باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم في اول لقائنا بعد الاجازة المطولة يوم السبت في الدرس السادس والستين في يوم السبت السابع من شهر صفر - 00:00:26ضَ

في عام الف واربعمائة اربعة واربعين الموافق للثالث من سبتمبر التاسع لعامي الفين واثنين وعشرين ميلادية الفائز يا اخوتي هو الذي يستغل اوقاته فيما يعود عليه بالنفع في الاخرة الانسان اذا لم يجد من نفسه - 00:00:52ضَ

تسابقا وتسارعا الى اعمال الخير لينعي نفسه الاوقات هذه انت مسؤول عنها والانفاس وانت مسؤول عنها فاتق الله فيها يجب ان يعمر الانسان المسلم وقته بالذكر والخشية ومراقبة الله والاعمال النافعة - 00:01:23ضَ

وليس معنى هذا ان لا يرفه الانسان عن نفسه لا يرفه لكن ايضا بقدر منه الحديث كان يتخولنا يتخوننا على اختلاف الالفاظ في الحديث خوف السعامة علينا والكآبة علينا لا بأس - 00:01:47ضَ

لكن ايضا يجب ان يكون للانسان خطة او هدف يسير اليه وهدفنا كلنا الجنة ومراظي الله سبحانه وتعالى والسعي اليها الله سبحانه وتعالى ان يجعل اوقاتنا واوقاتكم عامرة بذكره وبما يفيدنا في الاخرة - 00:02:08ضَ

نحن وصلنا في الكلام على كتاب حسن مددي في معرفة فن العدد الى سورة الروم ذكرنا الخلاف الذي فيها في عدد الكلمات وذكرنا الخلاف الذي فيها في عدد الاحرف وهذين المبحثين - 00:02:29ضَ

هما من يستوقفان عادة والسبب ذلك تقصير الحاصل الاستفادة منهما في لجان المصاحف القضية انا كنا نطالب سابقا بالعودة الى المصاحف القديمة في النظر فيها في الرسم وغيره الحقيقة انها كانت تجد هذه الدعوة كانت تجد معارضة من البعض - 00:02:47ضَ

ما ادرانا بموثوقية تلك المصاحف وكذا وهذا امر قلنا انه كلام فاضي لانه خبراء المخطوطات قادرين على التعرف على المزور من غير المزور وعلى الصحيح من غير الصحيح وعلى المعدل وعلى اذا كان حرف واحد تستطيع ان - 00:03:19ضَ

تعرف انو معدل فما بالك بنص كامل لا يعقل يعني لكن فرضا لو لو قلنا من باب التنزل دعوا طيب المصاحف القديمة دعوها انتم عندكم في كتب عد الاي عدد الاحرف وعدد الكلمات في السورة - 00:03:38ضَ

هل لها معنى ولا وضعت بركة العدد الاحرف التي تذكر في اوائل كل سورة في معظم كتب العدد لها يعني هل لها فائدة ولا فقط هي كذا تذكر فقط بباب يعني باب التكثير يعني واحد يقول الله انا - 00:03:56ضَ

عملت مباحث كثيرة بعلم العدالة فليجيبونا يعني ذلحين اللي اللي طبع كتاب او مصحف ادعى بانه رسم الداني. طيب الداني عنده كتاب في العمد ولا ما عنده عنده كتاب البيان في اداء القرآن - 00:04:16ضَ

طيب البيان هذا في عدد آية القرآن بيتكلم عن عدد الاحرف وعدد الكلمات ايضا طيب انت الان خالفته في جميع سور القرآن السور القصيرة هذي الصغيرة الا بعظها التي لا يكاد يوجد خلاف اصلا بين الرسم الاملائي - 00:04:36ضَ

ولذلك سيأتي العدد متفق اذا الحقيقة انه الكلام حول مسألة انه نحن يعني نرسم المصحف بحسب المصاحف القديمة وبحسب مثلا اه المصاحف عثمان يقولون يعني تجوزا نحن بنقول ايوة هو صحيح من وجهي يعني له له وجه ممكن يؤخذ به اما ان يقال ان هذا هو الحق الموجود - 00:04:53ضَ

الحقيقة لا ليس الامر كذلك بعيد بعيد موافقة المصاحف العثمانية هذه حلم فكر انت مثلا خلينا نرجع شوية بالزمن الى اول ما طبع المصحف بالرسم العثماني قريب من الرسم العثماني الف وثلاث مئة اقدم مصحف الف وثلاث مئة وواحد وعشرين انه في مطبعة - 00:05:21ضَ

محمد ابن زيد اسمه كذا يعني الظاهر بغير اعراب ابي يعني تجي محمد ابي زيد اول مصحف معروف انه طبع بالرسم عثمان المصاحف التي نسير عليها الان لا تظنون ان هذا اختيار قديم ابدا - 00:05:53ضَ

هذا اختيار حادث لم يكن معظم المصاحف التي كانت موجودة للرسم الاملائي من حدود القرن السادس او الخامس بدأت مسألة الالتزام بقواعد الرسم العثماني تضيع من المصاحف. ولذلك وصلنا في حال في - 00:06:13ضَ

في عهودنا المتأخرة هذي الى ان المصاحف المخطوطة انظر اي مصحف حتى المصاحف الكبار في الدولة المملوكية مثلا في مركز الملك فيصل مصحف كبير مصحف الست حدق واحدة من ذوي الجاهة والمكانة في ذاك الزمان عملت لها مسجد ووقف وكذا وعملت مصحف مصحف كبير يعني ورقة يمكن - 00:06:34ضَ

ذراعه قليل يعني بالرسم الولائي معظم المصاحف قليل ونادر تجد بالرسم العثماني هذا طالنا نحن المشارقة. المغاربة اقل منا في الحقيقة في مثل هذا لانه لا يزالون يلزمون الكاتب بمراعاة بعض القواعد لكنها اختيارات ايضا - 00:06:59ضَ

اختيارات واختيارات ائمة ينقلون وليس اختيارات لانهم ينظرون للمصاحف القديمة. هم حرموا النظر او منعوا النظر من صاحب القديم اتى احدهم نص على ذلك احد العلماء نص على انه ما ينظر في المصاحف القديمة - 00:07:21ضَ

هذا انا اشبهه بمثل الفرق المنحرفة الظالة الصوفية وغيرها لما يقولون لك انت تقرأ القرآن وتقرأ البخاري ومسلم للبركة لا يحق لك ان تقرأ الاستخراج للاحكام ليش قالوا لا ما ملكة عندك. الملكة عندك ناقصة - 00:07:37ضَ

انا اتعلم يعني ما معقول ما استطيع استدل يعني نعم في بعض الاحكام قد اكون ظعيف استدلال وفي استخراج الاحكام لكن مو في كل شيء يقولون لا بس انت خذها للبركة بس. اقرأ للبركة - 00:07:59ضَ

المجددون العالم الاسلامي اتوا لمحاربة هذه الفكرة ايضا. هذه الفكرة سامة هذي الفكرة سامة هذا الذي يسير الان عندنا في مسألة المصاحف ولجان المصاحف ملتزمين المصحف الذي كتبه الحسين رحمه الله تعالى والذي اخذه الملك فؤاد او فاروق - 00:08:12ضَ

الى مطبعته مطبع الاميرية يعني لو طبعت منه نسخ قديما وبعدين الف الف وتسع مئة كانت اول طبعة الف وتسع مئة ثلاثين وبضع وثلاثين وبعدين اعادوا النظر فيه في طبعة ثانية بعدها بسنوات - 00:08:34ضَ

يمكن عشر سنوات او كذا وعدلوا بعض المواضع بالنسبة للرسم اه كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل جعلوها بالتاء بدل ما كانت بالهاء وعندنا للطاغين في بعض مواضعها عدلوها الى الاثبات - 00:08:58ضَ

يعني عدلوا قليلا وخلاص وبعدين استقر العمل على هذه اذاعة وشاعة الانصار جاء مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى واعتمدوا على نفس الطبعة واخذوا اللجنة معظمها كانت من المشايخ الذين هم اما ان يكونوا بعضهم بعضهم كان عضو في اللجنة الاصلية المصرية وبعضهم من تلاميذهم و - 00:09:16ضَ

اجتمعوا هنا في المدينة المنورة ونفس الرسم الذي كان بالمصحف الاميري هو نفس المصحف الموجود هنا عدا بعض الاشياء الخفيفة يعني نتكلم عن الرسم لا نتكلم عن الظبط الظبط لا يختلف كثيرا - 00:09:39ضَ

قليلا ايضا الظبط ثم ارادوا ان يعني يعني المراد الان ان يقال هذا هو رسم المصحف في عهد عثمان. وين عثمان؟ وين انتم لا هذا هذا رسم المصحف في الف وثلاث مئة وشوية هجرية فقط. اما قبل ذلك فلا اصلا ما كان عندنا مصاحف - 00:09:52ضَ

مرسوما بالرسم العثماني حتى نعود اليه ما في اصول الاصول قديمة جدا اذا اردت اصول المصاحف قديمة جدا من القرن الاول والثاني الثالث هذه التي انا اقول الحجية فيها. الاول والثاني الثالث - 00:10:15ضَ

بل حتى لو وجدنا في اواخر الثالث مصحف اكثره املائي لا نأخذ به مثل مصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين الذي ادخلته في المعجم. هذا لا لا يعتد به رسما. متأخر. نوعا ما مش متأخر كثير هو مئتين وشوية يعني - 00:10:28ضَ

لكن اغلبه على الرسم الاملائي اللي احنا نعرفه الان بالكتابة مش معظمه لكن بدأ يأخذ كثير من مسائل الرسم الاملائي يا اخوة انه الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا يعني لانه الحقيقة انه الامر ما هو سهل ليس سهلا - 00:10:44ضَ

الامر ليس اهلا هذا اشكال كبير يعني ويتبع الاشكال في عد الاية ايضا. لما تيجي تريد تطبع مصحف بحسب الروايات. باي رواية تريدها بعض الناس وللاسف يعني يأتي يقول مثلا - 00:11:09ضَ

نطبع المصحف نأخذ منظومة الشيخ القاضي انتوا نفس الكلام يعني ما تريدون تعودون للاصول كل شيء عندكم يعني الذي موجود في زمنكم فقط يا جماعة الخير يعني هذه منظومة لا يصح الرجوع اليها - 00:11:27ضَ

للاسف يعني تجد تجهيل يعني طيب عدها احد المراجع على الاقل ما انت عندك كتب من من اقدم الكتب الموجودة خذ كتاب نشادان ابي العباس خذ كتاب الوراق تلميذ ثعلب - 00:11:49ضَ

موجود خذ كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي خذ كتاب ابي العباس محمد بن يعقوب المعدل يكفي انت لو اردت الاصول هذي اصول بس ما فيها تفريعات الحمصي. تفريعات الحمص في الاجمال فقط عند ابن عبد الكافي في الفرش ما في. لكنك لن تحتاج الى تفريع عدد الحبسي لانه لا رواية تطبع عليه - 00:12:12ضَ

يعني انت لما تجي تطبع لاهل الشام فسحة ستطبع باي باي عدد بعدد الدمشقي ولا بعدد الحمصي دمشقي ليه؟ لانه ابن عامر دمشقي وهذا مصحفه مثل المدني الاول. المدني الاول لا يعد به - 00:12:42ضَ

يعني يعني ما يصلح تجيب مصحف كذا وتطبع بعدد المدني الاول. حيجي واحد يقول طيب لو اردنا ان نطمع لابي جعفر من العشرة مصحفا ايش نأخذ له من عدد هو الذي عده وهو وهو تفريع من المدني الثاني. المدني الثاني ثلاثة اعداد - 00:13:02ضَ

هذا شيء غريب الان يمكن لو واحد يدرس علم العدد ويسمعني اقول المدني الثاني ينقسم الى ثلاثة اعداد حيقول هذا ما كلام ما احد قاله ولقلة اطلاع الانسان فقط ولا هو موجود - 00:13:25ضَ

المدني الثاني عدد المدني الثاني ثلاثة اعداد المشهور انه عددين. عدد ابو جعفر وعدد شيبة جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن النصاح هذا عدد المدني الثاني واختلفوا هم داخلين في المدني الاول ولا في المدني الثاني - 00:13:38ضَ

الخلاف الطويل الذي شرحته لك في مقدمة كتاب حسن المدد والذي ارى ان يعني ما عاد له فائدة خلاص يعني هو ليش طيب انا تركته في الطبعة الثانية لانه موجود - 00:13:58ضَ

لان هذا الكلام موجود في كتب علم العدد لابد القارئ يعرف الحوسة اللي عملوه في علم العدد يعني لما خبطوا بين المدني الاول والمدني الثاني اين يدخلون؟ واين يخرجون لكن الحق - 00:14:11ضَ

بينه بجلاء ووضوح ابني المنادي ابو الحسين احمد ابن جعفر ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي شرحوا شرح مفصل وهو حتى يقول يقول وكنا نظن ان المدني الثاني هو عدد ابي جعفر وشيبة ثم - 00:14:27ضَ

ان الروايات تثبت ان لنافع ايضا عدد لنافع عدد هذا تعرف ايش معناه انه نافع له عدد يعني يعني المصاحف التي ستطبع على قراءة نافع باي طريق باي رواية يجب ان تأخذ عدده ولا تأخذ عدد شيبة - 00:14:47ضَ

اللي هو اخذه اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر راوي من رواة المدني الثاني والذي اخذ عدده وعدده هو اختيار شيبة هو اختار من بين الاعداد عدد شيبة ومشى به - 00:15:10ضَ

ايه مفصلا اتى به ابن المنادي مفصلا من بينهم الثلاثة خلاف في احدعش اية فقط المدني الثاني احداش اية مختلفين فيها واحد وعشرين شيء من هذا خلافهم بسيط بين المدني الثاني - 00:15:29ضَ

فاذا اردت تطبع خذ عدد نافع لكن هم الذين يعملون الان يأخذون عدد الاوسع اللي هو اسماعيل بني جعفر الذي يأخذ باختيار شيبة الذي يأخذ باختيار شيبة لانه شيبة وابو جعفر عندهم اختلاف في ست ايات بس - 00:15:52ضَ

كيف صارت احدعش صارت احدعش لانك دخلت معاهم نافع فلما دخل نافعا صارت المسألة اكبر هذي شرائع يعني شرحها الامام المنادي رضوان الله عليه فرحا عجيبا الرجل هذا ينادي يعني طالب العلم لا يقرأ اول ما يدخل في علم العدد لانه لو قرأه يعني - 00:16:07ضَ

ما حيفهم كثير لابد ان يقرأ غيره من الاصول ايضا قبله بعدين يرجع له لانه هو الخلاصة الذي سيجد فيه الكلام الكثير والكلام المحكم ومع ذلك فيه بعض الاشياء التي - 00:16:28ضَ

يعني ما تعرف كيف اتى بها يعني من مثل قوله انه لما ذكر اجمالي عدد ايات المدن المكي ذكر الرواية التي تقول انه ستة الاف ومئتين وسبعطعش ستة الاف وميتين وسبعتاش هذه رواية البز - 00:16:46ضَ

يعني اللي يريد يطبع مصحف رواية البز عن ابن كثير يجب عليه ان يأخذ بعدد البز ليه؟ لانه عنده عدد وليس عدد رواية عددي هو يرويه ويجيز به ولذلك اجاز به ابن شذان لما ارسل له - 00:17:11ضَ

مشاهدان طلب منه ان يعطيه العدد فارسل اليه ويرويه عنه يروي عن البز العدد هذا والعدد هذا هو مختلف عن اهل مكة في اول الحج وبعدين سورة المدثر وبعدين سورة - 00:17:29ضَ

الجن قبلها الحج والجن والمدثر والنبأ والشمس والقدر والفلق والناس كم سورة هذه هي التي اختلف فيها عن المكي هذي طريقين له طبعا المروي كالاجمال غير بس هذا الطريقين المعروفين - 00:17:51ضَ

له يبقى يؤخذ به. تريد البز؟ خذ البز يصير البز بزي اجماله ستة الاف وميتين وسبعتاش تريد لغير البز؟ عن ابن كثير مثلا آآ قنبل الطريق الاخر اللي هو طريق حميد الاعرج. حميد ابن قيس - 00:18:18ضَ

ستة الاف وميتين وتسعتاش ايش الموجود الان موجود انه مصحف طبع في الاردن في رواية ابن كثير هناك احد ابن كثير ستة الاف وميتين وعشرين المجمع في المصحف الالكتروني ايضا ستة الاف ومئتين وعشرين - 00:18:34ضَ

انت تعرف لو تجي تحسب او تأخذ من جميع كتب علم العدد هل احد قال ان اجمالي عدد الايات عند المكي ستة الاف وميتين وعشرين لم يقل احد مثال انا لي بحث - 00:18:59ضَ

الاجازة لا بتوحد العهد المكي لا يوجد احد من الائمة قال ان عدد ايات القرآن للمكي ستة الاف ومئتين وعشرين. مطلقا ما في احد قال بهذا الرقم. هم قالوا ستة الاف - 00:19:12ضَ

وعشرة ستة الاف ومئتين واثنعش ستة الاف ومئتين وخمسطعش وستعش وسبعطعش وثمنطعش وتسعطعش ما في عشرين ايش عملوا؟ خلطوا بين مذهب البز وغيره فاخذوا من قول البز في سورة النبأ فعدوها واحد واربعين - 00:19:24ضَ

المفروض يودوها اربعين يصير رقم صحيح لكن هم ايش يقولوا؟ يقولوا احنا لما نجي الموضع فيه خلاف عن المكي مثلا نقوم هذا الخلاف وننظر فيه ونرجح لا المسألة ما هو خلاف الان خلاف آآ ائمة العدد هذا خلاف رواة عن العدد نفسه. مصر نفسه فيه خلاف عن عن صاحب العدد - 00:19:46ضَ

هذا خلاف رواة ما هو خلاف اخر وما دام انه خلاف في رواة العدد في مصر نفسه اذا لابد ان تأخذ نأخذك طريق مكتمل متى ما تأخذ منه جزئية وتترك الباقي - 00:20:09ضَ

يقولون خلاص ما دام يعني احنا هل الذي عددناه صح ام خطأ؟ نقول هو وجه لكنه طريق مخالف. انتم اخذتم بالسور السبع بمذهب حميد واخذتم في سورة النبأ بمذهب البزي - 00:20:25ضَ

هذا خلط هذا خلط في علم العدد. هم يعرفوا الخلط في القراءات ممتازين فيه لكن تعال في المعداد هذا لا هذا ما يفهمه هذا الشي يقول لك ايش يعني خلط لا لا - 00:20:39ضَ

طيب الاجمال الذي وصلتم اليه يا جماعة هذا غير موجود في كتب علم العدد يقول لك مش مهم. الله! كيف يعني مش مهم انت هتجيب من راسك وتركب عليه قراءات لانه الان في قراءات تلزم على مسألة كون هذه رأس اية او ليست رأس اية - 00:20:54ضَ

كيف كيف وش لا يلزم ان يأتي اجماع؟ قال انا ما دام اخذت موضع اه في خلاف بين العلماء وانا اخترت منه وجه خلاص ما في مشكلة يجي رقم اجمال ثاني عادي يعني - 00:21:11ضَ

هذي طامة كبرى طبعا هذي طامة كبرى كيف يعني علم العدد مروي اجمالا وتفصيلا. ما يحق لك تخلط انت ولا يحق لك تخبط ولا يحق لك تجيب حاجة جديدة ما قال احد الاجمال الذي تقولونه - 00:21:27ضَ

انا ما بنيت علم المبحث المكي انا لم ابنيه من اجل هذا الموضوع. هذا اتى نتيجة للبحث انا لم اعرفها حقيقة قبل ان ادخل المعهد انا لم اعرف انه ممكن ناخذ البزة بطريق وناخذ انا اعرف انه في خلاف بين البز وكذا - 00:21:43ضَ

لكن لما لما عملت البحث هذا اتضحت الصورة كثيرا جدا بالعدد المكي انه اذا اردت ان تطبع مصحف برواية البز عدد البنزين عدد في الحج ستجعل عدد ايات السورة ستة وسبعين اية. لن تعد سماكم المسلمين - 00:22:00ضَ

في سورة الجن لن تعد قل اني لن يجيرني من الله احد. ما حتعدها للبز في سورة المدثر لن تعد يتساءلون في سورة النبأ لن تعد عذابا قريبا عفوا ستعد عذابا قريبا للبذل - 00:22:20ضَ

في سورة الشمس ايضا تترك عدد فعقروها مع المدني الاول دخل المدينة الاول فقط يعدها في سورة القدر تعد ثالث ليلة القدر انا ان انزلناهم ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر - 00:22:39ضَ

تعدها لاهل مكة البز لا يعدها في سورة الفلق وسورة الناس لا يعدها يعد سورة الفلق اربع ايات ويعد سورة الناس ست ايات لا يعد في سورة الفلق ولم يكن له آآ - 00:22:58ضَ

لم يلد لم يعد لم يلد ولم يعد في سورة الناس الذي آآ من شر الوسواس الاخلاص والناس هذا هو علم العدد هذا الذي يقولون يعني سهل جدا ممكن احنا لما نيجي نطبع مصحف باي رواية ناخذ الاعداد - 00:23:13ضَ

ولما تجي تسأل عن التفصيل يرجع يقول لك حنرجع لمنظومة الامام القاضي والغريب انه لما يحدث نقاش في مسألة تجد فتون الى ترديد ماذا قال الامام القاضي طيب آآ نبدأ الان نعود الى مو نعود ما احنا كنا فيه بس نكمل قراءة الكتاب تفضل شيخ هاشم - 00:23:41ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على من المايك تسع وخمسون هذي اول قضية او جزئية سنأخذها هنا اللي هو الاجمال في هذه السورة انها ستون كما قال الامام في عدد - 00:24:14ضَ

من المكي المدني الثاني ما تقدر تجيب تقول المدني الاول والعراقي والشامي انا كنت لما ادرس علم العدد اعطي درجة للي يأتي بالعادين ويأتي بغير العادين. يكون المنظومة كذا الاسهل انه يقول لم يعدها فلان لانه اقل - 00:25:13ضَ

من عندها؟ يخرجها على طول المدني الاول العراقي شأني. ليه؟ لانه ما بقى معاك الا المدني الثاني والمكي. خرجهم بس هم اللي عدوها كم تسعة وخمسين اية هذا هو الذي عليه جماهير علماء العدد ممن يدخلون المكي - 00:25:35ضَ

الشامي في الخلاف. هذا ذكرت لكم ممن يدخلون تعرفون انه في كتب مؤلفة في علم العدد موجودة الى الان ليس فيها المكي والشامي ليس فيها المكي ولا الشامي ما دخلوهم - 00:25:52ضَ

لان ادخال المكي والشامي هو اخر مرحلة لا. المرحلة قبل الاخيرة اكتمال التأليف في علم العدد واول من ادخلهم هو الكتاب المنسوب للفرة ان صدق ان للفرة وليس للفرة قطعا بس لمن الله اعلم - 00:26:06ضَ

هذا ذكر فقط العادين اللي هم المدنيان والعراقيان اول مدني ثاني كوفي بصري. بس اربعة اعداء اول من وجد له ذكر في كتابهم الكتاب المنسوب للفراء. وبعدين في كتاب وراء خلف - 00:26:25ضَ

موجود اربعة فقط. وبعدين في عند ابن مهران المبسوط مبسوط لابن مهران مطبوع وجد في حواشي النسخ الخطية ذكر العادين ولم يذكر الا هؤلاء الاربعة ثم ابو محمد المقري ابو محمد المقري له كتاب اسمه نكات القرآن - 00:26:45ضَ

حقق في جامعة ام القرى الحقيقة عملت عليه فترة من الزمن ومشيت في طباعته الى السور المتأخرة يعني ولم اعلم انه حقق ولا بأس يعني ما في اشكال هذا مثل الجهد الذي بذلته ايضا في كتاب ابن عبد الكافي - 00:27:04ضَ

مطمع لكني يعني اجعلها مشاريع طويلة الامد فقط يعني ولا اتخلى عنها انا عملت عليه كثيرا عملت على كتاب البيان ايضا وهي مشاريع طويلة شوية. تاخذ لها وقت وبعدين عندنا الشهر الزوري ايضا شهر الزوري هذا من ضمن العادين الذين اخذوا رواية الاربعة فقط ولم يذكروا مع انه متأخر هو خمس مئة وخمسين - 00:27:26ضَ

وهذا عندي مبحث انا في تطور ذكر العادين في علم العدد نشر اذا قلنا هو تسعة وخمسين هذا قالوا للمكي المدني الثاني عند من يدخلون المكي وهم جماهير علماء العدد خالف ابو حفص الطبري - 00:27:53ضَ

وقال ان عدد ايات سورة الروم ستون اية بلا اختلاف وهذا اشكال الحقيقة قوله هذا اشكال هل هو يعني ايش الموضوع؟ الله اعلم انه عادة احنا عندنا يخطئ مثلا في نسبة - 00:28:15ضَ

يقول مكيقول كوفي يخلط بين الاثنين كذا اما يقول ما فيها خلاف وهي فيها خلاف الكلام ما يجي جميع العلماء العدد يثبتون في السورة خلافا الا ابا حفص الطبري فانه يقول لا خلاف - 00:28:33ضَ

فيها مخطوطة رقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين ايضا لم يذكر المكي في هذه السورة لا في الاجمال ولا في الفرش وهذي المخطوطة متذبذبة في ذكر المكي والشامي مرة يذكرهم مرة ما يذكرهم نعم - 00:28:50ضَ

مجهول المؤلف لا نعرف من مؤلف وهذا مجموع مخطوطات في علوم القرآن في ايش الوقف والابتداء وفي في تجزير القرآن وتحزيب القرآن وفي كذا مجهول المؤلف لا نعرف من الفه - 00:29:12ضَ

كتاب جيد يعني لكن متذبذب في المسألة المكي والشامي ادخالا وتركا منهم مرة مرة لا مرة يعتمده بالاجمال دون الفرش ما يعني عندنا ايضا الشهر الزوري قال سبعون وخمس قال سبع وخمسون عفوا قال سبع - 00:29:25ضَ

وخمسون والصحيح ايش تسع وخمسون تصحيف هذا تصحيف واضح يعني نحقق نبه عليه ايضا لكنه قال انه في جميع النسخ الخطية طيب يعدل ولا ما يعدل انت محقق تحقق كتاب الشهر الزهوري المصباح - 00:29:53ضَ

وجمعت النسخ الخطية وجيت عند سورة الروم وجدته يقول سبع وخمسون جميع النسخ الخطيرة تقول سبع وخمسون ماذا تفعل هل يكتبها في النص سبع وخمسون كما قال المؤلف ثم تقول في الحاشية وهو خطأ والصحيح تسع وخمسون ان تعدلها في النص - 00:30:17ضَ

كيف انا ارى انه يعدل في النص هذا لم يقل به احد وهذا قرينة التصحيف واضحة جدا واضحة لانه تسعة وسبعة هذا التصحيح فيه وارد نعم في كتاب المصباح للشهرزوري وليس في كتاب حسن المدد للجعبري - 00:30:42ضَ

هي تسع وخمسون تسع وخمسون نعم واخطأ النساخ في عند الشهر الزوري فكتبوه السبع وخمسون نحن نسأل الان تكتب سبع لا بين معكوفتين اكتب تسع والجأت في جميع النسخ سبع - 00:31:06ضَ

يجي واحد يقول لك الله اكبر جميع النسخ وتخالف جميع النسخ وانتم محرفين لكتب الائمة وانتم لان في ناس يقولوا كذا نقولو هدئ من روعك هدئ من روعك شوي شوي الامور سهلة - 00:31:23ضَ

هذا خطأ واضح ما احد قال به ولا وجه يعني ولا يمكن ان يقال ان في وجه من الاوجه انها سبعة وخمسون هذا خطأ نسخ ناسخ كتبها سبع ولا الامام ام لا؟ قال تسع وهو كتبها سبع بالخطأ - 00:31:37ضَ

ثم هل نخطئ الامام من اجل يعني هذا؟ لا نحن لو توسعت في فترة من الفترات توسعت كثيرا من مسألة التصحيح لكني احجم الان عن هذا التوسع وارى الا يغير الا ما كان من هذا - 00:31:53ضَ

من قبيل التصحيح يعني له وجه في الاصل وتحرف اليه انقلاب آآ انقلاب ارقام يجي يقول ثلاثة الاف وخمس مئة واربعة واربعة وثلاثين يكتبها واحد ثلاثة الاف وثلاث مئة واربعة وخمسين. في قلب العشرات مع المئات الخانة - 00:32:10ضَ

ممكن هذا اصححه وان كان صعب ايضا يعني اتفهم واحد انه الارقام انقلبت ما يجي الا لما تكتبها كتابة لما تكتبها ومرت علينا مرت علينا مثلها قال لها هي نفس السورة الروم - 00:32:29ضَ

كل الارقام منقلبة. انقلبت الارقام بدال ما يكتب كذا وكذا كتبها كذا وكذا. وهي نفس الرقم بس الخانات اختلطت على السامع وهذا يأتي لما واحد يملي يملي من اول ولا يملي من من اول الرقم يعني من مرتبة من المرتبة الصغيرة يبدأ ولا من المرتبة الكبيرة - 00:32:47ضَ

يعني هو احنا في عام الف وكم؟ واربعة واربعين اربع مئة واربعة واربعين ممكن تقول نحن في عام الف واربعمئة واربعة واربعين ويمكن تقول نحن في عام اربعة واربعين واربع مئة والف - 00:33:08ضَ

وبعض الناس يحبوا هذي لانه يقول لك هذي من اليمين من اليمين اخذ الارقام من اليمين. ما انت بتكتبها من اليسار ابراهيم يقول لك لا انا اكتب من الاحاد العشرات المئات الالاف الملايين كذا - 00:33:22ضَ

لاباس هذا موجود طبعا هو عليه الاكثر الحقيقة في كتب الاقدمين. انهم يبدأون من اليمين في الارقام وقد يختلف بعض الاحيان هذا المسألة على الكاتب وخاصة انه يكتب كتابة لا يكتب الارقام ارقاما وانما يكتبها كتابة يعني لما يكتب خمسين يكتب خمسين خاء - 00:33:38ضَ

ميم سين ياء نون ولا يكتب الرقم كذا لانه هذا ان ان حدث فيه خطأ هذا مشكلة. الان الكتابة احسن ليه؟ لانها اضبط ولذلك في معظم الوثائق اللي تكون مهمة - 00:33:58ضَ

يعني يشددون في مثل هذا بل يمنعون كتابة الارقام لما واحد يشتري من واحد بيت ولا يبيع بيت ولا كذا ولا يمنعون من كتابة رقم بالارقام وانما يكتب ايه؟ بالحروف - 00:34:15ضَ

اه اشتريت البيت الفلاني بمليون وخمس مئة الف مثلا. اكتب مليون وخمس مئة الف وبعضهم يعني من شدة احترازه يقول ونصفها ثمان مئة وخمسين الف وهذا وجدناه في وثائق قديمة - 00:34:30ضَ

بيوع وكذا دقيقين ليش ؟ لانه خايف انه الرقم يتحرف او ينطمس او كذا فيقول لك نصف القيمة كذا نصف القيمة ما تحتاجها لا انت في الحقيقة قد تحتاجها قد - 00:34:47ضَ

اذا تعم عليك الرقم الكبير كذا وصار فيه خلاف بكم وكذا هذا بعدين النصف هذا يجيك الحل فيه طريقة من طرق ظبط الارقام ولذلك هم يكتبونها كتابة لكن هل يكتبها من - 00:34:59ضَ

من بداية الرقم من يمين الرغبة من اخره هذا الاقدم يكتبونه من من اليمين تسع وخمسون حتى احنا مثل ما نقول مثلهم المفروض احنا على مذهبنا نقول خمسون وتسع يقول خمسون وتسع - 00:35:13ضَ

طيب اذا قلنا في الشهر الزوري سقط عليه ذكر طبعا من الذين لا يدخلون المكي والشامي. تمام المدني الثاني بس اللي يعدها كذا والباقي على ما تعرفون من الارقام. اذا الاجمال هذا لا خلاف بينهم في ان - 00:35:34ضَ

المكي والمدني الثاني عدوها تسعة وخمسين اية بقية علماء العدد عدوها ستون اية. بداهة لو لم تنظر الى الخلاف اه كم اقل خلاف تحتمله هذه الارقام كم اقل خلاف يعني؟ - 00:35:55ضَ

ليش اثنين ايوة. لا لا يعني اذا ما فهمت السؤال يعني لو لو واحد قال لك المكي والمدني الثاني عدوا هذه السورة تسعة وخمسين اية سورة الروم وبقية العدين عدوها ستين اية - 00:36:20ضَ

ما اعطاك فرش اقل فرش عندك تستطيع تجيبه كم واحد انهم اختلفوا في موضع واحد الرقم الكبير عدوه المدني الاول والعراقي والشامي عدوا هذا الموضع اللي فيه خلاف المكي والمدني الثاني لم يعدوا يصير معاك المسألة سهلة صح ولا لا - 00:36:40ضَ

طيب اكثر خلاف تستطيع ان تأتي به ويوافق هذه الارقام كم غير معروف لا اكثر تجيب ممكن تقول عشرين موضع خمسين موضع لا يزيد عن عدد العادين ليه قصدك اية السورة يعني - 00:37:01ضَ

نحنا بنقول الخلاف في عدد ايات السورة لما يكون يمكن الخلاف كثير انت ما عندك شيء سيضبطك الان لا حد ولذلك ان اتيت تريد تقول مثلا اكثر عدد ايات خلاف ممكن يختلفوا بها اذا كان الخلاف في رقم واحد - 00:37:31ضَ

الفكرة انه غير منتهي يعني تستطيع تقول كل شيء. لماذا لانك ستكرر عملية واحدة. ايش هي العملية الواحدة التي تكررها فتاخذ واحد من العادين وتجعله يعود هذا الموضع ويترك هذا الموضع - 00:37:47ضَ

والثاني يعود هذا الموضع ويترك هذا الموضع. والثالث نفس القضية وبعدين تاخذ اثنين اجعل هذه الفئة يعدون هذا الموضع ويسقطون هذا الموضع. نفس القضية ستأتي معك. رقمين الخلاف سيكون تسعة وخمسين ستين. تسعة وخمسين كلهم تسعة وخمسين ستين. ولذلك هنا - 00:38:04ضَ

موضع الخلاف ادخل الان في موضع الخلاف تفضل خلافها خمس ها شوف الان قال لك خلافها خمس ايات مع انه ممكن تتغلق المسألة بخلاف واحد بس وهذا مش بالعقل هذا مو مو علم عقلي هذا هذا علم نقلي نقلي هذا نحن نأخذ ما ما يقال ما يقال لنا - 00:38:19ضَ

ولذلك شوف جعل المواضع خمسة كثير مع انه الخلاف ايش؟ في بين رقم واحد يعني هذا يزيد وهذا ينقص كان ممكن نجيبه فين؟ في واحد معناته اللي تشوفه الان في في الفرش ما هو؟ نفس القضية التي قلت لك - 00:38:44ضَ

يسقط ويضيفه في موضع اخر وهكذا الرائحة تنقل عبر التصوير ليتهم يشمون العباقرة هؤلاء المهندسين وغيرهم يخترعون وكاميرات تنقل الروائح من المكان في شيء جيد. طيب احسنت اذا الخلاف يا اخوتي هنا خمسة - 00:39:01ضَ

يعني خمسة مواضع اختلفوا فيها اللي عندهم مخطوطات الرجاء متابعة المخطوطات شيخ عمر شيخ إبراهيم ركزوا لما هو يقرأ لما يقرأ يبدا يركز فين اذا في خلاف كلمني قل لي هنا قال كذا. هم - 00:39:27ضَ

طيب واصل يا ولدي السلام عليكم قال رحمه الله خلافها اقرأها كلها سيغلبون غير مكين بخلف يقسم المجرمون اول. قال قال ابن شنب الله وحسبنا حقيقة السورة فيها في خلاف كلمني يا ولدي - 00:39:42ضَ

السورة فيها الضمائر التي تكلمنا عنها للجعفري التي يتميز بها يعني شوف لما جاء في الف لام ميم كوفي هذا معروف الحروف المقطعة يعدها الكوفي غير الطاسين والراء الحروف المفردة - 00:40:17ضَ

ثم قال غلبت الروم قال غير المكي والمدني الاخير المكي والمدني الاخير لاحظ معاي انت هنا جعلت الكوفي يعد لازم تجعله يترك بس يجي معاك الارقام موازنة ثم قال غيره - 00:40:33ضَ

الظمير يعود على مين بدني اخير دائما انت ترتب الظمائر في العودة القاعدة تقول ان الضمير يعود على اقرب مذكور نعم هو مش دائما لكن هذا هذي القاعدة مثل ضرب عيسى موسى - 00:40:53ضَ

فين الفاعل وفين المفعول به غير واضح لان علامات الاعراب لا تظهر. لما تقول ضرب عيسى موسى فين الفاعل الله اعلم يحتمل ان يكون الفاعل عيسى ويحتمل ان يكون الفاعل موسى - 00:41:15ضَ

ليه؟ لان الحركة الاعرابية لا تظهر. طيب ما هي القاعدة الترتيب ان تذكر الفاعل ثم المفعول به تقول ضرب عيسى يصير عيسى هو اللي ضرب موسى طيب لو جيت خالفت كذا لو خالفت يجي الخطأ على راسك. انت اللي يخبط في الناس يعني - 00:41:32ضَ

الا ان يكون لك قرينة تساعد القارئ على فهم انه انت عكست بين مثل مثلا واحد يقول ومن امثلة تقديم المفعول به على الفاعل قولهم ضرب عيسى موسى خلاص واظحة - 00:41:51ضَ

مجاب لك على اساس تقديم المفعول على الفاعل ما تيجي تقول له كيف عملت؟ طيب اذا غير المدني الاخير وغير الكوفي يعني بضع سنين لم يعد لها المدني الاخير لم يعد لها الكوفي. سيغلبون سيغلبون. وهم من بعد غلبهم سيغلبون - 00:42:04ضَ

قال عدها غير المكي بخلف يعني كيف؟ ايش معنى غير المكي بخلف؟ بخلاف المخطوط اللي عنده ايش معنى غير المكي بخلف اشرح لي الجملة هذي ها الشيخ محمود الباقيين ايش فينهم - 00:42:25ضَ

انت عندك شيء صياغة الجملة غير فهم الجملة الحقيقة انه صياغة الجملة كذا تربشك القارئ لانه دائما السلب مشكل السلم هذا هو هو التفريع مش الاصل. الاصل الاثبات. الاصل الموجب - 00:42:52ضَ

الاصل الموجب زائد اما لما تقول ناقص هذا ناقص انت دخلت فين المرحلة اللي اللي اللي عقلية اللي انت بتحسبها حساب عقلي ما حتحسبها حساب حقيقي ولذلك ايش لاحظ هو ايش يقول؟ يقول غير مكي بخلف يعني ايش - 00:43:19ضَ

يعني يريد يقول لك عدوها جميع العادين الا المكي. والمكي هذا مختلف فيه. هل يعدها مثل الجمهور ولا ما يعدها؟ طيب هذي الجملة كذا شبكت كثير لانه ممكن يفهم انه فقط الخلاف اللي في الاية للمكي فقط - 00:43:39ضَ

ولذلك هو لما ذكر السلب عدم العد ذكر العد بس ذكر العد بالسلب غير المكي يعني يعدوها غير المكي لازم تفهم غير مكي يعني ايه يعني يعدوها غير المكي يعني كلهم يعدونها اذا اذا جملة غير مكي يعني ايش - 00:43:56ضَ

يعني غير المكي يعدها. المدني الاول المدني المدنيان والعراقي والشامي كلهم يعدونها لانه هذا مفهوم جملة غير مكي بخلف هذي هي اللي هي الاشكال. هل تعود على اولئك اللي عندو ولا تعود على المكي - 00:44:16ضَ

ايش المذكور اقرب مذكور المانكي مش غيره فلو كان الجملة معكوسة قال مكي غيره بخلف حيكون الخلاف لغير المكي لكن هنا الخلاف لمين للمكي لانه يعود على اقرب ما ذكور - 00:44:38ضَ

اذا غير مكي واضحة يعني ايش؟ يعني يعدها جميع العاديين الا المكي. طيب والمكي؟ قال لا المكي فيه خلاف هل يعدها او لا يعدها نعم طيب هل هذا ايوه هو هذا اللي انا اريد اقول انه الجملة تربش - 00:44:55ضَ

شوية لانه حتعيد بخلف على مين وهم يعدوا اصلا ولا ما يعدوا لانه الجملة فيها السلب دائما ذكر السلب والزيادة على ذكر السلب بشيء بقيد الم مشتت كثير ليه؟ لانه ذكر السلب اصلا متعب. هو لما يقول لك عدها غير فلان. استخراج من يعدها متعب قليلا للذهن. فانت تخيل معايا لما هو يزيدني يعقد الموضوع - 00:45:18ضَ

فيقول لك في خلاف ايضا طيب قل لي قل لي يعني عن المكي في حد هذه الاية وهي معدودة للجميع. او معدودة للجميع عدا المكي فاختلف عنها فيها. بس طيب هل الاية عفوا هل الخلاف هنا - 00:45:45ضَ

يرجح شيء يعني هل هذا السياق لما يقول سيغلبون غير مكي بخلع هل هو خلاف مطلق ولا خلاف يرجح العد ولا خلاف يرجح عدم العد ركز في الجملة هو قال سيغلبون - 00:46:04ضَ

غير مكي بخلف يرجح الشيخ عبد المحمود يقول يرجح عدم عدها للمكي ايش رأيكم لا شيء طيب ايش يقول الائمة في هذا الموضع الحقيقة انه اكثر الائمة على عدم ذكر الخلاف فيها - 00:46:22ضَ

اكثر الائمة على عدم ذكر الخلاف في هذه الاية ماذا يعني هذا لا لا تجيب. انا اريد الاجابة من هنا ماذا يعني هذا اذا كان اكثرهم لا يذكرون هذا الخلاف معناته ايش؟ ان الاية هذه - 00:47:03ضَ

ايوه ايش تقول ان هذه الاية معدودة ايوه لمن المقدم انت تناقض المقدمة. المقدمة التي اعطيتك اياها ان بعضهم لا يذكر في هذه الاية خلاف لا يذكر خلاف يصير الحكم ايش - 00:47:24ضَ

انها ايه ؟ شيخ عمر لازم تركز انها معدودة للجميع انه ما ذكر فيها خلاف اصلا وذكر الخلاف للمكي بعضهم بعضهم قال مختلف عن المكي هل يعدها او لا يعدها - 00:47:47ضَ

اذا البقي غير المكي هذا من باب اولى يعدها معناه. صح ولا لا ها اذا قال اذا ما ذكرها معناته معناته معدودة للجميع بلا خلاف ايوة هذا في مجموع الاقوال هو خلاف مرجح بالعد - 00:48:02ضَ

في مجموع الاقوال للائمة كلهم هو خلاف مرجح بالعد لكن طيب في كتاب الامام الجعبري هل هو خلاف مرجح بالعد او بالسلب او مطلق ركز معي الله يجزيك خير عساس يعني احس انكم ماشيين معايا في الخط نفسه - 00:48:21ضَ

انه لا يعود يعني ما في خانة احنا في سيغلبون ما دخلنا اللي بعدها احنا ما زلنا في سيغلبون وهو من بعد غلبهم سيغلبون الصياغة هذي يا اخوتي انا نبهتكم دائما - 00:48:47ضَ

قلت لكم متى يكون الخلاف مطلق ايش معنى اوصل الخلاف المطلق؟ خلاف مطلق يعني لا ترجيح فيه ما تستطيع ترجح من كلام المؤلف؟ المؤلف ما اعطاك ولا اشارة ما قال مثلا قيل - 00:49:11ضَ

غير المكي بن خلف لو قال قيل غير المكي بخلف هذه اشارة الى انه ايه؟ الى انه غير معدود بهذا الخلاف حينما قال يعني خلاف ايش مطلق ليه؟ لانه رماه كذا طيب - 00:49:27ضَ

ليش انت تنظر للتفصيل فقط؟ ليش تنظر للفرش فقط؟ انظر للإجمال هل ذكر خلافا في الاجمال اجمال ايات السورة هل ذكر للمكي فيها خلافا فين الخلاف اللي ذكره للمكي الاجمال - 00:49:42ضَ

انتم مش ماشيين معي في الخط مطلقا انتم مش ماشيين معايا انتم في في ده وادي اخر المقصود ما الذي يعني هذا كلامي واضح ما يحتاج اقصد ماذا اقصد في الفرش يقول غير مكي بخلف هذا خلاف مطلق - 00:50:07ضَ

يجي واحد يقول هذا خلاف مطلق اسألوا ليش يا ولدي خلف مطلق؟ يقول لانه يا شيخ ما في ولا قرينة تفيد الترجيح بالعد ولا الترجيح بعدم العد يقول لي يا ولدي انت اخدت الفرش فقط. ضيف الاجمال للفرش - 00:50:26ضَ

ايش رأيك الان؟ لما تضيف الاجمال للفرش هل هناك قرينة بالعد ولا بعدم العد؟ ولا لا يزال الخلاف مطلق كيف لا يزال مطلق؟ ما يصلح عشان يكون خلاف مطلق لا بد ان يقول في الاجمال - 00:50:39ضَ

تسعة وخمسين مكي وقيل ستين لابد يذكر الخلاف للمكي في الاجمال حتى يكون هناك مطلق كذا يكون عقد عليك الموظوع معناته كأنه يقول لك ما عندي انا حل ركز معايا - 00:51:05ضَ

الله يجزيك خير ركز معايا لما يجي في الفرش ويقول لك بخلاف لفلان لا تتعجل وتقول اه طيب هو خلاف بالعدل الان ولا خلاف بغير العدل وتجي الاستدوش راسك شوف الاجمال هل هو ذكر خلاف الاجمال ما ذكر خلاف اذا ايه - 00:51:21ضَ

اذا هو مرجح مرجح طيب بالعدل ولا بالترك؟ جدول السورة ادينا اللوحة يا بجدولها لما تجدولها هو حيظهر لك هو داخل ولا مو داخل الترجيح فين ؟ اذا هنا خلاف مرجح - 00:51:36ضَ

الان خلاف مرجح لماذا خلاف مرجح؟ لانه ذكر الخلاف في الفرش ولم يذكر الخلاف في الاجماع معناته ايش؟ معناته يا اخي الخلاف عنده هذا محدد اذا خلاف له حل مو خلاف مطلق. الخلاف المطلق والامام الجعبري يستخدمه في بعض السور يجي يقول لك في اجمالي ايات السورة ايه - 00:51:55ضَ

عندها فلان بخلع. اوه بخلف هذا معناته خلاف مطلق. يعني ايش يعني اترك الكتاب هذا خلاص هذا ما ما حيديك حل لماذا؟ لانه جعل الخلاف في الاجمال وجعل الخلاف في الفرش. طيب ايش اعمل؟ اذهب اذهب للكتب الاخرى - 00:52:17ضَ

وانظر تعدد الاقوال عند الائمة تعالج المسألة عند العين من الاخرين. تفضل يا شيخ عمران ايه لا انت ركبت انت تمام يعني انت برضو مستوعب الكلام ولمحة جيدة اخوكم يقول - 00:52:34ضَ

جاءنا الخلاف للمكي في ايتين مش في اية واحدة هذي واحدة منهم وهنا قال انه ان بعضهم قال ان المكي لا يعدها تمام وعندنا يقسم المجرمون قال برظو مكي بخلع - 00:52:58ضَ

لكن نقول هذا هاتان قضيتان منفصلتان اتاني قضيتان منفصلتان لماذا لانه الكلام فيه يقسم المجرمون نسب الى قائل نسب الى ما معنى النسبة الى القائل؟ هذا من مؤشرات الترجيح للقول الا التظعيف للقول - 00:53:13ضَ

التوهين والتضعيف ليه لانه احنا هل في علم العدد انت تشوفهم دائما يجي يقول لك قال فلان الف لام ميم عدها كوفي ولا يقول لك الف لام ميم عندها كوفي ويسكت - 00:53:38ضَ

يقول عندها كوفي واسكت. ما بيقول لك قال فلان ليه؟ لانه ذا متفق عليه معناته لما يجي يقول قال فلان اه معناته هنا في ايه؟ ايش ليش تقول لي يا جعبري؟ قال فلان هنا - 00:53:52ضَ

يقول لك من اجل انبهك الى انه انا القول هذا ما ما انا مرتاح. بس هو ذكر تمام اذا النسبة الى القائل من علامات التضعيف للقول وليست من علامات القوة للقول - 00:54:04ضَ

لما يقول قال الصيدلاني قال ابن شنبون وفائدة من هذا الكلام ان ابن شنبوذ له كتاب في العدد وابن شنبون هذا مذكور في في كثير من كتب العدد في الفرش - 00:54:19ضَ

وبالمنادي جعله احد الرواة الكبار في في العدل والهزل برضو في بعض الخلافات يقول وقال ابن شنبون كذا معناته كتابه في خلاف لكلام الائمة. يعني مشايخه مختلفين اذا عن المشايخ الاخرين. اذا طرق مختلفة - 00:54:34ضَ

الطرق المختلفة ممتازة تحلحل كثير من المسائل في علم العدد لما يجي معانا كتاب جديد في علم العدد وخاصة قديم انا كنز انا ما ادري يعني بس انا انا اشعر بيه انه ايش يعني - 00:54:59ضَ

من نعم الله التي يعني لا يوفى الشكر لا يوفى شكره نحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى هذه من النعم التي لا يحصى - 00:55:15ضَ

لله سبحانه وتعالى عليها كتاب غير طبيعي لعلنا ان شاء الله نأخذ بعد هذا لانه كتاب متميز متفرد وحتشوف مع انه في بعض الاشكالات برضو اذا لا لا تربط الاثنين الان - 00:55:30ضَ

حتى لو ربطت الاثنين ما ذكر خلاف الاجمال. اذا اذا لابد انه اين القلم لم تجد ايه صحيح لكن هذا قلم واحد اثنان لاباس يا اخوتي خلونا بس نكمل الكلام عن السورة وبعدين نرجع نفرشها - 00:55:45ضَ

اذا قلنا اكثر الائمة ايش؟ لا يذكرون الخلاف لاحد من العادين في كلمة سيغلبون بمعنى بمعنى ان كلهم يعدونها المكي فقط فيه خلاف؟ هل يعدها او لا يعدها؟ لكن الراجح من فعل الائمة الاخرين انه ايه؟ انه يعدها - 00:56:07ضَ

وهو الراجح ايضا عند الجعبري لكن ما تستطيع تعرف انه الراجح عند الجعبري الا انك تجدول السورة. لانه واحد لكن عند الائمة الاخرين كيف تجي ترجح؟ انت حتشوف الاكثر الاكثر ذكروا خلاف ولا ما ذكروه - 00:56:25ضَ

ما ذكروا خلاف. اذا مين اللي ذكر الخلاف اصلا؟ العطار ذكر الخلاف اسقط المكي من العد ومثله اه الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع في القراءة العشر ابو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد - 00:56:39ضَ

ومثلهم العماني ايضا اسقط المكي من عند هذه الاية ومثلهم الهدى اللي مثل الهدى اللي ذكره بخلاف ذكره بخلاف والشاطبي ذكره بخلاف في منظومته رضوان الله عليه الشاطبي قال وفي يغلبون الخلف جا - 00:56:56ضَ

اولم يسري يا رمز للمكي اللي ذكره في اول بس شوف شوف على كلام ليش انا حبيت اقرأ الكلام اللي قاله الامام الشاطبي لانه الذين يشككون في نسبته اليه كأنهم يشككون اننا في اه يعني ان الشمس - 00:57:16ضَ

مشرقة الان يخرج واحد من غير تخصص ثم يتكلم في النسبة ويتكلم في كذا قال وفي يغلبون الخلف جاء هذا ايش هذا خلاف مطلق يغلبون الخلف جاءا. ثم قال ولم يسري - 00:57:35ضَ

هذا خلاف مرجح بايه بترك الخلاف بالعدل معدودة. الخلاف هذا لا يعتبر. قال ولم يسري. يعني الخلاف ضعيف ما يقدر يمشي اصلا ما ما يمر عليك لكنه برضو ذكر الخلاف لكن ذكر الخلاف مباشرة رده - 00:57:57ضَ

طيب وايضا ممن ذكروه العكبري في سنة ستمية وستاش المكي لا يعد هذه الاية مثلهم الصفراوي لا الصفراوي ذكره عفوا الامام الجعبري في حسن المدد وفي عقد الدرر او عقد الدرر ذكر الخلاف. اما في الحسن فهو عندكم انتم ترونه - 00:58:15ضَ

عقد الدرر قال يغلبون فرددي لمك منظومته اخذ الدولار منظومة للامام الجعبري. نظم بها كتاب حسن المدد هذا اللي احنا نقرأه هو نظمه الكتاب في منظومة في الغالب هو لا يذكر الخلاف فيها لا ينكر الا الخلاف المستعصي - 00:58:37ضَ

لانه المنظومة في الاصل تكون اختيارات يعني تجيب الاشياء لكن هنا قال لا قال يغلبون فرددي هذا نهاية الشطر لان هي دالية ثم قال لمكي اول الشطر التالي طيب ذكر هنا الخلاف ولم يرجح مثل ما ذكر هنا الخلاف ولم يرجح لكن - 00:59:01ضَ

الاجمال في ايات السورة هي التي ترجح. اذا يا اخوتي تخيلوا معي فقط هؤلاء الائمة الذين ذكروا عدم العد المكي لها وبعضهم عده وذكره بخلاف يعني الذين جزموا بان المكي لا يعدها هم العطار - 00:59:22ضَ

الكتاب المنسوب لابي معشر والعماني والصفراوي والجعبري اه الجعبري بن خلاف. بس هذولا اربعة والباقي ذكروه من خلاف الجعبري في كتابي والشاطبي في ناظمة الزهر والسجاوندي والهذلي. هل ذكره المكي بالخلاف - 00:59:37ضَ

بقية علماء العدد كلهم ذكروا ان المكي يعدها ابن شاذان وكيع ابو العباس المعدل ابن المنادي الانطاكي اه ابو حفص الطبري ابن عبد الكافي آآ المالكي المهدوي الداني الاندرابي ابو معشر بالتلخيص ابو اسماعيل المعدل الروذباري مخطوطة ثلاثة - 00:59:58ضَ

الاف ومية وخمسة وستين شهر الزوري الذي شهر الزوري ما يذكره اه ابن الجوزي السخاوي ابن وثيق شعلة النكزاوي كل هؤلاء ذكروه جميع الائمة انهم يعدونها اذا هم الغالبية اذا الخلاف فيها مرجح بالسلب - 01:00:20ضَ

مرجح بالسلب مش من الكتاب مرجح بالسلب من ايه؟ من الاخرين من علماء الاخرين. طيب اخر اية ايش هي؟ اقرأها مرة اخرى هاشم مدني اول. قال ابن اذا عندنا الخلاف - 01:00:42ضَ

المدني الاول ولا في المكي؟ المدن الاول ولا في المكي الخلاف مكي لانه قال مدني اول هذا خلاص انتهينا. نقطة انتهت بعدين قال ايه العالم اللي شنبوه مكي بخل. اذا اضاف المكي بالخلاف - 01:01:00ضَ

اذا في طريق انه اضاف يقسم المجرمون المكي ها يروي ايه ما فهمت لا يدخله بس هو يعني يقول الماء المكي في خلاف ولا هو يقول مكي من الاول هذا برضو هو ابن شنبون يقول به احنا ما نعرف كتابه طبعا - 01:01:23ضَ

ما احد قال اصلا بس هو يريد يقول لك الامام الجعبري يريد يقول لك ايه ان ابن شنابوذ قال كأنه قال عدها المدني الاول والمكي بخلف موعدنا المدني الاول وبخلاف عن المكي - 01:01:56ضَ

اذا هو الخلاف فقط عن المكي المدني الاول لا خلاف فيه بانه من العادين لهذه الاية جزما طيب يا اخوتي من قال من الائمة رضوان الله عليهم ان المكي يعود هذه الاية طبعا هو الراجح ايش؟ الراجح انه لا يعدها - 01:02:10ضَ

راجح انه لا يعدها لانه فقط متفرد بها تفرد العد المدني الاول فقط مين اللي قال غير الجعبري بانه المكي يعدها ابني شنبوذ قال. طيب ومين ايضا من الائمة الرواة؟ - 01:02:30ضَ

من شنبون هذا احنا سنقول عنه طريق مثلا طريق ما حنقول راوي مثل القراءات يعني. يعني متأخر شوية عن الراوي. حنقول غير البز البز قوي جدا لما يجي خلاف عن البز في العهد المكي - 01:02:44ضَ

هذا راوي طريق من الطرق. الطريق هذا مثل ابن شاذان ابن شاذان طريق وان كانوا هم قد يطلق عليهم ايضا رواة العدد يعني هم طرق ولهم اقوال فيها ومؤلفين فيها - 01:02:57ضَ

لم يذكر هذه اخوتي الا الهزلي قال الهزلي بالنص يعني وعد المدني الاول يقسم المجرمون فقال ابن شنبون اختلف في قسم المجرمين عن المكي والصحيح ما قدمنا الجملة الصحيحة من قدمنا للهزلي وليست لابن شنبوذ - 01:03:16ضَ

وليست لابن شنبون مش نبذ هذا مين له حكاية كذا معروفة ايه يا ابو عاصم اكملها لكم ايوه احسنت هذا الحكم اللي هو ايش كان يعمل وكان يقول يجوز القراءة - 01:03:37ضَ

بكل ما رويت به اذا وافق رسم المصحف اي وجه قرأت به عن المشايخ اقرأ به. ما دام ماشي مع المصحف اقرأ به الخلاف هنا انهم قالوا له لأ الطرق حددت - 01:04:08ضَ

ما عاد تقرأ بكل ما يحق لك هذا هو الصحيح هذا هو في زمن ابن مجاهد ابن شنبوذ هذا. هو في بغداد ايضا. بغداد هذه ام الدنيا ام الدنيا بغداد - 01:04:28ضَ

آآ ابن مجاهد هو شيخ الاقراء في زمنه تعرف يعني ايه الشيخ الاقرابي زمنه يعني لما يقول في زمنه هذا صح خلاص انتهى الموضوع لما يقول هذا خطأ انتهى الموضوع - 01:04:45ضَ

يعني هو المرجع مثل ما تقول استعدى عليه السلطان قال هذا الرجل يعني يأتي بقراءات لا يقرأ بها ويصلي بها في المحاريب وهي كذا ايوة استدعوا واتوا به وكان الوزير - 01:04:58ضَ

لسوء حظه يعني الوزير كان الخطاط ابو الخط العربي هذا هو الخط المنسوب منسوب لابن مقلة المنسوب يعني اللي فيه نسبة الحروف بعضها الى بعض ما عاد هو كتابة كذا تكتب لا. نسبة نقاط يعني - 01:05:17ضَ

الالف سبع نقاط اذا النون حتكون كذا اذا يعني نسبة. يسموه الخط المنسوب الخط المنسوب يعني الخط المضبوط يعني مضبوط جدا ابن مقلع من سوء حظي هو كان الوزير اللي حاكمه - 01:05:36ضَ

ليش من سوء حظنا؟ نشوف المسألة لما جوا حاكموه قالوا له كذا وكذا انت تقول؟ قال نعم لانه كان يقول حتى لو خالف خط المصحف نعم كانه يقول حتى لو خالف خط المصحف ما دام انت قرأت على مشايخك حتى لو خالف خط المصحف - 01:05:50ضَ

هذي كبرت عليهم اعملوا له محاكمة واحضروه وقالوا له انت تقول كذا. قال نعم الفقهاء والمقرين وكذا وقالوا له ايش رأيكم انتم؟ قالوا لا هذا خطأ. يجب ان يتوب عن هذا - 01:06:07ضَ

قال لا ارجع عن قولي تجادل ساعة من النهار ما ما عرفوا يقنعونه يقول انا قرأت على فلان طيب. وفلان قال قرأ على فلان قرأ على فلان. قرأ على فلان. عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:21ضَ

كذبوا لي واحد من الرواة في السنة قولوا مثلا اي واحد كذاب مثلا انا كذاب. قولوا يقولوا لا بس هذا ما يصح القراءة به. قال ليش لماذا لا يصح القراءة به؟ قالوا لانه ليس ممن جمعت عليهم قال اي امة اذا كان مشايخي اقرؤوني بها - 01:06:33ضَ

مساء الخير. هذا طبعا انا اللي اتخيله صار مسلسل مصري يعني ان هم المصريين اللي في المسلسلات اللي يحرفوا التاريخ بس هذا واقع الحال والله اعلم هذا الذي صار في النقاش - 01:06:53ضَ

فما رضوا قوله وحاولوا يستتبوا ما تاب طيب ايش الحكم علي؟ قالوا قالوا يجلد حتى يتوب يجلد حتى تابعني على قولهم انه رجع عن قوله طبعا المؤرخين لما يذكروها وخاصة اللي عندهم معرفة بالقراءات يقولوا ما له ما لهم حق يعني في فعلهم - 01:07:06ضَ

الجزري لما ذكرها مرتبة هذا وكأن الذهبي ايضا حينما ذكر هذه الرواية لم يرتضها لم يرتضي هذا العمل منهم الخلاف قائم يا اخوتي بين كبار الائمة ائمة الاسلام هل يقرأ بما صحت روايته وخالف خاطب المصحف هذا - 01:07:45ضَ

قضية مشهورة مشهورة النووي لما سئل هل فيها خلاف بين الفقهاء؟ هل تصح الصلاة او لا تصح معناته معناته في ناس قالوا تصح. حتى لو خالف خط المصحف الرجل ما تحمل مو مثل الامام احمد الامام احمد تحمل - 01:08:03ضَ

ما تحمل الجن وافقهم وكتبوا كتابا وخلوه يختم عليه وانه موافق على هذا القول وانه رجع عن قوله وكان من ضمن الكلام الذي قاله لابن مجاهد قال انت لم تغبر قدماك مثل ما مرت قدماك بطلب الاقراء والعلم - 01:08:21ضَ

يقول يعني شيوخي يعني عد شيوخك الى شيوخي كم تجد يعني اخمدوه يعني دعا على ابن على ما دعا على ابن مجاهد دعا على على ابن على الوزير. الوزير هو اللي امر بالجلد - 01:08:39ضَ

دعا عليه بان يقطع الله يده ان يعزله عن ملكه. قطع الله يده وعزله عن ملكه. سبحان الله العظيم نقم عليه السلطان فسجنه وامر بقطع يده بعد الحكاية هذي وهذي من دلائل المسألة - 01:08:58ضَ

ايه بقى قال لك انه مظلوم الرجل فلما فعل به هذا الفعل. كثير من الائمة يفتون بهذا حتى الخلاف هذا في المسألة مرة طويلا الى عدن الجزري وشوية. اليوم ابن تيمية افتى في هذه المسألة في الفتاوى - 01:09:16ضَ

هل يصح القراءة بمصحة الرواية وكان مخالف لخط المصحف؟ هل اختلف الائمة فيها نفس الكلام اللي قاله النووي بس هو توسع في الكلام ولما تقرأ فتوى الامام ابن تيمية تجد كانه يميل الى السماح انه ما في ما دام صحت الرواية انتهى الموضوع - 01:09:31ضَ

ابن الجزري ناقش هذه المسألة ايضا مطولة لكنه رجح المنع ناخذ رأي من؟ الحقيقة نأخذ رأي المقرئ لانه المختص هذا علمه واحد يقول هذا ابن تيمية حتى لو كان ابن تيمية - 01:09:55ضَ

ليس تخصصه الاكراه العلم يؤخذ من اهله. نعم هو عالم في في الاقراء ابن تيمية وقرأ. بالقراءات على بعض شيوخه. لكن ليس مثل ابن الجزر ابن الجزر هذا افنى عمر - 01:10:10ضَ

في هذه في القراءات ولذلك الكلام الذي يقوله ما يخرج عنه. ولذلك يقال لا من الجزر يقول لا ما يخرج. لا يصح لا تصح الصلاة خلاص هم كانوا يسألون يا اخوتي تصحيح الصلاة ولا لا تخيل المسألة كانت - 01:10:22ضَ

كبيرة يعني الى اعلى اعظم ركن في الاسلام وهو الصلاة اما مسألة انك تقرأ على شيخة على شيخك بمضمن كتاب ويجيزك بمظمن ما في هذه الكتاب من الاوجه. هذا ما عندهم اشكال فيه. المشكلة هل يقرأ به ولا لا - 01:10:36ضَ

المحاريب ولذلك المعمول به الذي قال ابن الجزيرة انه لا. لا يقرأ به. هذا ابن شنبون ابن شنبون له كتاب في العدل له كتاب في العهد نتبين ان هذا من خلال رجوع الائمة اليه - 01:10:51ضَ

المعدل ابو اسماعيل المعدل رجع اليه ايضا فيما اذكر اه الهدني يرجع اليه ايضا جعبري يرجع اليه. ابن المنادي يرجع اليه كثيرا. وقلنا احد الطرق في الحقيقة في في الاعداد - 01:11:05ضَ

وقد نسيت بالظبط عند ابن المنادي هو يعني يؤخذ كانه عن الشامي والله اعلم انه كان اكثر تخصصه في العدد الشامي ولا يلزم ان يكون الانسان مختص بعدد ان يكون من اهل ذلك مصر لانه ابن المنادي بغدادي - 01:11:23ضَ

ابني المنادي بغدادي ومع ذلك كتابه في العدد جعل فرشه على العدد الايه هشامي وريب غريب جعل العدد الشامي اقوى الاعداد بينما ابو العباس المعدل جعد جعل العدد ابن المنادي جعل العدد الشامي اقوى الاعداد واضعف الاعداد ايه - 01:11:40ضَ

البصري ابو العباس المعدل جعل اقوى الاعداد البصري ما تكلم يعني انه هذاك ضعيف لكنه جعل اقوى الاعداد البصري بل قال عنوان كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة - 01:12:01ضَ

وحتى قال انه اه قالوا انه اكثر اهل زمانه على التعشير على العدد البصري في المصاحف وهذا في الحقيقة وجدناه مصاحف قديمة وجدت في مصحف باريس محفظ مكتبة باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين - 01:12:15ضَ

عدد الايات على العدد البصري مطابقة مية مية من اول الفاتحة الى اخر الناس العدل البصري المعروف عندنا في رواية كتب الائمة وايضا في مصحف باريس برقم ثلاث مئة وتسعة وتسعين - 01:12:33ضَ

لكن مصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين كان يذكر العواشر فقط ما يحدد الفواصل فاهم قصدي يعني ما يعمل بعد كل فاصل علامة. لا يعمل بعد كل عشر ايات علامة عواشره هي عواشر البصر بلا خلاف - 01:12:49ضَ

الحقيقة انه كلام ابو العباس المعدل له حظ من النظر انه في مصاحف تعود على العدد البسيط اذا يا اخوتي لم يذكر هذا الخلاف المكي للمكي بان المكي يعود هذه الاية لم يقل بهذا الا ابن شنبون - 01:13:06ضَ

والنقل عن ابن شنبون موجود ايضا عند الهزلي موجود ايضا قلنا عند الهدى لان الهدني قال حتى من الهدى اللي ردوا لابن شنبود مركز معايا انت حتى الهدى لما ذكر الخلاف نسبه لابن شنبون - 01:13:24ضَ

عشق الهدى لي قال اه فقال ابن شنبون اختلف في يقسم المجرمون عن المكي اذا قال ابن شنبون وممن نقل الخلاف هذا ايضا الجعبري في الحسن وفي العقد. اما في الحسن فهذا امامكم. ايش قال في العقد - 01:13:41ضَ

قالوا في المجرمون هب وبالخلف ايدي نعم ايوة لام ايش يغلبون الا ما قلنا يغلبون ترددي لمك والذي بعده ذكره بالخلاف ايضا الوفي يغلب وفي المجرمون هب انهاء رمز للمدني الاول - 01:13:58ضَ

قال وبالخلف ايد. الالف رمز للمكي حتى الجملة تحتمل بالخلف ايد يعني ايد عدم العد ولا ايد ايه برضو مع انه هي رمز اذا الامام ذكر الخلاف للمكي. لكن ايش رأيكم انتم؟ هل هذه الاية اللي سيغلبون؟ - 01:14:30ضَ

بغض النظر عن المدني الاول المدني الاول هذا متفقين كلهم ما احد خالف يا ابني ما احد خالف من الاول يعود يغلبون لكن استغفر الله المجرمون. يقسم المجرمون لكن المكي - 01:14:54ضَ

ايش رأيك هذا خلاف ايش المرجح بالترك مئة مئة لانه اصلا ما ذكروه الا ثلاثة ما ذكره الا ثلاثة ميم اثنين والجعبري لم يذكر الخلاف الا الهدلي والجعبري فقط ونسب الخلاف لابن شلبون - 01:15:06ضَ

اذا ايش ايش يكون؟ يكون الحقيقة انه ما يعدها الان سيتركب من الخلاف الاثنين الاطلاق اللقاء لكن قلنا هذا قول لم يقل به الا اثنين فقط ونقلوه عن واحد اللي هو ابن شنو نقول - 01:15:28ضَ

بجدول السورة كم كم اية عندنا فيها خلاف في السورة نعم لو تقرأ في الميكروفون حتى يسمع المشاهد نستطيع يا شيخ ان ايوا احسنت نعم احسنت لانه هذي من علامات الرد واضحة لانه نسبها الى شخص - 01:15:44ضَ

احنا قلنا لما نجدول يا اخوتي نعمل هكذا نعمل هنا المواضع وهنا العادين مكي بعدين مدني اول بعدين مدني ثاني بعدين كوفي بعدين بصري بعدين دمشقي وبعدين حمصي طيب اول اية لمين - 01:16:28ضَ

اعطيني الاجمال اولا الذي قاله الامام قال ان المكي يعدها كم مع من وبقيتهم يعدوها كم اول خلاف عندنا الف لام ميم يعدها من وبعدين الروم يعدها من كيف المكي والمدني الاخير يعني يعدها المدني الاول والعراقي والشامي - 01:16:57ضَ

اللي بعدها سنين من يعدها قال غير المدني الاول غير مكي سنين من يعدها غير مدني اخير وكوفي. اذا المكي والمدني الاول والبصري والدمشقي والحمسي غير المدني غير المكي والمدني الثاني - 01:17:37ضَ

الفرش الظمير يعود على المدني الاخير الصحيح انه ايوا هنا عندنا مشكلة في كلام الجعبري لا يستقيم خلونا نجيب كلام الجعبري اولا اه ثم طيب نكتبها على حسب ما اراد الامام اللي هو ايه - 01:18:11ضَ

هي بضع سنين ايش قال على ما اراد الامام. نعم على ما اراد الامام انه غير المدني الاخير وغير الكوفي. طيب يغلبون او سيغلبون من قال انه جميعا غير المكي بالخلف. يعني هذا يعدها يعدها يعدها يعدها - 01:18:44ضَ

المكي هنا الخلاف دائما كنا نعمل دائرة يتبين لنا لما بعدين نجي نفرش نحاكم الفرش عندنا اخر اية اللي هي المجرمون يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة نعوذ بالله مين اللي عدها؟ المدني الاول هذا بلا خلاف - 01:19:13ضَ

وابن شنبول قال ايه هذا خلاف مرجح بالسلب خلاص يعني المفروض ما يدخل باعتبار انه هو ايضا قال قال غير انه اكثر الائمة على تركه طيب نيجي نيجي من الان نتأكد من مطابقة الاجمال للفرش - 01:19:33ضَ

ناخذ واحد ما في خلاف خذ المكي بان يكون في عفوا باعتبار ان الكوفي لا خلاف فيه طيب هو عندها كم ستين كم مواضع الخلاف في السورة عنده ثلاثة ناقص ثلاثة - 01:19:50ضَ

كم الاجمال سبعة وخمسين ايش وسبعة وخمسين هذا الرقم احسنت هذا اجمالي الايات اللي اتفقوا عندها في هالسورة اتفقوا على سبعة وخمسين اية هذي ما اختلفوا فيها واختلفوا في مزاد - 01:20:05ضَ

طيب اذا سبعة وخمسين يلا نجيب المكي سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين واحد وستين سبعة وخمسين ثمانية وخمسين ثمانية وخمسين هل احد قال ان المدني الاول يعد الى ثمانية وخمسين - 01:20:19ضَ

لا ما احد قال ستين احد قال مشكلة طيب سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين البصري مستقيم سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين مستقيم. سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين - 01:20:45ضَ

مستقيم اللي مو مستقيم عندنا ايش يا عفوا انا خبطت في في الارقام نعيد مرة ثانية انا اخبط نزحت الجواب سبعة وخمسين المكي هنا مو هنا سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين - 01:21:06ضَ

الان المكي المكي تسعة وخمسين اذا هذا ايش؟ مرجح بايه؟ بالايجاب ولا بالعدل ولا بالترك بنعد اذا حتعمل موجب اعمل موجب لانه الدائرة بالخلاف. الموجب يعني خلاف الصحيح العدل ليه؟ لانه جا مثل الاجمال تسعة وخمسين. طيب المدني الاول؟ سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين واحد وستين - 01:21:30ضَ

موافق ولا مو موافق للاجمال غير موافق ما حد قال ان السورة احد احد عدى واحد وستين عندنا اشكال الان في كلام ها؟ بس خلونا نكمل الجدول المدني الثاني سبعة وخمسين - 01:21:59ضَ

ثمانية وخمسين المدني الثاني شوف سبعة وخمسين ثمانية وخمسين موافق ولا مو موافق غير موافق ليه ؟ لانه هو هو الجعبري يقول ان المدني الثاني عندها كم؟ تسعة وخمسين الفرش كم جعله يعدها؟ - 01:22:14ضَ

ثمانية وخمسين اشكالية صح ولا لا؟ ايه هذي الاشكالية ما لها دخل بالخلاف. ليه؟ لان الخلاف هنا جاء. خلاص. الخلاف عدينا انه الصحيح ان المكي يعدها ولا يعد هذا الموضع - 01:22:37ضَ

طيب ارأيت في كتاب من الشنبون سؤال عقلي سؤال عقلي في كتاب شنبوي اين سيجعل ابن شنبو ذو العد للمكي اكيد انه ذكر نفس الاجمال لانهم ما ذكروا عنه خلاف في الاجمال - 01:22:55ضَ

معناته موافق في الاجمال اختنا في الفرش الخلاف في الفرش لابن شنبون بذاته مطلق مطلق نبني شنبول فقط مطلق ليه لانه الاجمال اللي ذكره يتناسب مع الفرش اللي ذكره كأن واحد يقول لي طيب يا شيخ انت قلت انه اساس نقول مطلق لابد يكون الاجمال ايضا موجود في اجمالي عدد ايات السورة - 01:23:23ضَ

هذه الحالة الاعظم والاكثر. لكن ممكن تجي حالة ما يلزمك يكون في خلاف في الاجمال يكفي خلاف في الفارس بس لازم في ايتين لازم في ايش؟ في ايتين ان يقال عنده خلاف في عدل الاية وتجي في الثانية وتقول عنده خلاف بعد هذه الاية. هنا خلاف مطلق - 01:23:52ضَ

ليه؟ لانك ان قلت ابن شنبوذ ايش قال؟ فعل ابن شنبوذ ان المكي عدل المجرمون واسقط سيغلبون هل اختلف الاجمال عنده لن يختلف الايمان يختلف الفرش فقط. اذا عنده هو في الفرش انه جعل المكي يعد المجرمون مع المدني الاول - 01:24:10ضَ

ولم يعد لكن احنا عندنا الان خلاف المدني الاول والمدني الثاني على ما قاله لانه في المدن الاول سيأتي الاجمال واحد وستين بينما هو قال ستين. المدني الثاني سيأتي ثمانية وخمسين بين من قال ايه - 01:24:31ضَ

اذا اذا في واحد اخطأ فيه. اللي هو الظمير لما قال غيره لما قال غيره خطأ غيره هل موجود عندكم الاثنين في المخطوطات اللي عندكم غيره؟ كذا بضع سنين غيره وكوفي ولا ذكر اسم العاج - 01:24:49ضَ

يا شيخ عمر موجود غيره فين حتى في المخطوطة اللي عندك وانت عندك غيره ها عنده غيره هذا خطأ هذا خطأ لا يستقيم الكلام به ليش ما يجي غيره ويعود الضمير على المدني الاخير - 01:25:08ضَ

طيب حيعود على مين المدني الاول. المدني الاول لم يذكر اصلا المدني الاول لم يذكر لا في الاجمال ولا في الفرش حتعيده كيف يعني؟ الان احنا وصلنا الى نقطة عمياء نسميها - 01:25:49ضَ

انها ظاهرة عمياء في الفهم. نحن لا نستطيع ان ندرك ان نفهمها ما كلام غير مفهوم هذا كيف يقول غيره لا شك ان لا شك ان الامام هنا ايه اخطاء - 01:26:06ضَ

لا شك والدليل الدليل من نفس كتابه الاخر اللي هو عقد الدرر ما ذكر فيها هذي خلاف ان الذين يعدون بضع سنين هم المدني الاول والكوفي او او غير المدني الاول والكوفي - 01:26:21ضَ

فيعدها المدني الثاني والعراقي والشامي طيب والحل على منهجنا انو لما يصير الخطأ واضح يجب ان يغير لانه الاجمال كذا اختل عليه مطلقا ما يجي اجمال اختل وكتاب اخر يعني انت تحاكم الرجل الى كتابه - 01:26:41ضَ

تعرف ان هنا خطأ سبق قلم من الامام ما قصده. والدليل الدليل انه في عقد الدرب اتى به على الصواب اتى به على الصواب ان التاركين لعد هذه الاية هم المدني الاول والكوفي وان الذين يعدونها هم - 01:27:16ضَ

المكي والمدني الثاني والبصري والشامي ايوة يعني التبس عليه ان كان المدني الاول والثاني فظنه المندم الثاني فقال غيره الاستثناء فخربت عليه الشغلة لانه ليس او انه قال غلبة الروم غير مكي ومدني اول - 01:27:32ضَ

وبعدين تنب وبعدين قال بضع سنين غيره وكوفي. لانه غير مدني اول وبعدين صلح انه تنبه الى ان مش مدني اول مدني اخير فشباب مدني اول وكتب مدني اخير لكن نسي يعدل الظمير في التي بعدها - 01:27:57ضَ

وهذا اقرب الى الصواب اقرب الى ذهن الكاتب انه يعدي الموضع هذا يحدث لنا كثيرا هذا يحدث لنا كثيرا في بعض الاحيان لما نؤلف كتاب او كذا او بحث او كذا وبعدين نعدل بعض البيانات وننسى انه يترتب عليها اشياء ما عدلناها - 01:28:13ضَ

يحتاج تروح للنتيجة عشان تعدلها برضو لانه النتيجة معاك مختلة كذا نعم نعم سيغلبون الا نستطيع الموضع الثاني هو اصلا رجح تركه بنسبته الى شخص ليس ليس يقصد ايوه سيغلبون لما تجدولها مع الاجمال ستجد انه الصحيح انه يعدها مثل بقية العادات - 01:28:32ضَ

من هو؟ المكي؟ بضع سنين لانه ما اختلف عن المكي لا الخلاف في بضع سنين في النسبة لما قال غيره فقط سيغلبون نرجح بالترك بالعد لانه هو في الاجمال ما ذكر خلاف - 01:29:12ضَ

ايوه ما انت انت بترجح بتردع الخلاف في الفرش عنده الى الاجمال اللي ذكره هو ما ذكر فيه خلاف الاجمال وما ذكر الكلمتين لم يذكرهم بالتساوي لم يقل سيغلبون غير مكي بخلف - 01:29:44ضَ

المجرمون غير مكي بخلف لو قال كذا معناته اجماله صحيح ونتا عند اي واحدة تبغى منهم لكنه ما قال كذا هو لما جا قال سيغلبون اي وقال غير مكي بالقلب لكن في الثانية المجرمون قال لا بدني اول ثم قال قال ابن شنبون - 01:29:59ضَ

واختلف عن المكي مالو دخل هذا هو هو رجحه انه هذا غير معمول به. اذا هو رجح هنا العدل المكي بقية العادين رجح العدل يصير هذي مما لا خلاف فيها بين العاديين سيغلبون حتدخل الاصل فين - 01:30:15ضَ

الاجمال الاصل يكون الاجمال ثمانية وخمسين ويسقط ها موضع الخلاف هذا صح ولا لا يجي معك نفس النتيجة. انت لو اسقطت هذا وعدلت هذا الى ثمانية وخمسين حتكون ثمانية وخمسين تسعة وخمسين. ستين واحد وستين في خلاف. خلينا ناخذ اللي ما فيهم خلاف ثمانية وخمسين - 01:30:33ضَ

تسعة وخمسين ستين لانه هذا اسقطناه صح ولا لا؟ ايوه لما يستقيم لكن من الاول ما يستقيم بدل الاول والثاني ليش لانك بدلت اية جعلت واحد يعدها والثاني ما يعدها عليك طيب لو صلحناها نشوف لو صلحناها اللي هي فين - 01:30:50ضَ

اللي هي بضع سنين المفروض انه مش المدني الاول اللي يعدها المفروض اللي يعده على المدني الثاني ويتركها المدني الاول طيب نشوف الان سبعة وخمسين تمانية وخمسين تسعة وخمسين ها حيجي هذا تسعة وخمسين - 01:31:08ضَ

الاول سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين ستين اذا يصح هتيجي معانا الجدولة صحيحة اذا هذا خطأ انه قال غير غيره المفروض يكون ايه الاول وعلى منهجنا انه لابد ان تعدل وسأعدلها - 01:31:29ضَ

ليش لانه هذا لم يقصده الامام قطعا ولا اراده الامام لم يرد هذا ما دليلك انه؟ لانه في كتابه الاخر ذكر الصواب ما ذكر فيه خلاف فقط هو رضوان الله عليه اخطأ في الاول لما قال قال غير مكي ومدني اول - 01:31:51ضَ

ثم قال غيره وكوفي وبعدين عدل الموضع الاول نسي يعدل الثاني اذا هو سيعدل سنعدل نحن الى والله يا ابنائي انه واضح مية مية لكن هذا المصيبة بعض الذين لا يقتنعون بالتعذيب - 01:32:14ضَ

النسخ الخطية خيره هو هذا نحن نقول اراده ليش لان الكتاب قد يخطئ فيها وهو فاهم ولذلك هم معظم الائمة يقولون اصلح مصلح وهذا ليس من الاصلاح اللي يقال يعني آآ - 01:32:33ضَ

في خلاف هذا لا خلاف فيه. ما اختلف عن في الموضع هذا لاحد. لم يذكر احد من العلماء خلاف في هذا الموضع وبالتالي هذا اصلاح واجب لان الامام ما قصده - 01:33:04ضَ

الامام لم يقصد هذا والدليل الدليل كتابه الاخر مجمل الكلام لم يختلف احد من الائمة التسعة والثلاثين الذين ذكرتهم لك قبل في انه الذين يعدون هذه الاية هم الذين يتركون هذه الاية هم المدني الاول والكوفي - 01:33:16ضَ

كل الائمة حتى الذين يذكرون مكة والشامي لانه المكي لا دخل له فيهن في الترك الذين يتركونها المدني الاول والكوفي فقط ليس المدني الثاني اذا قلنا في النسخ الخطية غيره فيعيد الظمير - 01:33:36ضَ

يقول فيعود احسن ويعود الظمير الى المدني الاخير وهو خطأ وكأن الامام قال اولا يا ولدي مليني الاية اللي قبلها ايش غلبت الروم ايوة ايش قال غير مكي غير مكي - 01:33:49ضَ

ومدني اول الاية الثانية بضع سنين افهم انا اقول كانه قال ايوا بعدين قال بضع سنين ايوا خيره وكوفي ثم انه اصلح الموظع الاول الى المدني الاخير ونسي اصلاح الموضع - 01:34:30ضَ

الثاني وعليه ما قاله في عقد الدرر في منظومته والله هذا كيبورد مريح شيخ اه لا حلو يعني كذا وعليه ما قاله في منظومة حفظ الدرر عقد الدرر وعليه الائمة - 01:35:07ضَ

اذا نقول في النص الان نبدأ نعدل في النص نقول لما قال غيره نقول لا نحذف الظمير احذف الضمير وباللون الاخضر لانه انا اعمل التعديلات باللون الاخضر مدني مدني اول - 01:35:42ضَ

خير ماء مجمد مدني مدني اذا عدلناها الى بضع سنين غير مدني اول وكوفي عدلناها الى هذا الموظوع يا اخوتي لو تعدلوا عندكم النسخ مع النسخة يعدلها يصير غير مدني اول وكوفي - 01:36:16ضَ

تمام من المعقوفتين طبعا بين المعقوفتين يا اخوتي او معكوفتين او بعضهم يقول معكوفتين باعتبار انها معكوفة كذا معقوفتين يصح معروفة في اللغة اللي هي الالتواء الامر واضح وواسع يعني - 01:37:09ضَ

ولا يصح ان تكون على ما كانت عليه لانه الامام لم يقصد لذلك نعم لانه قال مدني اول ومكي بخلق لماذا اتركها لما يكون لا يتعلق بالتعديل معنى اختلاف معنى فيترك تكتب الماء موجود عندك بالمخطوبة - 01:37:39ضَ

هي اللي رجحتها العودة اليها. هذي ايش هي؟ هذي لا وانا عادة اعيد للاباء. نعم كنا الاخيرة يعني لانه فيها تعديلات نعم في الاضافات يا شيخ ايوة هذا عادة لا يذكر مثل الواوات العطف وكذا ويعني الاشياء الخفيفة هذي لا تذكر لانه اللي تشغل القارئ ولا فائدة - 01:38:10ضَ

اعمل حاشية فيما يعني يفيد القارئ يعني وفيما يكون في اشكال حقيقي او خلاف حقيقي بين النسخ واحدة مثلا جاء في نسخة مكتوب رضي الله عنه واحد كتب رحمه الله - 01:38:41ضَ

اشكال الامر متسع صح ولا لا يعني العادي اكتب كذا ولا كذا الامر واسع لو نعست روح اعمل واحد ثاني اعمل له لو سمحت يبغى يصحى طيب اذا ها اذا واضح التعديلات يعني نعم انت في نسختك حينما تقارن اذكر جميع الفروق - 01:38:54ضَ

لكن بعدين لما تجي تختار الفروق اللي تثبتها في النسخ في نسختك الاخيرة انتبه لهذا لان ما يحتاج تعبي لي حواشي بخلاف لا علاقة له لا يؤثر في النص كثيرا - 01:39:24ضَ

انت ما يعني لا رظوان الله عليه ولا رحمه الله كلها ماشية حالها يعني عليه السلام ولا صلى الله عليه وسلم على الانبياء السابقين صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم. الامر واسع - 01:39:36ضَ

ممكن تكتب هذا ممكن تكتب هذا لكن اكتب ما استقر عليه العمل الانبياء يقال صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم والصالحين والصحابة يقال رضوان الله عليهم ومن بعدهم يقال رحمهم الله وانتهى الموضوع - 01:39:50ضَ

لكن تنقل جميع الخلافات والله يعني فين هذا النسخ هذا يبين لك انه النساخ في بعض الاحيان يعني يتعبوك كثير لو جيت تنقل دقائق الخلافات انا تصورت لكم في مقدمة مقنع - 01:40:05ضَ

نورت النسخة التي قارنت عليها من عشر نسخ شوف الورقة فقط المثبتة في التصوير عشان تعرف انه كم حجم الذي ادخلته من هذه الخلافات؟ وحجم الذي تركته لترك كثير لماذا؟ لانه لا علاقة له - 01:40:22ضَ

بخلافات الامام هذه الناسخ قد ينسى يقدم اسم يؤخر اسم يعمل كذا انا امر واسع ترتب عليه شيء حقيقي يعني طيب كذا تمام. طيب اذا انتهينا من من السورة يا اخوتي السورة فيها - 01:40:36ضَ

رمشها وخاصة يعني في ربشة من الامام نفسه في قوله بضع سنين لما قال غيره والضمير والاسم قبله مدني اخير هذه مشكلة كبيرة لانه خطأ لا يستقيم عليها الكلام وبعدين عندنا المشكلات الاصلية اللي هي موجودة اللي هي يغلبون سيغلبون - 01:40:58ضَ

ومن بعد غلبهم سيغلبون هل هي معدودة للمكي ولا غير معدودة هذا برضو فيه خلاف هذا فيه خلاف طيب اما يقسم المجرمون فالامام حسمها بنفسه لما قال قال ابن شنبو دائما النسبة قلنا - 01:41:20ضَ

يعني الخروج من العهدة النسبة خروج من العهدة انت بتقول قال فلان على اساس تريح خلص ضميرك يكون مرتاح. فلان اللي قال مش انا ما اعرف. ما استطعت احقق المسألة - 01:41:38ضَ

غالبية العلماء لا ينقلون مثل هذا ليه ؟ لانه خلاص يكون مقتنع بشيء معين ويتوه وبعض الائمة او او من المنادي بالتحديد كان عنده مذهب فريد في هذه المسائل انه ايش؟ انه في في الفرش ينبه عليها بداخل السورة - 01:41:50ضَ

وفي اخر الكتاب يعمل باب خاص للايات التي اختلف فيها عن المكي مثلا ويجيبها لك يصير الحقيقة انه غني الكتاب غني جدا هنا قد يتركها انسان وهي لا تذكر هذا الخلاف انه - 01:42:08ضَ

هل يختلف الائمة في عهد يغلبون؟ لا. الصحيح انه معدود للجميع. ومن بعد غلبهم سيغلبون. هذا لم يختلف الائمة كلهم في انها رأس اية لكن يقسم المجرمون المدني الاول ايضا لم يختلف - 01:42:25ضَ

خلاف بسيط يعني وان كان الخلافة الاولى اكثر من الخلاف الحقيقة في الاخير المنسوب هنا هذا فائدة يا اخوتي ان تجمع اكبر قدر من كتب علم العدد لكن مو المتأخرة - 01:42:39ضَ

انا اخبرتكم سابقا ان حد المراجع المرجع الاخير الذي ترجع اليه بعلم العدد هو مين اجي ا عماري هذا الكتاب هذا اخر ما ترجع اليه ما ترجع لبيع الكتاب بعد ذلك ليه - 01:42:53ضَ

يجي واحد يقول لي يعني كده تخيرا ما هاتني كتاب مشهور جاء بعد ابن الجعبري ذكر العدد دخول القسطناني. نقول القسطلاني ناقل عن الجعبري وناقل حتى الاخطاء حتى الاخطاء التي جاءت في بعض النسخ عند الجابر هو نقلها - 01:43:13ضَ

عايز واحد يقول البنا الدمياطي. البنا الدمياطي ناقل عن القسطلاني شوفوا الطريقة كيف المتولي ناقل عن البنا الدمياطي القاضي ناقل عن المتولي السلسلة انت ترجع للفروع ليه عندك البحر روح البحر انت تجلس في السواقي ليه - 01:43:32ضَ

يذكرني ببيت المتنبي ومن قصد البحر استقل السواقية استقل هذه لفظة فيها تورية فيها تورية فيها معنى بعيد ومعنى قريب استقل من القلة يعني شوف ان السقي قليل والبحر كثير وهذا معنى ما واضح - 01:43:57ضَ

او اخذها توصله جعلها تقله تقله من منها الى البحر ومن قصد البحر استقل هذه قصيدته التي يقول فيها كافور كفى بك داعا ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا - 01:44:18ضَ

تمنيتها لما تمنيت ان ترى عدوا فاعيا صديقا فاعيا. تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليماني ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكي - 01:44:39ضَ

وقد يمنع الاسد الحياء من وقد تتقى حتى تكون ظواري وهبتك قبلي قلبي قبل حبك من نأى وقد كان غدارا فكن انت وافيا. واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فؤادي ان رأيتك شاقيا - 01:45:03ضَ

اقل اشتياقا ايها القلب اقل اشتياقا ايها القلب ربما رأيتك تصفي الود من ليس صافيا قواصد كافور غيره ومن قصد البحر استقل السواقي وجاءت بنا انسانة عين زمانه وخلت بياضا خلفها ومأقيها هذا من ابدع ما يمكن في التصوير ومدح واحد اسود - 01:45:23ضَ

هذا البيت من اعظم ما مدح به رجل اسود ايش يقول يقول فجاءت بنا انسان الان هذه العين هذه تسمى عين. لا العين هو السواد هذا او العسلي اللون العسلي او الاخظر او هذا هذا العين هذا الابيض انت لا ترى به - 01:45:50ضَ

هذي حاشية العين وهو ايش يقول؟ يقول الزمن هذا الناس اللي في الزمن هذا هم البياظ اللي في العين. كافور هو الاسود هذا اللي في العين. وانت ما تشوف الا بالاسود اصلا - 01:46:11ضَ

قال فجاءت بنا انسانة عين زمانه وخلت بياضا خلفها ومآقي. نجوز عليها المحسنين الى الذي رنا ان نرى عنده احسانهم ايادي يا فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا نردد التلاقي من اقبح الكلام هذا - 01:46:25ضَ

يعني يقول يعني كأنه ما خلقه الله الا من اجل يرى الكافور ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا نرجي التلاقي. يدل بمعنى واحد كل فاخر. وقد جمع الرحمن فيك المعاني اذا اكتسب الناس - 01:46:42ضَ

معالي بالندى فانك تعطي في نداك المعالي وغير قليل ان يزورك رجل فيرجع ملكا للعراقين واليا كل طيب المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغوادي مدحه مدح كله من اجل الدراهم - 01:46:56ضَ

قال لما واحد مرة كأنه ابن عامر يقول لجلسائه انتم ليش ما تعرفون تتكلمون مثل ما كانوا يتكلم المتنبي قال حج نسائه لان جاد شعر ابن الحسين فانما تجيد العطايا واللها تفتح اللهى - 01:47:16ضَ

العطية تفتح لها اللي هي مزمار الحلقة هذي تخلي يقول يعني انت ما تعطينا مثل ما كان هو يعطى طيب آآ انتهينا من هذه السورة انتهينا من الخلاف فيها. الحقيقة انه خلاف مشكل يجب ان يتنبه له - 01:47:35ضَ

وهناك خطأ وقع في نسخ الكتاب اللي هو نسبة العد او الترك للمدني الاول سنين الاخير والصحيح انه ينسب الترك للمدني الاول مع الكوفي فقط. وان المكي المدني الثاني وغيره يعدونها. اية - 01:47:55ضَ

نعم انتهينا من الخلاف. تفضل شيخ هاشم السلام عليكم ونظيرتها في غير المكي اه ونظيرتها في غير المكي والاخير والذاريات جميل قوله والذاريات ما قال الذاريات هذه ليست او عطف. هذه واو القسم - 01:48:13ضَ

الموجودة فيه ولذلك هم يقولون هم كانوا يعتمدونها كثيرا مش مثلنا الان نحن الان لا نعتمدها تلوا وهذه الواوات لكن هم كانوا يعتمدونها الواواة هذه والضحى. ما يقول سورة الضحى يقول سورة الضحى. سورة والفجر - 01:48:33ضَ

سورة وصافات ولذلك في في جملة فمي بشوق يقسم القرآن الى سبعة اقسام حتى يختموا في سبعة ايام الفاء في فمي يقصد ايش الفاتحة طيب والميم في فمي ميم يقصد - 01:48:48ضَ

المائدة والياء في فمي يونس بشوق الباء يقصد ايه بني اسرائيل اللي هي ايه الاسراء والشين الشعراء والواو بشوق والصافات ولدي يا ولدي بعد قاف قاف اه اخر حاجة قاف بشوق سورة قاف. قاف والمفصل يعني - 01:49:09ضَ

قسم المفصل هذا تقرأه في يوم ايضا اذا قال بشوق واو وهو يقصد الصافات. واحد يقول ايش دخل الواو في الصافات؟ هو يقصد والصافات. هو كذا يتكلمون عن اسم السورة. لا يفصلون وهذه مرحلة من مراحل - 01:49:35ضَ

تسمية الشواء وتسمية السور هذا مرت بمراحل انا اذكرها لكم في بدايات السور دائما انه بعضهم سماها بعضهم سماها هي اول ما كانت تسمى السور كانت تسمى بالاية الاولى هذا الاكثر والشائع - 01:49:51ضَ

الاحاديث النبوية غيبتني هون واخواتها. شوف هود فقط قال هود ما قال اولها ما ذكر الاية اللي في اولها لان اول هود الف لام في عندنا برضو خمس صور مع إبراهيم اللي جت لمين فيها زيادة - 01:50:03ضَ

اذا لكن قال الشهود واخواتها ايش اخواتها؟ قال اذا السماء انشقت واذا وقعت الواقعة اذا السماء انشقت هذا مو اسم سورة. هذا اول اية في السورة. طيب واذا وقعت الواقعة؟ نفس القضية - 01:50:21ضَ

اذا هذه التسميات الاقدم. تسمية الاقدم يذكر لك اول اية. سورة الضحى سورة لم يكن الذين كفروا كذا في بعض الكتب القديمة لما بكتاب ابن الضريس في نزول القرآن لما يجي يذكر المكي والمدني - 01:50:36ضَ

كثير من السور يذكرها بالاية الاولى من السورة ما اذكر بها يا ايها المزمل يقول المزمل في اشكال لا لا اشكال ان التسميات يعني قد اذن والله اعلم اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:50:51ضَ

البقرة يسموها بعضهم يسميها وغيرهم في اسماء كثيرة بعض السور بعضها يشتهر في زمن ويخفت في زمن مثل بني اسرائيل لا تكاد تجد كتاب في التراث الامة المسلمة الا ويسمي سورة الاسراء بني اسرائيل - 01:51:08ضَ

وهو الاسم الاشهر والاكبر في كتب العدد وفي التفاسير وفي غيرها. يقول سورة بني اسرائيل. احنا ايش بنسميها يعني الامر واسع يعني لا تحجر على احد نحن الان مشتهر عندنا اسم الاسراء خلاص اكتبوا الاسرى. طيب واحد اراد يكتب صورة بني اسرائيل. حنقول له لا ما نقول له لا. صحيحة - 01:51:26ضَ

ها من اسمائها سبحان احسنت ومن اسمائها سبحانه من اسمائها ايضا سبحانه يقول سورة سبحان سورة الاسراء سورة بني اسرائيل نعم احسنت ورد عن ابن مسعود انه كره ان يقال سورة البقرة وهو الاصل هم يستدلون بالاثر المروي عن ابن مسعود انه قال - 01:51:51ضَ

لا تقل سمع واحد يقول سورة البقرة فقال لا تقل سورة وانما قل سورة السورة التي يذكر فيها سورة البقرة لكن حقيقة اكثر الاخبار المروية عنه تخالف هذا. عن ابن مسعود نفسه - 01:52:18ضَ

اخبار بعض التلاميذ وكذا انه كان يقول سورة البقرة سورة كذا ربما يكون لها وضعية خاصة يعني اه ربما رده لم يكن فقط الاسم وانما كان لوضعية خاصة بتلك الجلسة - 01:52:29ضَ

وحدث فيها امر معين هو الذي استدعاه ان يقول لا تقل هذا وقل هذا. يعني تمييز والله اعلم طيب. اذا يا اخوتي هنا قال نظريتها نظرتها في غير المكي والاخير - 01:52:45ضَ

يعني يعني السورة التي تشبهها بعدد الايات فقط عند غير المكي والاخير هي سورة الذاريات سورة الذاريات كم اية يا اخوة بالتونة اية باتفاق. سورة الذاريات لا خلاف فيها لا خلاف. ولذلك قال في غير المكي والاخير. ليش؟ لان المكي والاخير يعدونها كم - 01:52:58ضَ

تسعة وخمسون تسعة وخمسين وهذا ممكن يؤيد الاجمال اللي ذكره هو ايضا ويؤيد الفرش انه هو واضح عنده التصور بس اخطأ في قوله المدني الاخير في الثاني اذا في غير المكي والمدني الاخير لانه المكي والمدني الاخير يعدون كم - 01:53:26ضَ

تسعة وخمسين تسعة وخمسين اية ما عندنا سورة تسعة وخمسين اية غير هذه السورة في تسعة وعشرين وفي تسعطعش في تسعة وتسعين تسعة وخمسين ما في تسعة وخمسين الا في تسعة وخمسين الا - 01:53:44ضَ

الواقعة عند بعضهم الواقعة عند بعضهم ايوا تسعة وخمسين عند الحرم والشامي ها؟ مع المكي كم تسعة وتسعين اي بس مش مثل هنا تسعة وخمسين اذا لا يوجد لا يوجد كم هي السورة هذه قلنا - 01:54:02ضَ

للجمهور سورة الروم التون واختلف طالبهم المكي والمدن الاخير فقالوا كم قلنا لا يوجد سورة تسعة وخمسين. وبالتالي الامام استقصى لما قال ونظيرتها في غير المكي والمدني الاخير والذاريات صح لانه ما في عندنا سورة تساوي خمسين لو كان في تسعة وخمسين حيقول لا ونظرتها فيهما كذا مثل ما يعمل في بقية السور ولذلك هنا فقط حاشية - 01:54:30ضَ

بعض المخطوطات عندكم في النظائر مختلفة وكأن الامام عدل مزود حتى على الامام اداني لانه ينقل عن الداني وينقل عن كتاب الداني زود عليه في بعض المواطن حقيقة الجعبري اعاد النظر في كتابه هذا لكن - 01:54:57ضَ

جزئيات بسيطة مي مثل ما يظهر في كتاب البيان اللجاني لما عندنا نسخ للبيان الاداري باخراجين اخراج اول واخراج ثاني ولكن الاخراج الثاني مختلف كثيرا الاول كثير جدا يعني الكتاب كله كذا تغير - 01:55:16ضَ

البيان طيب واصل يا ولدي بارك الله فيك السلام عليكم قال وفيها مشبه الفاصلة ايوه بنصر الله ايوة زيادة من بقى قلت في في الحاشية ما بين المعقوفتين مشبه الفاصلة وعكسه زيادة من باء - 01:55:32ضَ

وقد تقدمت خطأ في السورة قبلها ومكانها هنا على الصحيح بعض المخطوطات غير باء وكاف الجبهة هذي في سورة العنكبوت جابها في سورة ايه؟ العنكبوت وهذا خطأ يأتي بها في سورة العنكبوت لانه هذه ليست متعلقة بسورة العنكبوت الايات هذه - 01:56:11ضَ

وفيها مشبه الموجودة صح ايوا هذي طيب هي موجودة عندك في العنكبوت المخطوط موجودة عندك في العنكبوت في المخطوط انظروا لو سمحتم في اخر العنكبوت ها لعله لكن هو على كل نحن انقلنا ما موجود في سورة عندك محمود - 01:56:37ضَ

من اخر العنكبوت ما هي موجودة اه نسخة ايش هذي اول ورقة شوف اول ورقة حيكون مكتوب جميل على الاقل نستدل ان ما موجودة في ها نون موجود عندك شيخ إبراهيم ولا ما شيخ محمود؟ - 01:57:33ضَ

موجودة اخر سورة العنكبوت قبل الفواصل الامام عدل هذا الموظع نقل هذي الحاشية من السورة التالية. طيب هل هي موجودة في سورة الروم؟ موجودة بس مفهوم هي موجودة وهنا موجودة - 01:58:28ضَ

اه هذي نسخة اذا متوسطة التصحيح هذي الاخيرة هي اللي تكون لانه هنا نقلها من سورة العنكبوت واتى بها الى سورة الروم طيب اذا احنا ننقلها يا اخوتي الى هناك - 01:58:48ضَ

دعونا بس نعمل لها حاشية هي حقيقة موجودة هنا انا خايف في التل طيب ننشخها كلها نعم لانه يرى ان هذا مما يشبه الفاصل والمكذبين وابن السبيل في كلمة ممسوحة - 01:59:10ضَ

ايه غير مصورة زيادة لكن ما هي واضحة فنتركها ناخذ الوضع احنا عندنا هنا في اللي هو الحاشية ثلاثة ما بين المعقوفتين يشبه الفاصلة وعكسه زيادة بالماء. موجودة عندك في - 02:00:02ضَ

في النسختين لا اذا هو من كاف اذا مين كاف والله عدم تعديل من كاف وفي باء ذكرها في اخر العنكبوت وهنا اخر الروم وفي النسخة نون لم يذكرها في موضعين - 02:00:20ضَ

وفي النسخة نون لم يذكرها لا في العنكبوت ولا في الروم ممتاز ونسخة الشيخ على الخطأ ذكرها العنكبوت فقط وبقية النسخ ذكرها في اخر العنكبوت ايوة نفس الروية بالسورتين. لانه هو حقيقي - 02:00:55ضَ

يعني مش خطأ مكرر لانه ذكر هاشم انه اه احتمال الخطأ من الامام تشابه الروي في الصورتين بحيث يجعل الكلمات التي هنا هناك اذا عدلنا في سورة اذا تحذف تلك - 02:01:45ضَ

يحذف الكلام هذا من سورة العنكبوت ويصير رقم الفقرة هذا خاص الروي فقط نعم ربما بس ما خلينا ما دام في مخطوط هذا انت تعلل لما ما في مخطوط وانت تحاول تبرر لفعلك - 02:02:03ضَ

لكن لما يكون في عندك اصل مخطوط قال بهذا الشيء انتهى الموضوع. حتى لو لم تبرره يقبل تمام يا اخوتي اذا عندنا لو نبقي الحاشية الثالثة فقط الحاشية الثالثة اجعلها من لون اخضر ونجعل نروي بعده مباشرة - 02:02:30ضَ

تجعل باللون الاخضر حتى يعرف ان هذا تعديل حقيقي مشطوب عليه يصير مشطوب نعم الراوي قلتم انه متشابه. نعم هو متشابه في السورتين الحقيقة لانه السورتين كلاهما سورة العنكبوت وسورة الروم فيهما الميم اللي هي الف لام ميم - 02:03:03ضَ

الف لام ميم هذا روي وبقيتها موجودة لانه هو النون هذا كثير في السورة كمل يا شيخ هاشم رويها نمر احسن بنمر هذا آآ كما ذكر اخوكم الشيخ محمود هذا متكرر في السورتين نمر - 02:03:43ضَ

لكنه ليس خطأ ومتكرر لانه واقع في السورتين. حقيقي يعني والدليل عليه طيب الاكثر يا اخوتي ايش هو النون ولا الميم ولا الراء النون اكثر شيء. نعم طيب والميم اين اتى - 02:04:11ضَ

الف لام ميم وفي الروم وفي الرحيم ها الرحيم اية رقم كم او نعم سبعة وعشرين اه سبعة وعشرين حكيم احسنت ادي برضو مين وطيب هذي ميم ونون. اين الثاني؟ الراء - 02:04:29ضَ

ايوة خلاص اذا هما متشابهتان خمسين والقدير اربعة وخمسين. نعم. تشابهت سورة التوبة اه استغفر الله. تشابه سورة العنكبوت مع سورة الروم في الروي ولا بأس ان يكرر الامام اللفظة نفسها في السورتين هذا لا اشكال - 02:04:53ضَ

طيب واصل شيخ هاشم السلام عليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله لقمان قال ابن عباس الا ثلاث العطاء الى اثنتين قال الاحبار للنبي للنبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة قلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اتعنينا ام قومك - 02:05:13ضَ

قال كلا قد عانيت قالوا قال كلا قد عانيت. قال كلا قد عانيت احسن الله اليكم قالوا وتتلوا انا قد اوتينا التوراة وفيها بيان كل شيء. فقال هي في علم الله في علم الله قليل. الله اكبر - 02:05:38ضَ

ونزل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الى الثلاث طيب عندك ايش يا شيخ ابراهيم؟ قالوا وانك تتلو جملة كلمة موجودة عندك شيخ محمود وانك تتلو وتتلو نسخة عندكم - 02:05:53ضَ

اقرأوا ما اوتيتم اقرأوا ما اوتيتم من العلم الا قليلا. ايوة من المخطوط اي خطأ عندك اشي مش وانك تتلو. قالوا وانك تتلو انا قد اوتينا ايوه عندك شيخ هاشم - 02:06:30ضَ

قلت قلت وما اوتيتم من اتعنينا ام قومك قال كلا قد عانيت قال كلا قد عانيته قالوا ونتلو وتتلو التوراة وفيها بيان كل شيء قال هي في علم الله اذا وانك تتلو هذه وانك تتلو الزيادة جاءت من النسخة ايش يا ولدي - 02:07:10ضَ

هذي ممتازة نسخة ممتازة يا شيخ ابراهيم احسنت بارك الله فيك يا ولدي ايوا بس وسألوا ان قد اوتينا السياقة ما تدري ايش هو ماذا يريد ان يقول يعني لكن وانك تتلو يعني هم يريدون - 02:07:32ضَ

هذا اصحاب اللجان اسأل الله المستعان اصحاب اللجاج هؤلاء يعني يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الاسراء وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 02:07:50ضَ

يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت من تعني بهذا يعني قومك يعني انهم اميون لا علم عندهم بالكتب السابقة ولا كذا ام تعنينا؟ لانه احنا عندنا كتاب انت تعترف انه كتاب الله - 02:08:00ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كلا قد عانيت الرسول يقول نعم القرآن واضح على الجميع. وما اوتيت كلكم ما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا وانت تتلو انا قد اوتينا التوراة وفيها بيان كل شيء - 02:08:17ضَ

في اية عندكم في القرآن وقال صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل ونزل ولو ان ما في الارض من شجرة. هي في علم الله قليل يا اخوتي هذه تذكروها وانتم تقرأون اية الكرسي قبل النوم وفي الصباح وفي المساء - 02:08:34ضَ

اذكار تذكروا اية الكرسي في هذا الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي يقول ايه؟ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اولا قال من علمه يعني لا يمكن ان تصل الى المعلومة الكاملة - 02:08:54ضَ

بكل شيء انت تصل الى جزئية من علم وما ولا يحيطون بشيء من علمه الا اذا اذن الله اصلا ان تعلم واما اذا لم يأذن لك ان تعلم فلن تعلم - 02:09:15ضَ

ولذلك يعني شوف الكمال في خلق الله واثبت لي ان في كمال في خلق الادميين ما في اللمبة هذي نجي عليها فترة وتخرب لازم تغيرها لما انت عندك الكلى وعندك القلب وعندك العين وعندك كذا تجلس معاك شغالة مين اول ما الى اخر ما تموت - 02:09:29ضَ

وبامكانيات غير طبيعية وعمل يعني مذهل ما يستطاع اصلا هذا العمل اذا مهما كان مهما يعني مهما تخيلت مهما تخيلت ومهما فعلت ومهما صنعت ومهما بالغت في الاتقان ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا مما اذن الله لك ان تعلم والله قد قال انه قليل وما اوتيت من العلم الا قليلا - 02:09:54ضَ

ولذلك اذا قرأت اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يقول اللهم علمني كنت اسمع من ابي غفر الله له كثيرا اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. وهي مروية يعني - 02:10:21ضَ

دعوة اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني لانه ان تحفظ العلم فقط بغير ان تفهمه مصيبة وان تأخذ العلم ايضا بغير عمل هذا عدا المصيبة الاكبر. وعامل بعلمه لم يعملن - 02:10:37ضَ

معذب من قبل عباد الوثن هذه اين موجودة البيت؟ هذا فين موجود الظاهر ما فيكم شافعية الزبد في اولها عامل بعلمه لم يعملا هذه نون التوكيد نون التوكيد لم يعملن - 02:10:58ضَ

معذبون من قبل عباد الوثن شوف رحمه الله تعالى فعلا يعني مصيبة اول من تسعر بهم النار تذكروا هذا الله سبحانه وتعالى يا اخوتي ان يرزقنا واياكم العلم النافع. على كل - 02:11:20ضَ

انا كنت اريد ان ان اضيف هذه الجملة الكلمة اللي هي وانك موجودة قلنا ليتكم تضيفوا الكلمة بعد الواو بين معقوفتين اعمل انت في كتابك اذا كانت نسختك او حتى ليست - 02:11:36ضَ

بعد الواو من وانك وتتلو عندك في الكتاب وتتلو اعمل ما بين الواو وتتلو كذا شوف مسألة الاقحام تعلموا فنيات الاقحام من المخطوطات. تجي كذا وتتلو اعمل انت هنا كذا - 02:11:51ضَ

وبعدين تبغى تكتبها هنا ابدأ حول كذا تبغى تكتبها في الجهة هذي كذا ان كل اكتبها بين السطرين معقوفتين بس هذا الذي اقصده طيب فانا اجعلها عندي هنا باللون الاخضر حتى الاخوة في الصف في المجمع يعرفوا ان هذه من التعديلات - 02:12:11ضَ

الطبعة الثانية وانك تتلو اه هذا سيكون محتواها زائدة من ايش؟ من النسخة ايش يا شيخ ابراهيم سين ونون من زائد من سين نون موجود هنا انا قد اوتينا قالوا وانك تتلو اه - 02:12:36ضَ

نعم اذا بالكسر لا تكون بالفتح لانه احنا قلنا انك قالوا وانك تتلو متأكد منها شيخ شيخ محمود صحيح بس الا يكون القول قد دخل على انك ولا يكن دخوله ايضا على ان - 02:13:04ضَ

احسنت اذا هي تدخل على الاثنين يعني تكسر الاثنين قالوا. الله اكبر طيب اذا ستكون الجملة قالوا وانك تتلو انا قد اوتينا. احسنت بارك الله فيك. نعم. نقول القول مكسور من ان - 02:13:43ضَ

طيب يا اخوتي نحن سنقف هنا يكون اخر ما نأخذه في سورة لقمان. سورة لقمان اما اسم السورة هذا لا خلاف يعني لم اجد فيما اطلعت عليه الله اعلم احتمال يكون فيها خلاف. فيما لم اطلع عليه لكن فيما اطلعت عليه لم اجد احدا يسميها بغير هذا الاسم - 02:14:00ضَ

اسمها لقمان وغالب الاسماء والله اعلم اسماء الاعلام الاعم الاغلب ان تكون نفس التسمية مثل هود وان كان بعض السور يعني من موسى سورة موسى اللي هي سورة طه بعضهم يسميها سورة موسى - 02:14:18ضَ

سورة طه نحن نسميها طه وبعضهم يسميها سورة موسى فيكون اسم بس اسم مستعمل بقلة ولذلك لم يشتهر مثل لكن الاسماء الاعلام السور والله اعلم تسير عليها الخلاف فيها يكون قليل يعني سورة نوح مثلا - 02:14:39ضَ

وان كان بعضهم يقول سورة انا ارسلنا نوحا فيما يقول ناخذ جزء من اول اية ليس كل الاول ليس كل الاية الاولى وانما جزء منها طيب نقف اذا هنا السورة اسم السورة قلنا لا خلاف بينهم فيها - 02:14:55ضَ

اه النزول قلنا مكية لان موضوعات الشورى من ما تتحدث عنه السورة المكية قال ابن عباس الا ثلاث ايات وعطاء ايضا يقول الا ثلاث اعياد عطاء قال الا ايتين ابن عباس قال الا ثلاث ايات - 02:15:12ضَ

ايش الاشكال في الثلاث والثنتين الى اخر الثلاث الى اخر الثلاث يعني ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله - 02:15:33ضَ

ان الله سميع بصير ما خلقكم ولا بعثكم لا ما خلقكم اخرها ان الله سميع بصير لكننا هذه ان الله ايش ايش الايات اقرؤوها ولو ان ما في الارض من سيرة اقلام. اقرأ ها - 02:15:49ضَ

عزيز حكيم وبعدين ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وحية ان الله سميع بصير. وبعدين طيب الم ترى هذا اذا قول العطاء انها قول ابن عباس الا ثلاث اشكال لانه هنا يكون المقطع نهاية المعنى. لانه هذا ممكن يكون - 02:16:10ضَ

مدني لانه جدال مع اليهود ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة انه القدرة يعني قدرة الله سبحانه ولذلك قال ختم الاية بقوله ان الله سميع بصير يعني مراقبتكم انتم المليارات من البشر كأن الله سبحانه وتعالى يسمع واحد ويبصر واحد - 02:16:30ضَ

انت كبشر لا تستطيع الا ان تبصر واحد وتسمع واحد صح ولا لا ولذلك الله قال لما ختم الاية قال ان الله سميع بصير يعني كأن قدرتك ان توحد وهذا الله قدرة الملايين هؤلاء والمليارات هؤلاء - 02:16:49ضَ

بل وحتى الجمادات تسمع كلامهم لكن اذا عندنا عطاء لما قال الا ايتين نعم لان الم ترى هذا من دلائل السورة المكية لانه ضرب الامثال بالخلق والمخلوقات ويصير قوله اقرب من قول ابن عباس الا ثلاث لانه الا ثلاث الا ان يكون ابن عباس عد هذه الايتين ثلاث ايات وانما في سورة اقلام - 02:17:04ضَ

البحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عز وجل حكيم ما خلقهن بعد قد يكون عد ولو ان ما في الارض منزلة اقلام اية وبقيتها اية والاية اللي بعدها ثلاث ايات والله اعلم. يعني ما يجي حل الا كذا - 02:17:26ضَ

الى اخر الثلاث قال طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:17:40ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:17:53ضَ