باحث

بسم الله الرحمن الرحيم علم القرآن خلق الانسان علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحن مع اللقاء التاسع والخمسين في يوم الاحد الثالث من ذي الحجة لعام الف واربعمئة واربعين للهجرة الموافق للرابع من اغسطس لعام الفين وتسعة عشر ميلادية. تفضل شيخ ابراهيم - 00:00:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله في مقدمات كتاب المقنع للامام الداني القسم الثاني القصور عما في الكلمة من احكام. وهذا من مثل ما ذكره الشيخان في في حكم كلمة صراط - 00:00:53ضَ

فان الداني صرح بانها كتبت بالصاد معرفة ومنكرة. وذكر ابو داوود ان الفها محذوفة. فالداني لم يتعرض لحكم الالف فيها وابو داوود لم يذكر حكم الصاد في كل مواضعها. نعم. كلمة الضعفاء - 00:01:13ضَ

سورة ابراهيم الاية الحديث والعشرين وغافر. الاية السابعة والاربعين. حكى فيها ابو داوود حذف الالف بعد الفاء. وتصوير الهمزة المضمومة بواو بعدها الف وعمم الحكم في الموضعين. ولم يذكر الداني حكم الالف وانما ذكر انها مرسومة بالواو بعدها الف وايضا فقد ذكر في - 00:01:33ضَ

موضع غافل خلافا خلافا في ذلك. ومؤدى الرسم عندهما واحد بيد ان كلاهما في المسألة مختلف نعم نعم يعني زيادة ابي داوود في تبيين الالف الموجودة هذي التي بعد الفاء - 00:01:53ضَ

اداني رضوان الله عليه يقول بالواو والالف فهل هي الالف المتطرفة هذه هي الالف التي كانت موجودة ام انها الف غيرها لا شك انها الف غيرها لانها بعد الهمزة واما اذا كانت قبل الهمزة فنعم ولذلك ان رسمناها فاننا نرسمها بالف لام - 00:02:11ضَ

ضاد عين الف خنجرية صغيرة ثم الواو صورة الهمزة والالف الزائدة التي تلحق بعد الواو في رسم المصحف الامام الداني رضوان الله عليه لم يتكلم عن الالف هذه الاولى اللي هي الخنجرية وانما قال بواو - 00:02:32ضَ

بعدها الف ومحصل الكلام واحد والله اعلم اه بعض الائمة انما يغفل الكلام عن مسألة لانه يرى انها معلومة فلا يحتاج الى تكرارها وكذا يعني هل ستزيد مثلا الواو بعد الف ثم تزيد بعد الواو الف فتصير الواو اللي هي صورة الهمزة محصورة بين الفين هم لا يفعلون ذلك - 00:02:51ضَ

نعم واصل وفي كلمة ابناء بسورة المائدة الاية الثامنة عشرة. حكى ابو داوود فيها الخلاف بين حذف الالف بعد النون. ثم رسمها بواو صورة للهمزة المضمومة بعدها الف. او بما يوافق القياس. واختار الوجه الاول. وذكر الداني الخلاف في رسمها ولم يختم - 00:03:17ضَ

صار وجهها ولم يذكر حكم الالف بعد النون. والخلاف في هذه الكلمة قريب من الكلمة السابقة الا ان فيها خلافا في رسمها. نعم وكذا في كلمة فبي اي بسورة الاعراف الاية الخامسة والثمانين والمئة والمرسلات الاية الخمسين. ذكر الشيخ - 00:03:39ضَ

حكم الهمزة فيهما انها بالالف لان الذي لان الذي اتصل بها حرف دخيل. ثم تفرد ابو داوود فحكى عن الموضعين انهما كتبا في بعض المصاحف بياء واحدة. وكتب في بعضها بياءين ونسبه للغازي ابن قيس واختار - 00:03:59ضَ

له بياء واحدة وعلله بانه الاكثر تقليل باي اولا باي الهمزة هذه هي يعني آآ بداية الكلمة. ولذلك يصوروها الف لا خلاف في ذلك لان الكلمة اصلها اي اي الفريقين - 00:04:19ضَ

فدخل عليها الباب صارت باي وقد يدخل عليها الفاء فتصير فباي كلها حروف زائدة عليها هذا مسألة حكم وتصوير الهمزة بالالف لانها مبتدأة وانتم تعرفون ان الهمزة المبتدأة تصور الفا اينما اتت - 00:04:43ضَ

اينما اتت الخلاف فقط اذا تكررت همزتان ماذا يفعلون طيب ثم تكلم عن مسألة الياء المتطرفة هذه اهي بياء واحدة ام بياءين وذكر عن الغازي ابن قيس رضوان الله عليه انها بيائين - 00:05:04ضَ

الغازي قال هي بياعين يعني يكتبها فاء باء الف ياء ياء ذكر انها في بعض المصاحف بيئة واحدة هذا ابو داوود ثم اختيار رسمها بياء واحدة قال لانه الاكثر في المصاحف. يعني اكثر المصاحف - 00:05:26ضَ

يا واحدة. الحقيقة اكثر المصاحف التي رآها وهي متأخرة قطعا لان رأينا في غالبية المصاحف المتقدمة بياءين رأيتها في غالبية المصاحف المتقدمة بيائين يدخل فيها فبأي الاء ربكما في سورة - 00:05:48ضَ

الرحمن اثنين وثلاثين موضع وغيرها فانها على ما نرى مرسومة بياءين وبعضهم يحذف صورة الهمزة ايضا فاء باء ياء ياء والاكثر على فاء باء الف ياء ياء ولذلك يعني وهذا من المسائل التي لا زال فيها الكلام يعني - 00:06:07ضَ

ان كان الغازي ابن قيس قد ذكر انها بيائين فلم ضعف قوله ورد واختير قول غيره او اختير رؤية غيره على اساس انها وعليكم السلام ورحمة الله على اساس انها في - 00:06:37ضَ

اكثر المصاحف على حد قول الامام ابي داود انها بياء واحدة ان الصحيح كما قلنا لكم انه في رؤيتنا لها في كثير من المصاحف القديمة وخاصة المتقدمة بيئين هم لا يكادون يخرجون عن هذا - 00:06:50ضَ

آآ طيب هذا بالنسبة للياء للياءين نعم واصل. احسن الله اليكم. وفي كلمة شاطئ بسورة القصص الاية الثلاثين. ذكر الداني ان الهمزة ترسم بصورة بسورة ما قبلها لانه متحرك بالكسر. فترسم بالياء. وكذا ذكر ابو داوود. ثم زاد ابو داوود فتكلم عن حكم الالف فيها - 00:07:09ضَ

هذه الكلمة فذكر انها بالحذف. ولم يتكلم الداني عن حكم هذه الالف. نعم يصير هذا يعني بعضهم زادوا بعضهم انقص اما الهمزة المتطرفة ما قبلها مكسور فهذا من القواعد العامة يعني. هذا المتفق عليه او المتفق عليه بين القواعد الرسم - 00:07:33ضَ

الاملاء والعثماني ان الهمزة المتطرفة ان كان قبلها متحرك فانها ترسم بصورة المتحرك قبلها ان كان المتحرك قبلها فتحا بدأ وان كان مضموما رسمت هوا وان كان مكسورا رسمت ياءا - 00:07:54ضَ

في كل مواضعها. هذا اذا كان قبل الهمزة المتطرفة ايش متحرك فان كان قبل الهمزة المتطرفة ساكن لا صورة لها. ترمى على السطر ولذلك يقولون لا صورة لها الا انه رأس العين هذا لا ليس صورة الهمزة. صورة الهمزة اما ان يكون الف او ياء او واو - 00:08:17ضَ

فلا صورة لها فترمى. هذا اذا كان قبلها تطرفت وقبلها ساكب. نعم وذكر الشيخان حذف الياء من اخر كلمة تشاقني. بسورة النحل الاية السابعة والعشرين. ثم تفرد ابو داوود فذكر - 00:08:38ضَ

ترى حكم الالف فيها وانها بالحذف نعم حياكم الله اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم واظح الامر حذف الياء لمن يكسر النون ياقوني واما الالف واثبات الالف او حذف الالف فهذا زيادة ذكرها الامام ابو داوود رضوان الله عليه. نعم - 00:08:53ضَ

وفي كلمة الصابرون بسورة المائدة الاية التاسعة والستين ذكر الشيخان فيها عدم رسم صورة للهمزة حتى لا يتكرر مثلان وكذا ذكر ابو داوود ثم زاد ان الالف محذوفة. طيب. تأمل معي حتى لا يتكرر مثلان - 00:09:19ضَ

ما هما المثلان اللذان سيتكرران الصابون الواو فلم ترسم الهمزة. صورة صورة الهمزة والواو. ارفع صوت القلم. سورة الهمزة والواو. اه. سورة الهمزة اللي هي تكون ايه؟ واو واو القواعد يعني التي ذكرها الامام - 00:09:39ضَ

اداني في المقنع كتابنا هذا يقول بخلاف ذلك ماذا تقول القاعدة انها همزة متوسطة سبقت بكسر من المعلوم ظرورة ان الكسر اقوى الحركات وبالتالي ستصور بالقواعد ايه تصور ياء ولن تصور - 00:10:03ضَ

هذه من المسائل اللي فيها اشكال قليل يعني لانه لما يقال لا يتكرر مثلان ونحن نعرف ان الهمزة هذه لن ترسم ياء ما في احد سيرسمها ياء فهل يكون مثلا المثلان هما السنتان سنة الباء وسنة الياء - 00:10:31ضَ

فهربوا من هذين المثلين ويكون تعبير المتأخرين عن المثلين انهما الهمزة سترسم بواو الواو الاصلية اللي في الكلمة الجمع او الجمع التي في الكلمة قد يكون لكن الحقيقة انه القول بانه حل حتى لا يتكرر مثل الان ثم يقولون لانها ستقلب الهمزة واوا - 00:11:00ضَ

الهمزة الثانية والواو الثانية اللي هي واو الجمع تصير واو فيصير عندنا ماء فهربوا من اجتماع الواوين فصوروا او حذفوا صورة الهمزة هذا امر بعيد قليلا لا تدعمه القواعد ولا تؤيده - 00:11:26ضَ

ولعل الاقرب والله اعلم اذا قلنا انه لا يتكرر مثلان هما سورة الهمزة العلبة التي قبلها لان باعتبار انها سنن انتم تعرفون ان الكتابة القديمة لم تكن تنقط الحروف وبالتالي ستأتي عندي سنة الباء ثم سنة الهمزة. اذا هي اين - 00:11:43ضَ

فهربوا من اجتماعهما فجعلوا الهمزة بغير صورة هذا على على تعليل حذف سورة الهمزة لاجل هذا فان قلنا على قراءة من قرأها بغير همزة فوضح الامر ودائما نكرر انه انما تكتب الكلمات على ما - 00:12:03ضَ

تسمع يعني الكاتب يسمع القراءة في كتب فيكون والله اعلم سمعها الصابون فكتبها الصابون فاذا همز رأى ان الهمز لا علاقة له بالكلمة يعني شيء زائد انتم تعرفون انه الحجازيون لا يهمزون في الغالب لا يهمزون وبالتالي - 00:12:27ضَ

والكتابة من عندهم خرجت الى العرب واخذت على طريقتها ولذلك تعرف انه الهمزة هذي كثيرا ما تحذف صورتها وذكر الامام الشاطبي حتى في القراءة يعني فيها مذاهب كثيرة وفي الهمز - 00:12:50ضَ

انحاء وعند نحاته يضيء ثناه كلما اسود اليلة فالهمزة فيها نعم واصل وفي كلمة النواصي بسورة الرحمن الاية الحديثة والاربعين ذكر الداني انها باثبات الياء. وكذا قال ابو داوود ثم زاد - 00:13:10ضَ

انها بحذف الالف بعد الواو. نعم ادي زيادة الحكم عند ابي داود وليست عند اداني وبالتالي فنأخذ بالزيادات دائما الزيادات تكون في مسألة عند ابي داود تكون اكثر الامام اداني في المقنع - 00:13:30ضَ

يذكر حكما ثم يأتي ابو داوود فيذكر نفس الحكم ثم يزيد عليه حكما اخر فمن اين اخذه؟ اذا حق لنا ان نسأل من اين اخذه يقول هو له مشايخ اخرين كثر - 00:13:49ضَ

غير الداني ولعله مما تكلم به الداني مشافهة في دروسه. انتم تعرفون ان الانسان اذا الف كتابا لا يذكر فيه كل شيء في مسائل تفرعات وكذا قد لا يذكرها. بل حتى بعض الاحيان اذا اتصلت بصلب الكلمة لا لا يذكرها حتى لا يشتت المسألة في الكلمة كثيرا - 00:14:08ضَ

ربما تكون في جلساته حينما يشرح وحينما يدرس وحينما كذا يذكر. ثم ان ان ابا داود ايضا له مصادر اخرى غير المقنع له الكتب الرسم حكم ابن عمران والغازي ابن قيس - 00:14:33ضَ

وعطاء الذي يذكرهم بالنص الثلاثة وغير الكتب التي لم يذكرها غير المصاحف ايضا القديمة التي ذكر رضوان الله عليه انه رآها وبالتالي سيكون عنده حكم زائد عن ما يذكره الامام - 00:14:53ضَ

الداني نعم واصل هذا انتهينا الان من القسم الثاني اللي هو آآ ان يكون ذكر الكلمة عند احدهم قاصرا لا يذكر جميع جوانبها ويأتي الاخر ويكمل والغالب ان الذي يكمل هو ابو داوود كما اخذناه في الامثلة - 00:15:11ضَ

سابقة نعم القسم الثالث الخلاف في الحصر للمواضع. كلمة الصاعقة بسورة البقرة الاية الخامسة والخمسين ذكر الداني بالحذف هنا فقط. واطلق ابو داوود فيها الحث حيث وقعت له. نعم هذه ايضا مسألة مهمة لما يذكر الامام رضوان الله عليه او اي مؤلف من المؤلفين كلمة - 00:15:33ضَ

ثم يقول بحذف الالف ما الذي يتبادر الى ذهنك اذا ذكر الالف الكلمة فقط ثم قال هي بحذف الالف جميع المواضيع ليش احسنت ان ذكر لي الكلمة ولم يقل سورة كذا واية كذا - 00:16:00ضَ

اخذت الحكم وقال لكلمة الصاعقة مثلا بحذف الالف. لا يحتاج ان يقول لي في جميع المواقع المواضع طيب من اين اخذنا ان الدانية قيدها بموضعها لو فتحت الخبر لن تجد انه - 00:16:24ضَ

ذكر بعدها انها في الرحمن لان هذا من الخبر المروي عن نافع والخبر المروي عن نافع مرتب السوري معناته خلاص يوصل الى سورة الرحمن يقول الرحمن فيها كذا كذا ويذكر من ظمنها - 00:16:43ضَ

هذه الكلمة فيصير هذا هو قيد هذا من اعظم القيود حتى هذا ما هو قيد بس هذا مرة لانها قد تكررت قبلها ايضا وترك التي قبلها ثم التنبيه على الموظع المتأخر اشكال - 00:16:59ضَ

وعلى ذلك اللجان التي تكون في المصاحف عندها شبه قاعدة هي مش قاعدة الحقيقة لم يلتزموا بها وهي اذا تكررت الكلمة في المصحف ثم جاء الامام او احد الائمة وذكر الحكم في الموضع الثاني او الثالث - 00:17:13ضَ

ولم يتكلم عن الموضع الاول فانهم يقولون الموضع الاول بالاثبات غالبية حكمهم بهذا فانهم اذا جاء الامام ابو داوود مثلا رضوان الله عليه وتكلم عن موضع الصاعقة في موضعه الثالث مثلا او الرابع يرون ان ما قبله لا يدخل في حكمه - 00:17:37ضَ

ويرون انه ان ذكر الكلمة ان تكررت الكلمة خمس مرات. ثم ذكرها في الثالث فيقولون الثالث والرابع والخامس بالحذف لانها بعدها ذكره للكلمة هنا تغني عن ذكرها بعد ذلك لانه دائما يكرر جملة - 00:17:57ضَ

وبائع وباقي الكلمات تقدم ذكرها. والكلام عنها لانه يذكرون على خمس خمس ايات فان كان قبلها قالوا لا ان كان قبلها هذا بالاثبات. لانه لو كان فيها حكم في اول مواضعها لتكلم - 00:18:14ضَ

سيسلم لهم هذا ان طردوه ان جعلوه آآ عاما وان اخذوا به في كل الحالات لكن الحقيقة انك اذا تتبعتهم لن تجدهم يأخذون به بكل الحالات. في بعض الحالات يذكر الامام - 00:18:32ضَ

موضع واحد وهم يطردون الحكم على السابق واللاحق في بعض الاحيان وهو الاكثر يلتزمون بالقاعدة التي ذكرتها لك سابقا وهذا اختلال وهذا اختلال لانه اما ان يكون عندك مصدر اخر مختلف هو الذي ينير المسائل الاخرى الكلمات السابقة واللاحقة فنعم - 00:18:47ضَ

اما على قول المؤلف والله اعلم لا يلزم ما يلزم بمعنى في سورة الفاتحة اذا اتيت ان تتكلم في الكتب المرتبة بالرسم على ترتيب سور القرآن انت تعرف انه ان تكلم عن كل كلمة - 00:19:11ضَ

كبر الكتاب من اوله وصور في اخره. لم؟ لان اكثر الكلمات تكون قد تقدمت في نظائرها العلماء لا يفعلون ذلك في بعض الاحيان وانما يؤخرون الكلام على بعض الكلمات الى مواضعها التالي تخفيفا للكلام في هذه السورة. قد طالت يرى ان الكلام في هذه السورة قد طال - 00:19:32ضَ

لذلك هذا في في في المؤلفين عموما يعني حتى في التفسير تجد التفسير والمفسر يجلس الفاتحة ما شاء الله والبقرة ما شاء الله وهكذا ثم يبدأ يخف قليلا لم انه اكثر الاشياء قد ذكر - 00:19:52ضَ

شرحها او ذكر تفسيرها او كذا نفس القضية في الرسم لكن في الرسم عندنا والله اعلم قد يؤخر الكلمة حتى يدع قليلا للسور التالية ويبقى انه لم يقصد في قوله - 00:20:10ضَ

اه حينما ترك الموضع الاول لم يقصد انه بالاثبات. ثم هو مسكوت عنه الكلمة الاولى هذه هي مسكوت عنها ما حكم المسكوت عنه ايوة الشيخ لا ينسب له شيء. لا يقال لا بحذف ولا باثبات. هذا العدل - 00:20:25ضَ

هذا العدل سكت الامام عن كلمة فلم يذكرها لا بحذف ولا باثبات ما يصح تقول على الاصل ثم اقول لك ايش الاصل؟ تقول لي الاصل الاثبات. من قال ان الاصل الاثبات - 00:20:48ضَ

من اين اخذت ان الاصل الاثبات هذا هو تعرف ماذا فعل؟ هو جعل الرسم الاملائي حاكما على الرسم العثماني مع ان الرسم الاملائي مولود عن الرسم العثماني هو تفريع عن الرسم العثماني هو متأخر عنه - 00:21:01ضَ

فكيف تجعل الفرع حاكم على الاصل هذا ما يأتي لا عقلا ولا شرعا ولذلك ان قتل الاب ابنه يختص به لا ما يقتص به هذا فرع وهذا اصل حتى في حتى في في الشرع تراعى هذه المسائل. فمسألة انه يقال اذا سكت الامام عن كلمة - 00:21:21ضَ

قال المتأخرون بالاصل وهو الاثبات. هذا لا حجة فيه من قال ان الاصل الاثبات حتى ينقضه فعل المؤلفين. انظر للامام الداني في بعض الكلمات التي لم يذكرها في المقنع وذكرها فين - 00:21:48ضَ

في المحكم فان اخذت المقنع فقط على هذا المذهب فستقول كل كلمة لم يذكرها الامام الداني في كتابه المقنع فهي بالاثبات تمام؟ لأ ما هو تمام ليه؟ لانها ستأتي كلمات ذكرها في المحكم ولم يذكرها في المقنع وحكى فيها الحذف - 00:22:06ضَ

اذا ليس كل ما سكت عنه فهو من قبيل الاثبات وانما سكت عنه لانه لا رواية له في لم يكونوا يا اخوتي يتخرصون ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا هو. حج شرعي يقف عنده - 00:22:26ضَ

ما علمه وذكر فيه حكما وما لم يعلمه يعلمه سكت عنه وانا قلت لكم الرجوع الى المصاحف القديمة يكشف لنا عن هذه المسائل هل الموضع الاول في الصاعقة مثل بقية المواضع ام انه يتفرد؟ في الحقيقة هو مثل بقية المواضع - 00:22:42ضَ

بالحذف وقلنا لكم انه اذا اتينا الى مسألة ما لم يذكره الامام فهو على الاصل الاصل الحذف وليس الاصل الاثبات. لم لان غالبية الكتابة القديمة في المصاحف القديمة الحذف وليس الاثبات - 00:22:59ضَ

وهذه مسألة انا انبه عليها كثيرا وهي كل ما كان المصحف المكتوب قديما كثيرا اقرب الى عهد النبوة فان ظواهر الرسم العثماني فيه كثيرة وكلما تأخر قليلا كلما قلت وهذا الذي نلاحظه يقينا في المصاحف القديمة المكتوبة - 00:23:19ضَ

فهل كان الكاتب حينما يكتب المصحف يستحضر مسألة القواعد التي قد يقول بعض المتأخرين انهم لما كانوا يكتبون المصاحف كانوا يعني يراعون في النقل ان تكون على الاصل هو ما يعرف الكلام الذي تقوله يعني انت فكر بزمنه - 00:23:51ضَ

ايش تعرف هذا ولذلك اول مصحف عندنا مكتوب بالرسم الاملائي سنة كم؟ كما اخبرتكم سابقا ثلاث مئة واحد وتسعين اللي هو مصحف من؟ ابن البواب علي ابن هلال اول مصحف مكتوب الاملائي - 00:24:14ضَ

عدا كلمات قليلة مثل الصلاة وكذا. هذه الصلاة حتى في الكتب غير القرآن يكتبوها بالواو هذه مما حملوها معهم. مثل هذا بحرف الالف ولكن باسم والرحمن ان عطس احدكم في مجلس علم - 00:24:34ضَ

اللي يرفع صوته بالحمد حتى نشمته هذي مجالس ان شاء الله تحضرها الملائكة والانسان الذي يرزق بعطس في مثل هذه المجالس هذا مرزوق وتعرفون ان لا يشمت الا من سمع تحميده - 00:24:53ضَ

الحديث الصحيح مات في شمة انسان الا اذا قال الحمد لله وسمعتها فان قال الحمد لله بينه وبين نفسه يشمت نفسه نفسه او لتشمت نفسه نفسها اه ارفع صوتك بالتحميد. طيب - 00:25:11ضَ

اذا يا اخوتي مسألة الرسم وهذا كررتها ايضا يعني تركت قليلا قليلا قليلا حتى وصلنا في القرن الخامس الى حد الاثبات يعني الى ان تكتب المصاحف بالرسم الاملائي. ثم من بعد القرن السادس يندر ان تجد مصحف على الرسم العثماني. هذا عندنا نحن - 00:25:28ضَ

المشارقة اما المغاربة فلا المغاربة لا وانما التزموا به بالرسم كثيرا وذكرت لكم العلة والسبب وانهم يرون ان فعل اهل المدينة حجة فعل اهل المدينة حجة في كل شيء وطردوا معها الكتابة - 00:25:51ضَ

ولذلك كانوا اكثر الناس التزاما بمسألة ما ما يختارون من اوجه الرسم حين يثبتون او ينفون وجاءت غالبية المصاحف للمغرب العربي من تونس وما بعدها على الرسم عثماني طبعا على اختيارات يعني لما نقول الرسم العثماني باختيارات ائمتهم رضوان الله عليهم - 00:26:15ضَ

اما نحن المشارقة ضاع الرسم من حدود القرن الخامس ولذلك لو لو رأيت الان المصاحف القرن الخامس السادس السابع الثامن. املاء كلها. نعم تجدها شيء رائعة جدا في الخط تهيب والزخرفة والالوان - 00:26:42ضَ

وخاصة مصاحف الخطاطين الكبار المستعصمين لكن الرسم للاسف ضيعوه نعم واصل يا شيخ. طيب الشيخ بالنسبة لما ذكرتم من تعميم الحكم للكلمة او آآ قصره تعال الموضع هل يراعى في هذا الشرط الا المؤلف بان يقول مثلا اذا ذكرت الكلمة في الصورة المعينة فمرادي آآ كل - 00:27:02ضَ

او لابد ان ينص حتى يؤخذ منه التعميم الحقيقة انه هذا ان قلنا عند ابي داوود فهو كالنص وليس نصا هو كان نص عنده وليس نصا بمعنى هو يذكر في كل خمس كلمات - 00:27:33ضَ

ويقول وبقيتها قد ذكرناه يعني معنى جملته. اذا باقي الكلمات التي تحتمل ظاهرة من ظواهر الرسم العثماني قد سبقت هو كذا يقول معنى هذا مثل النص عنده ان ما تقدم - 00:27:54ضَ

انا اصلا هي عنده يعني بان كان قد ذكره فبما ذكره ان لم يذكره لا حكم له فيه. لم يتكلم عنه ولا نستطيع ان نقول لا المقصود انه ما دام تقدم اذا حكم الاثبات او حكم الحذف هذا شيء اخر - 00:28:07ضَ

لا دلالة من كلامه عليه. الا ان نص نصا واضحا بان يقول ان ذكرت موضع كلمة مقيدة في صورتها فان غيرها بكذا طيب خلاص انتهينا نأخذ بما قال وانتم تعرفون ان مسألة الاستثناءات - 00:28:26ضَ

في كتب الرسم المقصود بالاستثناءات يعني كلمة الكتاب رسمت بحذف الالف في كل مواضعها الا هذا استثناء كلمة تراب رسمت في كل مواضعها بحذف الالف او باثباتها الا في هذا استثناء. كلمة قرآن - 00:28:47ضَ

رسمت بكذا الا في هذا استثناء هذا موجود في كتب الرسم وانتم تعرفونه هذا مما يعني ايش نقول؟ كثر الكلام حوله وبالتالي اصبح مثل القواعد المسلمة هل حقيقة المسألة انه لا يوجد استثناء - 00:29:06ضَ

الا في هذه الكلمات فقط المصاحف القديمة والحقيقة ان المصاحف القديمة تعطيك باب اخر يعني تجد انه عنده كلمات قد يستثني من بعظ مواظيعها ولا يذكرها العلماء ابدا بانها مستثناة - 00:29:25ضَ

المصاحف القديمة الحقيقة معينة وميسرة كثيرا في مسألة فهم الرسم العثماني ولذلك تجدون قول الامام الاندرابي في في الايضاح قال واعلم انه جاءت المصاحف اكثر من ان يحاط بها والله هذا كلام عالم حقيقة في المسألة - 00:29:42ضَ

لانه فعلا يعني ان جئت تتبع جميع المواضع التي رسمت على غير القاعدة الاملائية التي استحدثت؟ نعم ستجد كثير جدا ولذلك الائمة يجمعون ما يتيسر لهم ما رواه عن مشايخهم او ما رأوهم - 00:30:08ضَ

وتنبهوا له ولذلك تجد ان السخاوي ابو الحسن علي ابن محمد المتوفى ستمائة ثلاثة واربعين نحن نميزه لان عندنا اثنان يعني ممن كثيرين هم. لكن ممن تميز اثنان المتأخر لا هذا متقدم - 00:30:27ضَ

السخاوي هذا لما شرح عقيلة بكتابه الوسيلة الى كشف العقيلة تجد كثيرا ما يقول ورأيتها في المصحف الشامي كذا. او يقول ورأيتها في المصاحف العراقية كذا. ويقول رأيتها من مصاحف مدنية. يعني له رؤية لتلك المصاحف - 00:30:50ضَ

وكان صاحب رؤية حتى انه في بعض الاحيان قد يرد كلام الداني وكلام الشاطبي بناء على تلك الرؤيا وما وجدنا احدا مثله ما يوجد لو تيجي تتبع كتب الرسم لن تجد احدا مثله في هذه المسألة وهي مسألة تتبع المصاحف القديمة والتحاكم اليها - 00:31:10ضَ

لانها الاصل هو يقول كل العلماء الذين الفوا في اوجه الرسم انما اخذوها عن المصاحف القديمة اما لرؤية رائيها في زمنه او لرؤيتهم هم لها مما من المصاحف التي بقيت - 00:31:34ضَ

ولما كان المذهب لم يؤيده كثير ولم يسعى فيه كثير خفت وذهب وضاع ولذلك تجد الامام الجزري مثلا لا يذكر في في النشر رؤيته للمصاحف القديمة الا في ثلاثة مواضع - 00:31:52ضَ

فقط لم يذكر رؤيته لها الا في ثلاثة مواضع بينما مصحفه وهذا الذي نقول لك بعض الاحيان ان لم يكن الكتاب من في تخصص العلم فقد لا يذكر المسائل لانه غير ملزم بان يذكر لك حكم الرسم في القراءات ما تقول لي لم يذكر في النشر الا ثلاث - 00:32:10ضَ

فهذا مذهبه في الرسم لا مذهبه في الرسم تأخذه من كتابه في الرسم ان كان له كتاب فان لم فمن مصحفه الذي كتبه الامام الجزري كتب مصحفا وتبع فيه الرسم - 00:32:34ضَ

العثماني نحن لا نعرف عن هذا المصحف شيئا وانما وجدنا خبره عند محمد غوث الاركاتي وليس الاركاني الاركاتي في كتابه نثر المرجان هندي وانتم تعرفون ان الامام الجزري كتب مصحفه وهذا هناك في نيسابور - 00:32:50ضَ

بني شابور قريبة منهم تلك الجهات فذكر آآ الاركاتي انه حصل او استطاع ان يحصل على نسخة منتسخة عن مصحف الامام الجزري. ولذلك تجده لما يذكر حكم كلمة يقول هي بالاثبات - 00:33:14ضَ

وذكرها ابن الجزري او ذكرها الجزري بالحذف كثير تجد هذا ثم لما تأتي لتقارن كلامه او او كلام الجزري ستجده موافق للمصاحف القديمة التي تذكرها. وهذا انا اعرفه يقينا لاني حينما ادخل - 00:33:34ضَ

نثر المرجان في معجم الرسم العثماني اجد هذا يجي يقول مثلا هي بالاثبات وذكرها ابن الجزري بالحذف تنظر كلام الائمة قبله لاني رتبت الكلام على وفاة المؤلفين في كل كلمة - 00:33:52ضَ

تجد كالذين قبله اما يسكتون واما المتأخرون يقولون بالاثبات وبالجزر رسمها بالحذف. ثم تأتي الى المصاحف المخطوطة التي اذكرها لك في اخر كل كلمة نجد انه موافق لكلامه هي بالحذف - 00:34:07ضَ

هذا حتى لا يأتي واحد ويقول لا حجية في المصاحف القديمة ليش لا حجية؟ قد فعل الائمة ذلك. هذا ابن جزري رسم مصحفه وكتبه على اساس المصاحف القديمة ولم يرجع لا لكتاب احد ولا مرة - 00:34:23ضَ

ولذلك تجد عنده كلمات كثيرة يتفرد بها يحتاج الى ان تستقصي لكن خذ نثر المرجان كم جزء هو لطيفة هذي كم جزء كم جزء نثر المرجان اين اللطيف في سبعة - 00:34:40ضَ

لما وضعه سبعة؟ تعرفون هذا قراءات لا لا لا ممتاز احسنت يا ابراهيم تشبيع هذه مسألة اقدم تقسيم للمصحف هو التسبيح هذا مروي من عهد الصحابة ووردت فيه الاحاديث تقسيم المصحف على سبعة - 00:35:06ضَ

انتم تعرفون قصة الوفد الذي كان يأتي اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء فيحدثهم واقفا ويطيل بعض الاحيان وقوفه حتى يراوح بين قدميه وتأخر عليهم يوما فقال حبسني وردي - 00:35:40ضَ

راوي الخبر من الوفد هذا ذكي ذهب قال فذهبت وسألت الصحابة كيف تحزبوني القرآن قالوا بثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة اه بثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة والمفصل - 00:35:57ضَ

هكذا تقسيم القرآن هذا التسبيح ولذلك لما تجد في بعض كتب القراءات والتجويد وعلوم القرآن تجد اكثر ما يهتمون انظر مثلا لكتاب المصاحف لابن ابي داود ابي بكر محمد بن سلمان بن الاشعث - 00:36:26ضَ

لما تجد اللي ذكر التقسيمات في المصاحف اورد من التسبيح كثيرا ما يذكر يعني قسم واحد تسبيح واحد لا يذكر عدة روايات لكن الذي كان عليه العمل في عند الصحابة هو السور - 00:36:44ضَ

تقسيم التقسيم بحسب السور وليس التقسيم بحسب الحروف ولا الكلمات ولا الايات بالصور وهذا الذي دعا الامام ابن تيمية لما تكلم عن تحزيب القرآن ذكر بعض المسائل التي يعني كيف يجعلونها بداية جزء مثلا والمحصنات - 00:37:01ضَ

مع انها معطوفة على ما حرم ثم قال لو انه لو ان الاجزاء قسمت على سور القرآن كان افضل من هذا التقسيم وذكر مقترحه هذا في كتاب التفسير لعله في المجلد الخامس عشر من الفتاوى - 00:37:25ضَ

قال فلو قسم بهذا جعل البقرة جزئين قال لانها كبيرة. وبعد ذلك جعل سور ال عمران جزء والنساء جزء المائدة جزء الانعام جزء الاعراف جزء وبعدين سورتين سورتين جزء ثم هكذا حتى جعلها كلها على سور القرآن - 00:37:43ضَ

وهو الموافق لفعل الصحابة رضوان الله عليهم في تحزيبهم لانهم لم يكونوا يقسمون السوار وانما كانوا يعدون السور وهذه هي جملة بشوق وانتم تعرفونها هو نفسها الفاعل فاتحة والميم المائدة والياء يونس - 00:38:02ضَ

والباء بني اسرائيل اللي هي الاسراء والشين الشعراء والواو والصافات وايقاف بشوق هو سورة قاف انتهى الموضوع المصاحف المطبوعة لم تلتزم اي لجنة او اي جهة بهذا التقسيم الوارد من عهد الصحابة الا مصاحف - 00:38:19ضَ

الهند فقط او كل شبه القارة الهندية حتى ما نظلم احد هناك ولذلك ان رأيت مصاحفهم تجده مكتوب مكتوب في مصاحف في اسفل الصفحة منزل اربعة. منزل ثلاثة منزل كذا - 00:38:42ضَ

متى يأتي المنزل السابع؟ منزل يعني المحل الذي تنزل فيه. تمشي تمشي تمشي وتنزل. هنا انزل ايوة هذا هم الملتزمين بهذا فقط يذكرون التسبيح الذي عليه قديما وهو مرتب بحسب السور وهذا اعظم تقسيم وان كان الحقيقة انه - 00:38:58ضَ

ما وردنا عن ائمة علوم القرآن او تسبيع القرآن او تحزيب القرآن تقسيم على السور عملت جدول هكذا جمعت فيه كل ما وصل لي من التقسيمات التي يقسمون بها القرآن الذي يقسم انصاف واثلاث وارباع واخماس واعشار الى اثنا عشر قسم سبعة عشر قسم كذا لم اجد - 00:39:17ضَ

من يفعل نهايات السور اه فاصل بين الاقسام وانما وجدت بعض المقسمين انظر ثعلب مثلا في في كتاب المجالس له. وهذا من النوادر ان تجد كلام عن تقسيم القرآن في مثل هذه الكتب - 00:39:40ضَ

مجال الثعلب هذه في اللغة ومع ذلك ستجد عنده تحسب القرآن كذا جعله داخل الكتاب واملاهو ايوة لكنه حينما حزبه حزبه على الحروف بمعنى كان يقول مثلا مثلا يعني وليستعفف نهاية الحزب الخامس - 00:39:58ضَ

او كذا عند العين من وليستعفف معناته على الحروف عده هذا واضح جدا لكن هذا يعني شاق وعسير حتى بالحرف يعني والتحزيب اكثر التحزيب انما وجد من زمن من الحجاج بن يوسف - 00:40:17ضَ

الاكثر التحزيب الذي تعرفونه بالروايات عن الائمة رضوان الله عليهم من زمنه واللي قال لهم يعني يخرجون الانصاف والاثلاث والارباع والاخماس وورد فيه ذكره الائمة باسانيدهم هذا من ضمن انجازاته في المصحف - 00:40:37ضَ

نعم واصل ايوة وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح انه لا ينسب الى ساكت قول لكن هم بالتالي يقولون القرآن محصور لا ينسب الى ساكت قول هذا في المسائل الفقهية والمسائل الكذا. الاصلية الاصوليون حينما يقولون لان الاقوال لا منتهية - 00:40:56ضَ

لكن القرآن محصور فيقول لك ان سكت مع حصره ومعنى له فيه وجه لكن نحن نقول لا وجه لا لم يريد وجهه وسكت لانه لا رواية له فيه وهم اناس يخشون الله. فلا يذكرون شيء الا بحجته وعلمه. اخذوا علمه عن مشايخهم ذكروا فان لم يأخذوا سكتوا عنه - 00:41:33ضَ

هذا الذي نقوله وبالتالي لا يقال انه فلان قال وهو ساكت سكت يعود الى الاصل ثم نقول له ايش الاصل؟ يقول الاصل الاثبات نعم واصل. طيب يا شيخ بالنسبة للخبر هذا الذي سأل عن تحزيب الصحابة في القرآن. نعم. الا يكون فيه دليل على آآ ان ترتيب الصور توقيفي - 00:41:57ضَ

لا هذا وجه من من اوجه ترتيب السور هذا وجه والوجه الاخر الحديث انه قام صلى الله عليه وسلم في ليلة بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران لا يمنع حتى لا يتنافى الخبر لان الخبر ما ذكر اسماء سور وانما ذكر عددا - 00:42:20ضَ

ذكر عددا وان رأيت ترتيب السور عند الائمة عند الصحابة التي ذكر طرفا منها آآ صاحب الندين ذكر ترتيب لن تجدها تختلف كثيرا وخاصة في السور القصيرة والسور الطويلة ستكون قريبة هذا منها. لكن هو احد الا وجه - 00:42:41ضَ

كما ورد مثلا في اية الكرسي والفظائل في الاحاديث التي وردت في اية الكرسي فاي اية الكرسي هل اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم العدد البصري والمدني الثاني والمكي ام هي الى اخر العظيم - 00:43:06ضَ

يحتمل والله اعلم المقصود الاية كاملة يقول بعضهم طيب هذا ينفي عدد اولئك ما ينفي لان النبي تكلم بوجه مثل ما قال سورة ثلاثين اية شفعت لصاحبها وعدها المكي والمدنيان عند بعضهم - 00:43:25ضَ

احدى وثلاثون اية ويأتي يقول ما دام ورد الحديث اذا الحديث اوثق عندنا فاترك علماء العدد وخليهم على جنب ما في هذا الكلام هذا ضرب النصوص بعضها ببعض لان علماء - 00:43:44ضَ

العدد انما اخذوا هذا عنه صلى الله عليه وسلم يقينا كما ذكر ذلك الامام الداني حينما قال جملة مشهورة واكررها متفقه ومختلفه مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما اتفقوا عليه عدا. وما اختلفوا فيه عدا مأخوذ عنه صلى الله عليه وسلم - 00:43:56ضَ

وايضا من دلائل التوقيف الكتب التي تؤلف في علم العدد من لدن التابعين الى عصرنا. ما يخالف بعضهم بعضا يأتون بنفس القواعد والمسائل هذا ليه؟ دليل على التوقيف وخاصة انها في بعض الاحيان تأتي نهاية الاية عند غير تمام معنى - 00:44:26ضَ

وما تجرأ احد فقال لو كان اجتهادا يا اخي لو كان اجتهادا صاغ لك ان ان تأتي يعني كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. نهاية اية في الدنيا والاخرة - 00:44:45ضَ

متعلق الجار والمجرور المتقدم ما في لن تستطيع لا لا يستطيع احد ان يقول متعلق ومتأخر مطلقا يعني يعني لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فلو ان الامر اجتهادي لكان ادنى من له بصيرة باللغة وكذا. قال هنا يوقف وهنا يوقف. ولا اختلفت كتب العدد وما اتى لنا كتابان متفقان - 00:45:00ضَ

لكن الذي نرى انها كتب متفقة في غالبية المسائل لانه في بعض المسائل قد يختلف اهل مصر نفسه في عد اية او عدم عدها هذا باب واسع مسألة حسب روايات الرواة في في مصر - 00:45:22ضَ

نعم. ناصر وفي كلمة باسم لم يذكر الداني موضع النمل حين ذكر مواضع حذف الالف واستقصى ابو داوود جميع مواضعه طيب هل معنى ذلك ان موضع النمل عند الداني باثبات الالف في باسمي بعد الباء - 00:45:43ضَ

الله اعلم لكن والله اعلم لا وانما يعني سهى عنه عن ذكره لانه حاول يحصر وهذا يا اخي مثل كما تقدم معنا سابقا لما يقول الامام وتكررت هذه الكلمة في القرآن عشر مرات مثلا - 00:46:05ضَ

لا تحاسبه بالدقة التي تريدها تسامح معه حينما يقول العشر فان ما تيسر لك في حسبة كلمات القرآن غير ما يتيسر له وخاصة لما يجي عند لفظ الجلالة كم تكررت الفين وكذا موضع - 00:46:25ضَ

ما تريد يخطئ في موضع ولا موضعين سبحان الله يعني هذا من طبيعة البشر الخطأ ولذلك لا تشدد كثيرا اذا قال الامام وهذه تكررت في القرآن كذا وثم تجد كتب التي حصرت المواضع هذي وتجدها مختلفة وانه انقص - 00:46:41ضَ

موضعا لا بأس ما في اشكال هو يتكلم من حفظه وان تتكلم من كمبيوترات يعني ضبطت لك المسألة ما هو انت يعني بجهدك انت لو عديتها عشر مرات ممكن تخطئ في العشر في استخراج - 00:46:57ضَ

وجرب نفسك باستخراج بعض الكلمات انتم لكم اوراد تقرأونها في القرآن فجربوا ان تستخرجوا المثنى مثلا في القرآن انا اتحدى واحد حينما يقرأ ورده نظرا او غيبا وينتبه لهذا الامر ويجرد ثم يأتي الى الاخير وما نستطيع نستدرك عليه شيء سنستدرك - 00:47:10ضَ

صح ولا لا ليه لانه الذهن لا يكون في كل كلمة حاضرا فقد تقرأ جملة وتنتبه لمعناها فتضيع رسمها انها مثنى ولا جمع ولا عليك الحصر وهذا هو ولذلك يا اخوتي المسامحة دائما الانسان - 00:47:34ضَ

ينظر لغيره بهذه العين عين المسامحة فاته غفل عنه سهى ما في اشكال. ولذلك هذا والله اعلم باسم في موضع النمل لعله مما فات الامام رضوان الله عليه وسهى عنه وليس قصده ان له حكما متفردا. لم - 00:47:51ضَ

لان قد اخذنا ذلك من مثل قوله انها ان اتى بعدها غير لفظ الله اثبتت الفها الا ترى ان هذا مؤشر لك على انه يقصد كل ما اتى باسم وبعدها لفظ الجلالة الله - 00:48:09ضَ

جاءت باسم بعدها وبعدها لفظ الجلالة الله هذا بحذف الالف. كذا قال وما لم يأتي بعده آآ لفظ الجلالة الله فانه بالاثبات مثل فسبح باسم ربك يقول باسمي هنا بالاثبات وكذا هي في مصاحفنا - 00:48:27ضَ

يكون هذا من ضمن المؤشرات اذا مسألة ان يفوت موضع على امام ولا كذا تجي تقول لا هذا يستثنى له اذا هذا بالاثبات هذا من التشديد والتضييق على نفسك اولا - 00:48:47ضَ

الا فان الامر اوسع من ذلك مسألة الحصر يتنبه الانسان الى مثل هذا ولذلك الامام ابو داوود رضوان الله عليه ذكر جميع مواضعها التي اتى فيها باسم وبعدها لفظ الجلالة - 00:48:59ضَ

نعم هذه تكاد تكون من القواعد المسلمة عندهم انها بالحذف. لكن التي ليست من المسلمات هو موضع مواضع الاثبات في مثل بسم ربك. فانا وجدناها في بعض المصاحف القديمة بالحلف ايضا - 00:49:18ضَ

فتكون هذه من ضمن القواعد التي قعدها علماء الرسم في ازمنة متأخرة ظبطا للامر البعض قد يتهم يقول ما يعني معناته ما نقله لنا من العلم الرسم يعني مظبوط لا المسألة ليست على ما تفكر - 00:49:33ضَ

والا لو كان الامر كذلك اذا سألتكم سؤالا فاجبتم بما اريد وهو هل ابن الجزري ذكر في كتاب النشر جميع القراءات القرآنية التي قرأ بها الائمة هذا بداهة لا بداهة بل هو قال - 00:49:51ضَ

انها عشرات الالاف ان اتينا لنفرد الطرق ونستقصي وين هذا كثير جدا لا يحيط به احد طيب كيف؟ الذين اتوا والفوا في القراءات يعني هذه ليست قراءات تلك التي موجودة في المصاحف؟ لا قراءات لكن قرأ بها في زمنها ثم لم تروى - 00:50:13ضَ

ما جاء متحمل لها ونقلها ولم يختارها الائمة من ظمن الاشياء التي تحمل وتنقل ذهبت كثير من عندنا الروايات يا اخوتي بالالاف والقراءات كثيرة جدا الامام الهزلي ذكر خمسين قراءة - 00:50:31ضَ

وشوق العروس للطبري للكريم ابن عبد الصمد ذكر كثير جدا حتى هؤلاء الذين ذكروا لم يستقصوا لم يستقصد وبالتالي الامر لطلاب العلم تظبط بعض المسائل علماء الرسم نفس القضية اخذوا هذه فضبطوا بمعنى انه قعدوا بعض المسائل - 00:50:53ضَ

يقول لك يعني نحن انما قعدناها للاختصار لك طيب هل حدث الاتفاق في الرسم مثل ما حصل الاتفاق في العدد ومثل ما حصل الاتفاق في القراءات لا لا ولذلك الرسم لا زال بابه مفتوحا. ما احد اغلقه - 00:51:19ضَ

في مسألة ادخال كلمة او اخراج كلمة. اما في العدد فلا. قد اغلق الباب. وفي القراءات اغلق الباب من عهد ابن الجزري لما كتب الله لكتابه القبول انتهى الامر لم يأتي بعده - 00:51:41ضَ

سنة الا وقد اجتمع الناس على ما قرأ به وخاصة انه طوف الدنيا طوف الدنيا لا تكاد تجد منطقة لم يزورها يعني في العموم العموم حتى اليمن اتى اليها تركيا اتى اليها وجلس فيها فترة طويلة - 00:51:56ضَ

والشرق ايضا ذهب اليه فطوف الدنيا وكتب الله لكتابه القبول النشر ولذلك الان ما ما يقرأ الا بكتاب والطرق التي يقرأون بها لنافع اهل المغرب. لانها ايضا متسلسلة عندهم باسانيدهم. قراءة الى مشايخهم اليه. رضوان الله عليه الامام نافع - 00:52:17ضَ

بس وغير ذلك ما في شي. اغلق الباب اذا حصرت العد حصر الرسم حصر القراءة الرسم لم يحصر. ما احد جا قال نلتزم بهذا ولذلك كل قطر في صقع من اصقاع العالم الاسلامي له اختيار - 00:52:38ضَ

وانظر الان الان في زمننا تجد ان الذين يطبعون المصحف في ليبيا لهم اختيارات تخرج عن الذين يطبعونها في تونس تخرج عن الذين يطبعون في المغرب تخرج عن الذين يطمعون في موريتانيا تخرج - 00:52:59ضَ

موريتانيا اشدهم يعني اكثرهم خروجا في بعض المسائل. فالامر واسع وما دام الامر كذلك اذا ما قيد ما اغلق وقيل تلتزم بمثل هذا. وانما الائمة الذين يذكرون الرسم يذكرون قواعد مما - 00:53:13ضَ

اتفق عليه جلهم او معظمهم او اغلبهم. وخلاص تمشي المسألة اما انه اغلق الباب فيه ما احد قال انه لا يلتزم الا بمثل هذا خلاص الامر واسع يعني وليس فعل من طبع المصحف في اول طبعة له بالرسم العثماني فجمع فيه المقنع - 00:53:29ضَ

لما اتكلم عنه الدنيوي وتكلم عنه ابو داوود ليس حجة في مسألة النور لانه ما احد وكله ولا خوله بان يقول انه جميع كتب الرسم ملغية الا هذين الكتابين. هذا ما هو صحيح - 00:53:47ضَ

فان في المغرب كتبا اخرى غير هذه الخراز عندهم اولى واعظم لما؟ لانه قد جمع هذين الاثنين وزاد معهم وزاد بعد ذلك زيادات الذي روى عن اه البلنسي الرسم اختيار - 00:53:58ضَ

ولذلك لهم كلمات يتفردون بها. وللمشارقة كلمات يتفردون بها شبه القارة الهندية لهم كلمات يتفردون بها المملكة القازانية قديما لهم كلمات يتفردون بها هم يمكن اكثر الناس وجدت مصاحفهم اه فيه حذف اكثر من المصاحف الموجودة التي نطبعها نحن - 00:54:18ضَ

وان كانت يعني ذهبت ما لم يبقى من مصاحفهم الا اثار محفوظة مركز الملك فيصل عنده اثنعشر مصحف من مصاحفه بعضها متشابهة وبعضها مختلفة الطبعات وطبعوه قديما نعم واصل احسن الله اليكم. واليكم. وكلمة كاتب وردت في اربع مواضع. البقرة الاية الثانية والثمانين بعد بعد المائتين - 00:54:41ضَ

ثلاثة مواضع والآية الثالثة والثمانون والمائتين. سكت ابو داوود عن الاولين وذكر الاثبات في الثالث والخلافة في الرابع شف الدقة في ما اخبرتك عنه من انهم ناقلين لكلام مشايخهم يقفون عند حد ما تعلموه - 00:55:08ضَ

لذلك لا لا يستطيع يعني يطرد الحكم يقول لك يبي الحذف كلها لا هكذا قرأ هكذا اخذ عن مشايخه ان الموضع الاول والثاني بالحذف والثالث بالاثبات. والرابع ورد فيه له مسألتان اما ان يكون بالحق - 00:55:31ضَ

بالاثبات. فذكر لك بالتفصيل مع انه لو لما رنا ان نرى المصاحف القديمة لا نرى فيها الا الحذف مطلقا. نعم ونقل الداني الخلافة في الاربعة المواضع. وهو مقصور عنده على مصاحف اهل العراق. هذه جملة تنبه لها لما يقول لما ذكر - 00:55:46ضَ

الامام اداني الخلاف في الاربع المواضع. الثلاث مواضع في اثنين وثمانين ومئتين وثلاثة وثمانين ومئتين موظع واحد. الامام الداني قال فيها الخلاف كلها بينما ابو داوود جعل الخلاف الاخير الرابع فقط اللي هو في الاية مئة وثلاثة وثمانين. بعد المئتين - 00:56:07ضَ

وهكذا يا اخي كل واحد يعني اه لعل الامام اه ابو داوود رضوان الله عليه تيقن عنده من قول الامام الداني ومن قول غيره بالحذف لان غير الامام الداني قالوا بالحذف فجمع فاخذ قول الداني فيه بالحذف وقول غيره فجعلها بالحذف - 00:56:25ضَ

الاكثر وما كان على الاكثر فهو يعني طريق واضح للناس ثم ما تفرد فيه متفرد واختلف فيه مختلف ذكره لك كما نقله كما وصله وما تدخل فيه بشيء الائمة يقفون عند هذا - 00:56:43ضَ

الا ان رأوا مصاحف قديمة فانهم يقولون وهي ثم ذكر اكمل الفقرة وكتبها الغازي بالف ورجحه الداني لقلة دوره في القرآن ولانه على وزن فاعل. طيب لما قال نقل الدال خلاف الاربعة - 00:57:00ضَ

المواضع الامام من داني لما قال الخلاف نسبه لايش لمصاحف اهل العراق نقطة هل سافر الداني للعراق الجواب لا فكيف ينقل عن مصاحف اهل العراق المصاحف رأى المصاحف العراقية في الاندلس - 00:57:18ضَ

لانه كانت تحمل كثير من النفائس من الكتب والمصاحف وغيرها اليهم ينظرها ولذلك يقول هذا كتب في الشام هذا كتب في دمشق هذا كتب في اه الكوفة هذا كتب في البصرة هذا كتب في بغداد وهكذا - 00:57:43ضَ

فيكون رأى تلك المصاحف التي وصلت اليه من تلك البلدان بانها بالخلاف بما الخلاف يعني كيف؟ يعني اثبت مصحف اثبت ومصحف حذف وجد ان الامر بالخلاف في المواضع الاربعة بينهم فاطلق الخلاف في تلك المصاحف لكنه قيده بمصاحف اهل العراق انه رأى الخلاف في مصاحف اهل العراق وهذا ايضا - 00:57:59ضَ

ذكره ما يعلم وتركه لما لا يعلم ورأى ان صاحب العراق وذكر لك ما رآه من صاحب العراق بانها مختلفة في رسمها واما غيرها فلم يذكر لانه لم يطلع عليه فلا يحق لاحد ان يقول هي بالاثبات. هذا جنان - 00:58:19ضَ

كيف تتكلم هكذا؟ كيف تقول هذا الكلام؟ ان المصاحف الاخرى بالاثبات. من اين لك؟ هذه رؤيا لابد ان ترى فتقول نعم واصل ها لحظة التعليلات التي يعلل بها الائمة ويجعلونها قواعد وضوابط في الرسم هذه اجتهادات شخصية - 00:58:37ضَ

لما يقول ما كان على وزن فاعل فهو بالاثبات. هذا ما ليس على اطلاقه حتى عنده رضوان الله عليه. هذي القاعدة اتى بها الامام الداني لكنه ليس على اطلاقه بل انه هو رضوان الله عليه قد ذكر كلمات على وزن فاعل وذكر فيها الحذف - 00:58:58ضَ

فاذا هي قاعدة للغالب. للاغلب وانتم تعرفون هذا انه لا توجد لا تكاد توجد قاعدة تلم يعني تلم جميع المواضع التي وانما قد يخرج موضع او موضعان او غيرها. والعبرة - 00:59:15ضَ

العموم اذا هذا قوله على وزن فاعل. لقلة الدور ايضا. قلة الدور قلنا عند الائمة رضوان الله عليهم مؤثرة مؤثرة في الكلام اما في الفعل فليست مؤثرة. بمعنى هم يقولون كثير الدور وقليل الدور وما كان قليل الدور فهو بالاثبات - 00:59:32ضَ

ثم نجد ان بعض الكلمات مما اتى فيه الجمع وهي كلمة واحدة لم تتكرر في القرآن ومع ذلك هي بالحذف اذا قولهم كثير الدور تكلم عنه المارغني بكلام جميل جدا - 00:59:52ضَ

ايش اسم كتابه ايه ؟ دليل. اه. دليل حيران نعم كان كلام جميل جدا انه على الاغلب يعني على الاغلب ان اكثر الكلمات تكررت وجاءت كلمات قليلة لم تتكرر. ولكنها ملحقة بها في الحذف. اذا قاعدة - 01:00:07ضَ

كثرة الدور وقلة الدور لا تأثير لها لا تأثير لها. حتى لو كانت كلمة واحدة فانه في بعض الاحيان يحذفونها. نعم واصل وما تصرف من افعال المضاعفة حكى فيها ابو داوود الحذف. ولم يتعرض الامام الداني الا الى ثلاثة الفاظ من - 01:00:29ضَ

فقط وهي يضاعفها بسورة النساء ويضاعف وردت في خمسة مواضع منها البقرة. فيضاعفه الحديد وحكى فيها الخلاف وذكر موضع النساء بالحذف وعمم الحذف في الاسماء والافعال عن نافع والخلاف في بعض المواضع النصير فتعميمه - 01:00:49ضَ

مقيد بما استثناه منها نعم نفس القضية هذي لما يقال افعال المضاعفة ليس على اطلاقها. كل مصحف له فيه شيء ولذلك لما ذكر القاعدة رجع فصل. وذكر فيها ثلاثة الافعال التي عندكم. وذكر فيها الاحكام - 01:01:09ضَ

وهكذا نعم واصل واما كلمة فالق بسورة الانعام. فقد ذكر الداني الموضع الاول فقط وانه بالخلاف في حذف الالف واثباتها. وذكر ابو داوود بعيني فذكر الحذف فيهما ثم حكى الخلاف بين الحذف والاثبات في الموضع الثاني. نعم يعني الامام الدالي ذكر الخلاف في الموضع الاول والامام ابو داوود ذكر الخلاف - 01:01:31ضَ

الثاني وليس معنى ذكرهم للخلاف انه سيكون لها رسم مختلف لكن انما يذكرون الخلاف امانة في النقل لانه ورد عن بعض مشايخهم قولهم بالاثبات او بالحذف رأوا بعض صاحب الاثبات والحذف - 01:01:55ضَ

اوصل لك ما سمعوه هذي انت لو لاحظت كلها على وزن فاعل. حتى الكلمة التي بعدها والتي بعدها والتي بعدها فقط. نعم عالم الانفصال ليست عليها بقادر قادر عليها فاعل. نعم واصل - 01:02:08ضَ

وكلمة عالم عمم ابو داوود الحذف فيها بذكره لاكثر مواضعها. واقتصر الداني على موضع سبأ فقط. فذكره نعم وكلمة فصاله بسورة لقمان والاحقاف ذكر فيهما ابو داوود ابو داود حذف الالف ونص الداني - 01:02:26ضَ

فعلى موضع لقمان فقط انه بالحث. نعم. وصف. وكلمة بقادر بسورة ياسين والاحقاف والقيامة. اتفق الشيخان على حذف الف الموضعين الاولين. ولم يتكلم الداني عن الموضع الثالث وذكرها كلها ابو داوود بالحث. نعم. وكلمة - 01:02:46ضَ

مباركة ذكرها الداني بحذف الالف على العموم في جميع مواضعها. وقيدها ابو داوود بموضع النور فقط. مع ان صورة معداني في التعميم. ايوة يعني هذا يدلك على انه التعميم ليس مقصورا على ابي داوود وانما قد يعمم الداني - 01:03:06ضَ

ويأتي الامام ابو داوود رضوان الله عليه فيقيد بعض المواضع فقط. واصل هذا الخلاف في الرسم يا اخوة خلاف الرسم الخلاف الرسمي قسمناه اقساما اما ان يكون احد الائمة ذكر كلمة لم يذكرها الاخر - 01:03:24ضَ

او انهما يذكران نفس الكلمة لكن يختلفان في تبيين المراد منها او يختلي او يذكران كلمة فيختلفان في الحكم الواحد في الكلمة الان نأتي الى خلاف الداني وابي داوود الخلاف بين الشيخين - 01:03:38ضَ

في مسألة الظبط ما هو الضبط ووضع علامات دالة على كيفيات النطق على الحروف فتحة هذا ضبط. يعلمك انها دا دا او كسر دي او ضمة وهو يضبط الحقيقة النطق - 01:03:56ضَ

طيب ما حكم الضبط هل هو توقيفي اجتهادي اجتهاد بالاتفاق هذا ضبط اجتهادي بالاتفاق. الصور هذه الصور اجتهادية باتفاق اما النطق فلا النطق هو كلام الله. ما احد يتكلم عنه حتى ما يأتي مشاغب ويشاغب في الكلام - 01:04:18ضَ

واضح اننا نقصد حينما نقول ان الضبط اجتهاد يعني علامات الضبط التي توضع في المصاحف هذه انما يجتهد فيها الناس يضع ناس علامة تختلف عن علامات الاخرين لا بأس اذ اتفق عليها اهل مصره ما في اشكال ما احد يستطيع يخطئهم ويقول هذا خطأ - 01:04:39ضَ

وضعت واتفقوا عليها وجرى عندهم بها وصح العمل ما يحق لاحد يعني معارضتهم او الكلام عنهم او كذا. وهذا لجان المصاحف تعرف هذه المسألة حينما يأتون في ضبط المصحف على رواية معينة ولهم في والراوي يكون له فيها احكام - 01:05:02ضَ

زائدة على مال حفص يكون لهم اصطلاحات خاصة بهم ما يحق لاحد كما اخبرتكم الاعتراض عليهم او تخطئتهم فيما يفعلون. ليه؟ لانه مجرد اصطلاح لكن كل ما كان اصطلاحك قريب من كلام الائمة كلما كنت مشددا وموفقا - 01:05:25ضَ

يعني حاول الا تخترع رموز ما احد قال بها من ائمة الظبط. الظبط الف فيه كثير الامام الداني انه المحكم وعند هذيل مقنع والامام ابو داود عنده كتابهما شيخان الفن - 01:05:48ضَ

فلو انك اخذت فقط بهذين الكتابين كفاك المحكم شرحناه في عدة لقاءات قديما خذ وقد ذكر فيه الامام اوجه كثير جدا في مسألة النقد حتى في كلمة واحدة. انتم تعرفون التنوين المنصوب ذكر فيه كم وجه - 01:06:06ضَ

ستة اوجه يعني الامر واسع. الامر واسع في مسألة الظبط اين تختار وضع التنوين مثلا على الحرف السابق ام على الالف اللاحقة الامر واسع نعم فالظبط يا اخوتي امر يعني لا تصح المخالفة فيه - 01:06:25ضَ

لا يصح ان تخالف غيرك وتكذب غيرك تذم غيرك على اختيارهم هذا امر واسع لكن كما اخبرتك لو ان لجان المصاحف تلتزم بما ذكره الائمة لكان افضل ولك انا اقوى - 01:06:47ضَ

ارأيت لو خالفوهم او لو اتوا بمسألة لم يذكرها الائمة لا بأس ما في اشكال ما تستطيع تخطئهم ويكون عملهم مبرورا مقبولا ان شاء الله فاصل. النوع الثاني الخلاف بالضبط. حين نتكلم عن الضبط لا نعني بالخلاف فيه ما يكون منسوبا - 01:07:03ضَ

قراءة معينة لاحد القراء. فان هذا ضبط لا شك انه سيختلف من رواية الى رواية اخرى. ولكنا نعني بالخلاف هنا فيما يختلف فيه الشيخان كمثل تحديد اي الحرفين هو المحذوف. فان اختلافهما في هذا ينشأ عنه اختلاف في ضبط الكلمة حتى - 01:07:23ضَ

وفي الرواية الواحدة. اه يعني اريد ان اقيد لك الخلاف في الظبط ما تعلق به الرسم يصير عندنا ظبط محدود الذي ذكرته هنا ظبط المحدود اللي هو ظبط ما له علاقة بالرسم لما نجي مثل النبيين - 01:07:43ضَ

رسمت النبيين بياء واحدة وهي في الاصل بكم ياء بيائين اختلف الشيخان ايهما المحذوفة؟ هل المحذوفة هي الياء الاولى؟ ام الياء الثانية؟ فاختار كل واحد منهما قولا فحينما ستظبط هذي الياء - 01:08:00ضَ

تظبطها على احد على قول الشيخين بعضهم قال بكذا وبعضهم قال بكذا وهذا هو الذي سنتكلم عنه. اذا نحن لا نتكلم الا عن ما له علاقة بالرسم في الظبط هنا. نتكلم عن الشيخان فيما - 01:08:19ضَ

ضبط يكون فيه له علاقة بالرسم فنضبط نعمل ياء صغيرة حتى نعرف ان هنا الياء المحذوفة. واصل ويجب التنبه الى ان حكم اتباع الضبط غير واجب. بل على حسب المتعارف عليه في محل كتابة المصاحف. لانه باتفاق العلماء - 01:08:32ضَ

لا يدخل في حكم اتباع الرسم العثماني. اذ هو متأخر الحدوث. فقد احدث ضبط الاعراب اولا ابو الاسود الدؤلي بلون يخالف لون خط الكلمات لانه زائد على ذات الحرف. واحدث نقط الاعجاب بعد ذلك نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر بنفس لون كتابة الكلمات - 01:08:49ضَ

لانه داخل في ذات الحرف. هذا على القول الراجح يعني. نعم. تعرفون المسألة خلاف لكن هذا الراجح. نعم ويختلف الضبط تبعا للرسم فيما يذكره الامام الداني بالحذف. ويذكره ابو داوود بالاثبات او العكس. ومن امثلة النوع الاول ما تقدم - 01:09:09ضَ

من ذكر مذهبه مذهبهما في الف التثنية. فابو داوود يثبتها واما الداني فانه يحذفها. نعم وهذي عندك الف اصبح هذا واحد سيكتبها واحد سيحذفها الذي سيحذفها سيشير لنا الى موضع الحذف بالالف هذه الخنجرية الصغيرة. هذا ضبط نعم - 01:09:28ضَ

وايضا ما اختلف فيه ما اجتمع فيه واوان. فايها المحذوفة نص ابو داوود في كتابه اصول الضبط ان المرسومة هي الاولى والمحذوفة هي الثانية لسكونها. وخالفه الداني هنا فذكر ان المحذوفة هي الاولى وان المرسومة هي الثانية. ورجح - 01:09:50ضَ

فيما كان للبناء دون الجمع. بينما ذكر في المحكم في مثل ما مثل ما تقدم لابي داوود وضبطتها في هذا الكتاب على اختيار فانظرها في فقرتها. فمن قال بان الحرف الاول هو المحذوف سيعوض بدلا عنه واوا صغيرة قبل الواو الثانية - 01:10:10ضَ

من قال ان الواو الثانية هي المحذوفة فسيعوض بدلا عنها بعد الواو الاولى واوا صغيرة. نعم اجتمع فيه يا ان من مثل النبيين ونحوهما. نعم. ونحوها او نحو نحوهما نحو الياءين - 01:10:30ضَ

مما يجتمعان في كلمة. احسن الله اليكم. فان ابا عمرو رجح ان الياء الاولى من الياءين هي المحذوفة. والياء الثانية هي المرسومة مع تجويزه العكس لكن هذا هو الذي لكن هذا هو الذي اختاره. وعكس ابو داوود الترجيح فرجح ان الياء الاولى هي - 01:10:50ضَ

وان الياء الثانية هي المحذوفة. ويترتب عليه ان من قال ان الياء الاولى هي المحذوفة ان يرسم بدلا منها ياء صغيرة فوق الخط قبل الياء المرسومة. ومن قال انها الثانية فسيرسم بعد الياء الاولى ياء صغيرة ايضا. يعني اذا كانت كلمة النبيين - 01:11:10ضَ

اذا كتبناها هكذا هذا على مذهب من من قال ان المحذوفة هي الاولى طيب هذا على قول الداني فان هذا ضبط. فان ضبطت هكذا فانه على ضبط من من قال ان الثانية هي المحذوفة - 01:11:30ضَ

ابو داوود نتأمل خلاف الظبطين الان هذه جاءت متأخرة وتلك جاءت متقدمة هم ينصون على زيادة المطة في الكلمة في جسمها وهذا نص عليها ابو داوود نصا وذكر انك اذا كان فيه شيء محذوف فانك تمد - 01:12:24ضَ

حتى تستطيع ان تعوض ما سقط في هذا المحذوف. ولذلك انظر كيف ستكون مكتوبة هنا؟ انظر كيف ستكون مكتوبة هنا والامر واسع في اتباع احدهم نعم واصل وقد ذكر الداني في اجتماع اللامين من مثلي الذين واللائي واللاتي وغيرها ان المحذوفة هي اللام الاصلية - 01:12:45ضَ

يعني الثانية واختار ابو داوود حذف اللام الاولى واثبات اللام الثانية المشددة. الى انه يجتمع عندنا ان الكلمة في في اولها لام وادخلنا عليها ال الاصلية هي ما اتت في اصل الكلمة. واما تلك فزائدة. وعلى ذلك فاختلفوا في ايام لانها هي مرسومة بلام واحدة واصل - 01:13:08ضَ

طيب يا شيخنا اذا قلنا ان المحذوفة هي الثانية. نعم. الا يلزمنا هذا عدم رسم الالف في نحو اللات واللاء؟ لان الالف مقترنة بالثانية ليست الاولى الالف امتداد للفتحة امتداد الفتحة والفتحة لا زالت منطوقة فلا زال موجودة الف - 01:13:32ضَ

وعلى ذلك الحرف الذي عليه فتحة حذف. حذف رسما لكن في النطق موجود وبالتالي انت ستعوض عن الحروف الناقصة الان ان شئت عوض عن اللام لكن ما احد عوض عن اللام انما يضعون شدة على اللام حتى يعلموك انها كانت بلامين - 01:13:56ضَ

فحذفت احداهما واما الالف فذكر فيها اللي ذكروا فيها هذا. ذكر بعضهم انه لا لا تصور. لانه حذف اصلها اللي هو حامل لسبب وجودها وذكر بعضهم ان الاصل انها موجودة حتى لو حتى لو حذف الحامل لحركتها - 01:14:13ضَ

لانها لا زالت موجودة في النطق وما دام موجودة في النطق فانني انما اعوض عن ما نطقا في الظبط يكون الحاجة الى اثباتها اولى ثم اني ان لم اثبتها ستشتبه بغيرها من الكلمات - 01:14:32ضَ

الا عيسى تشتبه بالايلاء وغيرها يكون في نوع من الحرج لما تعمل هكذا عوضها. نعم وعلى كل الان ما الذي يترتب عليه في قولنا ان المحذوفة هي اللام الاولى او اللام الثانية؟ انظر كيف - 01:14:49ضَ

تكلم الامام المارغني في ظبط الكلمة على الوجهين على من قال الاولى اه اللام الاولى او بحذف اللام الثانية. نعم قال المارغني في كيفية ضبطه على اختيار الداني فاذا ضبطت الالفاظ المذكورة على مختار ابي عمرو لم - 01:15:05ضَ

اجعل على اللام المرسومة فتحة ولا شد. ولا تلحق الالف التي بعدها في اللاء واللات. لفقد المفتوح المشدد الذي شأنه ان تلحق الالف معه. ثم اختار مذهب ابي عمر. نعم. هل هذا الذي ذكرته؟ نعم. المأخوذ به في المصاحف عندنا؟ انهم لا - 01:15:24ضَ

يذكر الالف. لا بأس. فتشتبه مع التي مثلا. نعم. باللاتي كيف ستفرق بين التي واللاتي يكون فيها اشكال لانها تشابهتا رسما يحتاج الى ضابط للتفريق الا ان يقال ان النطق مفرق يعني السياق واللحاق - 01:15:44ضَ

سابق لها واللاحق لها والقراءة لا بأس وعلى كل يعني هو اختيارات يا اخي والامر واسع. من شاء ان يفعل لكن عادة كل ما كان الظبط قريبا من الاخذ يعني واخذه يميز كان افضل من تركه لانه في بعض الاحيان الترك - 01:16:07ضَ

يولد الاشتباه واذا ولد الاشتباه احالونا الى شيء اخر اما ما كان قبلها وما بعدها او على من هو حافظ او على من هو واتقن لي تأخذ عنه القراءة لكن ان وضعت العلامات على الكلمة كان اولى وان كان ترجيحهم لفعل - 01:16:29ضَ

الداني رضوان الله عليه. نعم قلتم حفظكم الله وقد ضبطت في هذا الكتاب كل ما فيه لا كل كل ما فيه لام لا مانع لا مانع يماني ايوه. نعم. نعم نعماني. نعم احسن الله اليكم. واليك. وقد ضبطت في هذا الكتاب - 01:16:46ضَ

كل ما فيه الامان في الابتداء ورسم بلام واحدة على ما اختاره ابو عمرو الداني. في كل الايات القرآنية التي التي استشهد بها فلم اشدد اللام ولم افتحها لانها لام التعريف. وهي ساكنة. الا اني خالفت المارغنية في قوله انها لا تلحق - 01:17:10ضَ

الف التي بعدها فان الصحيح انها تلحق ضبطا. وعليه نص الداني في المحكم. الكتاب الذي تحققه تنبه الى قراءة مؤلفه واظبطه على مراده الان المشكلة عندنا يا اخوتي انه يعني يكون كتاب مثلا في الظبط - 01:17:30ضَ

ويكون يأتي المؤلف فيستشهد كلمة على قراءة اخرى ليست حفص ليدلل على الظبط الذي يريده يأتي الطابع للمحقق للكتابة وكذا وينسخ لصق من مصحف المدينة النبوية وهذا نبهت عليه كثيرا - 01:17:55ضَ

في دروسنا القديمة للمحكم في بعض الاحيان المحقق يأتي بالكلمة على غير مراد مؤلف ما ارادها المؤلف قطعا لانه هو قال حكما لا تتعلق بهذه القراءة وانما يتعلق بقراءة اخرى - 01:18:18ضَ

فالاصل ان تنتبه ومثلها يا اخي في كتب الرسم لما يجي يقول لك المؤلف بالحذف وهي في مصحف المدينة النبوية بالاثبات فتيجي تكتبها بالاثبات على ما هي هذا خطأ هذا خطأ الامام يقول لك بالحذف وانت تكتبها بالاثبات. هو يعلم مين - 01:18:32ضَ

وكنت تعقل هو يعلم من انت لا تعقل اذا انت تنقل انت مجرد طابع للكتاب وخلاص ودور النشر هذي نحن ابتلينا بها لانهم يشترطون في غالب في غالب الامر اعادة اعادة صف الكتاب. اعادة صف الكتاب مصيبة من المصائب العظام - 01:18:51ضَ

والا فانا نجهز لهم الكتاب كاملا كاملا انت بس اطلب مني المقاسات للصفحات انا اعمل لك المقاسات وانت اطبع بس لا تبهذل الكتاب باعادة صفه وانا اتكلم عن نفسي لا يوجد كتاب اعيد صفه الا وفيه البلاء - 01:19:13ضَ

يكون انا عندي اخطاء وهم يزيدون على الاخطاء اخطاء ولذلك الاصل والله اعلم دعوا الصف في الكتب المؤلف يصف لك الكتاب وهي تجيب لك له جاهز. انت فقط من باب التوثيق اعطيه للمراجعين اللي عندك. مراجعين لغويين ومدققين نحويين - 01:19:34ضَ

بس اعطيهم هذا ممتاز هذا مفيد اعادة الصف للكتاب هذا امر يعني ما ولذلك ماذا يفعلون حينما يصفون الكتاب مرة اخرى يستبدلون كل ما كان بين قوسين مزاهرين ما كان في مصحف المدينة النبوية - 01:19:52ضَ

هذا يعني تضييع للكتاب هذا لا لم يقصد المؤلف ذلك وانت يعني نكتب شيء هو لم يقله فما يصلح وقد وجدت بلاء من ذلك سواء في الرسم او في الظبط - 01:20:15ضَ

والاصل ان يلتزم بقول المؤلف يا اخي والحمد لله حتى مصحف المدينة النبوية الورد هذا يقبل التغيير يقبل التغيير فان كان يقبل التغيير فالحمد لله. احذف هذا ونزل هذا وزيد وانقل هذا. انا فعلت ذلك في رسم الكلمات وظبطها للامام هنا - 01:20:30ضَ

فعلته هكذا اخذت مصحف المدينة النبوية واستطعت ان اجعل اني اتصرف فيه بحذف واثبات وزيادة ونقص وكذا حتى يأتي مطابقا لهذا ولذلك لما اعطيتهم يطبعوه قالوا لا بد من اعادة الصف فقلت صفوا ما شئتم الا الكلمات القرآنية التي بين قوسين مزهرين. صوروها تصويرا بالكاميرا كذا ونزلوها - 01:20:53ضَ

لانه ما معقولة يعني يتعب المحقق ثم يأتي مثل هذا ما هو داري ايش العمل ينسخ من المصحف المدينة النبوية يحس انه عمل لك عمل عظيم. يحس انه خدمك وهو اضاعك - 01:21:18ضَ

لان الكتاب متعلق بكيفيات ظبط ورسم الكلمات فلما يكون كتاب متعلق بظبط ورسم الكلمات كيف تفعل؟ معجم الرسم العثماني حينما اعطيناه للطباعة انا قد قلت للاخوة في مركز تفسير ما يحتاج صف - 01:21:32ضَ

لانه يصعب جدا ان يصفوه على ما اريد. وانا قد اجتهد فيه يعني اثنعشر سنة وانا اعمل عليه وهو جاهز للطباعة يعني فقال يا شيخ لا بيصير افضل والخطوط مش عارف ايه وكده وانت سيعاد اليك وان تقول لنا رأيك - 01:21:51ضَ

على راحتكم. ان يتكلفوا صف يعني ثلاثة الاف صفحة او اربعة الاف صفحة كم تكلفهم السبع؟ يعني ثم صفوا ثم اتوا جلس انا والشيخ وقلت له شوف هذي خطأ هذا خطأ هذا خطأ ما في صفحة الا واحنا على عدة اخطاء فيها - 01:22:07ضَ

لا يستطيعون واتفقنا في الاخير انهم يأخذون عملي الذي عملته من كتابي ويطبعونه كما هو بعجره وبجره ما وجدنا فيه من اخطاء فهي مني انا ما هي من احد لا علاقة لدار النشر ولا علاقة للناشرين - 01:22:26ضَ

انا المخطئ في كل ما تجد في معجم الرسم ولا شك انك واجد كثيرا اكتشفت خطأ في امس او قبل امس فيه حين تكلمت عن عدد مواضع كأنها فيما لا ادري هي فيما او كلمة اخرى على كل مما يوصل ويفصل - 01:22:43ضَ

فكررت موضع الشعراء مئة وستة واربعين افتح المصحف الشعراء مئة وستة واربعين ايش الاية شعراء مئة وستة واربعين ايش الاية؟ لانها ستدلنا ايش الكلمة هذا ان كنت لا زال لا زلت احفظ - 01:23:08ضَ

وتتركون فيما ايه الكلمة فيما اذا ذكرت موضع الشعراء في الذي قال الائمة انها بالفصل والذي قال الائمة انها بالوصل فكررتها. مع اني قلت ان عدد المواضع اربعة وعشرين وتكرارها في الثاني خطأ الاصل ان تحذف - 01:23:31ضَ

يا اخي العمل يعني من ادعى انه يستطيع ان يكتب صفحة صفحة واحدة يا اخي بغير خطأ فقد يعني ظلم نفسه فما بالك بصفحات تكتبها الامر يعني وانما يحتاج فيه الى المناصحة - 01:23:47ضَ

وكل ما استفاد الانسان يعني فتح المعجم فاستفاد منها الاصل انه يبحث وينظر ثم ان وجد شيئا الايميل المؤلف موجود في اول الكتاب راسله عليه قل له انت اخطأت في هذا وجزاك الله خير - 01:24:04ضَ

نعم واصل اثبات الالف تقصد ها نعم نعم ذكرها في المحكم ظبط المسائل اكثر لان هذا المقنع ليس كتابا في الظبط. فان اتى بكلام في الظبط فانما يأتي به الحاقا - 01:24:17ضَ

او يكون من مفهوم كلامه ولا يكون من منطوقه منطوقه اولى اللي هو موجود في المحكم لانه كل حرف يعوض. كل حرف يعوض. نعم. وقد احلتك الى الصفحة فارجع اليها. احسن الله اليكم - 01:24:45ضَ

وفي كلمة نأى ذكر الشيخان انها بالف بعد النون فقط. وبعدها محذوف. ثم اختلف فيما هو والمحذوف. فرجح الداني ان الحرف المحذوف هو المتطرف. وكانه خالف ترجيحه هذا حين ذكر هذه الكلمة - 01:24:59ضَ

او خالف ترجيحه هذا حين ذكر هذه الكلمة في امثلة ما تحذف فيه سورة الهمزة حتى لا يجتمع الفان. وخالف ما ذكره في محكم من ان المحذوفة هي صورة الهمزة. ورجح ابو داوود ان المحذوفة هي صورة الهمزة. وعليه فظبطها للشيخين سيختلف. لان - 01:25:19ضَ

الدانية نص عليها هنا فرسمتها كما نص عليه في موضع في موضع في الفقرة السابعة عشرة والمئة. وللداني ثلاثة مواضع ذكر فيها الحكم لهذه الكلمة ذكر في في ذكر في احدها ذكر في احدها - 01:25:39ضَ

حذف المتطرفة. وذكر في الاخرين حذف صورة الهمزة. ولعل هذا هو ولعل هذا هو اختياره الاخير لذكره في المقنع والمحكم فان كان كذلك والغينا القول الاول فلا خلاف بين الشيخين فيها. نعم. واما كلمة رأى - 01:25:59ضَ

غير موضعي النجم الاية الحادية عشرة والثامنة عشرة. فلم يرجح الداني فيها ايهما المثبتة. وصرح بالترجيح في المحكم بان هي الالف بعد الهمزة وان الهمزة حذفت صورتها وترجحه في هذه الكلمة ليس في المقنع كما نسبه المارغني. بل الذي في المقنع - 01:26:19ضَ

معي هو الترجيح في كلمة نأى فقط. ولم يرجح في هذه الكلمة. وقد يؤخذ من الفقرة الحادية والعشرين والثلاثمائة ترجيح حذف صورة الهمزة حتى لا يجمع بين الفين وهو الذي عليه العمل في هذه الكلمة عملا بما في المحكم له فيؤخذ به. نعم. وقد ضبطت - 01:26:39ضَ

كلمتنا في موضع الترجيح منه ان المثبتة هي الهمزة كما قال. وظبطتها فيك. وظبطتها في كلمة في كلمة نعم في كلمة رأى في كل الكتاب على الراجح بان المحذوفة هي صورة الهمزة على ما نقله ابو داوود - 01:26:59ضَ

اتفق الشيخان على رسم كلمة تراءى بسورة الشعراء الاية الحديث والستين بالف واحدة. ثم اختلف ايها سومة ايها المحذوفة فذكر الداني ان انها تحتمل ان تكون المثبتة هي الاولى او الثانية. ثم اختار ان المرسومة هي الثانية - 01:27:19ضَ

وتوسع في كتابه المحكم بذكر حجج الفريقين ثم ذكر اختياره. واما ابو داوود فانه اختار ان تكون المثبتة هي الف التفاء هي تفاعل يعني الالف الاولى. وقد بقي كثير من من مسائل الخلاف بينهما اكتفي بما المحت اليه منها - 01:27:39ضَ

وانظر غيرها في دليل الحيران في الصفحات المذكورة فانه رحمه الله قد توسع في ذلك دليلا على استقرائه وعلمه وحسن عرضه لما يريد وختاما انبه الى ان مصحف المدينة النبوية الذي يوزع الكترونيا وينسخ منه الباحثون الايات القرآنية بالرسم العثماني هو في الغالب - 01:27:59ضَ

على اختيار الامام ابي داود في الرسم والضبط. وعلى رواية الامام حفص في القراءة. ولما كان هذا الكتاب للامام الداني فاني التزمت اثناء تحقيقه ان يكون الرسم والضبط موافقا لاختيار الامام الداني دون ما اختاره ابو داوود. وفيه نوع مشقة في كتابة الايات على مراد المؤلف من المصحف - 01:28:19ضَ

الكتروني السابق الذكر يسرها الله سبحانه وتعالى فراعيت الضبط والقراءة المرادة على ما يذكره المؤلف حتى خرج الكتاب بهذه السورة والحمد بسم الله. لا. هذا تنبيه للذين يحققون انتبه. للرواية التي يقصدها مؤلف الكتاب حتى يأتي الكتاب مضبوطا صحيحا - 01:28:39ضَ

نعم الفصل الثاني بين يدي التحقيق استفتاح قلتم حفظكم الله اتحدث في هذا الفصل ان شاء الله بداية عن طبعا الكتاب السابقة. ومبرراتي لاعادة تحقيقه. ثم اتحدث عن النسخ التي اعتمدت - 01:28:59ضَ

عليها في التحقيق واوصافها وتحليل بعض مظاهرها. ثم اورد صورا لاول واخر ورقة من المخطوطات المعتمدة في المقارنة. ثم اتطرق الى منهجي في تحقيق هذا الكتاب واختم الفصل بالحديث عن طبعاات الكتاب والمبررات التي دعتني الى تحقيقه مع انه مطبوع. ومن اجل ان - 01:29:19ضَ

نستطيع التعامل مع اي كتاب نحتاج الى ان نتأكد من عدة امور حتى لا نقع في نسبة اقوال الى اناس لم يقولوها. وعليه فان هذا الفصل سيهتم بتوثيق نسبة الكتاب الى مؤلفه. والتأكد من اسمه بعد ذلك. وبعد التأكد من ذلك اتكلم عن منهجي في تحقيقه - 01:29:39ضَ

ثم قيمة هذا الكتاب من خلال تأثيره في من بعده. ثم الكلام عن النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق وصور لها. نعم المبحث الاول معنى التحقيق ونظرة عامة في طبعا الكتاب ومبررات اعادة التحقيق. قبل - 01:29:59ضَ

قولي الى ذكر المبررات والمسوغات التي دفعتني الى اعادة تحقيق هذا الكتاب وخدمته. ولكي نستطيع الحكم على اي تحقيق لاي كتاب نحتاج اولا الى معرفة ما هو التحقيق وما هو عمل المحقق. وسيكون الجواب عن هذين السؤالين المختلفين متداخلا فيما يأتي. اولا - 01:30:19ضَ

نبذة عن معنى التحقيق وعمل المحقق. عرف عبدالسلام هارون الكتاب المحقق بانه هو الذي صح عنوانه واسم مؤلفه ونسبة الكتاب اليه. وكان متنه اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه. وهو يذكر ان من عمل المحقق تخريج الايات القرآنية - 01:30:39ضَ

والاحاديث النبوية بعرضها على مراجع الحديث لقراءة نصها وتخريجها ان امكن التخريج. فانت ترى ان التحقيق عنده ليس اخراج النصف ليس اخراج النص فحسب بل بخدمته ايضا. وينسحب قوله في تخريج الاحاديث على تخريج الاقوال وتصحيح الاخطاء - 01:30:59ضَ

والتنبيه عليها في الحواشي. وقد اقر معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية ان التعليق على النص من اساسيات التحقيق وان محتويات الحواشي هي اثبات فروق النسخ وتعريف الاعلام والمواضع وما يحتاج اليه وما يحتاج الى تعريف بغير توسع. ثم - 01:31:19ضَ

وهو التوثيق والتصحيح برد النقول الى مصادرها. وان من عمل المحقق التنبيه على الاوهام. واما المحققون وعملهم في نقدا وجرحا فقدت كلما فقدت كل ما عنها الكثير. واطلاق كلمة تحقيق على طبعا هذا الكتاب لم يرتظه علماء - 01:31:39ضَ

التحقيق وبعضهم يسمي هذا العمل التحقيق الابتدائي. ان صحت تسميته ايضا بذلك. فان معنى التحقيق الابتدائي جمع نسخ المختلفة لمؤلف المخطوط ومعرفة تاريخها ومقابلة بعضها ومقابلتها بعضها ببعض. وذكر كل الاختلافات بينها. وخلاصة - 01:31:59ضَ

وسط الكلام ان التحقيق النهائي هو اختيار الاقرب منها للصواب حتى يكون اساسا للتحقيق النهائي. وهو التصويب والتكملة والتعليق وقد توسع المستشرق في اعمال المحقق حيث جعل الباب الثالث كاملا في كتابه للكلام - 01:32:19ضَ

على عمل المحقق وما يجب ان يفعله تفصيلا. وان التحقيق ليس مجرد طبع للكتاب وتحري وتحري نصوصه من المخطوطات بقدر ما هو تخريج النصوص وخدمة الكتاب بما يلزمه من خدمة. وانما قدمت هذه المقدمة حتى نتبين ما هو التحقيق؟ وهل طبعات - 01:32:39ضَ

كتاب التي سيأتي بيانها يصح اطلاق التحقيق عليها. الان الكلام هذا العمل المحقق انت حينما تقول تحقق كتاب تعتني بكتاب تخرج كتاب تصحح كتاب تقرأ في كتاب ما الذي تقصده - 01:32:59ضَ

الكتب التي تريد تحقيقها هي لكتب كتبت في ازمنة مختلفة عن ازمنتنا فبعض الاصطلاحات ستكون مختصة بازمنتهم وبعض الجمل ستكون كذلك. يعني سيكون الظل للكلام على حسب البيئة التي اراد المؤلف الكتابة فيها - 01:33:20ضَ

وعمل المحقق نقل تلك البيئة الى الى هذه البيئة. هذا هو عملك انت عملك في الحواشي ان تفيدني في هذا الكتاب ان تزيد علمي في هذا الكتاب اني حينما اقرأ هذا الكتاب ازداد علم - 01:33:41ضَ

ما يكفيني ان تقول لي انه ذكر الكتاب الامام الاقوال والقول الاول الثاني هذا نص الكتاب وانت ماشي ولا تكتب شيء بعدين اعجب في بعض الكتب التي اراها في القراءات وغيرها - 01:33:56ضَ

يعني يسرد الكتاب سردا. طيب المخطوط اولى لي من كتابك هذا ان كان كذلك لم؟ لان على الاقل المخطوط سيكون اصح من كتابك في بعض السقط والذي يقع فيه كتابه - 01:34:14ضَ

ورسمك للايات القرآنية على غير مراد مؤلف ما الذي فعلته في التحقيق ذا هل تعتقد ان التحقيق هو صف الكتاب؟ هذا تصفه المطابع ما هو انت يا اخي يحقق كتاب يعني خرج الاقوال على الاقل على الاقل شوف المتفق عليه بين جميع الائمة اتركها - 01:34:26ضَ

واذكره في منهجك ان ما اتفق عليه جميع الائمة فاني لا اعلق عليه. ممتاز صح ولا لا؟ هذا كلام ممتاز لم؟ لانهم متفقين عليه فلا احتاج الى ان افصل فيه الكلام - 01:34:47ضَ

ارأيت لو ان الامام جاء بكلام في مسألة مختلف عن الائمة الاخرين وانت تعدي لا ما يصح ان تفصل لي تقول لي هذا الامام هنا تفرد بهذا القول او وافقه على هذا القول فلان - 01:34:59ضَ

وخالفه الجمهور وهم فلان وفلان وفلان فقالوا وبعدين اذا كان عندك شوية نفس حلل ما عندك الحمد لله انت اللي اعطيتنا خير كثير شوف التحقيق الان وانظر نسأل الله العافية يا اخوتي يعني - 01:35:16ضَ

قل كتاب ادخلته في المعجم الا وطلبت نسخه نسخه المخطوطة التي استطيع الحصول عليها لم حتى اتوثق مما ادخل وتجد اثناء المقارنة بمخطوط المطبوع تجد بعض الاشكالات وبعض اخطاء يعني - 01:35:35ضَ

غير مقصودة قطعا يعني لكن المقصود انه سرعة الانتاج وكثرة الانتاج مظنة الخطأ والزلل تريث تمهل واصبر قليلا وحقق يعني الكتاب تحقيقا صحيحا ما هو كذا هرجلة وتمشية وسرعة سرعة وامشي. يعني ما ما افدت انا - 01:35:53ضَ

نحن نريد ان نقرأ كتاب نستفيد منه يعني انت لما تعمل لي كتاب في في علم الرسم انا احتاج لما اقرأ واجد بغيتي في المسائل المختلف فيها والكلمات المختلف فيها - 01:36:17ضَ

اتعب نفسك اتعب نفسك قليلا حتى تفيد. من يقرأ كتابك بعدك هذا في مسألة للتحقيق عموما طبعا استدللنا او او اتيت بكلام المستشرق برجستر اثر مع انه حقق كتاب المصاحف وحرف فيه وزور - 01:36:28ضَ

يعني كلامه من نظري جميل لكن تطبيقه من عملي وخاصة فيما يتعلق بالاسلام يا اخوتي شنيع يعني فعلا لما يجي عند مصحف مخطوط قديم ويجد فيه شيء يعني اخطأ الكاتب ثم حكى الخطأ ثم كتب يقيم الدنيا ولا يقعدها وهذا دليل على انه جرى فيه - 01:36:49ضَ

وانتم تحققون وتحققون الهيروروفية وتحققون الكذا ما عمركم قلتم على الكاتبين يفعلون؟ ذلك اي شيء ان الاسلام فقط. القرآن فقط هو الذي ان اتى ذكره على قلوبكم احرقها لانها مريظة - 01:37:14ضَ

المفروض بدال ما تذمه يذم قلبك الذي لم يستوعبه فتصلح قلبه واعجب ممن يعيش مع المخطوطات القرآنية من هؤلاء الكفرة طول حياته ثم لا يستفيد شيئا. الله اكبر يخدم المخطوات القرآنية خدمة ما بعدها خدمة - 01:37:33ضَ

وبعدين ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هذا كحامل النور الى غيره اعمى يحمل النور الى غيره فاستشهادنا بكلامه فقط لانه نريد نخبرك ان جميع من يتكلم عن التحقيق يقول ان التحقيق ليس اخراج الكتاب على مراد مؤلفه فقط لا - 01:37:51ضَ

هم يقولون التحقيق اخراج الكتاب مع التعليق عليه. حتى الهيئات الرسمية عندنا معهد المخطوط العربية هيئة رسمية اصدروا آآ كتيب صغير في مسألة التحقيق وما التحقيق وذكروا فيه ما هو عمل المحقق ما هو كذا - 01:38:13ضَ

متفق العلماء اجمعين على انه تحقيق الكتاب هو يعني ترشد القارئ الى بعض ما يخفى من بعض الكلام الذي قد يقوله المؤلف لانه ان وضع الى طبقة معينة من الناس فانك تضعه لجميع الطبقات لانه الطباعة هذي تتيح الكتاب لجميع الناس صح ولا لا - 01:38:31ضَ

يحتاج الى ان تنزل ما فيه من عويص المعاني الى قريب مما يفهمون. هذا بالنسبة لمعاني الجمل وغيرها وما كان فيه خلاف بين الائمة تذكره باختصاره وما كان فيه تلميحا الى قضية تشير اليها او انت فاهم لها - 01:38:50ضَ

انظر التحقيق للذين يحققون من ذكرت لكم في الدرس الماضي الشيخ سيد صقر رحمه الله تعالى. ذكرت لكم انه من البارعين المنتهيين في علم التحقيق وان النفائس ما يحقق تشترى - 01:39:09ضَ

ولا يغرنك ولا يهولنك ان يأتي محقق من امثالنا متأخرين ممن يحققون كتبهم رسالات جامعية وقد حقق الكتاب امثال اولئك ثم تأخذ التحقيق الذي هو رسالة جامعية على تحقيقهم. فقد غبنت - 01:39:29ضَ

اولئك ائمة منتهين يعني انظر له تحقيقه في كتاب متشابه القرآن ابن قتيبة من اروع التحقيق التي تجدها او تمر عليك شيء مذهل في العلم وسعة العلم. والله الامام كان يلمح الماحا الى بعظ القظايا يقول وخالف بعظهم في الصلاة كذا يقول - 01:39:48ضَ

ابن قتيبة في الكتاب يجي المحقق يقول خالف فيها ابن مسعود فكان يرى في الركوع وضع اليدين بين الركبتين بعدين يعطيك المراجع ايش الحزق الرجل ما قال لك ايش الموضوع ولا قال لك من اللي قال بالموضوع ثم انت تستطيع لسعة العلم الواسع - 01:40:11ضَ

والاطلاع على كتب السلف حتى تستطيع ان تستدل على كل تلميحاتهم ان اتى يريد ان يلمح الى مسألة فتستخرجها وتقول هو اراد كذا كذا. هذا بالله من يجده انظر الان - 01:40:34ضَ

يعني نحن نقول للذين يحققون الان صوروا النسخ المخطوطة احسن. واللي يشوف احسن نسخة مخطوطة ويصورها وخرجها وانتهى الموضوع. وجزاك الله خير لانه في بعض الاحيان التحقيق كلا شيء وعندما نأتي الى - 01:40:47ضَ

تحقيق الرسم كما اخبرتكم يعني الكلمة القرآنية الامام يقول بالحذف وهذا يأخذها بالاثبات. انت انت فاهم انت تعقل ماذا يريد الامام هو قال لك بالحد ونتا راس يما بالإثبات لهيه - 01:41:08ضَ

كذا يحدث تضارب الان بين الذي يقرأ يقول يعني ليش اثبتت مع انه هنا قال بالحذف كما اراد المال. واما في علم العدد فان اتينا الى كتاب وقرأناه نحن الذي نقترحه من الان انه - 01:41:21ضَ

نأخذ بعد هذا الكتاب كتاب حسن المدد الامام الجعبري في علم العدد. وهذا من الكتب الموسعة وسنأتي الى اشياء وعجائب وغرائب في مسألة التحقيق والتخريج في كتب علم العدد. واصل يا شيخ - 01:41:38ضَ

قلتم حفظكم الله ولنأخذ الان جولة حول هذه الطبعات ولننظر الى بعض الملاحظات حتى نتمكن كان من الحكم عليها حكما صحيحا. ينبئنا بمستوى هذه التحقيقات. وهل هي صحيحة فلا يحتاج الكتاب بعدها الى تحقيق؟ ام ان - 01:41:54ضَ

توجه القصور فيها ام ان اوجه القصور فيها تستدعي النظر من جديد الى هذا الكتاب وخدمته الخدمة المناسبة له. وعليه في التحقيق يشمل ثلاثة اعمال. اولا دراسة النص المراد تحقيقه ببيان علاقته بما قبله وما بعده. واهميته الى غير ذلك. ثانيا - 01:42:14ضَ

كان اخراج النص وذلك بمقارنته على اصوله حتى نستطيع الجزم بان هذا هو كتاب المؤلف. ثالثا خدمة النص وذلك بالتعليم عليه وتخريج ما فيه. ومناقشة بعض المسائل بغير توسع. لان الاصل ان تسبق لان الاصل ان تسبق في قسم الدراسة. نعم - 01:42:34ضَ

واصل ثانيا طبعا الكتاب استطعت الاهتداء الى اربع طبعا للكتاب ولم ادخل الكلام عن طبعة المستشرقين. لان الشيخ دهمان اعتمد عليها. ولانها لم تتوفر عندي حال كتابة هذا الموضوع. وقد تعرضت - 01:42:54ضَ

كلامي عن هذه الطبعات بعد ان قرأتها وقرأت علي من بعد طلبة العلم. فكنت انبه على ما تيسر من اخطاء. والشيخ دهمان حاول تيسير والحصول على الكتاب لقلة من يتمكن من الحصول على كتب المستشرقين. وللاسف فبعض المحققين لا يستطيع الانسان امانة وديانة - 01:43:14ضَ

الا ان يذكر انهم ليسوا في التحقيق من قريب ولا بعيد. بل محاولة التكثر بالمطبوعات ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا الكلام ليس على الشيخ دهمان شيخ دهمان احد المقرئين المعروفين المشهورين - 01:43:34ضَ

وكتب المستشرقين يا اخوة نادر يعني نادرة وصعب جدا الحصول عليها. لانها تطبع في بلدانهم ويكون يعني والمقنع كتاب مهم للدارسين قراء وغيرهم في العالم الاسلامي فيعني يقع الانسان في حرج ان اراد ان يحصل على نسخة منهم ما طبعه المستشرقون. فاتى الشيخ رضوان الله جزاه الله خيرا - 01:43:48ضَ

فاخذ طبعتهم اخذ طبعتهم لو طبعوها واخرجها زاد عليها بعض المخطوطات وعلق في الحواشي عليها ما خدم يعني ليس فيه ذاك التوسع في خدمة النص لا لكنه واخرج لك الكتاب - 01:44:11ضَ

اخرج لك الكتاب تستفيد منه وانت بعدين يعني اخبر بنفسك في مسألة المسائل التي تريد الاستفادة منها انظر في غيره من الكتب حتى تصل الى مرادك وبغيتك منها لكن نحن - 01:44:26ضَ

عن بعض الذين كل سنة ولا كل نصف سنة وفي كتاب مطبوع وخاصة من التحاقيق يعني هذا كيف تفعل؟ كيف تفعل؟ انا اعجب من بعضهم كيف يفعلون؟ اعطانا الله القوة التي اعطاه ما شاء الله - 01:44:38ضَ

لكن لما تطلع على تلك الكتب تجد انه للاسف يعني الامر ما هو فاصل وفي هذه الايام اطلعت على خبر مفاده ان الدكتور حاتم الضامن حققه وانه اعتمد على النسخ التي جمعها الشيخ مأمون الراوي. وكان - 01:44:53ضَ

قد اخبرني الدكتور عبدالله المنيف ان الشيخ مأمون الراوي كان في زيارته في الرياض واخبره بانه يحقق هذا الكتاب فاخبره الدكتور بعملي فيه وقف الشيخ وارسل بست نسخ مخطوطة كانت عنده ولا اعلم احدث ولا اعلم احدث هذا الامر قبل ام بعد قبل ام بعد طلب - 01:45:12ضَ

الضامن منه نسخه. ولعله قبل ولعله قبل. لانه حال اعطائي للنسخ التي جمعها. اخبر الدكتور منيف بانه كان يقوم بتحقيق الكتاب. بينما ذكر الدكتور ضامن انه اعطاه النسخ بعد ان صرف النظر عن تحقيق هذا الكتاب - 01:45:32ضَ

وهذه النسخ التي ارسلها الي هي مما كان عندي ورجعت اليها في المقارنة والتحقيق الا اثنتين منهما فلم تكونا عندي ولكنهما غير مهمتين لان احداهما مطابقة لنسختين سين واحد وسين اثنان فهي في المرتبة تعد من اول من اول من اول سورة - 01:45:52ضَ

لتأليف الكتاب عند الداني والاخرى تصرف في الكتاب كأنه كأنه اختصار له. فجزاهم الله خيرا واجزل لهما المثوبة يعني لما تأخذ نسخة من احد او يتحفك احدهم بنسخة فاذكره حتى لو كانت - 01:46:12ضَ

سبقت عندك من باب الرد الجميل والرجل اعطاني النسخ التي عنده لكن كلها كانت ابن حمد الله عندي ست نسخ الا ما ذكرت لك من نسختين لم تكونا عندي احداهما كأنها اختصار للكتاب - 01:46:28ضَ

وليست المقنع هو الذي نعرفه والثانية هي موافقة النسخ التي تأتي التي توضح الكتاب في اول ما الفه الامام الداني وهذا الذي يقصده الامام لما وهذا الذي قصده بعض المتأخرين لما قالوا المقنع الكبير والمقنع الصغير. ما لا يوجد لا مقنع صغير ولا كبير. هو مقنع واحد - 01:46:44ضَ

اختلاف النسخ فيه فقط هي التي تجعل هذا الكلام واظع ولذلك النسخ الاولى منه يا اخي الترتيب مختلف للابواب اسانيد لا تكاد تجد اسانيد قليلة جدا الكلمات قليلة ايضا يعني فيكون قليل - 01:47:07ضَ

وظن بعضهم انه مختصر ليس مختصرا هذا هو اول صيغة من صيغ الكتاب عند المؤلف بحدود الاربعمية ثمنطعش او كذا اربع مئة وعشرة الفه فيها لكن بعد ذلك كان يزيد ويعيد النظر في الكتاب ولذلك يعني اخر ما - 01:47:23ضَ

او النسخ التي قرأت عليه هي نسخة ابي داوود التي قرأت عليه عام اربعمائة وواحد واربعين. قبل وفاته بثلاث سنين. هذه هي النسخة التي نعرفها والتي نعتمد عليها واكثرنا يعتمد عليها في تحقيق الكتاب. واصل - 01:47:45ضَ

وسوف ترى ان عندي للمقارنة زيادة على النسخ التي ارسلها اربع نسخ. انظر تفصيل الكلام عنها في المبحث الرابع من الفصل الثاني من قسم التحقيق. لما اه لما جمعت النسخ للكتاب - 01:48:01ضَ

يعني على صعوبة في ذلك استطعت الاهداء الى خمسة عشر نسخة مع ان نسخه كثيرة جدا لكن في تلك الفترة ما كان يعني القدرة على جمع تلك النسخ من ما يستطيع الانسان - 01:48:20ضَ

وخاصة ان كان يعني حينما يدرس يدرس على حسابه ولا يدرس كمنحة من جهة ولا كذا بحيث انه يستطيع ان يتصرف كما شاء. فيصير الامر ضيق علي ما الذي استطعت ان احصل عليه خمسة عشر نسخة للكتاب - 01:48:38ضَ

لما قرأتها كلها استبعدت خمس نسخ لم نسخة منها وجدت ناسخا كتب نصفها والنصف الاخر كتبه ناسخ اخر. اختلاط الناسخين في نسخة واحدة مما لا يشجعني على اخذها مع ان عندي نسخ كثيرة اخرى الساخن مفردين وليس فيها ميزة ان تكون من اواخر النسخ حتى اكون مهتما - 01:48:54ضَ

فتركتها وبعضها اختصار وبعضها اه فيها سقط كبير الخمس النسخ التي تركت تحقيقها التي تركت مقارنتها مع الكتاب ذكرت تعليلي في هذا الكتاب لماذا تركتها؟ بالتفصيل هذا هو الصحيح انه ان جمعت نسخا لكتاب - 01:49:18ضَ

وكانت كثيرة فلا يهولنك كثرتها ان تقرأها كلها لم؟ لانك ستجد نسخ منسوخة بعظها عن بعظهم خلاص خذ الاصل الذي الاصل الام التي نسخ منها ويترك اولادها لما لانها لن يكون فيها الا - 01:49:38ضَ

اخطاء الناسخين فقط ولذلك لما جعلت لك مشجرا للنسخ التي اعتمدت عليها مع اصولها وجدت انها التي النسخ التي رجعت اليها العشر لها اربعة اصول نستطيع ان تعيدها الى اربعة - 01:49:55ضَ

وصول من من مراحل تأليف الكتاب الى اربعة مراحل ثم حددتها لك هذا في اخر الكلام على هذا الكلام واصل قلتم حفظكم الله وانا حين اتكلم عن هذه الطبعات لا اتكلم عن اشخاص المحققين بل عن طباعاتهم. مع ان منهم من افسد - 01:50:09ضَ

كثيرا وعبث به من جهة التحقيق ومن جهة التعليق. فاسأل الله ان يهديه الى الاعمال المتقنة. او يصرفه عنها ان لم يكن فيه جلد وصبر ومكابدة على مقارنة النسخ والتحقيق وليس مجرد اخراج اخراج نسخ مشوهة لكتب الائمة. نعم يعني - 01:50:29ضَ

انا لا اتكلم عن الاشخاص ولذلك حينما تقرأ لن تجد اني اذم احدا لذاته. انما اذم العمل الذي قام به واذكر بعض الملاحظات التي اجدها على ذاك العمل الذي قام به واصل - 01:50:49ضَ

طيب نقف هنا سنقف اذا على اول الكلام على المحققين او الطبعات السابقة لكتاب المقنع ذكرت لك في المقدمة انه كتاب الشيخ الضامن كنا علمنا انه مع عملنا انه يعمل عليه - 01:51:05ضَ

لكنه حين اخرجه مع انه ذكر ملاحظات على الطبعات التي قبله لكنه لم يخدمه يعني بالتخريج والتحقيق وكذا وانما محاولة اخراج النص سليما هذي نقطة مسألة تسمية المحققين مع ان فيه الله يحفظكم. اهلا وسهلا بكم اخي - 01:51:26ضَ

في امان الله تسمية بعض المحققين قد يتحرج البعض منها وانا اتحرج منها لكن ظرورة يعني ونحن نذكر الانسان بقدره نذكر الانسان بقدره ولا نتكلم عن شخصه وانما نتكلم عن العمل. نقول هذا فلان اخطأ في الهنا واخطأ في هنا واخطأ في هنا - 01:51:47ضَ

ولا نتكلم عنه بمعنى انه نقول هذا جاهل هذا مغرور هذا مدعي هذا كذا مثل ما يفعل البعض الان في النقد يخلط نقده للكتاب بذمه لمحققه. دعم محققه بعد ذم هذا دعه جانبا. يعني عف لسانك - 01:52:07ضَ

للاسف بعضهم لسانه غير عفيف ويطلقه يا اخي ما ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يعني ارحم نفسك اولا. ثم ارحم خلق الله. ثانيا نحن بشر ما ادعينا اننا معصومين ولا ادعينا اننا انبياء وكل اعمالنا فيها اخطاء - 01:52:26ضَ

يقينا فيها اخطاء. والله ما هو ما بالغت. يعني هذا الكتاب لو تعرف كم قرأته من المرات ومع ذلك ما ما لا معصوم الا نبي ما في اسمه فان وجدت فيه شيئا فلا تذمني. ذم عملي ما عندي اشكال - 01:52:45ضَ

وعمله غير متقن. ما عندي اشكال لانه فعلا ان كنت ان كان اتيت لي باخطاء كثيرة في صلب الكتاب يجي واحد في النسخة التي تعتمدها للتحقيق فيها تملك او فيها وقفية - 01:53:04ضَ

تمام ثم لم تهتم انت كمحقق بدراسة الوقفية لم تظهر عندك في الصورة واضحة فذكرتها على علاتها او مشيت يقول لا ويكبر الموضوع ما هو انت عن ايش تتكلم الان؟ تتكلم عن وقفية في ظهر ورقة الكتاب. انت لا تتكلم عن العلم انت تتكلم عن شيء زائد. هذا لا علاقة له بالكتاب - 01:53:20ضَ

مطلقا هذه الوقفية لا علاقة لها بالكتاب فحينما نغفل الكلام عنها ولا نهتم بها نعم لاننا لا قصد لنا بها. نحن انما نقصد تحقيق الكتاب انا اقصد الوقفيات التي عليه هذا امر ما ويكفي اني ذكرتها وذكرت ما استطعت قراءته منها مع سوء النسخة التي اعتمدتها - 01:53:41ضَ

ثم يأتي هذا ويشنع بانه هذا فلان والاصل ان يا اخي احنا عندنا الكتاب بارك الله فيك ناقشني في العلم قل اخطأت في هذا الكتاب في مسألة كذا. والصحيح انها كذا - 01:54:02ضَ

وانت قلت في منهجك انك ستناقش جميع ما اختلفوا فيه ثم جاءت هذه الكلمة وهم قد اختلفوا فيها ولم تناقش هذا يفيدني. المجلس تبعسس في ملحقات بالكتاب اشياء لا علاقة لها بالفن اصلا لا علاقة لها بصلب الكتاب. هذا امر عجيب - 01:54:16ضَ

والمشكلة التخير في الانتقاد بمعنى يكون في عدة اعمال ويتخير بس عن اعمال فلان للنظر فيها والنقد فيها في من من هو تعرفه معرفة جيدة والكلام يعني ان شاء الانسان ان يتكلم لاوسع الكلام - 01:54:34ضَ

ولا نذمه لكن ما نريد ان نتكلم على احد. انا انبه على بعض الاخطاء في حواشي الكتب وانما انبه عليه حتى يعرف الذي يقرأ انه هذه الكلمة فيها فيها مجال وان المحقق اخطأ فيها - 01:54:56ضَ

ولما اتكلم عن عيوب بعض المحققين نتكلم عنها حتى يتجنب الناس شراء كتبهم لانها لا فائدة منها والعلاقة وذم الاشخاص ليس هدي العلماء ولا هدي الصالحين ذم الاشخاص وذم الاعيان هذا ما نتكلم عن علم هذا العلم الذي بين يدينا - 01:55:09ضَ

في مسائل نحن نتكلم عنها. اخطأنا في تلك المسائل قل انت اخطأت في تلك المسائل. او اخطأت في المسائل الاولى كذا الثانية كذا ثالثة كذا. نعم هذا يقبل. وعلى العين - 01:55:29ضَ

التجريح هو الذي لا يقبل ما احد يحب التجريح ولله الحمد والمنة ما ندخل في مهاترات انا بالنسبة لا ادخل في مهاترات ان وجدت احدهم تكلم بمثل هذا الكلام اسكت عنه - 01:55:39ضَ

ليه؟ لانه يا اخي ماذا تقول يعني يسبك تسبه مثلا ان يتحول الامر الى صراع بدل ان تتكاتف الجهود ويضم البعض الى البعض ويقوي البعض البعض ويصحح البعض للبعض ويعينه ويرشده وكذا - 01:55:55ضَ

لا عمل له الا مجرد التفكه بعرضه ليس هذا من عمل المسلم ولذلك ان وجدت اي خطأ عند اي انسان فاذكره اذكر الذي اخطأ. حتى لو كان احد الائمة المشهورين الكبار قال اخطأ الفلان الامام الفلاني - 01:56:17ضَ

بس اخطأ الامام الفلاني اعطه قدره نقول انه اخطأ ما في اشكال. ثم اذكر الموضع الذي اخطأ فيه واذكر تعليلك لما اخطأ. لربما كان فهمك خاطئا وكان كلامه صائبا لكن قلة فهمك ومعرفتك ظنت - 01:56:37ضَ

او ظننت انك استدركت عليه وانت لم تستدرك عليه. بل انت المستدرك عليه الانسان يتقي الله ما يلفظ من قول الا ديرا. الكتابة هذي ايظا تكتب اكتب شيء يعني تحاسب عنه يوم القيامة فماذا تقول؟ جهز الان - 01:56:54ضَ

لا تذم احد يا اخي ولا تتكلم عن احد تكلم عن الاعمال ذم الاعمال هذه اعمال سيئة هذه اعمال نعم ذم استحقت ان تقول فقل دع الشخص اذ له ما لا تعرفه عنه - 01:57:12ضَ

طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:27ضَ