باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام - 00:00:00ضَ

سليم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء - 00:00:21ضَ

الخامس والستين من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري يوم السبت الثالث والعشرين من شهر شعبان الثامن لعام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الموافق السادس والعشرين - 00:00:43ضَ

من الشهر الثالث مارس لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل الشيخ ابراهيم قال الامام الجعفري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه حسن المدد الكلام على سورة العنكبوت نعم الفاصلة يا اخوان يعني يقصد المواضع التي - 00:01:11ضَ

يشبه اواخر الايات في السورة لكنها ليست معدودة فهي تشبه ان تكون قد تشتبه على الحافظ انها نهاية اية لكنها ليست نهاية اية وهذا قلنا مبحث اوائل او اول من ذكرهم فيما - 00:01:44ضَ

اعرف الامام الدالي الذين من قبله لم يكونوا يهتمون بمثل هذا المبحث ومبحث عكسه اللي هو ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود هذا خاص بالجعبري الداني لم يأتي الا بالاول فقط. اما الثاني فالجعبري هو اللي جابه - 00:02:02ضَ

اقرأ الحاشية حفظكم الله للايضاح عبده الاندرابي موقعا القراءات الزمان جعلها العماني موضعين والمسكين ومن السبيل مثله بالبيان التالي اذا ترى انهم يختلفون في مثل هذا ولا بأس من الاختلاف. لماذا - 00:02:25ضَ

لانه يريد يقول ما الذي يشبه الفاصلة؟ ما هي الكلمات في السورة التي تشبه فواصل السورة انتقد تقول كلمة الله واحد يقول لا كلمة تنسون تبع تصبحون سبحان الله حين تمسون - 00:02:47ضَ

وحين تصبحون هذا اذا تكررت ما تحتمل الفاصل فانهم يختارون الثانية عندهم هذا نظام عندهم نعم وفي سورة النحل اه سورة النحل ايضا موجود قريب منها لكن هذا ليس على اطلاق - 00:03:03ضَ

فان هناك ما يكون متشابه وهو معدود ايضا. ما يكون متشابه وهو معدود. يعني تتشابه الفاصلتين او ما يحتمل ان تكون فاصلتان وتكون الفاصلتان معدودة لكن في العموم والاكثر لا انه يحاول الا وعليه قول الشاطبي - 00:03:25ضَ

في الناظمة نسيت البيت نعم الفاصلة وعكسه ليس لهذه الصورة ايوا في كل السور. اه. سبحان الله هذا سهم يقع من النسخ. سهو يقع من النساخ لكن القضية في انه يرحل - 00:03:45ضَ

ما يشبه الفاصل في سورة العنكبوت فلا يذكره ولا يذكره هل ينقل على اساس في التحقيق؟ هل ينقل الى صورته الاصلية ام يظل في مكانه؟ هذا نفس الكلام في مسألة هل تصحح الارقام الواردة - 00:04:11ضَ

عنهم في عدد الاحرف وعدد الكلمات ام لا تصحح لكن الفارق ان هذا اه مع القطع اليقيني بانه لا يتعلق بالسورة لان الالفاظ تمسون وتصبحون وكذا هذي الروم لكن ما - 00:04:33ضَ

لم يتساوى الأمران او عندي على الأقل لا يتساوى الأمران في النفس اه تصحيح الارقام هذا نحن نؤكد انه النساخ يعني يتحرف ويتصحف عندهم بكثرة وبالتالي لا نستطيع الثقة المطلقة بالارقام التي يذكرونها - 00:04:57ضَ

طيب وهذي ايظا لا ثقة مطلقة لانه هذا لا علاقة لها بالسورة ولا وجه لذكرها ولا يمكن ان يكون الامام المؤلف رضوان الله عليه وضعها في هذه السورة يعني على على غالب الظن - 00:05:15ضَ

والا قد يكون السهو منه لكن هذا بعيد هذا بعيد ارأيت كيف احنا مشى علينا الامر؟ ما حتى ما احد انتبه منه هذي الفواصل ما لها دخل مع واضحة يعني فواصل مميزة مرة مرة مميزة ما فيها كلام يعني - 00:05:30ضَ

قد يكون الا يكون هذا قد والله اعلم. بس هذا يكون اه منتبه للغرض العام ولا ينتبه لتفاصيل هذا الغرض. يعني منتبه للمبحث كمان بحيث ما يشبه الفاصل لكن لا ينتبه للمحتوى - 00:05:48ضَ

فيأتي هنا الخلل كيف تبحث في السورة عن كلمة ليست موجودة في السورة؟ هل نعيدها الى موظعها يتبين لي انه الان نعم نعيدها الى موضعها في الحاشية الى انها وضعت خطأ من النساخ نقول من النساخ - 00:06:02ضَ

لاننا يعني يبعد في نفوسنا ان يكون من المؤلف مثل هذا ولانه خطأ واضح واضح جاء يعني لا علاقة لهذه السورة بها لو كانت الفاظ مشابهة احتمل الامر لكن حقيقة انها الفاظ بعيدة يعني - 00:06:23ضَ

ونعم نعم هذا يؤيد ايضا ما قلناه وليته ذكرها. تعرف ليش لانه سيتكرر المبحث وان تكرر صار حذفه اسهل. بكثير يعني من من ايجاده هناك. نعم اللي فيها يشبه العلكة يشبه الفاصلة في العنكبوت ما في سورة الا وفيها. هذي مباحث كلها العلماء هم الذين يستخرجونها - 00:06:45ضَ

احنا قلنا عندنا الدالي ننظر البيان لابي عمرو لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي بعض السور ايضا لا تأتي مثل هذه كما لا تأتي النظائر. لا يعني لا يجد المؤلف فيها - 00:07:22ضَ

اه شيئا متعلقا فيترك الكلام عن هذا المبحث سورة العنكبوت طيب نحن نصل اليها بعد قليل نعم هذه سورة العنكبوت قال وفيها مما يشبه الفواصل مما يشبه الفواصل وليس معدودا باجماع موضع واحد وهو قوله تعالى افبالباطل يؤمنون - 00:07:56ضَ

ومعنا في الباطل يؤمنون ستأتي معنا في السورة ستعرفون انه هذا ان كان عنده يدخل في ماء مما يشبه فاصل وفي الباطل يؤمنون ان كان عنده مما يعني يشبه الفاصل فهو عندنا مما ايه - 00:08:46ضَ

الفاصلة وعندنا من الفاصلة وليس مما يشبه وهذا يدل على حذقه وهذا يدل على حذقه شوف كيف اختار الموضع اللي يعده الحمصي وهو ليس ممن يعدون الحمصي لكن هذا الموضع من التفردات - 00:09:04ضَ

والتفردات ذكرها الامام الدائم فلعله من حفظه لمواضع التفردات التي تفرد بعدلها الحمص ذكرها لانه من اولى ما يذكر المواضع التي فيها خلاف عن العادين من اولى ما يذكر مما يشبه الفواصل الموضع التي فيها خلاف عن العادين وانت كمؤلف لكتاب لا ترى انها معدودة - 00:09:24ضَ

لتكون تدخل عندك في مبحث ما يشبه الفاصل سيكون ستدخل عندك مبحث ما يشبه الفاصلة وليس معدوم طيب هذا بالنسبة هذا المبحث يا اخي لا الداني لا يعد الحمص الداني لا يفرع الشامي - 00:09:47ضَ

الداني لا يفرع الشامي لكنه مع ذلك في مقدمات كتابه اريد اعطيك النص الذي ذكر فيه العدد الحمصي نعم هو قال رضوان الله عليه قال قال ابو عمر هذه الفقرة مئتين وواحد وثلاثين من كتاب البيان بتحقيقنا - 00:10:09ضَ

قال ابو عمرو وقد ذكرت في كتابي هذا من عددهم هذا باقي. فاقرأ فوق اه يذكر اسناد الاسناد للعدد الحمصي يقول جزاك الله خير صلى الله على سيدنا محمد والله هذي لطيفة يا شيخ اه ابو عاصم - 00:10:48ضَ

هذا اه نحن عندنا ما ادري يمكن الاوطان العربية الاخرى نفس الكلام انه اذا شممنا طيبا نقول صلى الله على محمد وقد ورد في هلأ هذا له اثر حتى احد الاخوة - 00:11:19ضَ

اهدى الي وردة جاره الصلاة في المسجد وكانت وردة جميلة ذات عطر جميل. فقلت صلى الله على محمد ويسألني يقول يا شيخ ورد شيء في هذا ابن الامير تكلم عن هذا الموضوع الحقيقة له بيتين شعريين جميلين - 00:11:35ضَ

يقولون عند الطيب يذكر احمد فهل كذا كأنه ولا فهل عند فهل عندكم من سنة فيه تؤثر؟ فقلت لهم لا انما الطيب احمد فنذكره والشيء بالشيء يذكر هذا من يعني من التعاليم الرائعة. التعاليل الرائعة - 00:11:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهذا الطيب طيب. فهو من جنسه فنحن نذكره لهذا يقولون عند الطيب يذكر احمد احمد فهل عندكم من سنة فيه تؤثر يكتبونه رواية يقولون عند الطيب يذكر احمد - 00:12:22ضَ

فهل عندكم من سنة فيه تؤثر من سنة فيه تؤثر لانه الاصل في المسلم الا يفعل فعلا ولا يقول قولا الا باثر ويشهد له حديث زيد لما اراد عثمان اراد ابو بكر اني اكتب المصحف فقال كيف تفعلون شيئا لم يفعله النبي ولم يروا منكم فيه بامر يعادي اليكم فيه عهدا - 00:12:45ضَ

وقلت لهم لا انما الطيب احمد وقلت لهم لا انما الطيب احمد هذا الشطر الاول فنذكره والشيء بالشيء يذكر يعني انه يجتمع المتشابهات فيذكر بعضها مع بعض طيب اه بالنسبة لاسناد لعدد الحمص عند الامام - 00:13:16ضَ

الدان اه قال قال ابو عمر هذا يعني تعليم التوقيف عنده. قال وهذه الاعداد وان كانت موقوفة على هؤلاء الائمة فان لها لا شك مادة تتصل بها وان لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف كعلمنا باجازة الحروف والاختلاف. اذ كان كل واحد منهم قد - 00:13:49ضَ

غير واحد من الصحابة وشاهده واخذ عنه وسمع منه او لقي من لقي من الصحابة مع انهم لم يكونوا اهل رأي واختراع بل كانوا اهل واتباع ثم قال قال ابو عمرو ولاهل حمص عدد سابع كانوا يعدون به قديما - 00:14:15ضَ

وافقوا في بعضه اهل دمشق وخالفوهم في بعضه واوقفته عامتهم او او اوقفته جماعتهم على خالد ابن معدان. رحمه الله تعالى وهو من كبار تابعي الشاميين. قال ابو الحسن ابن - 00:14:35ضَ

فيما بلغني عنه حدثني ابو معاوية عثمان ابن عمر الحمصي قال حدثنا كثير ابن عبد الله المذحجي مقرئ اهل مسجد حمص قال هذا عدد اهل حمص الذي استخرجوه من مصحف خالد ابن معدان. قال ابن شنبوذ وحدثني ابو معاوية - 00:14:53ضَ

باسناد ذكره عن المعافى ابن عمران عن اسماعيل ابن عياش عن سوادة ابن زياد البرحي. المخطوطات خبطت في الاسم تخبيط غير طبيعي بجملة عدد فواتح السور على هذا العدد عدد عدد اهل حمص وهو عدد خالد ابن معدان معدان بالفتح حقيقة كنت اقول - 00:15:13ضَ

بالكسر لاني وجدته كذا مضبوطا في بعض نسخ لكن بحثت فلم اجد احد يقول بالكسر والانسان انما يعني يعمل ما يعمله العلما رضوان الله عليهم انه لذا ما ذكر شيء يؤخذ على - 00:15:34ضَ

ما يضبطه الاغلب. اه ظبطهم صحيح او خاطئ الله اعلم به. لكن انظر لهذا النص هذا النص اورده آآ اورده من لا لا وانا ادري هذا الدائن يذكره لكن اورد هذا النص بعينه - 00:15:53ضَ

آآ رجل اخر من العلماء وهو ابن المنادي ابني المنادي ذكر هذا النص ذكر هذا النص آآ ان شاء الله يأتي سريع الحمد لله طيب هذا العدد الشامي يعني هذا الكتاب عجيب. مم. قال ثم صار الينا بعد هذا كلام للمنادي - 00:16:10ضَ

قال في الفقرة ثمانية وعشرين من تحقيقنا عليه. ثم صار الينا بعد ذلك عدد ينسب الى اهل حمص في جمل اي القرآن بلا تفصيل. نفس القضية قالها هناك حدثني به ابو بكر احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن صدقة قال حدثني مجاشر ابن عبد الله ابو علي الحمصي قال حدثنا ابو ثوبان مزداد ابن جميل - 00:17:26ضَ

قال حدثنا المعافى ابن عمران. هذا المعافى ابن عمران اللي هناك اللي قال ابن شنبود عن عن المعافى ابن عمران حدثنا اسماعيل بن عياش الحمصي حدثنا سواده ابن زياد البرحي بجمل اي سوره سورة سورة - 00:17:48ضَ

من القرآن نعم حينما قال نفس الكلام قال وهو عدد خالد بن معدن قال ابن شنبوذ وحدثني احمد ابن عبد الله ابن زياد الايادي قال حدثنا موسى ابن محمد السكوني - 00:18:05ضَ

امسكوني منطقة في اليمن اسمها السكون ينسب اليها هؤلاء آآ نعم وذكر اسنادهم وذكر اسنادهم ثم قال قال ابو عمرو وقد ذكرت في كتابي هذا من عددهم من فردوا بعده واسقاطه - 00:18:20ضَ

خاصة يعني الذين تفرد الحمصيون بعده ذكره والمبحث الذي تفرد الحمصيون بتركه ذكره قال دون ما وافقوا فيه غيرهم من ائمة اهل العدد. ليش قال لدثور عددهم الدثور تعرفونه يعني الذهاب - 00:18:54ضَ

ما عاد يروى وعدم من يتولاه ويأخذ به من المتصدرين بالشام وغيرها. وبالله التوفيق يعني هو يقول كانه عن زمانه يقول ان المتصدرين بالشام وفي غير الشام لا يأخذون به - 00:19:21ضَ

هذا الكلام ليس على اطلاقه هذا الكلام يعني تحمل العلماء فيما يقولون ربما يطلقون. انما يطلقون بحسب علمهم. وليس بحسب الواقع الحقيقي هو يقول هذا انتهى من قديم كأنه حتى اهل الشام لا يرونه - 00:19:39ضَ

مع انه كما ترى روي في اوقات مختلفة احنا اول من اعطانا هذا الكلام في الاجمال الخلاف في اجمال جملة اي السور. ابن المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين. فاخذ به - 00:19:57ضَ

وما روي اليه رضوان الله عليه الامام الداني روي الى غيره بزيادة وهذا انما روي اليه جمل. ايات السور لكنه لم يذكرها. هو ذكر فقط المنفرد بعدله ومنفرد باسقاطه وهذا من غرائب يعني. كيف كيف يأتي هذا المبحث ولا تأتي المباحث الاخرى - 00:20:12ضَ

ما ميزة هذا المبحث المتقدمين قلنا لم يكونوا الحقيقة لا كانوا يذكرون التفردات. نعم كانوا يذكرون التفردات لعدد من العادين لكن اذا كان ابن المنادي ما اتى بتفصيلهم لكن غيره اتى. احنا قلنا المالكي في الروضة - 00:20:33ضَ

وقلنا العماني والهذلي وغيرهم ممن يذكرون العدد الحمصي ويذكرون تفاصيل العدد الحمصي في السور نعم لمن يقال لك لجذورها لا ما قال انه الحمصي لا يعدها او يعدها انما تطرق اليها - 00:20:50ضَ

انه من باب ما يشبه الفاصلة. يقول لو ان عاد من العادين عدها لكانت جيدة. لماذا؟ قال لانها تشبه. فواصل السورة اداني طيب احنا احنا بنتكلم عن الداني قلنا الداني لا يذكره لكن الداني لما جاء فيما يشبه الفواصل دخلها فيما يشبه الفواصل لانه لا يذكر تفردات لا يذكر الحمصي مع ان هذه من - 00:21:18ضَ

الحمسة مع ان هذه اللفظة او الاية افلا الباطل يؤمنون مما تفرد بعدله الحمص وعندنا الان اشكالية انه ان نقلت والله حسبنا ونعم الوكيل. ان نقلت يتبع ذلك التغيير في ارقام الفقرات - 00:21:48ضَ

هذه نقطة انها اخذت فقرة او رقم فقرة وغير ذلك الاحالات في الفهارس ستضطرب ستضطرب منها من هذا المكان الى المكان الذي نضعها فيه فقط هذا المكان ستنطلق في هارسو لكن البقية لا لانه لا علاقة - 00:22:13ضَ

انتم تفهمون ايش يقول ايه الحمد لله لا مو على الالية هي الية او حتى ممكن تعمل الية اذا ما كانت الية لكن المقصود ان الفهارس الفهرس هل الفارس الية ولا لا ايضا - 00:22:36ضَ

نسيت لكن كأنها كانت الية وحولناها الى يدوية يعني حتى لا تختبط يعني اه عندكم ما فيه لحظة بس انت شيخ اه ابراهيم عندك غير هادو عجيب هذي نسخة ايه - 00:22:55ضَ

وانت يا شيخ هاشم نفس الذي عند الشيخ إبراهيم نفس الكتاب نسخة ايش الاخ محمود نفس الموجودة في الكتاب وانت ها نفس الكتاب. طيب اذا عندكم الاكثر نفس الموجود في الكتاب لكن الشيخ ابراهيم - 00:23:26ضَ

يخربط اه ارقام الفقرات في الكتاب لانه كذا مش نقل فقرة الى مكان لا كذا استحداث فقرة جديدة. واستحداث فقرة جديدة هذا يلزم منه تغيير الارقام التالية كلها قلنا هذا الكلام انه هو هي كانت الية لا اعلم اذا كنت قد غيرتها لكن - 00:23:52ضَ

الاستاذ بهاء هو اخبر في هذا لا نسلمه النسخة ونقول له بس كيف حيعمل الصاف في المجمع؟ هي المشكلة الان الله يكون في العون والله كل ما دخلنا في سورة دخلنا في اعفق شوية - 00:24:14ضَ

ايش عندك شيخ ابراهيم ايوة قوله تعالى نقله من الدان نقلا بغير تمحيص نعم صحيح لا هذا قديم والله اعلم من الامام هذا الذي احسنت الحمد لله لن نغير شيء - 00:24:31ضَ

وكنت ظننت انه سيفعل حاجة يعني لا هذا غير صحيح الامام الجعبري مع انه ينسخ وينقل المواضع هذي ما يشبه الفاصلة وغيرها. من الدهن بكثرة لكنه ايضا يتميز وعلى طول - 00:24:59ضَ

ولذلك لا يعني لا يعتقد ابدا انه يدخل في الباطن يؤمنون في المواضع المختلف في عدها بين علماء العدد ثم يدخلها في وشمها الفاصلة هذا لا يكون كيف تشبه الفاصلة وهي فاصلة - 00:25:15ضَ

كيف تشبه الفاصلة وهي اصلا فاصلة هذه التشبيهة ليه لا هو نقلها من الدالي باعتبار ان الكتاب من الداني لكن والله اعلم انه كانت في النسخ الاولى وليست في النسخ الاخيرة نحن النسخ الاخيرة عندنا اللي هي - 00:25:28ضَ

وكاف هذي نعتبرها من النسخ الاخيرة التي نسخة الجامعة الامريكية يوي كاف التي نعتبرها ان النسخ ان فيها زيادات وفيها تصحيحات وخاصة في النظائر وخاصة في النظائر فانه ظبط النظائر ظبطا جميلا في النسخ هذه - 00:25:43ضَ

ما دام ضبطها وليست مضبوطة فيما قبلها اذا هي المتأخرة. هي المنسوخة عن المتأخر وبالتالي يكون وفي حاشية هنا اثنين سقط من هنا الى بداية الروي من كاف. وفي الايضاح جعله الاندرابي موضعا واحدا. افي بالباطل يؤمنون - 00:26:03ضَ

ونفس الموضع في القراءات الثمانية عند العماني والبيان للداني اذا العماني ايضا يذكر ما يشبه الفاصلة وذكروا هذا الموضع مما يشبه الفاصلة اللي هو ايه في الباطن يؤمنون المؤلف لا لا يذكره لانه عنده هذا معدود هو للحمس - 00:26:22ضَ

والغريب ان العماني يفرع والغريب ان العماني يفرع الحمصي وكيف يذكره فيما يشبه الفاصلة وهو اصلا قد ذكره في مواضيع الخلاف ام انه لم يذكره ننظر انا ليس عندي سورة العنكبوت ليس عندي كتاب - 00:26:39ضَ

اه كتاب اسمه ايه العماني ليس عندي كتابي العماني لكن ننظر في نقلنا المباشر عنه لا ابدا نص على ان الحمس يعد في الباطل يؤمنون وغريب ان يأتي بها فيما يشبه الفاصلة - 00:27:02ضَ

غريب ان يأتي بها بما يشبه الفاصل قرأت لك قلت لك الذين اتوا بها الفاصلة ذكرتهم اليوم الاندرابي والعماني والداني. اندرابي والعماني والداني قلنا العماني غريب يأتي بها وانا الان في شك ان يكون العماني قد ذكرها او لا - 00:27:23ضَ

لا يستطيع احدكم انزال الكتاب ثم البحث عن الموضع اعتقد هو موجود عندي بغير لا تنزله يا شيخ ابراهيم كأنه عندي لحظة شيخ اه هل عندكم رقم الصفحة للعماني الحاشية التي اقرأها عليكم الا هي ما هي عندكم - 00:27:48ضَ

ما هي عندكم هذي منو الجديدة اظافات طيب القراءة ثلاث مئة وثلاثة واربعين كتاب العماني ايوة ختام العماني اين هو؟ اين هو اين هو هذا كتاب العماني ثلاث مئة وثلاثة واربعين هذا لاي طبعة - 00:28:13ضَ

نشوف طبعة صقر ثلاث مئة وثلاثة واربعين حسبي الله ونعم الوكيل وثلاثة واربعين ثلاث مئة وثلاثة واربعين لا ما هي هذه هو عمل باب خاص ذكر ما يشبه الفواصل وليس منها - 00:28:50ضَ

العماني عنون باب ذكر ما يشبه الفواصل وليس منها ثم لم لكنه منفصل عن مش يعني ليس بترتيب السور يا اخوتي يعني مش في كل سورة يأتي عنده مبحث ما يشبه الفاصلة في هذه لانه ايش؟ لانه ذكر - 00:30:02ضَ

علم العدد في مقدمات كتابه مثل ما فعل الامام الهدني مثل ما فعل الاندرابي فانهم انما ذكروا العدد في بداية الكتاب ولم يذكروه مع السور غالبية الكتب نذكره مع السور في كل سورة يذكر ما يتعلق بها من العدد لكن هؤلاء - 00:30:19ضَ

لم يفعلوا ذلك. اذا هنا باب خاص لما يشبه الفواصل عند الداني عند العماني. نعم. قال افالباطل يؤمنون وطبعا اكيد المنبه المحقق ما عاد ينبه على هذا لا لم ينبه عليها ويعني يصير مما يؤخذ على الامام العماني - 00:30:36ضَ

اذا نزيد نزيد هنا اه طبعا ليه احسنت نعم طيب اذا هنا نقول ولا يستقيم للعماني لانه قد ذكر هذا الموضع معدودا نعم لما ذكر هذا الموضع معدود الحمصي لا يصح ان يأتي به الفاصلة لكن كما قال الشيخ - 00:30:59ضَ

عذره يعني اوضح من عذر الجعبري لانه بعد المسافة ما بين فواصل السور وما يشبه جعلها في ابواب منفصلة فيعني يصير في لكن هذا في سورة واحدة وانت لسا ذاكر قبل شوية انه يعد هذا - 00:31:53ضَ

يعود هذا الموضع الحمصي فلا يأتي لك او لا يصح ان تذكره هنا طيب في النسخة عندك ايش يا شيخ ابراهيم تمليني نصا عندك النسخة ايش جاء في النسخة نون ايوة - 00:32:14ضَ

ايوة ايوة طيب خلاص اذا استفدنا الان انه بعض العلماء قد يذكرون شيء لا يتعلق بالسورة وانما يذكره غلبة النقل يعني النقل لما ينقل من كتاب ويعتمد على كتاب خلاص يعني ما عاد لكنه تنبه اليه في النسخ الاخرى لكن للاسف اتى بشيء مختلف - 00:32:53ضَ

لا علاقة له بهذا المبحث نعمل هنا تنبيه النص والفهارس الله يعين نعم صح ممتاز الاية ايش لا ما هي الاية من اول الاية ايش؟ لاخرها ها وقعون وفرعون وهامان - 00:34:21ضَ

نعم ممكن ممكن يعني ايه استخراج الجبهة الفاصلة قالوا انهم بحثوها لاثنين ما شاء الله يعني وجد هاشما آآ هاشما والله ما ادري كيف هذا لو واحد لغويه ونحوي كيف سيخرجها - 00:35:14ضَ

بس صدقوني يمكن لو سيجد لها مخرج على مثل هذا يقول وقد تكلمت به العرب فوجد قلنا وجد ها وجديدا يعني هامان صح اقرب. هامان اقرب وهي مما يشبه ان يكون فواصل في السور - 00:35:35ضَ

لا يعدون مثل هذا يا ولدي ايضا يحسبون مثل هذا لانه الفواصل ليست مبنية على المعدة وهذا واضح عندنا انها ليست مبنية على المعنى من اول ما تأخذ سورة البقرة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون - 00:36:08ضَ

في الدنيا والاخرة مع ان تعلق تتفكرون في الدنيا والاخرة. هذا متعلق الجار المجرور تتفكرون ومع ذلك نهاية اية عند بعض العادي يعني مسألة التعلق لا علاقة له بالفواصل مبنية على المشابهة - 00:36:27ضَ

وهم يقطعون مسألة المعنى وما المعنى وقد يكون له تأويلا حتى المعنى قد يكون له تأويل وقد يكون له وجه على كل نقف هنا بالنسبة لهذا المبحث. واصل يا شيخ - 00:36:43ضَ

نعم نعم يفرح المؤمنون بنصر الله اقرأه نعم رحمه الله وعكسه مولى يفرح المؤمنون نعم اقرأ الحاشية حفظكم الله في الايضاح يقول المؤمنون الغريب انه سيعود سيغلبون لا لا ما هو غريب لانه ورد الخلاف فيها - 00:37:02ضَ

للمكي اليس كذلك اه ورد الخلاف فيها فيما اذكر كذا للمكي لكن اتأكد من مصحفي اذا اني علقت العدد على حواشيه حتى يقول فريق رقت حواشيه نعيلة مصطبري لولاك يا يحيى اموت بالنظر وتارة احيا - 00:37:32ضَ

ما شئت من خبر يا بدعو في الاشياء هذي موشحة صب يقاسي النوى فيما يقاسيه يفيض وادي العقيق على مآقيه هادي القفز وبعدين ما الذي بحسن جمع محاسن الصور يغني اذا ما طلع عن مطلع القمر ومبسم لم يدع صبرا لمصطبر - 00:38:00ضَ

مثل الاقاح استوى فبات يسقيه ريق كأن الرحيق مشعشع فيه. هذا القفل طيب نعم في ها هذا شعر شعر الشؤوف الاندلس السموم والشحات يعني لا يلتزمون فيه بالقافية المعهودة عندنا وانما ينظمونه تنظيما مختلفا فيأتون بابيات - 00:38:18ضَ

لم يأتوا ابيات ايضا لكن قافلتها مختلفة يقفلون بها المقطع الاول ثم يأتون بمقطع ثاني وهكذا هذا عندهم من اشهر موشحاتهم ايها الساقي اليك المشتكى. قد دعوناك وان لم تسمعي - 00:38:45ضَ

اولها غير ممكن نموت وحبيب همت في راحته ولاء مو كذا وحبيب همت في طلعته وبشرب الراحة من راحته كلما بعدين نجيب القفل اخترعوه هم هذا زيادة الترف في بعض الاحيان الترف والحياة الهانئة - 00:39:05ضَ

نخلي بال شغال يعني يا خليل البال قد والله شعر غريب هذا لكن هكذا قالوا فهو اتوا بمثل هذا وكأنهم كانوا يلتزمون في اخر شيء يقفلوه بلفظة عامية وليست فصيحة - 00:39:32ضَ

بلفظة عامية وليست فصيحة الموشحات وهي اختراع خاص بالاندلس ان قلده احد فيكون هم الاصل والباقي تقليد هذا فن اتوا به هم قلنا هذا ولعله ناشئ من الرفاهية التي يكون الانسان فيها - 00:39:53ضَ

بحيث انه ما عاد حتى الشعر اللي هو الذ ما يمكن عند العربي المتكلم العربية ما عاد يصير هو في ذاته يعني لابد ان يجددوه. فجددوه بمثل هذا. هذا اول تجديد حصل - 00:40:12ضَ

الشعر العامي ثم جاء التجديد الذي تعرفونه في العصر الحديث يعني قبلنا بقليل يعني التفعيلة الشأن التفعيلي يحافظ على التفاعيل لكن لا يحافظ على الروي نعم. لا يحافظ على الروي. يحافظ على تفاعيل البحر - 00:40:25ضَ

الذي هو فيه. لكن هنا قد يأتي باربعة تفاعيل. هنا يأتي بتفعيل اللتين. هنا يأتي بثلاثة. لكنه فيه شعر يعني يسمى شعر وبعدين جاء بعده شعير اللي هو يعني شعر الشعر الحر - 00:40:44ضَ

ها خرج من كل شيء لا هو محافظ على تفاعيل البحر ولا هو محافظ على رويه ولا حوت في افكار شيء يعني غريب يعني خرجت القرون الضبابية من السماء ذات المدري ايه. شيء كذا تحس ان طفل صغير جلس يعني يتكلم - 00:41:00ضَ

يسجل شعره قالوا هذا شعر طبعا احنا لا يلعب علينا بمثل هذا. حتى دعنا المسألة الدينية للنظرة للنظر للمسألة خذ المسألة الادبية ايضا مع انه للاسف يعني من يسمونهم كبار الادباء هم الذين يعني سعوا في نشر مثل هذا التيار وتأييده وانه هذا لا بالعكس - 00:41:23ضَ

معنا في بطن الشاعر يخرب بطنه اذا كان كل شيء في بطنه. طيب ليش ينشر لنا اذا؟ خليه في بطنه. ما دام هو واللي فاهم فقط يعني احنا ما ما دخلنا بمثل هذا الغثاء يعني - 00:41:47ضَ

شيء شيء يعني اما شعر التفعيل فلا. شعر التفعيل شعر رائع وجميل ايوا يعني فيه شيء آآ احمد مطر هو اكثر من اشتهر به من الاسر الحديثة وهو ليس قديما الا هذا - 00:41:59ضَ

وايضا بدر شاكر السياب بدر شاكر السيئ قصيدة معروفة حق المرض لما مرض آآ ما عاد اذكر منها شيء اما الثاني هذا اللي ذكرناه من مطر ايوه احمد مطر فيه - 00:42:16ضَ

كأن فيه رفظ والله اعلم. كأن فيه رفظ رافظي من خلال الاب من خلال الشعر لكنه مبدع مبدع في الشعر قالت اه امي مرة هذا من شعره. قالت امي مرة يا ابنائي - 00:42:35ضَ

عندي لغز من منكم يكشف لي سره. شف كيف تفعيل كثير في شطر وشطر لا قليل بس الرؤى الروي لا موجود تابوت قشرته حلوى اه تابوت قشرته حلوى. والحلوى زاد للرائح والغادي - 00:42:50ضَ

يكفي كذا لانه الرجل هو سياسي في كل شعره رجل سياسي تقول له شاري وكل شعر عنده يعني يضرب تحت الحزام وهذا ليس مما امر الله به منازعة الحكام وولاة الامر مشكلة - 00:43:13ضَ

لا يسلم لك لا دين ولا دنيا بها لا يسلم لك لا دين ولا دنيا ولذلك كان كلام السلف رضوان الله عليهم من اول الامر لا يخرج على الحاكم يجي واحد طيب يقول اذا في كفر كفر بواح عندنا فيه من الله برهان - 00:43:33ضَ

هذا عذر لكن فكر في العواقب انت قادر على تغيير الحكم ثم القيام بحكم الحقيقة ان الواقع يشهد بان هذا غير صحيح اي نظام او اي حكم يسقط حتى الحكم الفردي يسقط - 00:43:52ضَ

ما يسلم البلاد من التدمير والتخريب. انظروا الى احوال العالم العربي الان انظر الى فكر الخروج على الحكام كيف المنشأ عندنا من بلدان مدمرة مدمرة لا تأمن فيها لا على نفسك ولا على اهلك ولا على عرضك ولا على مالك ولا على دينك ما تأمن فيها على شيء - 00:44:10ضَ

وانتم تعرفون الامثلة تعرفون امثلة لا حاجة الى ذكرها ولذلك مسألة حكام هذا امر خطير يعني يجب ان يتنبه له الانسان وخاصة في مسائل مثل هذي التعيب والتنقص في كذا في كذا يا اخي راسلهم على الخاص - 00:44:32ضَ

في مراسلنا الخاص نعم في مراسلنا الخاص روح البريد قل اريد ارفع الى الحاكم بطاقة برقية ارفع ما احد يقول لك لا وتصل لانه الكلام العام هكذا تهييج للناس واخراج للناس للشوارع وهذا ما هو صحيح. هذا ما امر الله به. وانظر الى البلدان العربية كيف اخرج الناس - 00:44:54ضَ

ثم خرج الجميع من بيوتهم لا كهربا لا ماء لا امن لا غذاء لا وظائف ما في شي. بلدان مدمرة بسب من؟ بسبب هؤلاء الذين خرجوا على الحكام للاسف ولذلك النتائج للاسف نعمة ان شعر هذا الرجل جيدة لكن كل شعره المعاني للاسف ليست والحمد لله انه لا اثر لها - 00:45:14ضَ

الحمد لله انه مجرد شعر يعني ظل مجرد شعر ولا فانه شاعر. شاعر نسخة يعني لا يشق له غبار مثل الثاني نزار قباني شاعر شاعر فحل ما هو سهل لكن للاسف والله في شعره في النساء - 00:45:58ضَ

لكل واحد ابتلاه الله ببلية كل واحد يبتليه الله سبحانه وتعالى ببلية والاصل ها والله يعني يمكن ابن ابي ربنا اي نعم هو نفسه نعم مفهوم لا تكمل نعم ابن ابي ربيعة - 00:46:16ضَ

كان في زمن يعني فيه القيم موجودة وكذا والرجل كان يعني يقول الشعر الذي يعني ايش بالنسبة للنزار لا يعني يعتبر مؤمن يعتبر مؤمن اذا جيت تحسب يعني ابن ابي ربيعة تقارن بهذا لا هذا يعني نسأل الله العافية والسلامة هذا يعني حتى قال الفاظ كفرية في بعظ الاحيان - 00:46:42ضَ

ابن ابي رمي عشق قال بينما يذكرنني ابصرنني دون قيد الميل يعدو بالاغر قالت الكبرى اتعرفن الفتى؟ قالت الوسطى؟ نعم هذا عمر. قالت الصغرى وقد تيمتها. قد عرفناه وهل يخفى القمر - 00:47:05ضَ

هذا رجل نزل الى مناطق يعني شيء قبيح وكلام قبيح يعني في في يعني جعل المرأة التفكير والشعر والكلام وكذا وكذا. والمشكلة لما يجوا يعني يعملوا له ايش نسميها احنا يعني يحتفلون به وكذا. وخاصة - 00:47:23ضَ

طيب انتوا ما تحترموا انفسكم؟ الرجل لم يحترمكم جعل كل سلعة سلعة بيقولوا له احتفال ليه من هو كان يعظم المرأة ولا كذا؟ سبحان الله العظيم على الفكر اللي لما ينتكس يا اخوتي يضيع كل شيء - 00:47:44ضَ

نعود الى ما كنا عليه طيب سيدنا نبول قلنا هذا فيه الخلاف للمكي. نعم لكن الصحيح ان المكي يعده كبقية علماء العدد. سنأتي له في التفصيل ان شاء الله في صورته - 00:48:00ضَ

طيب واصل يا شيخ ابراهيم اه ابراهيم طيب مو على كل ما وضع قليلة ايوه ايش وجدته بس هذا هذا لا يشبه الفاصلة نعم وعلى تنظيم لاباس انتم ايوة احسنت - 00:48:16ضَ

جيد احسنتم بس لما لما تكثر لما تكثر ما عاد يصير مشبه بس اه خليها كدا تمام خليها كدا خليها قليلة نعم احسنتم هذا هو اللي يدلك على ان هذه مباحث العلماء هم الذين يحاولون استخراجها - 00:49:00ضَ

ولذلك يختلفون فيها ولذلك يختلفون ايش اللي يشبه الفاصلة وايش اللي لا يشبه الفاصلة اشياء مقررة هذا من التفريع في العلم يا ولدي هذا يعني العلم يعني يكون شيء كتلة كذا - 00:49:25ضَ

وبعدين اصحاب العلم هذا يرون انه قليل يعني فيحاول يزيده من هنا شوية ومن هنا مبحث ومن هنا مبحث ها فتجد مباحث وما شاء الله تكثر الغريب ان عند الاقدمين مباحث ليست عند المتأخرين - 00:49:40ضَ

ذكرت لكم امثلة مثل الكوامل مثلا كوامل ذكرها كأنه وكيع والله اعلم وكيع لا ذكرها آآ ابو العباس محمد ابن يعقوب المؤذن الكوامل ايش الكوامل؟ الكوامل يعني السورة ذات العدد اما من العقد او مما فوقه من المئات - 00:49:54ضَ

مثل مئتين اه يقول كوامل الشامي مثلا يجيب لك السورة التي يعدها الشامي من الاعداد الكاملة الاعداد الكاملة التي تكون الفاظ العقود او اللي فوقها يعني ايضا وهذا باب ما ما اتى به المتأخرون ما عندنا بالمتأخرين لم يذكروا مثل هذا - 00:50:18ضَ

وهناك بعض المباحث ايضا البحث في مثل هذا يعني لو ان واحد ياخذ رسالة ماجستير او دكتوراه صعب لماذا اولا لان الكتب الموجودة قليلة يعني ما تستطيع ما تستطيع تنطلق يعني اذا كتبت وانت يعني متمرس للعلم هذا علم عد الاية تكتب بحث - 00:50:36ضَ

في هذه الموعظة الموضوعات والجزئيات لم لقلة الموجود من كتبها الذي تستطيع ان تقارن بها انت حتروح فين يعني؟ عندك كتب محصورة نوعا ما لانه اخوتي هذا ما ينفع فيه الا الكتب الكاملة - 00:51:02ضَ

يعني كتاب موضوع في علم العدل ما ينفع تاخذ مثلا الاندرابي ليه؟ لان هو كتاب قراءات اصلا. المباحث التي تأتي بالعدد نوعا ما محصورة وكثير من كذا انت ما حتاخذ الا الكتب الكاملة لما تجي تعد الكتب الكاملة التي وضعت اصالة في علم العدد لن تجدها بهذي الكمية ستجد انها يعني قليلة - 00:51:17ضَ

نعم نعم من حقك تسأل لانه انت متأخر عننا في الدروس هذي شرحناها هم يرون الى الحرف الاخير بشرط الا خرجوا عن هذا في موضع واحد خرجوا عن هذا في موضع واحد. هم يرون الحرف الاخير دائما. ولذلك لما يجي يقول او انه هو اغنى واقنى. ما هو الروي - 00:51:38ضَ

الياء لانه كذا مرسوم ياء وما تقول الف الراوي هنا ما هو الف الراوي هنا ياء لانهم يعتبرون المرسوم. قلنا خرجوا عن هذا في موضع واحد اللي هو ايه تعالوا - 00:52:22ضَ

ذلك ادنى ان لا تعول في سورة اول سورة النساء واسجدوا في اخر سورة النجم ليش؟ لانه هذا واو جمع ثم الف. طيب الروي فين؟ هل هو الراوي في الالف؟ ولا في واو الجمع - 00:52:39ضَ

ماذا قال العلماء قالوا الواو ما قالوا الالف مع انه على منهجهم الرسم اخذ الروي من الرسم على منهجهم ان يأخذوا الالف لان الالف اخر شيء. يقول لك لا هذا لا علاقة لالف علامة لانه جمع. وليس حرفا من الكلمة مقروءا منطوقا - 00:52:58ضَ

ولذلك جعلوا الفاصل هو الواو اذا هم يأخذون الفواصل بالنظر الى يأخذون الروي بالنظر الى اواخر قاعدة الفاصلة الى اواخر الفواصل ايش عندنا؟ جمع الحروف الموجودة في اواخر الفاصل واكتبها. هذي الفواصل عندهم. او هذا الروي عندهم - 00:53:16ضَ

اذا الراوي مبني على اخر حرف في الفاصلة هذا اخر حرف في الفاصل تعرف الفاصلة؟ خذ اخر حرف ما ياخذون اثنين مطلقا في عندنا في علم عدل الاية لا يأخذون حرفين من اخره. ياخذون حرف واحد - 00:53:34ضَ

ولذلك تتنوع عندهم الروي يتنوع في السورة الواحدة تجد ثلاثة احرف عشرة احرف احد عشر حرفا. ممكن في سورة واحدة اه ليه؟ لانه سور مختلف الاواخر تأتي مختلفة الاواخر وهم يأخذون الحرف الاخير فهل يتنوع عندهم الروي فيكون اكثر من حرف - 00:53:49ضَ

مثل هذه السور السورة واصل رحمه الله رويها انا كتبتها نمر. انت تحب النمر؟ انا ما احبه ها ضبطها مينيمور الحمد لله اذا لعلي ضبطتها مما وجدته في بعض المخطوطات. لو تقرأ الحاشية يا شيخ ابراهيم - 00:54:12ضَ

كذا بايضاح الاندراوي مثله في مصادر ذوي التمييز للفيروز بابي الا انه قال في التفصيل على الراء اية واحدة قديمة وليس كذلك فعلى الراء ثلاث ايات يسير وقدير ونصير القول الوجيز للمخللات فقال لم نرى - 00:54:35ضَ

ليس في روي السورة حرف اللام الا في قوله سبحانه وتقطعون السبيل على عبد الحلمي والحمصي وهو متوافق مع منهجه والله اعلم متوافق مع منهج المخللات لانه المخللات يذكر الفواصل لجميع العادين - 00:54:57ضَ

مثل يذكر الفاصل لجميع العابدين ويذكر الروي لجميع العادين يستقيم له الاثنين لكن ما يصلح تنوع ما يصلح تكون الروي وتجيب المتفق عليه فقط كنت في الفواصل تقول الفواصل عفوا الذي بالعدد المعين. يعني ما يصلح تأتي بالفواصل على عدد خاص. العدد الشامي عدد البصري - 00:55:21ضَ

في عدد الكوفي عدد كذا وتأتي في الروي وتقول ايه الروي لجميع العادين باي اية معدودة؟ لا ما يصح لك هذا لانه انت الان ظربت المنهجين. ظربت منهجين في منهج واحد. اما ان تأتي في الروي للعاد الذي احتسبته في الفاصلة. واما ان - 00:55:43ضَ

به للجميع لكن في الفواصل تذكر الفواصل التي عندها الجميع ايضا وليس التي فيها خلاف. يعني اي شيء معدود لاحد تذكره على اي شيء نعوده لاحد دون البقية لا تذكره. ستذكر فقط الاعداد الفواصل المتفق عليها. التي اتفق عليها جميع ائمة العدل - 00:56:00ضَ

الامام المخللات فعل هذا لا اعلم هو اول واحد يأتي في ذهني كتاب التبيان العطار وناسي التبيان العطار هل هو جعل الفواصل من مختلفي ام المتفق عليه لم اعد اضبط الذي ذكره العطار لكن ان - 00:56:21ضَ

العطار جيد كاني نبهت على هذا سابقا؟ مم نعم اذا المخللات قلدهم هو تقليد صحيح لكن هذا ينبني طيب ايهما اسهل؟ ايهما احسن للمستخرج الاعداد؟ ان يذكر لك المؤلف الفواصل المتفق عليها فقط ام يذكر لك - 00:56:45ضَ

تواصل لعدد معين لانه بيصير كتاب عدد الفواصل السير هو كتاب العدد ولانه معناته ما يحتاج ينكر الخلاف خلاف المواضع لا تحتاج ان تذكره. لانه خلاص تدخلوا في الفواصل موضع الخلاف تيجي وبعدين تعمل له رموز فوقه. موجود هذا بعض الائمة الفوا على هذه الطريقة - 00:57:05ضَ

لكننا نعتبرها كتب عدن يعني نعتبرها كتب وقف ابتداء دخلت في العدد دخولا يعني كذا مجازيا حلوة دخلت دخولا مجازيا فيه آآ انها سميت كتب علم العدد والا فانها يعني الاليق بها كتب الوقف والابتداء - 00:57:45ضَ

هذا يذكر كل شيء وبعدين ينبه على الفواصل المتفق عليه تنبه على الفواصل المختلف فيها بوضع رموز فوقها لتقول لك من الذي عد ومن الذي ترى هذا مشهور وهذي طريقة معروفة عند بعظهم قديما. ولذلك ابن المنادي - 00:58:03ضَ

لما جاء في فرش لما بدأ في فرش السور اه قالوا يعني ليت الكتاب لا زال مفتوحا سبحان الله مفتوحا انظر لما جاء يعني هو ذكر هذا الحقيقة ذكر ايش ايش ممكن نأخذه - 00:58:22ضَ

هل ذكر كلمة جداول ايه صحيح هذا هو سياق القول في كيفية نظمنا اتفاقهم واختلافهم مرسوم عند صدور السور يعني انه يكتب الاتفاق والاختلاف عندي بداية السورة صدر السورة يقول عدها فلان كذا كذا وعدها فلان كذا كذا واختلفوا في كذا كذا - 00:59:12ضَ

اتفاقهم واختلافهم قال واما اتفاقهم فمنظوم حافات جداول سطورا وحادها ذوات اخماس هذي واضحة ذوات اخماس لانه هو يقول الفواصل لما يجي يذكرها سيذكر في كل سطر خمس فواصل فقط - 00:59:41ضَ

وحدة ثنتين ثلاث اربع خمس حتى يصير العدد مستقيم لك تقدر تقول عشرة عشرين ثلاثين. يكون سهل. وهذا حذق ايضا في التأليف وهذا متقدم ثلاث مئة وستة وثلاثين ننادي لكن قوله واما اتفاقهم فمنضوف فمنظوم حافات - 01:00:06ضَ

جداول سطورا وحادها ما ادري ايش اقول لكن كذا في النسخة هل يكون الناسخ اخطأ؟ نعم. الناسخ ليس من اهل العدد قال سياق القول في كيفية نظمنا اتفاقهم واختلافهم. هذا العنوان. قال فمرسوم ذلك يعني ذلك من عندي. فمرسوم عند صدور السور - 01:00:24ضَ

واما اتفاقهم فمنظوم حافات جداول صقورا وحادها ذوات اخماس وقد جعلنا مراده على عدد اهل الشام المنتمي الى يحيى ابن الحارث من رواية ابن صدقة خاصة ليدل اتساق نظم الاية بتأخيرها العد - 01:00:47ضَ

على الاتفاق وليدل تفصيل ما في صدور السور من الشرح على الاختلاف. ولا حاجة بنا الى جعل علامات الاعشار والاخماس والاية المختلف فيها ذوات اصباغ اغيار وهذا واضح لان فصيح ذكر اختلافهم عند فواتح السور ثم في الابواب المبوءة اخر هذا الكتاب قائم مكان ذلك ان شاء الله - 01:01:10ضَ

كلام عسل صحيح صعب شوية لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعثرنا على نسخة اخرى منه فعلا في بعض المواضع يعني انت تفهم تفهم مراده العام لكن حقيقة لا تدري ماذا يعني الجملة ماذا اراد بها بالذات؟ يعني كيف تصاغ الجملة - 01:01:36ضَ

وهذا باب في التحقيق يعني لا يتقنه الا النذر القليل اليسير المعدوم. اللي هو ايه؟ اللي هو ان يستخرج من الجملة المعجمة جملة مفهومة يقول حرف اناء كذا بس ولا شوفي الجملة لو لو صلحتها كذا تستقيم فعلا تستظيء - 01:01:55ضَ

بعد ان كانت مظلمة. وهذا قليل وهذا يأتي بفضل الله مو بجهد احد. ليس بادعاء انه الانسان يستطيع وكذا لكن ان رزق الله الانسان نظرا الى آآ جملة جيدة وممتاز - 01:02:19ضَ

الناسخ يكون كتبها عمياء كتب الجملة عمياء الحقيقة الجمل العمياء عند الناسخ كثيرة بعضها سهل الاصلاح لكن بعضها يصير متعميا متعمي الى درجة مثل هذه هذه لا ادري ماذا يقول - 01:02:33ضَ

انا افهم انه يريد يقول لنا انه ذكر عند صدر السور عدد ايات السورة وعدد كذا ولكن لما قال انه هذا الاتفاق الاتفاق الاتفاق يذكره في الجداول طيب لو ذكر الاتفاق في الجداول ما حيكون يقول على الشامي لان الشامي ليس اتفاقا هذا عدد الشامي - 01:02:49ضَ

يقول الشاوي على رواية انه صدقة ما عاد في من يفعل هذا الان او حتى كتب العدد القديمة لا يفعلون مثل هذا. يقول لك على الشامي يسكت ما عاد في حدا اسمه على رواية فلان. هذا محققين - 01:03:11ضَ

هذا من المحققين الاوائل لما يجي يقول لك انا سأذكر الفواصل على عدد كذا سيقول لك على رواية كذا. مثل ما القراءات بالضبط يقول لك مثلا قراءة نافع من رواية فلان. يضبطها. ما هو مثل الكتب بعد ذلك في علم العدد يقول لك على الشامي على البصري على كذا على - 01:03:24ضَ

هكذا ولا يقول لك من رواية فلان او فلان معناته ان بين هذه الروايات وبين بعضها في بعض المواضع خلاف وهذا الذي نقول انه قد يختلف في بعض الاحيان في في نفس مصر هل يعدون هذا الموضع ام لا يعدوه؟ بحسب الروايات - 01:03:45ضَ

حسب الروايات التي وردت في عدد هذه المواضع اين مر احسنت صحيح صحيح. مر معنا الجعبري فصلها في الفاتحة وذكر مثل هذا كان تفصيلا جيدا لكن بعد ذلك ما عاد ذكر شيء يعني خلاص سكت - 01:04:03ضَ

هو ذكر فقط استفتاح في بداية ثم رأى انه ادخال مثل هذا مما لا علاقة له انت عندك النص وثم فقط ذكر بعد ذلك الا الاختلاف الواضح جدا عن الائمة - 01:04:26ضَ

واكثر من ورد عليه اختلاف في مثل هذا مش اكثر لكن من الاشياء الواضحة في ذكر الاختلافات البصري البصري له موضعين في القرآن يعني الاختلاف فيها شديد بين العد وعدم العد الاول في اول سورة التوبة في تعيين الموضع - 01:04:41ضَ

مراد فاذا عينت الموضع المراد يأتي عندك الخلاف في منعد ومن ترك. هل عدها ايوب وتركها عاصم ولا عندها عاصم وتركها ايوب؟ خلاف والموضع الثاني الموضع في سورة اخر سورة صاد. قال فالحق هو ذاك الموضع من المشركين - 01:04:58ضَ

من المشركين لما تقول من المشركين كذا مشكلة. لانه ما يتميز عندك اربع لفظات الموضع الثاني قلنا في اخر صاد قال في الحق والحق اقول. اختلفوا من عدها عن البصري. هل عدها عاصم؟ موافق للكوفي طبعا. هل عدها عاصم والحمسي؟ هل عدها - 01:05:17ضَ

عاصم ام عندها ايوب وخلاف بينهم وبين من اللي عندها؟ هل عاصم وايوب؟ بين البصريين معناته هذا خلاف شديد الحقيقة جمعت الكلام في في موضع سورة صاد وجاء في اوراق كثيرة الحقيقة. يصح ان يكون بحثا - 01:05:33ضَ

يصح ان يكون بحثا تحقيق القول في اه نسبة الخلاف في سورة صاد عنوان جميل ما قد عنونته كذا لكن يعني ما العناوين هذي يحتاج الى تفكير وتأني ما هو على طول تقول واصل شيخ ابراهيم - 01:05:55ضَ

نعم ما فهمت ما عندنا لا تفصيل عندنا. احنا مش مثل الائمة. روايات عندنا كل عدد لوحده لا احنا عندنا رواية واحدة وبعدين عندنا ما هو حتى رواية اسناد وانما رواية وجادة - 01:06:15ضَ

الكتب مكتوب كذا يعني حتى الاسانيد التي نروي بها انما نروي بها اجازات عامة. لا اجازات خاصة يعني فما بالك بالطرق لله؟ امر لا يتقنه حتى المتأخرون. المتأخرون اقصد من بعد الثلاث مئة ثلاث مئة وستة وثلاثين اخر من وجدته يفعل هذا هو هذا من المنادي - 01:07:04ضَ

الذين من بعدهم ما كانوا يذكرون مثل هذا. ما كانوا يذكرون مثل هذا. يعني لا يقول لك ايوا انا ايش قلت؟ ما هو من ينادي فقط. هو الذي يقول مثل هذا. اما البقية فلا يذكرون - 01:07:25ضَ

البقية يقول لك اختلف عن البصري في هذا فقيل ان عاصم عدى وقيل ان ايوب وعن بعضهم ينغز لك في العبارة. يقول عندها فلان وعندها فهو قيل العكس ويمشي حتى من غير ترجيح - 01:07:38ضَ

هذا كيف تأخذ؟ هذا كيف تنويه كيف تنسب هذا الى رواية؟ مو احنا عندنا اسانيد مثل هذه دقائق ما في. لذلك يعني انما يؤخذ من افواه مثل هؤلاء المتقنين نعم واصل شيخنا - 01:07:51ضَ

انتهينا من السورة الله اليكم رحمه الله سورة الروم مكية نعم اشفي يا اخي ليست موجودة عندك؟ اذا اضفها لا مش في المخطوط مخطوط خلاص يعني هو المقصود انه اه اخذت من غيرها - 01:08:06ضَ

المقصود انها اخذت من غيرها اولا في التسمية التسمية لا لا خلاف عندنا هذي من السور التي يعني ثبت فيها التسمية واستقر الامر على ان تسمى سورة الروم النزول ايضا كونها مكية هذا مما لم يذكر فيه خلافا - 01:08:40ضَ

لم يذكر احد خلافا في هذه السورة انها مدنية او ان فيها آآ من السور المدنية ولذلك ما فيها شيء من هذا الكلام واصل شيخ ابراهيم رحمه الله مبروكها ثلاثة الاف وخمسمئة واربعة وثلاثون - 01:09:00ضَ

ثلاثمئة وكم ثلاثة الاف وخمسمائة واربعة وثلاثون ايوه نعم هذا اخوتي يعني ابراهيم اعطني ماء حروفها ثلاثة الاف وخمسمائة طيب ثلاثة الاف وخمسمئة واربعة وثلاثون الان ننظر في كلام الائمة رضوان الله عليهم في - 01:09:24ضَ

هذا الامر بعدد احرف هذه السورة اللي هي سورة الروم طيب ثلاثة الاف وخمسمائة واربعة وثلاثون هكذا هذا عليه الجمهور هذا الرقم عليه الجمهور وهو المروي عن عطاء وهو المروي عن من - 01:10:10ضَ

عن عطاء وهذا جاء صراحة يعني عند كثير منهم ابو العباس الوراق بس تحرفت عليه ثلاثين الى ثمانين بداله اربعة وثلاثين الى اربعة وثمانين مما يدلنا على ان هذا الكتاب اخذ رواية واملاء. مو هذا الموضع الاول التي يكون فيه تصحيف سمع - 01:10:37ضَ

وبالتالي فان كتاب الوراق مأخوذ رواية يعني سماعا الشيخ يملي وهذا يكتب او اه الراوي يملي وتلاميذه يكتبون هذه النسخة وصلت الينا مأخوذة عن طريق سماع وليس نسخا نصا يعني ما هو نسخ كتاب وانما نسخ سماع كتابة سماع - 01:11:01ضَ

طيب وهم هكذا قلنا هذا رقم عطاء. والمروي عن عطاء طيب نواصل اما المروي عن ورد عند بعضهم لا هذا ناتي به اما كتبت الحجاج فقالوا ثلاثة الاف وثلاثمائة وتسعة وخمسون حرفا - 01:11:21ضَ

اها شوفوا ثلاث مئتين الفارق مئتين يعني كذا بالتقريب مئتين لانه هذا قال خمس مئة وهذا قال ثلاث مئة هذا بالمئات اذا اختلاف عندنا بالمئات وليس بالمئات رقم قريب يعني مثلا لما تقول لي - 01:11:48ضَ

اه ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعة وتسعين. ويجي واحد يقول ثلاث الاف وست مئة وعشرة. متقارب مع ان مختلف ليه؟ لانه انت لا تنظر للمئات فقط وانما انظر الى الافراد التي تحتها العشرات والاحاد حتى تنظر ان كانت هنا المسافة بعيدة - 01:12:06ضَ

هنا عندك مئة حرف صافية عندك مئة حرف فارق صافية وعندك شيء اخر طيب الان في هذه السورة الكتاب المنسوب للطبري يا ابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري - 01:12:26ضَ

رحمه الله تعالى هو كان في بعض الاحيان لما يجي عدد كتبة الحجاج ايش يقول؟ ها يقول وجدته غير مستقيم مع انه عندي عنده نظر في العدد طيب هنا ليش ما قال - 01:12:42ضَ

ليش ما قال وجدته غير مستقيم؟ لان الخلاف اللي بين العدد المروي عن عطاء والعدد المروي عن كتبة الحجاج بعيد يعني هذا يقول ثلاثة الاف وخمسمئة واربعة وثلاثين وهذا يقول ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين - 01:13:03ضَ

هذا عندنا فارق في حدود المئة والسبعين كذا في حدود المئة والسبعين اليس كذلك لانه الفارق ما بين خمس مئة واربعة وثلاثين وثلاث مئة وتسعة وخمسين كم اكثر من المئة والسبعين قليلا - 01:13:22ضَ

يعني ايوة خلاص كذا تمام. يعني قول مئة وسبعين حرف. مئة وسبعين حرف كثير كثير وخاصة بسورة مثل سورة الروم سورة الروم ليست من السور الطوال يعني من التي قد يقول الواحد فيها - 01:13:38ضَ

على فكرة في بعض السور التي تكون طويلة قليلا مثل هذه السورة الخلاف ما في يعني يكون قليل جدا مثل الكلمات ليه؟ لانه ما فيها الفات او ما فيها مما يمكن الحذف - 01:13:52ضَ

لما تيجي تشوف الكتابة القديمة وكذا ما فيها مما يمكن مما يمكن حذفه وتسعة وخمسين وهذا ثلاثة الاف وثلاث مئة اه ثلاثة الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين وثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين - 01:14:06ضَ

لا لا ما فيها مخرج يا ولدي قد شغل بها نعم افهم ماذا تريد شغل بها غيرك فلم يجد مخرجا طيب يا اخوتي اذا آآ هذا الذي قاله كتبت الحجاج هو المروي عن عطاء - 01:14:28ضَ

هو المروي عن عطاء قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين وافقه عليه الموافقين المعتادين ابو العباس المعدل قال بمثل ذلك فقط عندنا رقمين الان اما الارقام الاخرى اللي يقول اربعة وثمانين هذا على طول نحن نحكم بانه هو قول عطاء لكن حرف الرقم الى من الثمانين الى الثلاثين واضح سهلة صح؟ جميل. اذا عندنا رقمين يا - 01:14:44ضَ

الحقيقة انه الرقمين يعني كيف نجمع بينهم هؤلاء لا يجمع ليه؟ لان المسافة طويلة بينهم والظن بمسألة التصحيف والتحريف غير واضحة في هذه الارقام وما دام غير واضحة اذا ايش يصير الموضوع يا اخوتي - 01:15:12ضَ

لابد ان في احدهما تحريف رقم محرف ليس على الصواب في المئات بالمئات انتوا لاحظوا معايا لو كان المئات متساوية يعني لو كانت كلها ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وخمسين وثلاثة الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين - 01:15:37ضَ

مقارب ولا غير متقارب؟ متقارب محتمل الفارق ما بين التسعة والثلاثين واربعة من تسعة وخمسين واربعة وثلاثين متقارب. لكن الان عندنا في المئات هو اللي عمل بيننا النزاع هذا لا يا ولدي هذا الخلاف - 01:15:55ضَ

ليس في مثل هذا فقط هذا ممكن احتمال احتمال لما يكون التسعة متفقة في الرقمين احتمال قوي لما يكون التسعة متفقة في الرقمين لكن لما يقول وتسعة ويقول واربعة تسعة تسعة وخمسين واربعة وثلاثين - 01:16:16ضَ

مختلف التسعة والاربعة لا يحرف احد او لا يصحف احدهما من الاخر ومع ذلك ممكن ممكن تقديم رقم وتأخير رقم الله اعلم ممكن هو كاحتمال اعتبره احتمالا لكن الحقيقة انه احنا نحتاج الى مرجعية لقياس هذه الارقام. لابد يكون عندك مرجعية. مرجعية ايش تعمل فيها؟ المرجعية تنظر فيها الى ايهما - 01:16:51ضَ

الصحيح او الذي نتوقع ان يكون صحيحا ما هو؟ ننظر في عددنا نحن كم عددنا هذه السورة تمهل ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانية وثمانين اعددت هذه السورة ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانية وثمانين بحسب طبعة الملك فهد - 01:17:15ضَ

اذا كيف يكون الموضوع يا اخوتي يكون الموضوع الحقيقة انه تحريف الرقم خمس مئة هذا محرف عن ثلاث مئة يكون هذا الخمس مئة محرم عن ثلاث مئة من اين اخذناه؟ اخذناه من هذا الموضوع من انه هي موجودة في المصاحف ثلاث مئة والفارق ما بين الثلاث مئة والخمس مئة - 01:17:40ضَ

ليس سهلا ليس سهلا على اي حال طيب هذي حجة هي الحقيقة ليست الحجة الوحيدة وان كانت حجة لا بأس بها ليش؟ لان مصاحفنا ليست بذاك يعني ليس بذا الاعتماد تعتمد عليها في الحروف مئة مئة لا لانه احنا عندنا ايضا مشاكل في مسألة الاحرف الان احنا عندنا - 01:17:59ضَ

يقول ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانية وثمانين. بينما الرجال ثلاث مئة ايش قال؟ قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين. كم الفارق ما بين التسعة والخمسين؟ والثمانية والثمانين لا ممكن - 01:18:19ضَ

تسعة وثلاثين احتمال تسعة وثلاثين اه حرف محتملة ايضا مع انه كثير ها مع انه كثير لكن تسعة وعشرين جاي تسعة وعشرين لا بأس يعني محتمل. محتمل بصعوبة قليلا انت تقدر تحكم انه بصعوبة قليلا او كثيرا او او محتمل بالنظر الى الصورة. واستخراج الكلمات التي تحتمل الحلف - 01:18:36ضَ

لما تفعل هذا يصير عندك حكم يقين انه قريب او بعيد طيب يا اخوتي احنا عندنا الحقيقة مصدر اخر نستطيع المقارنة به وهو ايش القديمة لان المصاحف القديمة تعطينا يقيني شيء يقيني كان موجود عندهم - 01:19:02ضَ

عدد يقيني كان موجود عندهم تستطيع ان تقول ايوه هذا الرقم صحيح. او هذا الرقم خاطئ. الان احنا يا اخوتي مهو في عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين. احنا في رقم اكبر - 01:19:21ضَ

الخلاف الاكبر هذا ما يجي ما يصلح. السورة لا تحتمل مثل هذا الخلاف. ومدام السورة لا تحتمل مثل هذا الخلاف اذا هو يقين خطأ يقين الغريب الامام الدالي في سورة ارأيت على انه الرقم خطأ - 01:19:31ضَ

الذي روي عن عطاء قال بصراحة اللفظ انه خطأ ليش ما نبهنا صورة طويلة وتحتاج الى عد انك تجلس تعد لا هو ما عنده الرقم الثاني لازم يوخذ في بالك لما تحكم عليه انه ما عنده الرقم الثاني. هو لا يروي رقم كتبة الحجاج - 01:19:48ضَ

يرويه او لا يرويه الله اعلم لكن لم يذكره يعني. لم يذكره اما الرواية الله اعلم. لكن يقينا لو كان يعرفه كان ذكره وكان ذكره على الاقل في سورة ارأيت لانه موجود ايضا عدد كتبة الحجاج موجود عدد عطاء - 01:20:11ضَ

لكن ما ذكره. اذا هو والله اعلم ليس عندهم القضية هي في مناقشة السور لكن منطقي شوف لما يناقش سورة قصيرة غير لما يناقش سورة طويلة ما يناقش صورة قصيرة منطقية ليش؟ لانها قصيرة يستطيع يعد حتى الحروف شوف مصحفك عد - 01:20:27ضَ

ليش ما عنده سورة العصر اقل منها واسهل وفيها خلاف الذي ينسب الى الداني لان الان يا اخوتي الاشكال عند بعضهم انهم نسبوا للدان ما ليس له وكتبوا على ذلك مصحفا - 01:20:44ضَ

الطامة هي كتابة مصحف على وهم على منهج وهم ما الذي اوقعهم في هذا؟ اوقعهم الذين دائما يقولون لم يذكرها الشيخان فتكون بالاثبات اللي ذكرناه في الرسم كررناه كثيرا انه الشيخان ابي آآ الداني وابو داوود لما يسكتوا عن كلمة. يجي بعض المتحلقين ويقولوا سكتوا عنها اذا هي بالاثبات. لا ما هو لازم - 01:21:02ضَ

ما هو لازم الاحتمال ان يذكرها غيرهم بالحذف وهذا موجود وقد وجدناه البلنسي عندهم عندهم في نفس المذكور في نفس المورد له طريق مختلف فكيف تقولون؟ كيف يعني كيف تقدمون افهامكم؟ انا والله يعني اعجب من الذي يقول يقوي للناس ما لم يقولوه. يجي الداني لم يذكر هذه الكلمة - 01:21:28ضَ

يقول وداني لم يذكرها. اذا فهي بالاثبات وقع نقاش في مجموعة من المجموعات بيني وبين بعضهم حولها يقول الانسان ورد الخلاف فيها بين الحذف والاثبات. فقلت ما ورد الخلاف ولا يوجد نص يقول ان هناك خلاف - 01:21:54ضَ

فجبل نصرخ الواحد من عصرنا تخيل معاي اين وصل الضحالة في العلم انه واحد من عصرنا قال لي هذا نص ومن حفظ حجة على من يحفظ. الله اكبر نص ايش؟ مين اللي كتب النص هذا؟ كتبه واحد من عصرنا - 01:22:12ضَ

اذا انا ممكن الف لك كتاب في الرسمة اقول لك هذي بالحذف وهذي بالاثبات واطلع الكتاب وكل من يجي يقول والله قد قال فلان انه بالحذف ومن حفظ كلام سخيف - 01:22:29ضَ

من حفظ طريق الحفظ عندنا طريقين. اما اسناد او كتاب من الائمة من كتب الائمة تنقل عنه مباشرة اجادة ما عندنا حفظ ثاني. حفظ كيف نزل عليه جبريل وقال له هي الكلمة كانت مكتوبة من المصاحف القديمة بالاثبات والحد - 01:22:41ضَ

حتى يقال مثل هذا الكلام لا هذا الكلام لا يقال. هذا الكلام لا يقال. على كل الائمة لا ينظرون الى اعداد الاحرف لا يمكن هو الكتاب المنسوب للطبري هو اللي فيه شوية - 01:23:01ضَ

موازنة لانه عنده رقمين. فلما يصير عنده رقمين متى ما شافهم ابتعدوا عن بعظ كثير ظعف قوله كتبة الحجاج وانه مو لازم يكون هو الضعيف. قد يكون هو الصحيح لكن لا بأس هو كذا يعني اهتدى الى انه كثرة الناقلين لعدد عطاء اكثر من الناقلين لعدد كتبة الحجاج الحجاج ما عندنا الا ثلاثة يقولون عنه ان قلنا - 01:23:18ضَ

وسع يا اخوتي اذا عدد لحظة عدد الاحرف اذا يا اخوتي ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثين هذا وقت صحيح اذا الذين قالوا عطاء عدد عطاء يصحح يصير ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثون - 01:23:39ضَ

وتحرفت عند بعضهم الى ثلاثة الاف وخمسمائة واربعة وثلاثين بل تحرفت عند الجمهور وهو قلت وهو خطأ محض لا تحتمله حروف السورة وجاءت عند ابي العباس خلف ثمانين بدلا من اربعة وثلاثين - 01:23:58ضَ

يعني انه تصاحف عليه ايش اه تصاحف عليه ثمانين من الثلاثين قد يكون المملي قال ثلاثين فهو ما يتنبه لها وظنها ثمانين في كتب ثمانين. وقلت لكم هذا يقع هذا يقع - 01:24:16ضَ

طيب وعدها كتبت الحجاج ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين حرفا وتابعه في الكتاب المنسوب اليه وهو عبد العباس المعدل والروضة باري وعددتها في مصحفنا ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانية وثمانين - 01:24:31ضَ

وعددتها في مصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانية وسبعين وعددتها في مصحف ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثمانين القريب من كلام من الان من كتبة الحجاج يعني هذه الارقى - 01:24:43ضَ

صح يوافق خلف اربعة وثمانين فهل نقدر نقول انه يعني ربما يكون عد مصحف مثل هذا؟ لا. ما نقدر ليه لانه في السور الثانية في نفس المصحف يجيب ارقام مختلفة كثيرا. معناته لا هو فقط مصافد مصادفة - 01:25:12ضَ

الواحد يجي يقول اعجاز الحجاج بيخرجني من هذه يقول هذا اعجاز يأتون ببعض المصادفات التي تكون لطيفة ويبنون عليها بناء هش من بيت العنكبوت طيب يا اخوتي اذا عندنا مصحفين قديمين كلاهما لا يقولان خمس مئة بل لا يقولان اربع مئة - 01:25:30ضَ

وانما هو في مصحف المتحف البريطاني ثلاثمئة وثمانية وسبعين ومصحف هذا في المانيا اربعة وثمانين ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثمانين. لكن ومع ذلك هذا يستدعي النظر في مسألة الا يكون - 01:25:50ضَ

قول الجمهور مصحف عن اربعة وثمانين الى اربعة وثمانين بيكون قول قول قول الوراق خلف هو الصواب يكون هو اربعة وثمانين مش اربعة وثمانين الحقيقة انه الذي نجده في في كتاب خلف - 01:26:09ضَ

الخلط بين الرقمين مما يدل على انه كان يأخذ املاء ربما لم يخطئ لم يخطئ هو سمع ثمانين وكتب ثمانين ويكون مصادر الرقم الاول هو الخطأ. ميم عند المصدر الاصلي من كتبة الحجاج الى من بعده. احتمال - 01:26:28ضَ

ليش لان المصاحف عندنا مصحفين قديمين الان المصحف يقول ثمانية وسبعين. والمصحف يقول اربعة وثمانين. كم الفارق ثمانية احرف ايوة ستة ستة احرف نعم ستة احرف بقي من هنا ثمانية احرف يا جماعة - 01:26:47ضَ

ثمانية ايه ستة اه عندك اثنين من هنا واربعة من هنا نعم ستة صح الفارق ستة احرف لطيف. الفارق يعني محتمل مقبول لكن اربعة وثلاثين بعيد قليلة الرقم بعيد حتى مع تصحيحنا له يظل بعيدا والاقرب ان يقال اربعة وثمانين - 01:27:14ضَ

والاقرب ان يقال واربعة وثمانين الحقيقة انه مصحف المتحف البريطاني هذا من اقدم المصاحف واعتق المصاحف يصلح اعتق لانه هذي بعض الاسماء على التفضيل هذا يجي صعب جدا كذا يعني مصحف المتحف البريطاني من خلال التجربة - 01:27:42ضَ

لاني عددت جميع سوره الموجودة فيه جميع السور الموجودة فيه هو من اول هود الى اخر الى اخر ايش يعني يعني جزء الاحقاف اعتقد كذا وقبل الاحقاف او الزخرف لكن عندي صور كثير يعني - 01:28:06ضَ

وهو من اه من اه من اهم المصاحف القديمة التي نحيل اليها في الارقام فيبقى معنا الحقيقة ان قول يعني بعيد قليلا لا نستطيع الحقيقة انا لا استطيع ان اقول تحريف وما تحريف - 01:28:25ضَ

تصحيب ما تصحيف لماذا؟ لانه من السبعين الى الثمانين في هذا ذكره الشيخ وذكره البعض هاشم وكذا. ذكروه بداية ايه فهم قصدك احسنت خبط بين الرقمين السبورة شيخ اه كتابتها آآ تحيي تحيي - 01:28:43ضَ

فائدة المجالس الله اكبر هذه المساحة موجودة هنا اذا احنا عندنا الارقام الواردة انا اريد تملوني يكفي منوا لي الارقام الواردة اول رقم المنسوب الى الى عطاء اللي هو ثلاثة الاف وخمس مئة - 01:29:29ضَ

واربعة وثلاثين والمنسوب الى كتبة الحجاج ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين هذين حاضر انتظر حاضر انتظر هذين الرحمين قد يكونا مقلوبين فقط ممكن يمكن ان يكونا مقلوبين ويكون الرقم الصحيح قريب الى المصاحف ليس قريب الحقيقة ايضا تسعة وخمسين من ثمانية وسبعين - 01:30:01ضَ

ومن اربعة وثمانين ليس قريبا بذاك لانه كثير الان نحن المصحف انت انت لو تفهم قصدي مصحف المتحف البريطاني يعني لا تكاد الف يثبتها الا القليل ها ايش ما بها - 01:30:52ضَ

ممكن ايه القديمة. طيب القديمة عندنا مصحف المتحف البريطاني قال ثلاثة الاف وثلاث مئة ثمانية وسبعين والمصحف تقوم به ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثمانين اولا نتفق على حاجة. هذي قاعدة - 01:31:22ضَ

المصاحف هذي قاعدة بمعنى انه النسبة اليها والتحاكم اليها حق يقيني معتمد اما هذه الارقام المروية رواية هذه فيها اشكالية التصحيف واشكالية التحريف واشكالية الخطأ يدخل عليها كل ما يدخل على هذا اما هؤلاء في مسألة - 01:31:58ضَ

هذا فلا طيب يبقى عندنا عدد مصاحفنا ثلاثة الاف وثلاث مئة وكم وثمانية وثمانين هذا مصحفنا طبعة الملك فهد طبعا هو سيكون مثل بقية المصاحف الاخرى المطبوعة في زمننا. الاختلاف سيكون في حرف حرفين يعني يسيرا ما في - 01:32:18ضَ

هو الحقيقة انه اكثر ما يأتي للذهن الان انه فعلا هنا قلب حدث قلب للرقمين الوسطين العشرات والمئات انقلبت الاماكن بدال ما يكون خمسمية واربعين بدل ما يكون خمس مئة وثلاثين - 01:32:50ضَ

يصير ثلاث مئة وخمسين بدل ما هو خمس مئة وثلاثين ثلاث مئة وخمسين والقلب يعني نوعا ما مقبول نوعا ما هو على بعد الحقيقة ليش يعني انت تتخيل معايا لما يجي يملي ما - 01:33:16ضَ

ما يجي الخطأ كذا الخطأ يجي لانك تسقط هذا خطأ من قول هذا من النقل. نسخ عن نسخ ينقل ايوا ويصرف النظر ممكن وخاصة انه لا ينقل ارقام مكتوبة بالارقام وانما مكتوبة بالكتابة - 01:33:35ضَ

مكتوب خمسة الاف وثلاث مئة بالحروف والذي يكتب بالحروف لا يستدرك سريعا او لا يعني لا ينطبع سريعا لانه اولا تقرأه ثم تفهمه بعدين يجيك الذهن لكن هذا لا هذا انت تراه - 01:33:52ضَ

وينطبع في الذهن وتفهم ايش المقصود لا ما كتبوا فيما رأيت اه في الكتب القديمة هذي ما لا يكتبون حتى نسخها بعض نسخها متأخرين لكنهم لا يكتبون ارقاما ابدا وانما يكتبون حروف - 01:34:06ضَ

جميع الارقام التي يكتبونها يكتبونها حروفا الحقيقة ان هذا الكلام يا اخوتي ربما يكون هو السبب الحقيقة انه الارقى بس كذا نكون يعني اخذنا رقما غير مذكور لكنه سيكون اقرب الاشكالية ايضا التي لا تزال موجودة هي - 01:34:23ضَ

ان عادة المصاحف القديمة تكون قريبة تكون قريبة ليست اقل قد تكون اقل وقد تكون اكثر المنسوب للحجاج او المنسوب لكتبة الحجاج او المنسوب لحطب. نعم. يوجد. لكن في تقارب - 01:34:50ضَ

هذا الذي نقوله هنا في تقارب طيب آآ آآ اعطوني فسحة افكر في التعديل اه طيب سنقول ان الرقم سيكون ثلاثة الاف وثلاثمائة وتسعة وخمسون هذا لانه قول عطائي صح - 01:35:11ضَ

نعم هذا قول عطاء واربعة وخمسين ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وخمسين طيب وقد وقد ابدل وقد ابدل بين بين المئات والعشرات في قول الجمهور جميل وقد ابدل ما هي واضحة كثير - 01:35:46ضَ

لكن فتحرفت الى ثلاثة الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين عند جمهورهم وهو المنسوب لعطاء وهو خطأ محض لا تحتمله حروف السورة جميل يا جميل اذا اعتمدنا اعتمدنا الابدال القلب لانه تعتمد على شيء موجود بينما تغير ذلك انت تخترع رقمه - 01:36:37ضَ

ما تخترعه طبعا هو يأتي لانه احنا ابدلنا الخمس مئة بالثلاث مئة وثلاث مئة مروية لكن ربما هذا يكون يعني اه كون الرقمين ابدلا هذا انا مرة حدثني مثل هذا - 01:37:04ضَ

لاني قلت لكم اني في تحقيقي لكل كتب العدد اذكر الرقم بين معقوفين بعد نهاية العدد فحدث لي في مثل هذا اذكر لما جيت انقل في الطبعة الثانية لحسن المدد - 01:37:25ضَ

كنت اشوف بعض الاحيان انه انا اخطأت في نقل الرقم ابدلت قدمت اخرت تجيب رقم ما تدري من فين جبته يعني قرأت قراءة خاطئة جدا يعني هذا قد يسببه شيء من الارهاق يعني انه لما تكثر من العمل في هذا يبدأ الذهن يعني - 01:37:38ضَ

يتشتت لكن حقيقة انه هذا جيد احسنتم في نعم المشكلة نحن لا نحفظ ها نعم نعم وقع عندنا القلب قبل ذلك. وحاججنا في التعديل الى مسألة القلب طيب نعدل في النص الاصلي واربعة وخمسون - 01:37:59ضَ

اه مش وثلاثون. اذا حتى هذي تحتاج الى تعديل واربعة واربعة وخمسون كيف انه نفس الرقم اللي ذكرنا هنا انه يعني صار اه بدال ما هو الحقيقة انه هذا يعني - 01:38:24ضَ

هذا اوفق والله اعلم ان هذا هو الصواب. والله اعلم ان هذا هو الصواب لانه حتى تسعة وخمسين كما قلنا اقرب الى العدد الذي وجدناه في المصاحف القديمة اربعة وخمسين - 01:39:02ضَ

لانه ما وجدنا يعني رقم اه اقل من كذا نحن قلنا مصحف المتحف البريطاني هذا هو اكثر مصحف نجد فيه حل وهذا مصحف المتحف البريطاني الذي وجدنا فيه حذفا اه نحن في سورة العنكبوت - 01:39:15ضَ

اه هو عنكبوت احنا في سورة العنكبوت الروم مو العنكبوت سورة الروم نعم. قلنا في مصحف ثلاث مئة ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وثمانين نعم اه الحقيقة عندهم حذف كثير - 01:39:36ضَ

وعندهم زيادة كثير عندهم بايات وباياتنا ويحيى وفيحيى وبالبينات ولمحيي ولئن جاءتهم باية وبايات هذي كلها زيادات وانت تاخد تنقصها من المحذوف حتى يجي عندك الرقم صحيحا في الاثبات هذا بالنسبة للمصحف - 01:39:56ضَ

ايه ايه هو مية مية هذا الرقم وفي المصحف البريطاني قلنا كم؟ ثلاثة الاف وثلاث مئة كنا واربعة وثمانين طيب لحظة شوفوا احسبوا انتوا معايا ستطعش ناقص عشرة ستة طيب ستة ناقصها من ثمانية وثمانين كم يصير المجموع - 01:40:21ضَ

اذا الرقم اثنين وثمانين خطأ اه المتحف البريطاني ان هذا يحتاج الى مراجعة نحتاج الى مراجعة في المصاحف هذي يعني اعتماد الارقام هذي في المصاحف مش كثير يعني ايه يعني ما ادري كيف كانه في تخبيط في في الارقام لا اعلم لكن لعلي اعيد النظر فيها واخبركم ان شاء الله في - 01:40:52ضَ

المحاضرة الاتية المحاظرة الاتية ستكون بعد رمضان لانه خلاص يعني انتهى الشهر والحقيقة انه هذا ايضا كونها اخر محاضرة في هذا ايضا اخر محاضرة لوجود الشيخ ابراهيم معانا يعني وقد كان وجوده مفيدا يعني لكن اسأل الله ان يخلف علينا خيرا - 01:41:30ضَ

طيب ما اكملت دعني اكمل الحقيقة انه عندي سطعش موضع خلاف المتحف البريطاني اللي هي بلقاء واثاروا شفعاء ولقاء وتراب منامكم والنهار وابتغاؤكم تخافونهم اذاقهم الرياح سحابا اصاب عباده فرأوه وقال - 01:41:52ضَ

هذي كلها بحذف الالف وعندنا في المقابل بايات باياتنا موضعين ويحيا موضعين وفيحيا موضعين وشيء موضعين. والمحيي موضع وباية موضع هذي كلها زيادات مواضع فيها زيادة وستة وستة عشر موضعا فيها حذف - 01:42:19ضَ

سيكون الباقي عندنا ستة احرف فقط تنقصها من عدد حروفنا اذا هذا رقم المتحف البريطاني ليس اربعة ليس ثمانية وسبعين وانما كم اثنين وثمانين هذا هذا مثال على اضطراب نقل الارقام - 01:42:36ضَ

هذا مثال واضح على اضطراب نقل الارقام علم شوف على يعني شيء. طيب قلنا اثنين وثمانين اي طبعا هو يعني بدأت الحروف تنزاح الى الموافقة وليس الى المخالفة لكن مع - 01:43:01ضَ

ناخد المواضع التي فيها الحذف في مصحف بالحق وبلقاء واثار وبشركائهم ولقاء تراب منامكم والنهار تخافونهم اذاقهم سحابا عباده فرأوه ساعة وقال القرآن سبحان الله برضو ستطعش موضع مع اختلافهم في المواضع - 01:43:21ضَ

هذي فيها ستاشر موضع ذكر فيها الحلف. طيب ركزوا معاي الان في الاثبات في زيادة. الزيادة بايات باياتنا ويحيى فيحيى بالبينات ويحيى ولمحيي ولئن جاءتهم وباية. اللي هو عندنا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة - 01:43:48ضَ

سبعة ثمانية تسعة عشرة عندنا عشرة لا جاءتهم ما تبعها او جاءتهم طيب ورقم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اذا عندنا زيادة اثنى عشر حرفا - 01:44:08ضَ

اثنا عشر حرفا الان ننظر طيب يا اخوتي عندنا سطعش واثنعش كم الباقي اربعة طيب نقص اربعة من ثمانية وثمانين اذا المصحف صحيح جاء الخطأ عندنا من مصحف اذا شوفوا التقارب يعني لا يعني هذا آآ يرتد الى صاحبه يرتد الى صاحبه مع انه التنوع كما - 01:44:33ضَ

لكم الكلمات التنوع في الحذف الموجود فيهم. طيب انت لو جمعت الحذف حيكون عندك اكثر رقم اكبر صح ولا لا؟ لانك حتاخذ التفردات اللي تفرد بها هذا ولا يتفرد بها هذا فيزيد عندك - 01:44:57ضَ

طيب اذا احنا عندنا في عدد الاحرف والله اعلم انه آآ ان يكون القول ان نتحرف عند الائمة رضوان الله عليهم الى اربعة وخمسين اولى الى اربعة وخمسين اولى وهو يصير اقرب حتى الى قول - 01:45:10ضَ

والله صعب يقول الا قول المصائب القديمة حتى اربعة وخمسين قليل ماذا حدث؟ يعني ما الذي بقي؟ احنا لو جينا ناخذ الكلمات المتفرد بها بين بين المصحفين. لكن ايضا يجب ان يعلم انه احنا نقارن بمصحفين قديمين فقط - 01:45:27ضَ

فقط وندرة اصلا المصاحف القديمة يا اخوتي التي نعتمد عليها هذا ايضا اشكال. اشكال نجده آآ معنا هذا صاحبي الذي اذهب معه الى الحرم. ابو زياد الله يجزيه خير ولا يحلمن في الدرس - 01:45:42ضَ

طيب آآ اذا هذا هو الذي نقوله في عدد الاحرف شكر الله لكم آآ حسن قولكم فيها ان الرقمين مقلوبين عن بعض والقلب الحقيقة بكتابتها هكذا اوضح لكن هو ايش يعني لا زال في النفس شيء من مسألة انه هي كانت مكتوبة كتابة - 01:46:01ضَ

وهذا يمكن والله اعلم ايضا ادعى الى ان يكون مقلوب لانه يحتمل ايضا طيب يا اخوتي انتقل يا شيخ الى سورة الكلمات ها هذا لا لا يذكر في الحواشي هذا يذكر في مقدمات الكتاب في منهج في منهج المحقق - 01:46:23ضَ

في المنهج تقول انه قد تعدل بعظ الكيبورد هذا ذكروني ان اغيره هذا متعب هذا ليس لا ينتقل الى بداية الكتاب منهج احسنت انه نبهتنا على مثل هذا هذا المنهج بالتحقيق طيب - 01:47:08ضَ

احنا قلنا هنا ما كان من مقارن فيكون المصحف من المصحف القديمة التي ادخلتها رحلت الى بعض كتب العدد لما كان تحقيق ما يتعلق غير مرضي واني اعتمد المقارنة الى الرجوع لا فين اتى؟ صححت ما تيقنت من تحريمه باعداد في عددك احرف وكلمات السور - 01:47:32ضَ

بين معقوفتين من خلال مقارنة المصادر ظف طيب نضيف وقد يكون قلبا للارقام كما حدث في سورة الشعراء والروم صحنت ساحات ما تيقنت من تحريفه نكتب نظيف وتصحيفه طيب احسنت - 01:47:47ضَ

وقد يكون قلبا او ابدالا قلبا او ابدالا لمواضع الارقام لمواضع الارقام كما حدث في سورة الشعراء والروم الله هذا اللي يقرأ يحتاج يروح عشان يشوف ايش هو هذا القلب والابداد - 01:48:32ضَ

احسنتم لانها ما تجي معاه صح طيب اه باقي شيء يا اخوة ما ما وجدت اني ذكرت ماذا ان هذا فيما سبق في السور السابقة ذكرنا بمثل هذا وصححنا الرقم - 01:48:54ضَ

صححنا الرقم ايضا قلنا بعض الارقام كنا نحكم عليها بانها خطأ محض لا تحتمله الشورى يصححون في في بهذه الطريقة لانه السورة لها كمية محدودة من الاحرف ما تستطيع تجيب احرف زيادة من عندك يعني هذه الاحرف الموجودة - 01:49:41ضَ

احنا قلنا قلب للارقام في هنا يا ولدي انت تنظر تنظر في نسخة قديمة هذي نسخة عندك قديمة انا اتكلم عن النسخة التي ستطبع ان شاء الله النسخة التي تطمع ان شاء الله اما عندك ما هو موجود - 01:50:07ضَ

عندك لم اقارن اصلا عدد الاحرف ولا عدد الكلمات ببحث عدد الاحرف وعدد الكلمات اهتممت به في كتاب ابن شذان اهتماما شديدا في وقته. وبذلت اكثر من جهدي فيه الحقيقة اني تعبت فيه تعبا شديدا - 01:50:23ضَ

هو اول عمل كان اقوم به وهو لا علاقة له لا بماجستير ولا دكتوراة هذا عمل خاص خارج عن هذه الاعمال لكن شغف بالعلم وما العلم وكذا والكتاب كان نفيس وقديم لسه كنا في اول الطلب يعني الواحد كده - 01:50:40ضَ

فكنت قارنت هذه المسائل في الجعبري رأيت انه يكفي ما تكلمت عنه من المقارنات في تحقيق الانشادات وما عندي شيء ان اضيفه. فلماذا انقل لنفسي الكلام فقلت خلاص ما في داعي لكذا لكن الحقيقة انه آآ لما استحدثنا المصاحف القديمة ثم استحدثنا كثير من المراجع في علم العدد التي صححت لبعض - 01:50:57ضَ

الارقام رأينا انه في الكتب التي بعد ذلك اصبحت اذكر مباحث اه مقارنات مباحث عدد الاحرف وعدد الكلمات في السورة لمن يذكرها من المؤلفين الذين محقق كتبهم واقارنها مع بعضها لكن مش مثل هذه المقارنة هذه مقارنة - 01:51:22ضَ

تفصيلية والسابقات كانت مقارنة بين الارقام فقط وقد اتكلم انه بعيد قريب هكذا اما اني اقول يعني المصاحف القديمة هذا اول مرة في كتاب اقول وعدتها في المصاحف القديمة لانه - 01:51:38ضَ

يعني مبحث جديد مثل ما تقول علي المصاحف القديمة ولم اكن قد عددت المصافح القديمة قبل ذلك لكن لما تيسر الامر حددناها على هذه الصورة المعروفة. طيب ادخل في الكلمات. نريد نكمل الكلمات لو سمحتم - 01:51:54ضَ

وكريمها ثمانمئة وتسع عشرة. سهلة هذي مش كذا ثمان مئة وكم تسعة عشرة هذا هو يا اخوتي قول الكافة حلو الكافة نعم هذا قول قول الكافة الا انها تصحفت عند بعضهم الى سبعة عشر - 01:52:08ضَ

ليش شو ؟ ايوة ايوة عجيب ما يمنعونه يعني جمهورهم يمنعونه طيب جزاك الله خيرا عندنا يا اخوتي ثمانمائة وتسعة عشر هذا هو قول لا ما اريد قول العامة هذا قول العامة. حلو كذا - 01:52:35ضَ

وعن قول الكاف على قول من يجيزه هذا قولهم كله ما عدا القراءات الثماني العماني تصاحف الرقم الى سبعة. وهذا قلنا موجود. تسعة وسبعة هذا قريب التصحيح جدا اه كم عددنا من مصاحفنا؟ عددناها من مصاحفنا ثمانمائة وعشرين - 01:53:10ضَ

كلمتان طيب وعشرين كلمة كم الفارق بيننا وبينهم كلمة واحدة لا اله الا الله. طيب ها اه طيب ننظر ننظر آآ قلت هنا ثمانمائة وتسعة عشر كم كلمة باتفاقهم وتصحفت عند العماني الى سبعة. وعددتها ثمانمائة وعشرين كلمة - 01:53:31ضَ

وفيها اولا الاية الثامنة والتاسعة والاية السابعة والثلاثين هواء لم. هذا الذي ينبه عليها كثيرا. اولا هل هي كلمة او كلمتين لانه الان يا اخي ان قلت انهم كانوا يعدونها يعدونها هذه اولا يعدونها كلمة واحدة فعندك ثلاثة. اذا تحتاج ان تنقص من مصاحفها - 01:53:57ضَ

هنا ثلاثة ارقام كم يصير؟ سبعطعش اللي قلنا انه مصحح من تسعطعش يكون ستطعش اه لانهم تسعطعش يعني لانهم تسعطعش نعم ستاش وستاش لم يقلها احد. فبالتالي يبطل القول بان بانهم كانوا يعدون اولا كلمة واحدة. لا لا السورة لا تحتمل. غير انه - 01:54:21ضَ

كلمات اخرى يبطل هذا قول الجمهور الاكثر والموافقة المصاحف الموجود عندنا ما يبقى الخلاف الا في حرف واحد اللي هو فيه ماء اللي يذكروه في ايه سيأتي سيأتيك ويأتيك بالفشل يأتيك النظام في المصاحف القديمة وفيها قلنا ومما هذا موصول الاية التاسعة ومما في الاية الثامنة والعشرين مفصول وفيما - 01:54:45ضَ

وعما مفصول في فيما وموصول في عمان في الاية الاربعين وموضع الروم ثمانية وعشرين ذكره بالخلاف بين الفصل والوصل ابو داوود لوحده. وبقيتهم على فصله وكذلك رأيته بالفصل في المصاحف القديمة - 01:55:26ضَ

رأيته بالفصل في المصاحف القديمة فهذا الذي جعل المصاحف القديمة مثل مصحفنا ثمان مئة وعشرين. ما عندهم خلاف في رقم اخر يوجد عندهم الا الخلاف اما تسعطعش او عشرين انه في الكلام هذا - 01:55:44ضَ

فيكون هذا الموضع مكتوب الموصل فيكون هذا الموضع على قول العطاء بالوصل. ومن الفوائد ان هذه السورة تؤكد انهم كانوا يعدون اوى محركة الواو كلمة مستقلة خلافا لما ذكره من الجزري - 01:55:58ضَ

في النشر انها كلمة واحدة لانها تكررت في هذه السورة ثلاث مرات. والخلاف بين عدد مصحفنا الذي اعتمدت عدها في كلمتين. وبين اه هو موضع واحد وليس ثلاثة مواضع فخرج من الخلاف انهما او انها كلمتان منفصلتان انها - 01:56:15ضَ

خرج من الخلاف انها كلمتان منفصلتان طيب اذا ما عندنا خلاف الحقيقة في المصاحف في هذه السورة الا في كلمة ايش فيما ننظر للجدول الذي احنا في سورة ايش يا اخوة؟ الروم - 01:56:36ضَ

الروم لا خلاف بين المصاحف القديمة ومصحفنا في انها بالايش مصحفنا فيها بالفصل والمصاحف القديمة بالفصل يبقى عندنا موضع واحد للخلاف ايش هو؟ لانه احنا متوافقين مع مصحفنا مصحفنا قال تسعتاش واحنا قلنا عشرين - 01:56:59ضَ

او المصاحف القديمة؟ لا المصاحف القديمة تقول تسعتاش ايضا مثله المصاحف القديمة تقول مثل مصحف المدينة النبوية اللي عندنا. ولذلك لا نذكره لما يكون متوافق هذا يكون متوافق معه اذا خلاص - 01:57:21ضَ

يصير من وصلها سيكون عنده الرقم كم تسعطعش اذا قول عطاء وقول كتبة الحجاج هو على وصل هذه الكلمة. لانها عندنا مفصولة. لما كانت عندنا مفصولة عددناها وعشرين حرفا ولما كانت عندهم - 01:57:35ضَ

متصلة عدوها تسعة عشر حرفا. لا يدخل الخلاف اولا لا يدخل والاحتجاج بالتصحيح من سبعة لتسعة لم يقل به الا واحد. جاء عند واحد. ما معقول نرد كلام الجمهور اليه الا - 01:57:53ضَ

الا اذا لم يكن هناك احتمال في السورة لكن دخل الان احتمال السورة عندهم اه وصلوا هذا الموضع. طيب وصلوا هذا الموضع اللي هو اه مما وباقي عندهم اولا موجودة في ثلاثة مواضع سيعدوها كلمة واحدة نقصها ايضا كم يكون المال تسعتاش ناقص ثلاثة كم - 01:58:10ضَ

حتى سبعة عشر اذن لا لا يستقيم بدل هذا هذا بغظ النظر عن قول النحويين لان النحويين ايظا في بعد ماء عندهم كلام طويل عريض في بعدما ما تفصل الا اذا كانت توصل اذا كانت - 01:58:33ضَ

احنا في المصحف نعدها كلمتان نعود بكلمة وهذا من الادلة على انه ممارسة العمل هو الذي ينشئ القاعدة وليست القاعدة هي التي تحكم في العمل وخاصة العمل القديم العمل القديم يعني كتابة المصاحف قديما - 01:58:51ضَ

انت لا تحكمها للقواعد بل تحكم القواعد اليها لما؟ لان القواعد طارئة وناشئة عن ذاك الفعل يكون الله اعلم الذي صرنا عليه قديما من كون اعتبار هوى اولم اه وش كمان جاءت - 01:59:11ضَ

ها وكلما دخلت على كل ما معقول تقول لي كلما واوى كلمة واحدة لانه كانت وكلما بالعطف ثم دخلت عليها همزة اللسان طيب دخلت عليه همزة السلام جعلتها كلمة منفصلة تبنى - 01:59:29ضَ

ومبنية بغير الحرف المتصل مثل افا بالباطل هذا المؤمن متصل هذا من الله وصله انت تريد ان تحمل مالدخول كلمتين ما يجي على كل منطق لا يأتي لكن هذا لا هذا هو - 01:59:46ضَ

وصل منفصل بما بعده. يتصل بما قبله مثل الدلفي بعد ماء لو انه يتصل الدال كان ميزوا لنا بين المواضع مثل مثلما او بئس ما كان حتيجي عندنا مواضع اسمها بعد ماء - 02:00:01ضَ

بعد ما والمصاحف قلنا لا يظهر فيها الفصل والوصل في مثل هذه المواضع انهم يعني يكتبون كتاب الفراغ بين الكلمات منعدم. ولذلك لا تعرف اذا كان يقصد هذه كلمة او يقصد هذه - 02:00:16ضَ

كلمة الا في المصاحف الالكترونية مصحف الملك فهد الالكتروني ممكن تميز. لانه ان كان كلمة فحيظهر الفراغ بين الكلمات. وان لم يكن كلمة فما حيعملوا فراغ. وهذا هم عملوا فراغ - 02:00:32ضَ

في قليل ووصلوها في كثير بينما المنهج الذي نسير عليه في العد هو عدها كلمتان منفصلتان بعد وماء منفصل عن بعد نعم اي كلمات مستقصاه بمعنى ايش؟ معنى في المصاحف القديمة وكذا - 02:00:45ضَ

ولا في مصحف المدينة النبوية هذا الذي اعود المدينة النبوية لما يجي السورة فيها بعده ما نبهوني يقولوا هذي فيها بعد ماء وهي تحتمل قول الجمهور ولا تحتمل قولك. انا اقول لكم صح ولا لا - 02:01:13ضَ

لا انا لم اذكر هذا انا لم اتي واقول لانه اولم تكررت خمسة واربعين موضع وانا اعدها كلمتان مافي هذا الكلام نعم في السورة نفسها نعدها كلمتان هوا هوا الواو هذا المتحركة اعدها مع الهمزة الاستفهام كلمة مستقلة - 02:01:32ضَ

يا ولد ايوا يا ولدي طبعا. يعني بالله عليك كيف اعمل؟ يعني لما اقول لك عدد كلماتها عندي كذا يعني كيف اعمل؟ يعني اخبي بعض الكلمات لا تغضبني لو كانت موجودة كان قلت لك يا ولدي انتم بتخبطوا اكيد انتم بتسألوا حاجة انا ما فهمتها - 02:01:56ضَ

صدقوني انكم تبحثون عن شيء انا لا ادري ماذا تقولون لانه كيف يعني يستقصي ما انا اقول لك عدد كلمات سورة الروم ثمان مئة وعشرين كلمة كلمة يعني اخذت الاحرف واخذت الكلمات واخذت كل حاجة ما بقى شيء مخبأ - 02:02:24ضَ

فعددت اولا من موجودة في ثلاثة المواضع في الاية رقم ثمانية والاية رقم تسعة والاية رقم سبعة وثلاثين كلمتان هل يبقى سؤال بعد كذا؟ هل لا يزال السؤال قائم ايوة في مما يحتمل الفصل وصل مما مما فيما عما في السورة هذه - 02:02:42ضَ

لا غير هذي ما يوجد معناته نعم. لكن انا لا اذكر الا ما يحتمل الخلاف. من مثل اولا لانه اولا تحتمل الخلاف لانها عند النحويين كلمتان اولا ثلاث كلمات الاستفهام كلمة والواو كلمة ولام كلمة - 02:03:05ضَ

صلى الله عليه وسلم هذولا النحويين هذولا الحمد لله ان ما هذا معناته اللي قال مكناهم ثلاث كلمات صادقة اللي قال مكناهم ثلاث كلمات الفعل والفاعل لا هذا عندنا بس عندنا متعلق بالاتصال والانفصال - 02:03:26ضَ

المشكلة تقع في في الكلمات التي لا توصل اصلا فهل هي متصلة ولا منفصلة؟ هذا يعود للنظر بعد كذا ويعود للمقارنة ما بين السوار الصور المختلفة لما انت تستطيع تجزم بهذا اذا قارنت السور المختلفة - 02:03:51ضَ

انها متصلة او منفصلة وبكده نكون اه اعتقد وصلنا الى خاتمة هذا الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا ولكم الخير وان يجعلنا واياكم مما يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يرحم موتانا وموتى المسلمين - 02:04:07ضَ

ولا انسى التذكير بان هذا الدرس او هذا اللقاء يا اخوتي هو اخر لقاء يفعله قبل رمضان وانه نستأنف ان شاء الله الدروس ونعيدها بعد رمضان ان شاء الله بعد اجازة العيد ان شاء الله ان احيانا الله - 02:04:26ضَ

واوصيكم في رمظان بالقرآن اعتزلوا ما تفعلونه دائما ويجب ان يكون في رمظان تغيير للحياة. مو تغيير لنمط الاكل ليس تغييرا لنمط الاكل يكثر من المصاريف في رمضان اكثر من الشهور الثانية - 02:04:44ضَ

هذا اسمه شهر شهر الصيام الصيام انت بتيجي تصوم النهار وفي الليل يطلق العنان طيب هذا يمنعك عن الطاعة واذا لم يمنعك عن الطاعة منعك عن الخشوع في الطاعة كل ما كان الانسان قليل الاكل كل ما كان قريبا من التفاعل مع المعاني وكذا. التخمة مولدة للبلادة - 02:05:03ضَ

تخمة تخمة المعدة وكذا مولدة للبلادة. الاحساس لا يكون ذاك الاحساس. يكون الانسان مشغول الجسم كله مشغول في ماء داخل البطن المعدة كما قال اه المعدة حديث اليس كذلك تخيل معي المعدة بيت ومع ذلك الناس لا يعقلون فيها - 02:05:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقول بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه يعني لا تكثر الاكل معنى الكلام لا تكثر الاكل. لقال لقيمات اخوتي هذا جمع مرة تصغير هذا صغر اللفظة - 02:05:52ضَ

يعني على كذا الى التسع نقاط وانتهى الموضوع قال فان كان لا بد فاعلا. هذا في واحد ما يعني يقول هو حلال ولا حرام؟ حلال طب انت مضطر تفعل؟ اذا يلتزم بثلث - 02:06:07ضَ

المعدة هذي قسيمة ثلاثة اثلاث. ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. يعني لازم تخلي فيه ثلث فاضي في المعدة ليه؟ حتى تتم المعالجة بصورة طبيعية. مو المعدة بعدين مشغولة وانت خلاص يعني افرض يخبط له ويبدأ يتمدد ويبغى له مهضم - 02:06:22ضَ

شهر الصيام شهر الصيام شهر الصيام امسك مفروض انا الذي اراه عقلا ومنطقا انتقل للصرفة الذي تصرفها في رمضان عن الصرفة التي تصرفها في غير رمضان لكن الذي نجده واقعا مختلف - 02:06:42ضَ

يجي رمضان يهلع الناس من الاكلات. يعملوا اكلات ما يعملوها في اي شروط ثانية في طباع يعني لا تحرموا انفسكم من النوم اجتنبوا اه ما كنتم تفعلونه في غير رمضان رؤية اذا كان انت ممتلئ برؤية مسلسلات برؤية افلام برؤية انت اجتنبي في رمضان - 02:07:00ضَ

حاول ان تجعل قيمة اجعل للشهر قيمة. قيمة في داخلك انت كفرد هذا هو رمضان قلل من الاكل ما استطعت. كل ما قللت من الاكل كل ما استطعت ان تصلي كثيرا. وكلما خشعت في صلاتك كثيرا وكلما اقتربت من المعاني - 02:07:23ضَ

كنت اصلي بجانب بعضهم اراه يعني يعني اشعر بالمتعة بالصلاة بجانبه. انا ما ادري متعته ايش هي تجد الدموع من عينيه لا تحس ما يهتز انت ترى فقط الدموع تتساقط على يده وهو ماسك كذا - 02:07:43ضَ

ويحاول حتى يخبيها كل هذا ما هي المعاني التي دخلت قلبه في هذه الصلاة انا طاير الان هذا الجسد لا لم يعد يحس بجسده ولذلك مهما قرأ الامام فلا يتأثر. لان القوة ما عاد هي في الجسد. القوة في الروح الان - 02:08:04ضَ

يحس انه طائر لا يشعر بالدنيا هذه ولذلك اذا قطع الامام قراءته يحس بالنكد يعني يتمنى لو انه ايه بطال اكثر واكثر هذا رمضان يا اخوتي الذي يعني يجب ان نعطي له حقه - 02:08:24ضَ

هذا رمضان الذي يجب ان نعطي له حقه ما يكون فقط شهر لتجديد الاكلات ولتجديد الوجبات ولتجديد المعاصي وتنويع المعاصي لأ لا اتق الله في نفسك اذا كنت رب اسرة اتق الله في اسرتك لانه ما مطلوب منك تطهر نفسك بس وتخلي اسرتك على ما يريدون. لا انت مسؤول امام الله عن نفسك وعن هؤلاء الذين - 02:08:41ضَ

مش مسؤول عن نفسك بس. ما في واحد قد يجي يقول والله انا ما قدرت انا ما اعتذرش انا اعتكف لي في المسجد وخلاص الاعتكاف جميل لكن والله وهذا يمين اقوله. مجاهدة اهل بيتك - 02:09:04ضَ

اولى من اعتكافك لانك ستقلل المنكرات في بيتك اما اذا كان اهل البيت البيت كله اهل صلاح قرآن ودين وكذا هذا الانسان كل يعين الاخر على طاعة الله حتى لو رأى احد من احد تقصيره يقول - 02:09:22ضَ

لو انك تقرأ لو انك كذا لو انك حتى مجالس العلم يا اخوتي كان العلماء يتركونها كان العلماء يتركون مجالس العلم لماذا؟ يتفرغ. هذا شهر تصفية هذه الروح مما علق بها في الاشهر الماضية - 02:09:40ضَ

يدعون ستة اشهر ان يبلغهم الله رمظان ثم يدعون بعد ذلك ان يتقبله الله منه انت من اي صنف من الصنف الذي ينتظر رمضان ليجدد الاكل ويجدد المأكولات ويجدد وشياطين الانس والجن يلعبون في رمظان لعب خطير مع انه يعني مغلغلين لكن شياطين الجن مغلغلين. مين يغلغل شياطين الانس - 02:09:57ضَ

المسلسلات خاصة برمضان اذا عندهم حاجة مسلسلات خاصة برمضان مو هذا شهر قرآن. يقول لك يمتع نفسه شوية. يمتع نفسه شوية كيف من الدولة الفلانية تنتج ثلاث او اربع مسلسلات والدولة الفلانية تنتج ثلاث اربع مسلسلات والدولة الفلانية وكله خاص برمضان - 02:10:24ضَ

ماذا بقي للصيام ماذا بقي للعبادة؟ ماذا بقي للطاعة وبعدين ما الذي تراه اصلا؟ ما هي الفائدة التي ستجنيها في دينك ثم اين احترام الوقت هذا؟ هذا شهر معظم كيف ما تحترمه؟ - 02:10:44ضَ

احشار له خصوصية يجب ان يحترم يجب ان يحترم واذا دعتك نفسك الى معصية فاياك جاهدها فان لم فتستر كلكم معافى الا المجاهرين هادو يعني نسأل الله العافية والسلامة يا اخوتي - 02:11:02ضَ

لذلك انا اوصيكم واوصي نفسي اولا نحن اصحبت انا صاحب تقصير في مثل هذا لكن ايضا كل انسان يذكر لعل احدا ينتفع بهذه الذكرى. رمضان مختلف اياك ان تشغل رمظان مسلسلات واكلات وطلعات وبسطات وكذا وتنسى العبادات - 02:11:22ضَ

التي هي هي الاصل في هذا الشهر. يا اخي احبس شهواتك في شهر رمضان في شهر رمضان فقط شهر في السنة احبس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يوفقنا واياكم لصيامه وقيامه - 02:11:42ضَ

وان يجعله من الاعمال المتقبلة سبحانه وتعالى اشكر اخي الشيخ إبراهيم على حضوره مع إبراهيم مجاهد على حضوره معنا طيلة الدروس الماضية التي كان فيها يعني من اشد من يكون حرصا على - 02:11:57ضَ

حضورها حتى لو كلفه ذلك ان يحضر لوحده وهو ما عنده سيارة الى جانب انه يعني ليس دروسنا فقط التي يدام عليها وانما دروس كثير من المشايخ التي تقام في هذا في هذه المقرأة المباركة ايضا يداوم عليها - 02:12:18ضَ

وجزاه الله خيرا يعني لمسنا منه الجد في الدروس ولمسنا منها ايضا يحسبه الله حسيبه من المخلصين في ذلك ونحن نستفيد حقيقة من حضوره كما نستفيد من حضور الجميع يعني لكن هو مميز في الحقيقة في - 02:12:35ضَ

الاستفادة منه وانا استشيره في كثير من المسائل الحقيقة لانه كما استشير بعض اخوان ايضا وطلاب العلم لانه الانسان كثير من اخوانه والحقيقة الذي رأيته منه من الادب في الطلب ايضا - 02:12:57ضَ

شيء مهم هل يجب ان يتعلم طالب العلم الادب حتى ادب قبل ان يتعلم العلم. الادب هو الاهم ثم يأتي تعلم العلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص له نيته وعمله ويخلص لكم نياتكم واعمالكم وان يجعلنا - 02:13:14ضَ

واياهم من المقبولين عنده سبحانه وتعالى ونحن اسفون الحقيقة وحزينون على فراقه انه سيذهب وسيعود الى بلده بعد ان اتم دراسته هنا في الجامعة الاسلامية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل له في مستقبله - 02:13:30ضَ

العمل الصالح الذي يخدم به هذه الامة والذي ينتج عنه آآ اصلاح الناس والاهتمام بالناس والاهتمام بطلبة العلم وبذل العلم لاهله وان يكون ما تعلمه سبيل لله سبحانه وتعالى في تعليمه - 02:13:45ضَ

لمن يحتاجه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:14:02ضَ