاء وان كان يعني الذين وجدنا في مصاحفنا من الجهات المعترفة بمجمع الملك فهد وغيره من الدول التي يشرف على اخراج المصحف مجامع ويكون اخراج حقيقي وليس اخراج صوري - 01:15:59ضَ

لانه المشرق العربي ما بعد مصحف المجمع لا يوجد هذي كلها تابعة له فان خالفته حكم عليها هي بالخطأ ان خالفته الا ان يقول مراجعي المصحف الذين تكتب اسماؤهم في اخر المصحف ان لهم اختيار خاص - 01:16:23ضَ

بالرسم فنسلم لهم. مثل ما في ليبيا لما طبعوا المصحف على اختيار الداني يسلم لهم لكن يقال لهم الزمتم انفسكم شيء ما يلزمها وصعب جدا تجدوه اداني فين اداني هتابع كتب الداني كلها - 01:16:41ضَ

فان قالوا لا سنأخذ المقنع فقط نقول طيب في المقنع في بعض الاحيان ذكر في بعض الكلمات مذهبين ولم يرجح ايش حتعملوا بعض الاحيان يقول وكون لما وافق هذا الباب ايوة كيف تجيبوا انتوا النظائر - 01:16:57ضَ

المسألة ما هي بسهولة هذي. ومع ذلك نسلم لهم بمعنى انه لا نحكم بخطأ العمل لكن نقول لا يستطيعون ان يوفوا بالظابط الذي ظبطوه على انفسهم نعم واصل يا شيخ - 01:17:13ضَ

هذا الذي قصده هذا الذي قصدوه في اول ما وضعت في عهد الحجاج لانه هذا اول ما قصدوه ليس المقصود المعاني وانما المقصود الكمية والكتلة ولذلك ذكر الامام الداني وغيره من المتقدمين ايضا آآ من منادي اشار الى هذا - 01:17:28ضَ

انهم في بعض العد بالحروف بعضها بالكلمات وبعضها بالايات. التقسيمات هذه صحيح لكن فاهم قصدك ايه نعم يوجد هذا لكن يعني ايش اقول لك؟ يعني ان ان اتيت آآ آآ قلت لكم قديما ايضا ان الامام آآ ابن تيمية - 01:17:57ضَ

تكلم عن مسألة الاجزاء وكذا وتكلم عن انها لا تراعي المعنى ومش انه مش هو فاهم انها وضعت على اساس معين لكن يقول لو انها تابعت المعاني يكون افضل ثم اقترح اقتراحا لم يعمل به احد - 01:18:34ضَ

لانه حتى في المطبوعة لان الموضوع غريب عليهم لما اخرجوا المطبوعة الفتاوى خبطوا في بعض الجمل لانه مش فاهمين ايش يريد هو لكن المتخصص يعرف هذا خطأ مئة مئة. ما قصد هو كذا انت بس شبه عليكم الكتابة - 01:18:52ضَ

وضع اقتراح ان تقسم الاجزاء الثلاثين تظل ثلاثين. لكنها تقسم الى نهايات السور عدا البقرة بطولها يغتفر فيها ان تكون جزءا وبقية السور كلها جزء جزء يعني على سورة سورة وبعدين على سورة سورتين وبعدين على ثلاث ثلاث حتى وصل الى الاحقاف وتابع التقسيم الذي نعرفه - 01:19:13ضَ

لانها نهاية سور بعد الاحقاف وهكذا. وكان والله حاجة لطيفة يعني لو على حسب المعاني وكذا لطيفة. سوار افضل الحين يقول لك المقرر عليك حفظ عشرة اجزاء. عشرة اجزاء فين؟ لما تجي في نص التوبة - 01:19:35ضَ

ها ادخل التوبة ولا ولا حتخرجها يعني مش حتى المقدار غير واضح تماما لكن لو جاء بالسور ممتاز عندك عشر سوا ولو اخذ بتقسيم ابن تيمية ما لا اشكال. لو ان احدهم من التابعين والناشرين لمصحف قالوا سنشير مثلا مشي انه يعتمدوا اعتماد - 01:19:53ضَ

تشير الى تقسيمات ابن تيمية في الحوامش. ممتاز لكن ما رأيت احدا كانهم يظنوا ابن تيمية فقط متعلق الفقه هو الاصول والتفسير وكذا لا بكل حاجة سبحان الله يعني وهذا قلت لك من اغرب المباحث التي وجدتها له - 01:20:14ضَ

الكلام في تقسيم القرآن وانه غير مرظي العمل هذا يعني يقسم المعاني واقتراحه بعد ذلك ان يجعل ذلك هذا دليل ايظا على انه يصح التغيير قوله معناه معنى قوله انه غير ملزم - 01:20:33ضَ

لانه لو كان ملزم لم يكن ليكتب اقتراح او يعني رؤيته صح ولا لا؟ هو يرى ان الامر واسع وانه يصح لك ان تعمل العلامات الاجزاء بغيرها لكن الناس الان اصبحوا - 01:20:51ضَ

يعني التقليد مريح التقليد مريح اخراج الناس عن حيز التقليد امر صعب يحتاج الى مجاهدة وصبر على الناس ويعني ولو انه والله انا ارى لو ايضا ولو يراعى بعض الاحيان المعاني الخفيفة كذا - 01:21:05ضَ

والمحصنة من النساء قدمها شوية يعني اية من الاياتين على كلام يذكر صفات ثم يقول لهم دار السلام وما جد انت توقف هناك وبعدين تبدأ الركعة تقول لي لهم من هم - 01:21:24ضَ

نعم يوجد لكن ومع ذلك يعني هل هي حرام؟ لا ليست حراما لكن الاولى منها احسن بس نعم اذا يا اخوة الظبط هذا اجتهاد محظ الضبط الضبط اجتهاد محض لا يصح فيه تخطئة احد - 01:21:40ضَ

مثلا المغاربة مما نختلف نختلف المشارق والمغاربة فيه في الضبط ضبط الحروف المقطعة في اوائل السور فان المشارق لا يضبطونها علامة مد وخلاص المغاربة لا يضبطونها بالحركات عادي الامر واسع - 01:22:03ضَ

لا يصح لك ان تقول هذا افضل من هذا ولا هذا احسن من هذا. هذا اختيار ائمة وهذا اختيار ائمة والامر واسع. لانه كما اخبرتكم اجتهاد الظبط هذا لم يختلف ائمة - 01:22:24ضَ

الاسلام على انه اجتهاد يصح في ان تفعل مات ولذلك انظر لكتاب آآ الذي وضعه الامام ابو داوود في الظبط في بعض الاحيان يذكر اربعة اقوال في المسألة ولا خمسة اقوال. وقد يرجح وقد لا يرجح - 01:22:34ضَ

ومثل الامام الداني في المحكم. الامر واسع في الظبط الامر واسع. قد كانوا قديما يضبطون بنقط حمراء على الكتابة. ثم تركت تلك النقط وانتقل الى علامات الخليل رضوان الله عليهم اجمعين - 01:22:49ضَ

ولم يعيب احد ولم يقل احد بشيء. الامر على حسب ما يتيسر لمن للذي يغبط. الان الفتحة تجد في بعض المصاحف ما يكتب الفتحة المبطوحة هذي اللي تعرفها؟ لا يعمل الف خنجرية عند الفتحة - 01:23:04ضَ

يعني الف خنجرية واذا كانت كسرة يعمل الف خنجرية تحت هذي مثل مصاحف قازان وغيرها كذا بعض المصاحف الهندية شبه القارة الهندية شبه القارة الهندية كما اخبرتكم سابقا المشرق كامل من بعد العراق. كل اللي بعد العراق هذا نسميه شبه القارة الهندية يتبعون لانه الهند اكبر مساحة منهم اجمعين - 01:23:21ضَ

ويرجعون اليها. ولانه فيها علماء مسلمين كثير خرجت منها مصنفات جليلة وعظيمة للامة الاسلامية. اللغة فقط يعني اعتماد علمائهم كان على اللغة الفارسية لانه يعتبرونها هي والفوا فيها مؤلفات كثير وعلى الاوردو وعلى العربية - 01:23:45ضَ

فالفوا وكانت لهم مناهجهم وكانت لهم يعني اصطلاحاتهم في الظبط اصطلاحاتهم في الرسم اصطلاحتهم في كذا فلا يغفلون من الدراسة والله اعلم نعم اخر الصورة لم يضعوا علامة في نهاية الان - 01:24:03ضَ

هو الامام الهبطي لما اتى بالوقوف رأى جهل الناس وضياع الناس في الوصل والفصل بين الكلمات القرآنية تنبه على مواضع مهمة جدا يعني هي التي ومشى الامر عندها فيعطى قدره عالم من العلماء له اختياره قد توافقه في بعض الكلمات قد توافقه في الاكثر وتخالف في بعض المسائل ما في اشكال لا اشكال فلا يرفع - 01:24:48ضَ

ولا ينزل فوق قدره. لكن الحقيقة انه آآ ما نبه عليه في الغالب ممتاز. يعني لطيف المعاني التي نبه عليها لطيف جدا في استجلاب المعنى ومع ذلك كما اخبرتك الامر يعني - 01:25:23ضَ

اجتهادي حتى علامات الوقف الابتدائي وهذا راجع الى يعني آآ مرتبة واظع علامات الوقف في التفسير. ايش مرتبته في التفسير؟ منتهي حيكون وضع علاماته دقيقة جدا ولها معاني كبيرة جدا - 01:25:39ضَ

ولما تجتمع اللجان ايضا يعني هو في الحقيقة الان اصبح تقليد يعني ومشى المصحف الفلاني على كذا ويتبعه المصحف الفلاني قد يغير يعني بعض المواضع باعتبار ان يعني قد نبهوا الى انه مثلا هذا المعنى قوي وذكره فلان وفلان وفلان فلما رأوا الحجج قوية غيروه مثل تغيير علامات الوقف اللازم - 01:26:00ضَ

في بعض مواضعه يعني الغوها ما عاد صارت وقف لازم وان كانت قبل الوقف لازم وهكذا هذا امر عائد الى فهمك للمعاني القرآنية انسجامك معها وما فعلوه صحيح في الاخير الطبعة الاخيرة - 01:26:20ضَ

المصحف هناك من انه اواخر السور هذا ما الاصل انك توافق ما يقرأ به القارئ خلاص يصير في موافقة ما بين الوقوف وما بين القراءة. نعم واصل الاصل ايش الوقوف على رؤوس الاية سنة هذا بالاتفاق - 01:26:38ضَ

حتى يذكره العلماء في كتب الفقه وفي غيرها ولذلك لا يضعون في نهايات الايات علامات وقف لا يظعون الا شبه القارة الهندية يظعون وبعض المصاحف المغربية المغرب العربي عموما يعني مش المغربية بالذات - 01:27:22ضَ

لانهم يرون ان المعنى يجب ان يحرك ايضا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. فولي للمصلين الذين هم عن ففي بعظ المعاني يصير يعني في لها كذا. فيظع على رأس الاية - 01:27:41ضَ

طيب ايهما اصح كلاهما صحيح اجتهاد المسألة لكن وقف رؤوس الاية هذه مثل المستراح طيب اذا كان النبي وردني سؤال قبل يمكن اليوم او امس بيقول لي طيب يا شيخ احنا نقول انه الوقوف على رؤوس الاية سنة - 01:27:54ضَ

فمن اين يعني عرف العلماء حركات اواخر الايات بالفتح ولا بالكسر ولا بالظاء هذا امر عجيب يعني ان لانه ومع ذلك خذ السؤال بجدية ان سئلت لا تستهزئ خذ السؤال بجدية نقول له - 01:28:15ضَ

غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم الوقف على رؤوس الاية لكن هذا لا يمنع انه كان يصلها لانه بعد ان يستقر التعليم بانها نهاية اية؟ لا ما بعد ذلك ان يصلها لانه قد استقر عندك انه انتهت الاية وانما وصلها لتمام المعنى او لغيره كما ذكر الجابري - 01:28:37ضَ

هذه عبارات الجعبري ينقلونها الى الان لا زالوا ينقلونها وبعضهم ما يعرف لمن هي اغرب ما رأيت ان بعضهم ينسبها للسيوطي السيوطي قد صرح في اولها ان هل الجعبري قال الجعبري لكن - 01:28:55ضَ

لانه اصلا المقوس ما وضع الاقواس حتى لا يعرف فين انتهى كلام الجعبري منه. والجعبري اتى لهم بشيء لم يفهموه فخرجوا به عن طوره فالحاصل انو ذكر انو نعم غالبية وقف النبي كان على رؤوس الاية - 01:29:10ضَ

لكن ليس معنى هذا انه لم يكن يصل بلى قد كان يصل يصير تلك للتعليم وهذه للمعنى وهذا الذي نقوله في الاختيار اذا واحد يقرأ مثلا لحفص لعلكم تتفكرون هنا انا اية عند حفص مع انه المعنى في الدنيا والاخرة - 01:29:26ضَ

فنقول له قف كونها رأس اية ثم ارجع وصل كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ومشي ممتازة يعني امر هين يعني كل هذا كما اخبرتكم اجتهاد. لكن مش اجتهاد للعامة - 01:29:43ضَ

اجتهاد العلما لاهلها مجامع في الدول التي تكون مهتمة بتصحيح المصحف ومراجعة المصحف وكذا نعم اما لغيرهم فلا. يعني الانسان يحترم يعني يعرف وقفه قدره فاذا كان عنده شيء يناصحهم - 01:30:05ضَ

ناصحهم يقول يا جماعة انتوا اخطأتوا في كذا انتوا اخطأتوا ولا يمنع ان ينشر كتب حتى انه في خطأ في كذا كما يفعل بعض الافاضل بعض التعليقات والبحوث على آآ ما اختير خطأ في سواء في المجمع او في غير المجمع لا بأس عادي - 01:30:21ضَ

الامر واسع وانت لا تذم شخصا واصل دين الاسلام المناصحة ورب حامل علم الى من هو افقه منه قد يجي واحد يقول طيب كيف ما تنبهت لها اللجنة المكونة من ومن ومن كبار يعني - 01:30:38ضَ

ويجي واحد عادي يا اخي العلم هذا رحم بين اهله قد يفتح الله على رجل ما لا يفتحه لاخر. فان كان الحق فيما يقول فارجعوا اليه هو هذا الحق. نعم - 01:30:53ضَ

واياك وسوف اذكرهما بهذا الترتيب الا ان جاءت كلمة اختلفوا في رسمها وفي ضبطها. فاني اذكرها في النوع الاول ولا اكرر ذكرها النوع الثاني وقد اشير الى انها تقدمت واستفدت في جمع الخلاف بينهما من نظم الخراز مورد الظمآن الذي شرحه المارغني. ومن عملي في في معجم الرسم العثماني اثناء - 01:31:06ضَ

حيث كنت اشير الى مثل هذه الاختلافات بين الشيخين غالبا نعم آآ هذا مقدمات اشرح لك فيها الذي سافعله والمراجع التي اعود اليها نعم واصل النوع الاول الخلاف في الرسم. وهو يشتمل على اقسام. القسم الاول الخلاف في الحكم. اتفق الشيخان على اثبات الالف في الجمع اذا جاء - 01:31:33ضَ

بعدها همزة الا ان ابا داوود استثنى من هذا الحكم بعض كلمات فذكر حذف الالف في كلمة التائبون والسائحون يمين ولم يذكرهن الداني عدا الكلمة الاخيرة. حيث حكى ان الحذف قد يأتي في بعض المصاحف المؤنث. واما الاثبات فيأتي في المذكر - 01:32:01ضَ

وذكر الشيخان في القواعد العامة انه اذا اجتمعت الفان في الجمع المؤنث فان الاكثر على حذفهما. غير ان ابا داود نقل اثبات نقل اثبات الالف الاولى في كلمة يابسات ورسالات وراسيات وباسقات وغيرها. مخالفا للداني الذي - 01:32:21ضَ

ذكر فيهن الحذف عن اكثر المصاحف. ثم ايد الحكم برؤية مصاحف العراق عليه وكلمة ايات بسورة يوسف الاية السابعة. ذكر فيها الداني الخلاف بين حذف الالف واثباتها. فحكى الاثبات عن ابي عبيد. وقدم في الباب - 01:32:41ضَ

في الاول عن قالون عن نافع حذف ثم كرر ثم كرر ذكر الحذف عن نافع وحكى فيها ابو داوود الحذف قال باجماع من المصاحف مع انه قدم بانه سيأتي الخلاف في موضع يوسف والعنكبوت. نعم يعني القضية هنا انه قد ذكرها الامام ابو داوود بالخلاف. فكيف تقول بالاجماع - 01:32:57ضَ

وانت بنفسك ذكرت انه سيأتي الخلاف في موضع يوسف والعنكبوت اذا لا اجماع نعم وكلمة اسرائيل ذكر فيها ابو داوود الخلاف بين اثبات الالف وحذفها ورجح الحزم. بينما حكى الداني انها في اكثر المصاحف بالاثبات - 01:33:19ضَ

فالخلاف في الحذف والاثبات متفق عليه بينهما. الا انهما اختلفا في الاختيار. هذا بالنسبة للالف اما سورة الهمزة فباتفاقهم هي محذوفة حتى لا يتمعياء ها ولذلك هم يرسمونها الف سين راء ياء لام - 01:33:40ضَ

الف سين راء ياء لام ايوه فيصير عندنا الحذف الف وسورة الهمزة. هم ويجي واحد يقول هم تكلموا عن لا تكلموا هذا هو الاصل عندهم انه لا يجتمع الان وبالتالي سيحذفونها. وهو الموافق للمصاحف القديمة - 01:33:58ضَ

انه فعلا هكذا رسمت الف سين راء ياء لام من غير الف. وحكايتهم للخلاف مرده الى ان بعض المصاحف اثبتت الالف وهي المصاحف المتأخرة زمنا ليست مصاحف مبكرة من عهد الاقدم لا متأخرة قليلا فبدأ الاثبات يكثر. ومما اثبتوه كان الف اسرائيل. نعم - 01:34:14ضَ

وذكر الداني ان ما كان على وزن فعلان فهو باثبات الالف. وذكر ابو داوود كلمة طغيان في موضعين بالحذف. ومثله عن ابي داوود عدوان فقد ذكر فيهما الحذف. المقصود هنا الخلاف بين الشيخين - 01:34:37ضَ

ان الداني جعل الوزن مرجعا للحكم بينما ان بينما ابو داوود لم يجعل الوزن وانما جعل الافراد كلمات والصحيح الكلمات لانه الوزن لا ضابط له ما ادراك ان المصاحف اتفقت على انه ما كان على وزن فعلان انه سيكون جميعا بالحذف. هذا كلام يعني صعب جدا. ومثل هذا مثل قولهم - 01:34:52ضَ

كان على وزنه فاعل فهو بالاثبات ومع ذلك هم ينصون على بعض الكلمات بالحذف. اذا ما في حاجة اسمه هذا في العموم نعم لكن هذا ما اطلاقه ايضا فيه اشكال وانا لا احب اطلاق الاوزان - 01:35:16ضَ

اطلاق الاوزان في مسألة الرسم امر ما هو صحيح. تجي تقول لي ما كان على وزن كذا فهو بالكذا. ولا يقول لي افعال المجاهدة بالحذف ما اسماؤها فبالاثبات ما هو صحيح - 01:35:32ضَ

ما هو صحيح هذا قصور في في فهم كلام الائمة وقصور في النظر الى المصاحف القديمة التي تحكم مثل هذه المصاحف. ولذلك يا اخوتي ما في اوزان حتى تقول لكل ما جاءت الكلمة الفلانية فهي بكذا. هذا يا اخي المصاحف الله يحفظك ويبارك فيك - 01:35:45ضَ

يعني اذا تكررت الكلمة كثيرا في المصحف لا تكاد تتفق على مواضع اثبات وحذف فالبعض قد يحذف جميع المواضع والبعض قد يثبت جميع والبعض يحذف بعض الالفاظ السماوات ايش المحفوظ عندكم في علم الرسم في كلمة السماوات - 01:36:03ضَ

الحذف الالفين الا موضع سورة وقظاهن سبع سماوات فانهم حكوا اثبات الالف التي بعد الواو المصاعب القديمة المصاحف القديمة مدد رجليك يعني يعني مثلا مصحف طوب قابي جاب الاربع صور. بعض مواضع السماوات اثبت الالفين - 01:36:23ضَ

وبعض المواضع حذف الالفين هذا وجهين وبعض المواضع اثبت الاولى وحذف الثانية هذا الموضع الثالث الوجه الثالث. وبعض المواضع حذف الاول واثبت الثاني اربع صور الامر يا اخي ليس كما تتصور في الكتابة انه كان في قواعد وهو كان يشوف القواعد هذي يكتب لا ما في هذا الكلام - 01:36:48ضَ

ما في هو يكتب لانه كتابة هذه لا زالت رسم عثماني ما في كتابتين ما في رسم املائي حتى يقال انت الحين تكتب وتخالف ما في هو بدأ بعد ذلك مسألة لما بدأ العلماء يضعون كتب في آآ نظام الكتابة - 01:37:10ضَ

بدأ الناس يعني يقول طيب ورسم المصحف كيف نعمل فيسأل الائمة فيقول لهم لا اكتبوا راس المصحف خلوه لا تطوروه فيستمع قليل من الهذا وفئام وعامة وغالب الناس ماشيين مع التطور الاملائي - 01:37:27ضَ

قلت لك ماجي اتى القرن الخامس الا والمصاحف غالبية الاثبات فيها اما لما تجي في اه دولة المماليك اللي هم اروع الناس في الكتابة والخط واعظم الناس فيها واتقن الناس لها - 01:37:45ضَ

املأ صرف والرواية رواية رأيت في كثير من مصاحفهم رواية ابي عمرو بالعموم هل هو دوري او ما يعني في بعض المواضع كذا وبعض المواضع كذا لكن يحكم انه لابي عمرو في الغالب الاعم - 01:38:00ضَ

لابي عمرو في حينما يضبطون الحركات وكذا نعم ما عندي بحث دقيق في متى ظهر الرسم العثماني الا انه متأخر المصطلح متأخر يعني ما هو يعني يمكن من القرن الخامس الخامس السادس من بعد الخامس ظهر حاجة اسمه كانوا يسمونه متابعة الرسم بالاطلاق - 01:38:18ضَ

كانوا يسمونها متابعة الرسم تجد هذه العبارة عند بعضهم موافقة للرسم عندي الفرة قد تجدها مئتين وسبعة. توفي موافقة ما يقول الرسم العثماني لا يقيده لكن المتأخرين ظبطوه بالرسم العثماني. هم لا يقصدون الرسم العثماني يعني ما كتب به عثمان. لان عثمان لم يكتب - 01:38:51ضَ

انما شكل لجنة كتبت فنسب اليه لانه هو الخليفة الذي امر بذا. طيب والخطوط التي قبله برضو نقول عنها رسم عثماني لانه الرسم العثماني في اصطلاحنا مصطلح للخط القديم في للمصاحف فقط - 01:39:13ضَ

ليس المقصود بقولنا العثماني عثمان بن عفان لا المقصود به الضوابط التي جمعت وكتبت عليها المصاحف في عهد ذاك الخليفة بغظ النظر هل هو كتب في عهده؟ ام كتب بعده ام كتب قبله؟ كلها نعتبرها بالرسم العثماني - 01:39:28ضَ

الين ما ترك الخطاط والكتاب المصاحف لما تركوا خطاط المصاحف وكتاب المصاحف لما تركوا آآ الرسم العثماني او تنازلوا عنه قليلا قليلا وهذا الذي نلحظه لو جيت تنظر للمصاحف كل ما وجدت مصاحف مبكرة ستجد قلت لك ظواهر الرسم اكثر. لما تجي اللي بعده واللي بعده واللي بعد تجدها خفت قليلا. قليلا قليلا حتى تصل الى ان تنعدم - 01:39:43ضَ

فلم يبق الا الصلاة فقط الزكاة بالواو. والصلاة اكثر شيء. الزكاة بعض الاحيان قد يرسمها بالالف خلاص يعني كلمات قليلة جدا يعني اخذت من الكتابة السابقة. واما موافقة رسم ما موافقة رسم فلا - 01:40:13ضَ

ما في هذا ممتاز نمنعهم لانه فتوى الائمة بالمنع فتوى الامام مالك بالمنع بالنص اه اه يكتب المصحف على ما استحدث الناس من الهجاء قال لا على الكتبة الاولى انتهينا - 01:40:28ضَ

حيجي واحد يقول طيب هم مختلفين ما انت تقول لنا انهم مختلفين وانه تطورت وكذا نقول نعم انت خذ ما تستطيع له من القدم. كل ما كان الامر امر رسم مبكر خذه - 01:41:00ضَ

التزامهم صح نعم صحيح هذا واجب هذا هو الموجود هذا امر عائد للخطاط الذي يكتب المصحف والخطاط قد لا يكون عنده من الفقه ما يعينه ما يرده. ولذلك ابن البواب علي ابن هلال اول من كتب مصحف بالاملاء فيما نعرف ثلاث مئة وتسعين كتبه - 01:41:12ضَ

املاء صرف موجود المصحف الى الان وربما ان سبب بقائه لانه ما كان احد يقرأ فيه لانه مخالف ذكرتها من باب التعليق على المصحف لكنه حفظ الينا الى الان وفي نهايات المصحف - 01:41:40ضَ

اه اجمالي عدد حروف الهجاء في القرآن. كم تكرر حرف الالف؟ كم تكرر حرف الباء كم؟ معناته كان يهتمون به من قديم هذا. هو من عهد الحجاج الاعداد والكذا عدد الكلمات واعداد الهذا هو من عهد الحجاج والحروف في السور - 01:41:58ضَ

فيصير معنا والله اعلم لو التزم باي مذهب من مذاهب علماء الرسل سميناه على الرسم العثماني. ولذلك الاتراك مثلا غالبية مصاعبهم بالاملاء. حتى في الطباعة لما جاءت الطباعة طبعوا مصاحف كثير بالاملاء - 01:42:12ضَ

خطاطين كبار كبار منهم ثم بعضهم نبهوهم الى انه الرسم العثماني وكذا فلهم اختيار قليل يعني يعني يعني لو جاء واحد يقارن ما في مصحف المدينة النبوية مصاحفهم هم اللي قالوا هم انها على الرسم العثماني لوجد انه الذي يلتزمون به في الرسم العثماني - 01:42:30ضَ

لا يكاد يكون يعني ثلاثين في المئة فقط او كذا من من مجمل الرسم ان صح لنا القياس يعني الثلث فقط ومع ذلك يصح ان نقول بالرسم العثماني على القزانيين - 01:42:51ضَ

طبعا مصاحف هل الرسم العثماني؟ لكنهم كانوا اكثر حذفا من مصاحفنا كلمات كثير نحن نثبت الفها وهم يحذفونها ولذلك مذهبهم نصل على الرسم العثماني باختيار علماء قازان الهنود نفس القضية شوف القارة الهندية باختيار على مذهب على اختيار باكستان على اختيار افغانستان على اختيار آآ - 01:43:06ضَ

بنجلاديش على اختيار؟ على اختيارات يعني ائمة المصاحف التي ترجع اليها مصاحف للتحكيم فيها المغاربة على اختلاف مذاهبهم الموريتانيين والمغاربة والتونسيين الجزائريين كله يعني فيهم بعض الاختيارات المخالفة للبعض كل رسم عثماني كله هذا كله رسم عثماني. اهم شيء ما يكتب بالاملاء - 01:43:30ضَ

ولذلك ما في امام قال لازم تاخذ كلام الامام الفلاني ولا تكون مخالف الامر واسع ولله الحمد والمنة. كل رسم عثمان قلت الظواهر التي تعتمدها او كثرت لا زالوا يطلعون على كونه موافق للرسم العثماني لانه موافق في المعصاة في الكلمات هذي - 01:43:59ضَ

اما الكلمات الثانية عدم العلم بها يعذر والله اعلم الجاهل بها ويمشي الامر نعم وكلمة الرياح في سورة البقرة الاية الرابعة والستين والمئة وسورة ابراهيم الاية الثامنة عشرة والشورى الاية الثالثة والثلاثين. نقل فيها - 01:44:20ضَ

ابو داوود اختلاف نقل فيها ابو داوود اختلاف المصاحف. واما الداني فقد تناقل الحسا في هذه الكلمات الثلاث بغير خلاف على ترتيب يعني ليس المقصود جميع كلمات الرياح وانما هذه الثلاث. نعم - 01:44:41ضَ

ونقل ابو داوود الحذفة كل ما اتى من الافعال المتصرفة من المعاهدة. ولم يذكر الداني الا كلمتي عاهدوا بسورة البقرة وعاهد بسورة الفتح. لاحظ معي هذا الذي انا انبهك على انه في بعض الاطلاقات بالاوزان او الاطلاقات بالانواع - 01:44:57ضَ

هاذي بالأنواع الأفعال دون الأسماء من قال يعني هذي الامام ابو داوود اتى بها. طيب اين هي في عند الداني. الداني ما ذكر الا كلمتين من افعال المعاهدة فقط. اللي هي عاهدوا وعاهد في الفتح - 01:45:15ضَ

طيب في غيرها؟ طبعا في عاهدت وعاهدتم وعاهد نعم واصل يعني اقصد فيه حتى عاهد موجود في سورة غير الفتح وعاهدوا موجود في البقرة وفي الاحزاب ايضا. فليست موضع البقرة الاية مية فقط - 01:45:30ضَ

يصير فيه يعني الامر اوسع من ذلك بان يقال الا فقط الافعال فقط. حتى الافعال لم لم يأتوا بها كلها من اين نأخذها اذا واصل والافعال الواردة منها في القرآن مما يحتمل الحذف هي عاهدوا بسورة البقرة والاحزاب. وعاهدت في سورة الانفال وعاهدتم في التوبة - 01:45:51ضَ

والنحل وعاهد في التوبة والفتح وفي الفاظ المثنى نقل الداني الداني الحث فيها ولم يذكر الخلافة الا في لفظ تكذبان. في كل المواضع التي في سورة الرحمن واما غيرها فهي عنده بالحذف - 01:46:15ضَ

ذكره عن ابي عبيدة. واما ابو داوود فذكر في جميع الفاظ المثنى الخلاف بين حذف الف التثنية واثباتها. واختار فيها كلها الاثبات والف التثنية التي يدخلها الحكم المتقدم للشيخين هي الف التثنية المتوسطة. اما اذا تطرفت فانها تثبت عندهما. وقد - 01:46:31ضَ

بالحذف في سائر كتابه هذا تبعا لاختيار الداني. ايوة يعني قد يأتي في بعض الاحيان لفظ تثنية ليس فيه الف لا كلام عليه ما تكلموا عنه وقد يأتي في بعض الاحيان - 01:46:51ضَ

وتكون الالف الف التثنية. فهذا الذي تكلموا عليه بشرط ان لا تكون متطرفة. فان كانت متطرفة فان كانت متطرفة وجب اثباتها. ليه؟ لانه كيف نعرف انه تريد تخاطب مفرد ولا مثنى؟ ما نعرف الا بهذه الالف - 01:47:10ضَ

وظيفته قالت لو كتبتها قالت يعني حفل الالف التثنية هذا ما هو لا يأتي نعم واصل كلمة غفار ذكر الداني فيما نقله عن الغاز ابن قيس انها مرسومة بالالف. واما ابو داوود فذكر انها بغير الف - 01:47:24ضَ

وكذا كلمة هاروت في سورة البقرة. فقد ذكر فيها الشيخان الخلاف بين الحذف والاثبات. ثم ذكر الداني ان الاكثر على اثباتها وان الغازي رصد بحذف الالف رسما لا ترجمة واما ابو داود فاختار الحث فيها. نعم - 01:47:45ضَ

هذا يدلك على انه قوله رسما لا ترجمة يعني ايش يعني كتبها بغير ما يشرح كتب هاروت هاء راء واو تاء. هاء راء واو تاء ما كتبها الف فكتابته بهذه الصيغة حجة - 01:48:02ضَ

حتى لو لم يقل بحذف الالف. الترجمة هي ان يقول بحذف الالف. لم يترجمها وانما رسمها رسما. هذا يدلك على انه لو وجدت كتاب بخط مؤلف مثل لوجدنا المقنع بخط المؤلف لكان رسم بخصم الداني لكان رسم الكلمات فيه حجة - 01:48:21ضَ

لكن ما عاد فيه وين هذا؟ يعني لا يوجد الا النسخ التي يأخذها الطلاب فقط والتي تنتشر بخط طلابه او بخط الناسخين اما خط المؤلف نفسه ففي الرسم العثماني هذه حجة - 01:48:39ضَ

وهذا دليل انها حجة ولذلك حتى الامام الداني قال ذلك قال رسما لا ترجمة يعني رسمها كتابة هكذا وما قال يعني كيف هي والغريب الذي انا كنت ولا زلت وسأظل والله اعلم استغربه - 01:48:55ضَ

من ينقل عن كتاب الغازي بحكم معين ثم يخالف الحكم هذا الذي ذكره عن الغازي قمر يعني ان الرجل يعني كان من اشد المهتمين بهذا الامر حتى قال انه قارن مصحفه الذي نسخه عن مصحف نافع به ثلاثة عشرة مرة - 01:49:15ضَ

يعني كيف كيف تأتي الى كلمة رسمها هو باختيار ثم تقول تختار مذهب اخر وهذا موجود. ستجده في المختصر التبين وستجده عند الداني نعم واصل وكلمة اطمأنوا بسورة يونس. ذكر الشيخان خلاف في رسم الالف وحذفها. ثم ذكر اي الف عندنا ثلاث الفات يطمئنوا - 01:49:36ضَ

اي الف اختلفوا فيها الوسطى اما الاولى فيندر تغييرهم لها حتى في التكرار لا يكررون ويكتبون يكتفون بواحدة. واما المتطرفة فايضا يندر الكلام فيها في حذفها فلم يبق معنا الا الالف المتوسطة التي هي صورة الهمزة. نعم - 01:50:02ضَ

ثم ذكر الداني الحذف عن اكثر مصاحف اهل المدينة والعراق. ثم حكى ان قياسها يعني في الاملاء اثبات الالف. واما ابو داود فاختار اثبات الاية نعم القسم الثاني القصور عما في الكلمة من احكام - 01:50:24ضَ

وهذا من مثل ما ذكره الشيخاني في حكم كلمة صراط فان الداني صرح بانها كتبت بالصاد معرفة ومنكرة. وذكر ابو داوود ان الفها محذوفة. فالداني لم يتعرض لحكم الالف فيها - 01:50:42ضَ

وابو داوود لم يذكر حكم الصاد في كل مواضعها. اه جميل هذا الكلام هذا يدلك على ان بعض الكلمات لها عدة اوجه في الرسم قد يكون ابدال وقد يكون حذف وقد يكون ابدال وحذف كما في هذه الاية هذه الاية فيها حكمان او فيها مظهران من مظاهر الرسم اللي هو الابدال بين السين والصاد واللي هو الحذف والاثبات - 01:50:57ضَ

بين الالف التي بعد الراء بالحذفها واثباتها انظر الان كلام الامامين وكلي انت مذهب من ستختار؟ الامام الداني ذكر حكم الصاد والامام ابو داود ذكر حكم الالف. من الاشمل من الاشمل؟ - 01:51:18ضَ

الاشمل ابو داوود ليه لاننا لا نستطيع ان نفهم من كلام الداني لما تكلم عن الصاد لا نستطيع ان نفهم من اي جهة ولا اي تلميح للالف مطلقا لكن لما ذكر ابو داوود الالف - 01:51:42ضَ

فهمنا من خلال قراءة المصحف ومن خلال كذا انها اصلا بابدالها بابدال السين صادا فيها فكان ابا داود رأى انه هذا ما عاد يذكر لاشتهاره وغلبته واتفاق المصاحف تكاد يكون اجماع - 01:51:59ضَ

لم نرى مصحفا مطلقا كتبها بسين ابدا وكانه لما فهم هذا الامر وانها اصبحت من القواعد المسلمة لم يعنيه ان يذكرها للاتفاق الذي وقع فيها وانما يذكر الغريب وهو ايه؟ الالف فكان - 01:52:16ضَ

اتعبيره عن حذف الالف اشد افهاما من تعبير الامام الداني. لانه تعبير الامام الداني ما تستطيع في الحقيقة لو اتيت تكتب مصحف على مذهب الامام يعني مشكلة عندك الان في الصراط هذه والصراط وما كان وصراطك وصراط صراطهم كل ما ادخل عليها - 01:52:31ضَ

كيف ستكتبها؟ الالف هذي ما ما الخبر عند الامام الداني فيها؟ سكت الحين فيصير يعني اذا عند ابي داوود زيادة في الحقيقة نعم والان انظر واحد ذكر حكم كلمة واحدة واحد ذكر حكم واحد ذكر حكم اخر - 01:52:50ضَ

هذا يأتي وانت يجمع الحكمان الى بعض هذا الصحيح انت تأخذ الكلام الذي ذكره الامام الداني في السين والصاد وتأخذ ما ذكره الامام ابو داوود في الرأ بالالف يعني وهكذا يتم عندك الحكمان - 01:53:06ضَ

طيب هذه الكلمة باعتبار ان معجم من رسم بني على اللغة وجذور الكلمات اين ستجد كلمة صراط وصراطك وصراطي؟ لما تيجي تبحث عنها مادة ايش ها شرط سين راء طاء - 01:53:22ضَ

ما يصلح تبحث عنها في صاد رأطأ ولذلك هذا موضعها الصحيح. في المعجم ستجدها في السين رأطة ما في حاجة اسمه صاد رأطة ومع ذلك لما جيت عند في حرف الصاد - 01:53:41ضَ

الذي وافق الراء والطاء كتبت لك صاد راء طاء يساوي سين راء طاء يعني يعني هذي ابحثها هناك لان اسرى هناك وما كان مثلها مما قد يشتبه على البعض انها هنا ذكرت له الكلمة ثم قلت يساوي يعني انظرها في كلمتها الصحيحة - 01:53:54ضَ

وهذا يعني في بعض الكلمات التي يعني قد يكون العلم بمسألة جذرها مشكل قليلا ويعني وما كل الناس متفننين في مسألة الجذور واستخراج الجذور من الكلمات مثل كلمة ايش اطلبها في اي مادة - 01:54:14ضَ

ثبت لأ هذا جمع هذا جمع مؤنث ثبات الله اكبر جمع مؤنث يعني الكلمة مبنية على حرفين اللي هي ثب وهكذا يعني في كلمة هذي وكلمة مفتر يمكن كنا عند مفتر خفيفة شوية - 01:54:43ضَ

كلمة مفتر اين تبحث عنها ها فترى كده تمام ها نعم فترى يا ترى ها اليست شوفها في مقاييس اللغة ممكن تكون ثرية اي فرية ممكن فرية ايوة لكن اقول لك بعض الكلمات - 01:55:04ضَ

يتناوبها شيء يعني في شغل ذهنك بالاصل فين اجدها؟ ولذلك قد اسأل في بعض الاحيان اين اجد الكلمة الفلانية كل واحد يدور ما ما عرف الجذر يعني او او هو في في في اقتناعه ان جذر هكذا - 01:55:39ضَ

لما اتى يبحث عنها ما وجدها هيقول فين طيب هيضعها في اي جذر. وهذي مثل الشيطان ما جذرها على الصحيح وقيل وقيل شياطا اذا قلنا شيطة اذا هي جمع تكسير - 01:55:57ضَ

اذا قلنا شياطة هي جمع ايه؟ سالم وان كنا شطنا فهي جمع تكسير لان النون اللي فيها اصلية في شيطان وليست اه زائدة علامة جمع هذي بعض الكلمات اللي وكان يتعبني كثير - 01:56:19ضَ

بعض الكلمات كيف اجذرها؟ كيف ارجعها؟ وهذا كان فعلا يعني تحس انه بلاء في بعض الكلمات يعني وكان اكثر ما اعود الى معجم معجم مقاييس اللغة انا ممكن اميل لابن فارس - 01:56:37ضَ

ما ادري لكني ارى انه كتبه وخاصة هذا معجم ميكائيس اللغة يعني فقه اللغة اللي عنده لما يجي يتكلم عن جذر كلمة لا تجده عند غيره يعني رجل عجيب عجيب عجيب في - 01:56:54ضَ

بل يقسم بعض الاحيان الجذر الى اربع معاني يأتي بمعنى كذا اذا كان على كذا وعلى كذا وعلى كذا ويراد به كذا يعني سبحان الله اجد ان تقسيمات ولكن لن تجد في جميع التقسيمات - 01:57:13ضَ

اساس البلاغة للزمخشري برظو يستأنس به اما لسان العرب في بعض الكلمات لا تجد الشفاء فيه لانه لا تعرف اذا كان وخاصة اذا كانت هواوية او يائية هل هي شفية ولا شفوا؟ يكتبها لك الف - 01:57:27ضَ

ذكي طبعا لا تظن انه هذا جهل لما كتبها بالف لا هو اراد ان يقول لك فيها خلاف فلو كتبها بالواو حيجيه واحد يقول له لأ انت رجعت المرجوح ولو كتبها بالياء حيجي واحد يقول لا انت رجعت للمرجوح لان الراجح عندها انها هواوية. فكتبها بالالف - 01:57:46ضَ

وكثير من الكلمات ليس هذي فقط بعض الكلمات فعلا كما ذكر ائمة الصرف لها اصول مختلفة قد يكون لها اصل اولي ثم اصل ثاني يعني تردها لاي اصل تردها لاصلها الثاني ام تردها لاصلها؟ الاول. يعني اقصد انه في بعض الكلمات - 01:58:06ضَ

وبعضها يختلفون هل لها اصل اصلا ام لا اصل لها منذ كلاهما مثلا او كلاهما فلا تقل لهما كلاهما مع اني ارجعتها في كلى في المعجم لازم مهما ايضا الكلام عندهم فيها - 01:58:29ضَ

الحقيقة انه في الصرف والصرف من الذ العلوم لانه منطق يعني هو ذكاء فقط في تركيب الفاء والعين واللام بالابدال والقلب والكذا والتأخير والتقديم او تأتي على صيغتها ولذلك لما يجي في بعض الاحيان مثلا الامام الداني في بعض النسخ المطبوعة يذكرون له قال آآ وما جعل وزن كذا - 01:58:50ضَ

ويذكر مثال ويكون المثال على غير الوزن ما هو من كلام الامام الداني؟ ولذلك ذكرت لك في حواشي المقنع هذا لما مررنا عند الاوزان ذكرت لك ان بعض النسخ زادوا اوزان معينة - 01:59:22ضَ

لا تنطبق مع الامثلة التي اتى بها فلا يصح ادخالها وهي بعض النسخ فقط اذا كان الامام اتى بها اولا ثم اغفلها في النسخ المتأخرة. وبالتالي يجب ان تغفل لان نحن دائما نقول ان المعتمد من قول المؤلف - 01:59:36ضَ

هو اخر ما صدر عنه ولذلك النسخ المتأخرة في عهد المؤلف مش النسخ المتأخرة بالعموم. لا النسخة المتقدمة هي الاهم. بس المتقدمة الى اين؟ الى قرب وفاته. مش متقدمة الى اول طلبه للعلم - 01:59:51ضَ

تيجي تاخذ نسخة مثلا المقدمة له رضوان الله عليه لابن الجزري لما شرحها الشراح للجوف الف بعضهم في النظم الاول للشيخ للامام قال للجوف الف. نبه بعض الشرح انها ايش - 02:00:09ضَ

لا تستقيم وزنا لا تستقيم هذا وزن خطأ وانها ببعض النسخ ايش؟ فالف الجوف وهذه هي الصحيحة والتي تقوم بها الزنا. جاء احد المشايخ وجد نسخة قديمة مما قرأت عن المؤلف قديما وعليها خطه. خط الامام فقال هذه النسخة المعتمدة ولا يجوز القراءة بغيرها. يا شيخ - 02:00:31ضَ

انظر تاريخ كتب الاجازة فيها متى قديمة قديمة جدا قبل وفاة المؤلف بسنوات كيف تفعل هذا الكلام لا يستقيم وزنا والامام الجزري يعرف الشعر يعرف الشعر لا يقول مثل لكن الشاعر قد يختل عليه من غير قصد. ولما نظمت منظومة علق اللبيب كان في احد الابيات - 02:00:54ضَ

يعني اختلال لكني ما انتبهت له حتى قرأ علي احد المشايخ قال يا شيخ كأن البيت هنا فيه قلت له لا لم يعد نفسي كيف يعني اخطأ في وزن بيت؟ ما يجي احنا بننشأ على على السليقة وعندنا علم قليل في العروض يعني - 02:01:21ضَ

ففعلا لما جينا اقطعها ما مختلة فعلا اقول لك بعض الاحيان لا ينتبه الناظم ليس ليست مهنتنا الشعر لا ينتبه الناظم لبعظ الاوزان ولذلك في في اه ابن معطي مثلا - 02:01:39ضَ

بن معطي كان في في الفيته ايش يعمل؟ يخرج من بحر لبحر لكن متقارب يعني التفعيلة قريبة منه كان يخرج من بحر لبحر في بعض الابيات لكن كما اخبرتك خروج - 02:01:59ضَ

الذهن يعني يقبله بشطط قليلا لكنه يقبله باعتبار انه قريب منه. التفاعيل قريبة مقبولة يعني. وان كان لا لا يخرج بحر ثاني مش انه ياخذ من الزحاف والعلة في بحر الرجز لا لا يخرج - 02:02:11ضَ

ايوة ومع ذلك يعني يغفر ليل هذا ليس شاعرا ليست مهنته الشعر. هو ناظم لعلم عنده في الشعر ويستطيع ان يأتي بالشعر وله ابيات ممتازة. في الشعر غزو او غيرها لكن لما في العلوم قد يأتي بعض وهذا الذي وقع للامام رضوان الله عليه لما قال آآ للالف آآ ايش آآ - 02:02:30ضَ

من الجو فيه ايفون ثم كانه نبه اليها لما قرأها عليه بعض طلابه النجباء وكذا فانتبه اليها فقال فالف الجوف ثم يجي واحد يقول لا هذي عليها اجازة حتى لو عليها اجازة - 02:02:53ضَ

حتى النسخ المتأخرة اولى حتى لو لم يكن عليها توقيع المؤلف ولا اجازة المؤلف. ليه لانها ناسخة لما قبلها. العلوم هذه يا اخوتي عند هؤلاء الائمة تتجدد والامام يغير فيها - 02:03:08ضَ

لانه سبحان الله من منا يا اخوتي يدعي الكمال لما يقوله من احكام؟ ثم لا يحتاج الى النظر والعود فيها ابدا. كلنا نحتاج حتى المحاكم الشرعية والقاضي الذي يستفرغ جهده في الحكم الشرعي ثم يقدم استئناف ثم يأتي الاستئناف مخالف لحكمه - 02:03:24ضَ

بشر نحن يعني ايه يعني مبنيين على القصور في اصلنا. فما يجي واحد يقول اه يعني اه لا تتكلم عن اخطاء الناس. ليش لان انت لا انت تخطئ ايضا. انا ما قلت اني ما اخطئ. سبحان الله. ما ليس معنى ان يقول الانسان يعني انت عندك كذا انه انا هذي ليس عندي - 02:03:44ضَ

انا ما ادعي لنفسي نهائي واقول اني محتاج الى النصيحة واكرر اني محتاج الى واتمنى مما وجد شيء في كتبي ان يفيدني وقد كان بعض آآ المشايخ النجب ممن قرأوا علينا - 02:04:06ضَ

اه مثل الشيخ محمد منصر اه قرأ علي كثيرا وكان يعني يعني مثلا مشاذانا اعطاني ملاحظات في الكتاب في بعض الاحيان وغيرها حينما يقرأ الادب والحسن حتى واحد يتقبل يجي واحد يعني - 02:04:22ضَ

من عل يكلمكم مفتقر اليك نظرتني فاهنتني وقذفت بي من حالقي لست الملوم انا الملوم لانني انزلت امالي بغير الخالق في الحاصل انه النصح قد قالوا تعاهدني بنصحك انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة - 02:04:43ضَ

فان اللوم بين الناس نوع من التقرير من التقريع لا ارضى استماعه باحسن النصائح ما كانت سرا بينك وبين فاعلها فان جهر بها فليكن مؤدبا في الالفاظ على الاقل فانها تقبل منه على العين والرأس ونفرح بها. ليه؟ لانها تكمل عملي - 02:05:05ضَ

دائما لما نقدم كتاب لبعض دور النشر المحترمة اللي يعني عندها جد ايش تفعل يعطي الكتاب لمحكمين. كتاب ضخم تعطيه لمحكمين انا افرح جدا والله بمثل هذا. لماذا لانه سيسدون عيوبي - 02:05:28ضَ

معناه دور النشر لما اعطته للمحكمين هذا لو في عيب عندي ينبهوني عليه. طيب لو في مسألة مختلف فيها وهو نبهني يجعلني ازيد بعظ الكلام على هذي المعنى حتى اوظحه اكثر - 02:05:49ضَ

فهمت قصدي؟ فدائما التحكيم ودائما النصائح مفيدة لكن بالادب بالادب بعض الاحيان استخدام الالفاظ الجارحة ويقول هذا الكذا وهو يتهزأ فيه وهو وقد وقع في كذا وهو يدعي انه كذا. يا اخي اترك هذا - 02:06:03ضَ

قل يا اخي اخطأ في كذا اخطأ في كذا اخطأ في كذا على عيني وراسي والله انا افرح بذلك جدا والله حتى لو علنا واستفيد منه لكن ان تدخل في هذا التوبيخ والتقريع والتعالي والتعاظم والانانية. بالنظر الى النفس انك ما في احسن منك - 02:06:24ضَ

صحيح ما احد مننا قال انه لا انا ولا انت كامل وبالتالي كلنا محتاجين للنصح فارفق ارفق والانسان دائما لما ينصح او لما يذكر عيوب غيره يجب ان يتقي الله يعني والله يا اخوتي في المعجم لما ذكرت بعض اختلالات بعض الذين ذكرت اختلالاتهم - 02:06:46ضَ

كنت يعني اكتبها اولا ثم اعيد النظر فيها ثانيا واعدل ثم اعيد النظر فيها ثالثا واعدل اريد ان اخفف من حدة العبارات ان كان فيها حدة. انه في بعض الاحيان الانسان لما يكتب من غيرته على ما يكتب قد يقع في كلامه ايه؟ نوع من حدة - 02:07:08ضَ

لا بأس اكتبوا وهذا مثل ما يقع لي في بعض الرسائل التي تأتيني من بعضهم واحد يعني ما ادري ايش اقول لك يعني لسان حاد فيرسل اليه من باب انه يجاوب رد - 02:07:25ضَ

فان رأيت الامر محتاج للرد رددت. يعني اذا كان يناقش مسائل علمية ولم يتعرض لشخصي. ما عندي اشكال. سارد. لكن ان كان يتعرض لشخص ايش اقول له يقول لي انت جاهل تدعي انك مدري ايه وانت كذا كذا. ايش اقول له؟ يعني ايش اقول له؟ اقول له لا انا كذا كذا - 02:07:43ضَ

طيب لا لا ارد عليه. وبالتالي مذهبي في مثل هذه المسائل انه حتى الكلام الذي يحتمل رد اكتب مسودة الرسالة للجواب ولا ارسلها في وقتها لاني اعرف نفسي حاج والحاج - 02:08:00ضَ

تكون اجاباته الاولية ايش؟ حادة ايش تبغى؟ ايش تريد تعمل؟ اكتبها كمسودة لا ترسلها وخليها وا لا اجلس لك يوم يومين واعيد النظر فيها حتحس انه انت فعلا زودتها يعني - 02:08:16ضَ

من فعل وللاسف ردود الافعال هذي خطأ ليس علما. هذي ردود افعال يعني هدي العبارة كذا والحق احق ان يتبع وكذا فقد اعدلها وارسل وقد يعدلها ولا ارسلها حتى. اخليها. ليه؟ لاحتمال اني نفسي لا يعني تقول لي لا ترسل ما في فائدة - 02:08:34ضَ

ليه؟ لا تثير الجدال. دحين انت يا اخي لما تتكلم علي وانا ارد عليك وانت ترد وانا ارد اشغلتني عن طريقي انا رجل عندي اقطع طريق لله سبحانه وتعالى فيما اعمل. وتجي انت تقول لي كذا وانا ارد عليك وبعدين انت ترد علي؟ نعم قد عكرت صفوي - 02:08:54ضَ

فلا اجعله في ايام يكفي انعك انك عكرت صفوي في لحظتها حينما صح ولا لا؟ اما ان يستجر الانسان هذا ويرد وهذا يرد وانت نعم الله المستعان طيب اين وصلني يا شيخ - 02:09:12ضَ

لا خلاص نقف في اول القسم الثاني يا اخوة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 02:09:31ضَ

على اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واليكم يا اخوتي بارك الله فيكم - 02:09:45ضَ