التفريغ
وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والستين - 00:00:00ضَ
من الكلام على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت الرابع عشر من شهر صفر لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للعاشر من سبتمبر التاسع لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية - 00:00:31ضَ
تفضل شيخ محمود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة - 00:00:52ضَ
رحمه الله تعالى في كتابه حسن حسن المدد في معرفة فن في معرفة فن العدد سورة لقمان وحروفها الفان ومائة وعشرة نعم عندك في المطبوعة الفان مطبوعة نحن تكلمنا في اواخر الدرس الماضي واللقاء الماضي في عن اسم السورة وقلنا انه لا خلاف بينهم - 00:01:12ضَ
وانتقلنا بعد ذلك الى نزولها وقلنا انها مكية الا واختلفوا في الا كم اية وبعضهم قال ايتين وهو عطاء وبعضهم قال ثلاثا وهو ابن عباس والاشكال القائم في هذا الكلام هو - 00:01:52ضَ
يعني كيف الا ايتين وكيف الا ثلاث والمحتوى واحد الذي ذكروه طبعا هذا الكلام تجده مكرر في عدة كتب نجد هذا الكلام مكررا في عدة كتب. من الاصول يعني انه يقول لك انه - 00:02:15ضَ
ابن عباس قال الا ثلاث ايات فهي مدنية. سورة مكية الا ثلاث ايات مدنية. عطاء يقول الا ايتين وهم يذكرون ايتين فقط ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:02:30ضَ
بعدين ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وبعدين الم ترى اليس كذلك ابقال الى اخر الثلاث الى اخر الثلاث سيكون يعني الين الم تر. هذه الم ترى تكون داخلة - 00:02:44ضَ
الم ترى الكلام عن يعني الامر بالنظر في الخلق وفي كذا مكية هذه ايات مكية لانه هي تدعو للتفكر التدبر الربوبية يعني ان الله هو الصانع سبحانه وتعالى وهو الخالق سبحانه وتعالى وهو البارئ والمصور لهذا الكون - 00:02:59ضَ
فادخال الم ترى فيها اشكال او يكون وهو الاقرب عندي والله اعلم. انه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اية يعني لانه ليس كل ما اختلف فيه من الايات نقل الينا مثل ليس كل ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءات نقل - 00:03:19ضَ
الينا بعض الاختيارات تركت بعض القراءات تركت القراءات اكثر من ان يحاط بها يعني. ما احد يستطيع يحيط بالقراءات. هو لولا ان قيظ الله اه عثمان في اول الامر في جعل الناس على حرف واحد وفيه بعض الاحرف من الاحرف الاخرى او بعض الكلمات من الاحرف الاخرى كان هذا اول القيد - 00:03:39ضَ
ثم جاء بعد ذلك المؤلفون في القراءات والف ابن مجاهد سبعة وحصرهم في سبعة وجعل لكل شيخ راويين هذا من الظبط يعني من الظبط والتظييق لانه لو لو ترك الامر - 00:04:04ضَ
اين تذهب في الاختيارات وبالقراءات وبكذا امر لا يحصى ولا يستطاع فقد يكون ولو ان ما في الارض من سيرة اقلام اية كانت اية لكن ليس مما نقل الينا وهناك بعض المصاحف القديمة قد تجعل على على مثل هذه ايات - 00:04:23ضَ
ولا يكون او لا تكون معدودة لاحد فربما تكون من باب الشاذ مثل ما في شهادة في القراءات عندنا في شهادة في العدد ايضا عندنا فيش هذا في العدد وهذا في المصاحف المتقدمة اكثر - 00:04:44ضَ
المصاحف المتقدمة التي قريبة من عهد النبوة اما المصاحف التي بعد ذلك مكتوبة بعد ذلك عن القرن يعني اواخر القرن الثاني واوائل الثلاث تكون مضبوطة على عدد معين لانه العدد استقر في مصر نفسه - 00:05:01ضَ
ثم استقر اخذ هذا العدد الى الامصار الاخرى نقلا ورواية والا في البداية والله اعلم كان الامر يعني متروك لكل من قرأ يقرأ بما قرأ ولكل من عاد يعد بما عد - 00:05:17ضَ
وهذا والله اعلم حل هذا الاشكال في قوله الا ثلاث الا ايتين عند ابن عباس وعطاء هذا اسمه النشأ الطي والنشر ها هذا اسمه الطيب النشر تقول الا ايتين او ثلاث - 00:05:32ضَ
عند ابن عباس وعطاء طيب هذا مرتب ولا مشوش مشوش لاني قلت الا ايتين او ثلاث عند ابن عباس وعطاء ابن عباس هو اللي قال الثلاث واعطاه اللي قال الايتين فما رتب وهذا - 00:05:49ضَ
مبحث من مباحث علم بديع والبديع احد علوم البلاغة وعلوم البلاغة ثلاثة البيان وهو يعنى بالكلمة والمعاني وهو يعنى بالجملة. والبديع وهو يعنى بالزخرفة الخارجية ديكور البديع ديكور ولذلك يعني - 00:06:08ضَ
لم يأتي منه في القرآن كثير اتى لكن لا يأتي يعني مثل بقية الانواع البيان هذا موجود يكاد يكون موجود في كل اية مش اية يعني في كل مجموعة ايات تستطيع ان تستخرج منها - 00:06:36ضَ
آآ بلاغة في البيان او في المعاني او كذا. البديع قليل وخاصة بعض المباحث في علم البديع مثل ما لا يستحيل بالانعكاس هذا يعني قليل من ورود المصحف ولم يأتي الا في جزء اية اللي هي ربك فكبر - 00:06:53ضَ
نعم واما في الشعر فكثير وكلامهم يعني هذا هم يتفننون فيه وهناك قصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم تسمى البديعيات. تسمى البديعيات يلتزم فيها الشاعر في كل بيت - 00:07:13ضَ
مبحثي من مباحث علم البديع طبعا بعضهم ما يجيب هذا ما لا يستحل بالانعكاس هذا صعب هذا ما هذا ما كل قادر عليه صعب يعني ولذلك لم يحفظ منه كثير. الحريري اتى في المقامات - 00:07:30ضَ
ببيتين او كذا اس ارملة اذا عرى وارعى اذا المرء اسى يعني والبيت المشهور مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ هذا مشهور عندهم وغيرها جمل سر فلا كبى بك الفرس - 00:07:49ضَ
القضية تقرأها من البداية ومن النهاية. تفننات عندهم نعم اذا يا اخوتي هذا والله اعلم ممكن ان يكون به حل معنى ثلاث او معنى ايتين لانه ان قلنا الى اخر الثلاث - 00:08:07ضَ
وادخلنا اية الم ترى يعني يكون الامر انها ليست من دلائل مخاطبة اليهود هذه عادة علامات للايات المكية الم ترى والشورى نحن مكية نريد الاستثناء. الاستثناء هو الكلام مع اليهود اللي هو ولو ان ما في الارض من شجرة بسبب النزول المذكور هنا - 00:08:25ضَ
لما قالوا له اه وما اوتيتم من العلم الا قليلا لما قال الله قالوا اتعنينا ام قومك؟ قال كل قد عانيت قالوا فانك تقرأ انا اوتينا من كل شيء نزلنا التوراة فيها بيانكم لشيء او تبيان كل شيء - 00:08:47ضَ
قال هي في علم الله قليل شوفوا الجواب كيف هذا الجواب بقوة. هذا جواب نبوة فانزل الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. نعم اما حروفها السلام ورحمة الله - 00:09:05ضَ
الفان ومائة وعشرة احرف هذا الكلام او هذا القول قول الجمهور ولا بأس ان اذكر الاقوال المنسوبة في عدد الاحرف وعدد الكلمات لنتبين ان اصل الكلام فيهما لعطاء معطاء كان عنده كتاب في العدد - 00:09:22ضَ
وهو الذي ينقل عنه جماهير علماء العدد في عدد الاحرف وعدد الكلمات للسور هذا هو عدد عطاء ولذلك نحن نسميه عدد الجمهور لانه هذا اكثر من نقل نقلوا هذا العدد - 00:09:49ضَ
ثم في عهد الحجاج بن يوسف الثقفي رحمه الله تعالى ورحم المسلمين مع انه له جرائم شنيعة في قتل صلحاء والعباد الصالحين لكن قد افضوا كلهم الى ما قدموا لما جمع الخطاط والكتاب قراء - 00:10:02ضَ
لجنة كبيرة كذا وقال لهم يعني يعد المصحف ويقسموه ويحزبوه ويجزئوه فعدوه عدوه كم حرف وعدوه كم كلمة وتخيل عدوه كل سورة كم حرف؟ كل سورة كم كلمة واعدوا الالفات كم؟ - 00:10:24ضَ
والباءات كم والتاءات كم؟ والثاءات كم والجيمات كم في القرآن مذهل حقيقة وهم يقولون انهم جلسوا في اربعة اشهر اربعة اشهر يعني قليل يعني انا اراها قليلة لاني قد جربت ذلك في اول - 00:10:48ضَ
اول ملازمتي لهذا العلم من قديم لما اردت ان وكنت اجد هذا المبحث اللي هو مبحث عدد الكلمات وعدد السور فكان يسبب لي ازعاج ما فهمت يعني عدوا الاحرف جلس يعد الاحرف مثلا كان يجي يقول لي عدد الاحرف عن الكلمات - 00:11:10ضَ
ثم تبين نعم جلسوا يعدون الاحرف ويعدون الكلمات ما هو ظياع وقت ولا هو ظياع عمر هذا حفظ لكلام الله سبحانه وتعالى لكلام الله سبحانه وتعالى اهتمام شديد حتى انهم يحصون - 00:11:30ضَ
اه عدد احرف السور وعدد كلماتها وعدد الاحرف الهجائية في المصحف امر يعني جلست انا في المصحف مصحف الملك فهد طبعة الملك فهد جلست في سنتين انا اذكر اول عدد لي - 00:11:42ضَ
اعد جملة الايات جملة الكلمات والاحرف والسوار جلس سنتين وكنت اعود عشر عشر عشرة احرف ثم اعمل خطين صغيرين بالرصاص واعمل واحد واذا عديت العشرة الثانية للاحرف خطين صغيرين تحت الحرف واثنين - 00:12:01ضَ
واذا عديت شوي لين لما اوصل الى عشرة لما اعد عشرة اعمل خطين واعمل عشرة اعمل في الحاشية مئة يعني مئة حرف اليمنى ثم كررت على المصحف مرة اخرى في عد الكلمات بنفس الطريقة. كلمة الين عشر كلمات خطين تحت العشرة الكلمات واحد - 00:12:20ضَ
نفس المصحف ان كنت اعمل المجموع على اليسار لانه خلاص اليمين فيه الاحرف حيتخبط الدنيا لو عملتها في جهة واحدة وهكذا حتى اعددته وكان عدد يعني على ما اجتهدت انا واخطأت في بعض المواضع وكذا - 00:12:41ضَ
ولذلك لما انزلوا المجمع انزل مصحف وورد بصيغة الورد كان سهلا التأكد من الحساب هل انا اصبت ام اخطأت؟ فعدلته بعد ذلك منه اذا هم يقولون الفان ومائة وعشرة احرف - 00:12:59ضَ
قلنا هذا هو عدد الجمهور المنسوب لعطاء وجاء في عد كتبت الحجاج كتبت الحجاج هذا هو الذي اخبرتكم انه هو العدد الثاني انه هو العدد الثاني الذين عدوا به عندنا عددين فقط ولذلك لا تجد - 00:13:19ضَ
ثلاثة اعداد ابدا هم اثنين اصلهم مهما تنوعت المراجع في ذكر احرف وكلمات السورة الواحدة فاعرف ان عندنا فقط مرجعين وقد يكون هناك قد يكون هناك من تكلف عد مصحفه في زمنه. هذا ظنا مني ظنا مني - 00:13:44ضَ
من مثل الشهر الزوري ليش لانه في بعض الاحيان يجيب رقم مختلف عن الاثنين ولا نجد فيه اثار التصحيف ولا التحريف وهو محتمل لكن ايش على فترة متأخرة من كتابة المصحف لانه الفارق بين المصاحف الاقدم والمصاحف الاحدث - 00:14:10ضَ
ان ظواهر الرسم في المصاحف الاقدم كثيرة وظواهر الرسم في المصاحف الاحدث قليلة وكل ما تقدم الزمن كل ما قل الاهتمام بالرسم العثماني في كتابة المصاحف. حتى نصل الى انعدامه - 00:14:28ضَ
لذلك اول مصحف عندنا كتب بالرسم الاملائي هو مصحف ابن البواب علي ابن هلال محفوظ الى الان موجود مكتبة دبلن ايرلندا موجود المصحف طبعوه طبعا طبعة ملونة الاصل اعملوا له غلاف - 00:14:43ضَ
كرتوني وكذا كرتون مقوى يعني وعملوا معاه كتيب تعريفي ويباع بسعر مبالغ فيه قليلا هذا المصحف موجود كتبه علي بن هلال هذا اللي هو معروف بالبوابة هذا من امام من ائمة الخطاطين - 00:15:04ضَ
من ائمة الخطاطين وقبله ابن مقلة جاء فضبط قواعد الخط العربي. بعدين جابني البواب كملها وبعدين جاء اللي له مصحف اسمه ايه نسيت اسمه يفوت اسمه دائما مني ثالث كلهم لهم مصاحف ابن بكرة لا اعلم ان له مصحفا - 00:15:24ضَ
هذا علي ابن هلال له مصحف صغير الحاجب نوعا ما ليس كبيرا ليس من الورق الكبير. الخطاط الثالث من الورق الكبير نسيت اسمه هذا مصحف بن البواب بالاملاء بالرسم الاملائي. ومكتوب ثلاث مئة وعشرة يعني تخيل معاي من اين وصل - 00:15:47ضَ
يعني على مئة ثلاث مئة وعشرة كانوا قد تركوا الرسم العثماني. ليه؟ لانه بدأوا ينسحبون قليلا قليلا كتاب المصاحف وهذا قلت لكم في المصاحف المشرقية كثيرا وفي المصاحف المغربية موجودة ايضا. موجودة في المصاحف المغربية على الرسم - 00:16:07ضَ
الاملاء ولم اكن اظن انه يوجد في المصاحف التي كتبت عندهم ما هو مكتوب بالرسم حتى وجدت مصحف مكتوب بالرسم الاملائي او عدة مكتوب بالرسم الاملائي وهذا مشكل لان الاصل ان يكونوا هم محافظين كما هي معروف عندنا انهم محافظين لكن للاسف - 00:16:22ضَ
هي كأنها والله اعلم موجة جرت جرفت الناس وترك الرسم ترك حتى كتبت المصاحف بالرسم الاملائي وهذا هو الذي يعني اذا جاءك رقم يخرج عن هذين الرقمين. رقم عطاء ورقم - 00:16:40ضَ
او عدد العطاء وعدد كتبة للحجاج ان وجدت رقما يحتمل وهو موجود ولا يمكن ان يكون مصحفا ولا محرما فاعلم فاعلم انه المؤلف هذا ربما يكون هو عد بنفسه لكن الذي يرد هذا انه في السور القصيرة يأتي ارقام مشابهة لارقام هذا يعني العطاء. كيف يعني في السور الكبيرة عدد - 00:16:57ضَ
المدعاة الى هذا انه يكون في السور القصيرة يعد لانها قصيرة ايتين ثلاث ايات يعني سطر ونص ولا سطرين سهل العد فيها احسن من سورة او اسهل من سورة مثلا عشرين سطر او كذا - 00:17:22ضَ
ولذلك كتبت الحجاج قالوا انها عدد ايات هذه عدد احرف هذه السورة الفان وتسعة وثلاثون حرفا الفان وتسعة وثلاثون حرفا هذان هما الرقمان او العددان المعروفان اللذان هما اللذان يوجدان عند الائمة - 00:17:40ضَ
اللذان يوجدان عند الائمة رضوان الله عليهم تمام اذا عندنا الف الفين ومئة وعشرة هذا قلنا قول الجمهور وعليه الجمهور كما هو يطلق باللفظ يعني اتى عند ابن شاذان وابو العباس الوراق وكيع - 00:18:17ضَ
والانطاكي والعماني والطبري ابو حفص وابن عبد الكافي والعطار والداني وابو معشر الطبري وروضة المعدل نسخة شيستر بيتي والشهر الزوري مبهج الاسرار الهمذاني العكبري والجعمري كلهم على الفين ومئة وعشرة احرف - 00:18:47ضَ
العدد الثاني هو كم قلنا الفان وتسعة وثلاثون حرفا هذا كتبت الحجاج هكذا عجوه ونقله عنهم في الكتاب المنسوب للفراء قتال منسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل. عندنا ثلاثة كتب لازم تحفظوهم كذا هم اللي ينقلون - 00:19:34ضَ
رغم او عدد كتبة الحجاج والكتاب الثالث هو كتاب مين لان الروض باري اخذ كتاب ابو العباس المعدل كله اخذه اخذا وضمنه كتابه الجامع في القراءات فاتى بفرش السور في السور سور القرآن الفاتحة البقرة كما بدايتها - 00:19:58ضَ
وبقية الابواب او كثير من الابواب الاخرى التي ذكرها الامام المعدل في اخر كتابه ذكره في اخر كتابه الجامع باسناده الى المعدل يعني حتى موجود في سلسلة الاستناد لما تقرأ - 00:20:21ضَ
انه رجع الى المعدل هؤلاء هم الذين قالوا الفان وتسعة وثلاثون حرفا طيب هل عندنا ارقام اخرى غير هذين الرقمين رقم عطاء او عدد عطاء وعدد كتبت الحجاج؟ الحقيقة نعم - 00:20:33ضَ
عندنا في كتاب المنسوب ابي معشر الطبري جمع القراءات منسوب له وليس له يعني. لان فيه من المشايخ من ليس من مشايخ الطبري بل هو متأخر عنه هذا قال عن عدد عطاء - 00:20:55ضَ
في لقمان دعوني اتأكد لو سمحتوا احتمال اكون انا اخطأت في النقل الف وخمس مئة يقول انه عدد عطاء الف وخمسمئة وثمانية عشر حرفا وعدد كتبة الحجاج الف واربعمئة وتسعة وتسعون حرفا - 00:21:19ضَ
ولو عدنا للمخطوط عدنا للمخطوط نحن نريد الجامع في القراءات العشر هذا الذي قلنا الاختلاف في وقع وقع نسبته او وقعت نسبته في المخطوط الى الطبري ابو معشر وليس له نحن في سورة ايش يا ابنائي - 00:21:42ضَ
طيب سورة لقمان اللهم اعثرنا عليها سريعا نعم هذه هي قال وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج خمسمائة وثمان واربعون وحروفها الفان وتسع وثلاثون النخل اللي عندي هذا رقم محرف - 00:22:16ضَ
الفان وتسع وثلاثون هذا هو عدهم احسنت ايوة وفي عدد عطاء خمسمئة وثمان واربعون كلمات وحروفها الفان ومئة وعشرة احرف كيف تغيرت هكذا الفان ومائة وعشرة احرف اذا ما عندنا ارقام جديدة. ليست هناك ارقام جديدة فقط. هذان العددان - 00:22:58ضَ
الذين يقولون انها ان عدد احرف هذه السورة الفين ومائة وعشرة اعراف ليقولون انها الفان وتسعة وثلاثون حرفا فقط هذه هي الاقوال في عدد احرف هذه السورة طيب قلنا ان عدد كتبة الحجاج اول كتاب سنجده فيه هو الكتاب المنسوب للفراء هذا ان صحت النسبة والنسبة لا تصح الى الفراء - 00:23:28ضَ
ولذلك انا اقول المنسوب للفراء لاني لا اعرف له مؤلفا ولا اعلم احد قال من مؤلفه بالتحديد اما بالظن الظن اكذب الحديث ما ننتقل من الظن الى الى اليقين وان كان - 00:24:00ضَ
الظن هذا الامام ابن المنادي لما تكلم عن عدد مجاهد قال وهو سنيد بابن عباس ظنا منا وسنين بابن عباس يعني يأخذه عن ابن عباس وبعدين قال ايش ظنا هل هم المشايخ ولا كذا؟ حتى نعرف الظن من من؟ قال منا. هو يعني مؤلف الكتاب - 00:24:16ضَ
وابن عباس سنيد بابي ابن كعب لانه انت تعرف انه ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره صغير ثلاثة عشر سنة او اربعطعشر سنة لذلك اكثر رواياته عن الصحابة - 00:24:51ضَ
طبعا اهل الكتاب لكن قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم رزقه الله علما في القرآن بتفسير القرآن تأمل معي انه الامام يقول ظنا منا جاء بعد ذلك الذين ينقلون كلام للمنادي - 00:25:09ضَ
وحذفوا جملة ظنا منا فاصبحت كانها يقين من مثل الهمذاني مثلا في موجة الاسرار الهمذاني اعتمد الحقيقة على كتاب المنادي اعتمد نقل بعض المباحث يعني يقيننا انا اقول اعتمد لانه قارنته فوجدت انه ينقل بالنص - 00:25:27ضَ
لكن لما جاء في عدد مجاهد قال وهو عن ابن عباس وهو عن ابي ابن كعب طيب فين ظننا؟ هذا هو ظن الذي قال هذا القول انما قاله ظنا ولم يقله يقينا فانت الان قلبت الظن الى اليقين وهذا فيه خلل - 00:25:47ضَ
النقل هذا فيه خلل في النقل ولذلك لما يجي واحد يقول لك انا نقلت من كتاب فلان ليتك تقول ليتني اجد كتاب فلان حتى اتيقن لانه في بعض الاحيان قد قد لا تكون الكلمة مؤثرة عندك لكنها مؤثرة - 00:26:03ضَ
وقد يكون البعض قال هذا بغير ظن ويكون الحمداني نقل منه لكن الحمداني الحقيقة نقل غير هذا بالنص من كتابه المنادي نصا نقل مثلا الاختلاف المدني الثاني الى ابي مع الى ابي جعفر وشيبة ونافع - 00:26:19ضَ
ما احد يقول لك كذا محد يدخل نافع الا هذا ابو ابن المنادي نقلا لانه حتى الجملة تلك تركيبة الفقرة كاملة منقولة نقلا طيب هذان رقمان يا اخوتي لكن الفارق بين الرقمين كم - 00:26:43ضَ
مائة او مع حدود ثمانية وثمانين كذا الفارق ما بين الرقمين مئة وعشرة وتسعة وثلاثين كم حدود ثمانية وثمانين ولا نعم سبعين كمان واحد وسبعين يعني محتمل ولا غير محتمل - 00:27:00ضَ
ركز بس لا تجيب سريع ها سورة لقمان محتمل ولا غير محتمل شيخ ابراهيم يقول غير محتمل يعني هل ممكن فعلا تكون كذا الفرق بينهم في عدد الاحرف يصل الى واحد وسبعين حرف - 00:27:30ضَ
وانت ركز على السورة كم صفحة ها اربع صفحات اربع صفحات في طبعتكم اما في طبعتنا فصفحة وصفحتين وثلاث وربع نبدأ على الجهة اليمنى وتنتهي في اربعة اسطر من الجهة اليسرى - 00:27:46ضَ
طبعة الشمر اللي نحن حفظنا عليها وما استطعنا تغييرها لا بالنظر الى الرقمين عند كتبة الحجاج وعند عطاء ليس زمنا كبيرا. ليس زمنا كبيرا زمن متقارب نوعا ما ولذلك الامر يعني ها - 00:28:05ضَ
نحن لا ننظر في مثل هذا لانه يعني ما الامر متقارب كثيرا وعلى كل عندنا واحد وسبعين حرف طيب مصحفنا كم عدها؟ كم هي في مصحفنا انا لما اقول يا ابنائي مصحفنا اقصد به مصحف مجمع الملك فهد - 00:28:31ضَ
لانه مصحف العالم الاسلامي يعتبر يعتبر عدا بعد بعض البلدان التي يعني قد تمنع دخول المصحف من عندها كم عدد احرف هذه السورة فيه؟ عدد احرف هذه السورة فيه الفان ومئة - 00:28:51ضَ
وواحد وعشرون حرفا فزاد عن عدد الجمهور كم حرف احد عشر حرفا لانه الجمهور قالوا عشرة احرف وهو واحد وعشرين زاد عن عدد الجمهور عشرة احرف زاد. هذا هو الذي نتكلم عنه - 00:29:09ضَ
هذا هو الذي نتكلم عنه انه ايه؟ انه تركت ظواهر رسم كثير حتى ظهرت المصاحف بهذه الصورة في العدد. الان انظر عدد مصحفنا الفين ومئة وواحد وعشرين طبعا المصحف المغربي سيكون قريب منه لن يكون ذاك الخلاف يعني الخلاف سيكون في كلمة ولا في حرف ولا في حرفين لا بأس قل عشرين - 00:29:31ضَ
وعندك مصحف ليبيا مصحف ليبيا للاسف لا منهج سائر فيه واضح وحقيقي هذا كله اختيارات متأخرين لم يفهموا علم العلم الرسم حقيقة. انا اعتذر من هذه الكلمة لانها لجنة وكذا والبعض قد يعظم بعض افرادها لكن اخطأوا - 00:29:54ضَ
هم يقولون على حسب قول من اداني طيب يا جماعة الداني ما تكلم عن جميع كلمات القرآن يقولوا الا تكلم عن جميع كلمات القرآن. يا جماعة ما يعني هو قال هذا كتاب اروي فيه ما رويته عن مشيختي - 00:30:14ضَ
وذكرت عن ائمتي. هو يقول كذا يقول هذا ما رويته يعني هذا اللي وصلني بالاسانيد وله رؤيا لكن قليلة وهو لا يقدم الرؤية اصلا يقدم الرواية دائما وهذا تكلمنا فيه قديما وعندي فيه محاضرة خاصة - 00:30:30ضَ
طيب انتم تقولون انكم تبع نافع عفوا الداني طيب يا اخوتي لا تضربوا النصوص بعضها ببعض. الداني بالنص بالنص. يقول ان عدد حروف هذه السورة هي الفين ومئة وعشرة احرف - 00:30:51ضَ
ها يلا ها ردوا على الداني. انتم تقولوا ان مصحفكم يتبع الداني. كيف الداني يقول في كتاب البيان في عهد اية القرآن عدد احرف سورة لقمان الفان ومائة وعشرة احرف - 00:31:07ضَ
هي في مصحفكم اكثر حتى اكثر من مصحفنا لانه عندهم اثباتات كثير كيف تفعلون مهو انت امام امرين الان اما ان يكون عددك هو الحق وان كلام الداني هو الحق - 00:31:23ضَ
الذي تدعي انك تتبعه. وانك عملت المصحف تبعا له خطأ المتأخرين وانا اكرره في كل محاضرة هذا. خطأ المتأخرين انهم التزموا بكتب الرسم او ببعض كتب ويا ليتهم التزموا بكتب الرسم كلها - 00:31:40ضَ
ببعض كتب الرسم وقالوا هذا هو الرسم العثماني وانا اقول هذا وجه من اوجه الرسم العثماني وجه من اوجه الرسم العثماني لانه عندنا نصوص ثابتة واضحة الان في عدد الاحرف اين نذهب بها - 00:31:55ضَ
اما ان تكون كما اقول سابقا مذكورة بركة يعني تبركوا كذا بذكر الاحرف ومشي حالك يعني واما ان تكون لها حقيقة فان كانت لها حقيقة فاين نحن من تلك الحقيقة - 00:32:09ضَ
وان كان بركة فهذا كلام واتهام للائمة كلهم بانه ما عندهم عقل يعني. لانه يكتب بالبركة لانه بيكتب بالبركة معناته لا يفكر لا ما معقول يا ابنائي؟ يعني اكثر او ما يقرب من ثلاثين مرجع في مراجع علم العدد تقول لنا هذه الارقام واحنا نجي مصاحفنا لما نعد نجد ارقام اخرى ثم - 00:32:21ضَ
نقول طبيعي طبيعي ما في طبيعي. لا يوجد طبيعي بهذا الامر اما ان تكون ارقامك هي الصحيحة او ارقامهم هي الصحيحة. وانت خارج نفسك على ما تريد ثم تتبعتها في بعض المصاحف القديمة تتبعت هذه السورة بعد احرفها - 00:32:43ضَ
فوجدت عدد احرفها في مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة واحد عشر حرفا. قريب جدا من قول الجمهور اليس كذلك؟ زاد عنه في حرف واحد وهذا من اقدم المصاحف مصحف اه - 00:33:03ضَ
مكتبة المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين جزاك الله خير اعطيه للشيخ محمود هنا هنا ايوة لان هو الذي يقرأ يصير اللي يقرأ يعني ياخذ الميزة طيب هذا المصحف البريطاني يا ابنائي الفين ومئة - 00:33:19ضَ
واحد عشر حرفا وعددتها في مصحف جامعة تبنجون في مكتبة الدولة في برلين برقمه رقمه مية وخمسة وستين الفين ومئة واثنا عشر حرفا زود حرفين من قول الجمهور. وزود حرف عن قول - 00:33:47ضَ
المصحف البريطاني هذا اليس كذلك نعم وعددتها في مصحف سيستر بيتي برقم الف وست مئة وخمسطعش القسم الاول. الفين ومئة وعشرة احرف يوافق من يوافق من الفين ومئة وعشرة احرس سيوافق من - 00:34:08ضَ
الجمهور سيوافق الجمهور نصا طيب ومثله عددته في مصحف مارسيل مارسيل هذه مكتبة في روسيا لم تظهر مصاحفها الا في الازمنة المتأخرة هذه لانه كانوا محرصين عليها مصحف مارسيل برقم ثمنطعش فاصلة اثنين - 00:34:31ضَ
وهما كما ترى مثل الجمهور طيب ولما نقول يا اخوتي ان المصاحف ان مصحف مثلا شيستر بيتي ومصحف مارسيل عدد احرفهم الاثنين الفين ومئة وعشرة هذا لا يعني انهم متفقون في التفصيل. هذا الاجمال اجمال عدد احرف السورة صح ولا لا؟ الفين ومئة وعشرة احرف. طيب والتفصيل؟ التفصيل يعني هل هو الكلمة التي - 00:34:56ضَ
الحذف هذا فيها الالف الثاني حذف لا ليس كذلك. هو نعم في في اكثر المواضع ونعم وهم متفقين في هذا لكن يختلفون في بعض الاحرف طيب كيف سيختلفون ويجي العدد متساوي - 00:35:30ضَ
لانه طيب انت انت عندك حروف محذوفة اليس كذلك؟ كيف سيتفقون اذا لأ هو الحقيقة انت عندك مبحثين في السورة. مش مبحث واحد لانه احنا قلنا ظواهر الرسم اربعة الحذف - 00:35:47ضَ
وزيادة والابدال والفصل والوصل. الفصل والوصل متعلق بايش بعدد الكلمات اذا سيخرج معنا سيخرج من عدد الاحرف. لانه متعلق بالكلمات فقط الفصل والوصل سيدخل في الاحرف في بعض الاوجه مثل لو ان - 00:36:07ضَ
على بعض على قراءة من يقرأ بالنقل ورش وغيره اقرأ لو ان ولو ان ما في الارض الاحلام زادت محذوفة. كذا في بعض المصاحف المخطوطة محذوفة ما في الف في واو - 00:36:25ضَ
لام واو نون ولون هذا الان متعلق بالكلمة ومتعلق بالحرف. ليش؟ لانه في الكلمات اصبح دمج كلمتين في كلمة واحدة فهو ناقص كلمة عن بقية المصاعب الاخرى لانه ان او او كلمة - 00:36:42ضَ
عن كلمة ولو كلمة فلما حذف الحرف وابقى الكلمة على حرف واحد الحرف الواحد لا يعد كلمة مطلقا حتى في مثل ما لهؤلاء القوم ما لي ماء لهؤلاء القوم اللام منفصلة هل عندها كلمة؟ لا هي حرف يا يا تبع طبعا تبع اللي بعدها على طول - 00:37:02ضَ
لكن انفصلت عنها لان هي تبعها لهؤلاء لهؤلاء بهذا الكتاب طيب اذا باقي عندنا ثلاثة مباحث اذا باقي مبحث الحذف باقي مبحث الزيادة وباقي مبحث البدل البدل لا يتغير به عدد الاحرف - 00:37:23ضَ
صح ولا لا خليك ذكي معاي وصحصح ومشي. البدل لا يتعلق به زيادة حرف ونقص حرف ليش لانه لو هداكم مثلا كتبها مصحف بالياء الثاني كتبها بالالف. طيب هذا ابداء الحرف بحرف لا علاقة له بالزيادة والنقص. هذا الاحرف متساوية - 00:37:48ضَ
اذا سيخرج ايضا هو لن يبقى معي الا مبحثان من ظواهر الرسم هي متعلقة بعدد الاحرف وهي وهما مبحث الزيادة ويبحث ايه الحذف الحذف كل ما كثر الحذف المصحف سيقل عدد الاحرف فيه - 00:38:09ضَ
طيب والزيادة؟ كل ما زادت الزيادات كل ما كثرت الدحر في السورة. ولذلك سيختلفون من هذه الناحية لان عندنا قسمين الان قد يجي واحد حذف كثير واثبات كثير بصير رقمه قليل - 00:38:28ضَ
اه ويجي واحد حذف نوعا ما لكن ما عنده اثباتات زيادة كثير. فيجي اكثر من حروفه اقل من ذلك. مع ان الحل في ذاك اكثر اذا هما ليسا متفقين. ومارسيل اللي قلنا ان عددهم موافق للجمهور - 00:38:44ضَ
لانه مثلا كلمتين النهار تسعة وعشرين وجاز ثلاثة وثلاثين محذوفة في مصحف ومثبتة في مصحف مارسيل وهذا الاخير حذف الالف وهذا الاخير المصحف الاخير هذا اللي هو مصحف مارسيل حذف الالف عذاب - 00:39:01ضَ
وختار واثبتت في مصحف الف في الكلمتين وهذا يدل على ان تساوي الارقام والاعداد لا لا يعني بالضرورة تساوي الحذف والاثبات. شيء اخر طيب اذا يا اخوتي المصاحف القديمة ايضا - 00:39:26ضَ
ترون انها قريبة من عدد من من عدد من من عدد الجمهور عند الجمهور الفين ومئة وعشرة المصاحف القديمة حولها تزيد شوية هذا او مثلها بالضبط كما في مصحفين المصحف يزيد حرف اللي هو مصحف - 00:39:57ضَ
البريطاني مصحف يزيد حرفين المصحف والبقية مثل هاللي مارسيل وتشيستر بيتي هذي مصاحف قديمة مصاحف قديمة انا لا اعتمد دين المصاحف القديمة في العدل لان ما اعتمد على انه متأخرا متأخرا اثبات كثير فيها - 00:40:17ضَ
طيب عندنا مصحف قديم ايضا ربما يكون يعني اقدمهم هو مصحف كتلنجر بخارى برضه في روسيا هذا عدد احرف هذه السورة فيه الفان ومئة وستة احرف هل وصل الى قول كتبت الحجاج - 00:40:34ضَ
ما وصل لان كتبت الحجاج قالوا كم الفين وتسعة وثلاثين الفين وتسعة وثلاثين فين هذا؟ ما احد اصلا عندنا قال الفين وتسعين حتى ما في ما وجدنا مصحف يقول الفين وتسعين - 00:40:58ضَ
ولو اتيت تحذف كل ما يحتمل الحذف في السورة لم يبلغ هذا الرقم يبقى الرقم هذا اللي هو رقم كتبة الحجاج يصحف والله اعلم او محرف قد يكون بدال تسعة تسعة وثلاثين تسعة وثمانين مثلا - 00:41:11ضَ
وهذا قلنا تصحيف سمع لانه في بعض الاحيان تسمع واحد يقول ثمانين تظنه يقول ثلاثين ما بين المخارج ليس مدرس تجويد لانه مدرس التجويد في العادة لما يعطيك رقم المخارج تكون مئة مئة - 00:41:33ضَ
ما في اختلاف في الارقام يعني لكن حتى لو قلنا تسعة وثمانين ما وجدنا تسعة وثمانين ومش كذا بس السورة يعني هل تحتمل يعني خد الالفات اللي في السورة اللي ممكن تحتمل الحج. خد اي شيء يحتمل الحج في السورة واحذفه - 00:41:49ضَ
وعد على الاحرف الباقية ما حيجي كذا يبقى في الرقم الذي قاله كتبت الحجاج في شيء فيه نظر وفي العدد الذي قاله كتبت الحجاج نظر بس انه في الحقيقة انه رقم بعيد قليلا ما - 00:42:07ضَ
هذي احرف احرف سورة تحتمل ولا ما تحتمل؟ هذا سؤال يجب ان يسأل الانسان نفسه طيب تفضل يا شيخ اقرأ عدد الكلمات. هذه الاحرف اخذناها الكلمات قال رحمه الله وكلمها خمسمئة وثمان واربعون - 00:42:33ضَ
خمسمئة وثمان واربعون. نعم خمسمائة وثمان واربع وثمان واربعون. هذا قول الجمهور قاله ابن شعبان ووكيع والعماني وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي والعطار والداني وابو معشر الطبري المعدل الروضة - 00:42:58ضَ
ابو اسماعيل المعدل هذاك ابو المعدل الثاني ابو العباس القديم وكذا في نسخة سيستر بيتي الثلاثة الاف ومية وخمسة وستين وهي كذلك عند الشهر الزوري والهمذاني والعكبري والجعبري وهي عند في الكتاب المنسوب للطبري لابي حفص الطبري - 00:43:37ضَ
برضه خمس مئة وثمانية واربعين وثمانية واربعين. هذا عد كتبة الحجاج خمس مئة وثمانية واربعين خمس مئة وثمانية واربعين عدو كتبت الحجاج وفي عدد عطاء خمس مئة وثمانية واربعين سوا يعني اليس كذلك - 00:44:11ضَ
نعم تساوي اثنان لانه انا الان وانا اقرأ كتبة الحجاج قلت هذا كتبة الجمهور هذا الرقم قاله الجمهور والجمهور يطبع من اتبع عطا فهل حدث هنا عكس مثلا لا ما في عكس الحقيقة هم اصلا عطاء وكذا من الحجاج متفقين على عدد الكلمات. وهذا ستجده في بعض السور - 00:44:41ضَ
لانه الكلمات الخلاف فيها اقل بكثير. يعني ان كان في الخلاف في الاحرف يجيك في العشرات في السور المتوسطة والمئات في السور الكبيرة نعم قد يصل الى المئات في السورة الكبيرة - 00:45:03ضَ
في السور المتوسطة في العشرات يعني والسور القصيرة في الاحد ممكن في الاحد ولذلك كلهم يقولون خمس مئة وثمانية واربعين. طيب من الذي خالف الحقيقة انه عندنا الفراء او الكتاب المنسوب للفراقة الخمسمائة واربعين - 00:45:17ضَ
يعني من غير ثمانية ومثله عادة من ومثله عادة ابو العباس المعدل خمس مئة واربعين ومثلهما عادة ممتازين. بس هذولا الثلاثة اللي يتفقون عادة ويتبعون كتبة الحجاج. لكن في هذه السورة - 00:45:39ضَ
وافقهم ايضا ابو العباس الوراق وافقهم ابو العباس الوراق فقال انها خمس مئة واربعين ووافقهم الانطاكي ايظا فقال خمس مئة واربعين ولم يأتي احد برقم مخالف لهذه الارقام. خمس مئة واربعين يا خمس مئة وكم؟ وثمانية واربعين - 00:46:06ضَ
هذا قول الائمة هنا رضوان الله عليهم الجمهور قالوا خمسمئة ثمانية واربعين وخمسمية واربعين عند من يعرف عنهم النقل عن كتبة الحجاج وهم الفراء وابي العباس المعدل والروض والروض باري - 00:46:28ضَ
هؤلاء ينقلون عن كتبة الحجاج او يثبتون في كتبهم اجمالي ما قاله كتبة الحجاج وافقهم خلف والانطاكي والانطاكي نعم كم هي عددها في مصحفنا؟ مصحفنا يعني مصحف مجمع الملك فهد - 00:46:54ضَ
خمس مئة وسبعة واربعين حاء كلمة. خمس مئة وسبعة واربعين كلمة ايش الفارق بينها وبين هذا الرقم وبين رقم الجمهور كلمة واحدة كلمة واحدة نحن او مصحفنا وصلها مصحفنا وصلها - 00:47:24ضَ
وصرنا ناقصين كلمة وهم فصلوها فصاروا ايه؟ زائدين كلمة لانه اذا فصلت ستزيد الكلمات عندك واذا وصلت الكلمات حتكون كلمة وحدة ايه حتكون مثل ايش اقل يعني قلت لكم ان الفصل والوصل قد يحتمل الحذف وقد لا يحتمل الحذف - 00:47:46ضَ
لا يحتمل الحذف في مثل بئس ماء بئس ما سواء كتبتها موصولة او كتبتها مفصولة لن يختلف عدد الاحرف صح ولا لا لكن انما والا ان لا مفتوحة الهمزة المخففة النون مع لا - 00:48:10ضَ
لا هذي انت لو وصلتها سيكون عندك في حكم في الحذف ويكون عندك في حكم في الكلمات. لانه ان جعلتها كلمة واحدة فتكون اسقطت حرف النون اذا متعلقة بالاحرف ايضا. يجب ان يتنبه العاد لمثل هذا - 00:48:30ضَ
فيعود اسقاط النون في الحذف ويعود هذاك في الكلمات. جعلها كلمة واحدة جميل اذا مبحث الفصل والوصل قد يحتمل الرسم قد في هذه المسائل اللي يكون فيها ايه؟ حروف قد تحذف - 00:48:46ضَ
طيب كم عددها في المصاحف القديمة عددتها في مصحف المتحف البريطاني خمسمية وثمانية واربعين كلمة مثل الجمهور طيب ما هو الفارق سؤال مهم ما هو الفارق بيننا وبين هذا المصحف؟ مصحف المتحف البريطاني - 00:49:03ضَ
ليش احنا سبعة واربعين وهو ثمانية واربعين لا بد يكون السبب واضح يعني مو معقول يكون خفي صح ولا لا لانه كلمة واحدة معناته احنا وصلناها وهو ايه وصلها لما هو فصلها عندها كلمتان واحنا لما وصلناها عديناها كم - 00:49:26ضَ
كلمة واحدة هي كلمة ان ماء الاية سبعة وعشرين ولو ان ما فهي في مصاحفنا كلمة واحدة وهي في مصحف المتحف البريطاني كم كلمتين اذا الان نعرف لماذا الجمهور قال مئة خمس مئة وثمانية واربعين؟ عرفنا الان؟ عرفنا. لكن هل هو يقيني انهم هذا هو الخلاف؟ الله اعلم - 00:49:42ضَ
لانه القطع بان هذا هو موضع الخلاف الله اعلم هذا مشكلة ما تجزم به. ليش الاحتمال ان يكون هناك موضع اخر اختلفوا في وصله وفصله مثل ولو انما ولو انما - 00:50:12ضَ
نحن قلنا ولو ان ما في بعض المصاحف مكتوبة ولو انما ما في همزة نون واحدة والنون ستتبع على طول اللي قبلها لانه ايه؟ تبعها على كل في هذه السورة - 00:50:33ضَ
قلنا ان مصحف الاتحاد البريطاني عندها كم؟ خمسمائة وثمانية واربعون خمس مئة وثمانية واربعين زيادة عننا في كلمة لانه فصل الكلمة التي وصلناها طيب ووافق عدد مصحف كوبون ومصحف مارسيل ثمنطعش فاصلة اثنين مصحفنا - 00:50:52ضَ
اذا في مصحف ومصحف مارسيل مثلنا قالوا خمسمائة وايه وسبعة واربعين عايز واحد يقول تمام اذا هذا يؤكد ان الذي مصحفنا هو عين الذي في المصاحف القادمة نقول لا هم صح متفقين في الاجمال - 00:51:11ضَ
لكن مختلفين فين بالتفصيل الفرش مختلف. كيف؟ اقول لك ان هذين المصحفين اللي مصحف ومصحف مارسيل وصل وصل ولو ان ولو ان ما في الارض لاحظ معي وصل ولو ان ما في الارض - 00:51:28ضَ
وفصلاء وفصل النون عن ما بعدها فيه ولو النما ولو انما اذا عنده فصل ووصل صفر صح ولا لا؟ لانه واحد مع واحد واحد سالب وواحد موجب صفر فصل واحد ووصل واحد ايش النتيجة - 00:51:57ضَ
ما خالف متفق لكن هو ليس متبع وصحيح انه وصل اه ان ما في الارض فصل ان ما في الارض لكنه لما فصلها وصل النون بلون قبلها يعني احنا عندنا النما صح ولا لا؟ احنا بنتكلم في مسائل القتل والفصل الوصل اللي يتكلمون عن انما لكن ما شفنا واحد منهم تكلم ولا ولا - 00:52:18ضَ
ولواء ما في احد يقول هذا الكلام مما نسي او مما ترك الكلام عنه في في كتب الرسم لكنه موجود في المزان القديم ونعم وافق مصحف المدينة في اه انها - 00:52:45ضَ
كلمتين لكنه خالفوا ايضا في انها كلمة واحدة لانه ادخل ان هذه في الكلمة التي قبلها لانه حذف الالف تبعها طيب هيكون زائد الان عليه يقول لك آآ هيكون ناقص عليه يقول لك لأ هو في الحقيقة عنده موضع اخر فصل ايضا - 00:53:05ضَ
او او وصل يصير متساوي معك يصير متساوي معها. اذا عنده ولون ولو ان ما في الارض من شجرة لا لا هي واحدة موضع واحد وموضع واحد وموضع ولو انما - 00:53:24ضَ
كذا يستقيم الكلام. لانه انا جالس افكر اقول اذا كان موضعين وفصل الاثنين يستحيل يتساوى مع من كيف يفصل الاثنين ويتساوى؟ مهو يا يفصل واحد ويفصل واحد حيتساوى او انه يفصل الاثنين وحيكون اكثر بحرف او يصل الاثنين ويكون اقل بحرف - 00:53:45ضَ
بكلمة عفوا بكلمة لكن هو مثل مصحف المدينة اعطيني اللوحة يا ولدي لو سمحت والاقلام عندي اني رجعت واقلامي قوائل لي المجد بالسيف ليس المجد للقلم نعم لابد ان هناك - 00:54:04ضَ
نعم نعم ممكن اه طبعا الاحتمال واسع جدا لكن هل تحتمل السورة انت حترجع بعد كذا للاحتمال الاخر وهو الصورة نظرتك للسورة كلها هل فيها كلمات تحتمل الفصل والوصل فهي اللي تقيدك وتقول لك نعم او لا. تحتمل او لا تحتمل - 00:54:43ضَ
اي نعم انا اجرد السورة كاملة وحينما اعدها اعدها كاملة الا في المصاحف القديمة اذا اتت كلمة مثلا في زاوية وعليها طمس انطمست من خلاص انا لا اثبتها وبالتالي آآ ليست الارقام المذكورة دائما للمصاحف القادمة هي جميع ارقام السورة. قد يكون كلمة من الطمس هذا مما تعرض لطمس. انا لا انبه عليه - 00:55:09ضَ
لا انبه عليه انه في كلمة مطموسة الله اعلم كيف رسمها؟ انا اخذ بالظاهر الموجود ومع اني اخذ بالظاهر الموجود الا انه دائما المصاحف القديمة اقل من المصحفين بكثير بمراحل - 00:55:33ضَ
فيبقى في يا شيخ ابراهيم اعطيني الباقي يا ولدي انا اكتب حاجة خفيفة يعني انا اريد ابين يعني كيف تساوى مصحف مارسيل مع مصحفنا مع انه هو مختلف في الحذف - 00:55:45ضَ
يعني حذف متعلق بالكلمة والكلمتين هي عندنا هكذا ولو انما هذه كلمة ام كلمتان كلمتان طيب في مصحف مارسيل كيف جاءت هكذا كم كلمة كلمتان طيب برضو في خطأ على النقل لانه كذا هو حذف الهمزة هذي - 00:56:02ضَ
طيب هنا لهم لا يتساوى يعني اذا هما لا يتساوان هم لا يتساويان هل هما سواء الان هل عدد الكلمات في السطر الاول مثل عدد الكلمات في السطر الثاني لا - 00:56:45ضَ
عدد الكلمات هنا زائد وعدد الكلمات هنا ناقص لانه انا كتبت نفس الكلمة شوف ولو ان ماء مكتوبة في المصحف هنا كده ولو ان ما ثلاث كلمات ثلاث كلمات ومكتوبة في مصحف مارسيل كذا ولو ان ماء كلمة ثلاث كلمات ولا كم - 00:57:09ضَ
كلمتان اذا الاصل ان يكون عدد الكلمات في مصحف مارسيل كم ستة واربعين يكون ستة واربعين لانه عندنا سبعة واربعين مصحفنا ستة واربعين. اذا في مارسيل يكون كم كم ما بكم؟ - 00:57:34ضَ
ستة واربعين كيف ايش ايش تقصد يعني الهمزة مقربة قليلا بهذه مثلا ماء الكلمتين ايش يكون لا هي لو جاء لو ارادها على الوصل لكتبها هكذا. ولو كذا حيكتبها ولو انما - 00:57:56ضَ
لو ارادها متصلة لكن هو لم يردها متصلة بل جعل النون لوحدها فعلمنا انه ارادها منفصلة والفصل مذهب المصاحف القديمة كما ترى. لان هذا فيه خلاف في المصاحف عند علماء الرسم كما اذا نظرت في المعجم ستجد ان فيها خلاف - 00:58:36ضَ
المقصود اني لما قلت ووافق ليس موافقة لا يصير وعددتها في مصحف ومصحف مارسيل ثمنطعش فاصلة اثنين خمسمئة وستة واربعين كلمة لانهما وصلى ولو ان وفصلا النون عن ما بعدها - 00:58:53ضَ
فيصير الوصل هذا عندهم زائد ليس موجودا هنا وافقوه في هذا الفصل لكن لم يوافقوا في هذا الفصل. جعلوها كلمة واحدة لانه نحن قلنا الحرف لا يبنى عليه كلمة. وهذا مذهب الائمة في العدد وليس مذهبي لكن انا اقيس عليه - 00:59:44ضَ
المقاس مثلا مثل ما قلت لك ما لهذا الكتاب لهذا وقالوا اللام منفصلة طيب تعدوها كلمة للجماعة؟ قالوا لا من عندها كلمة؟ هي تبع من بعدها كلمة واحدة الحرف لا يعد كلمة - 01:00:06ضَ
ولذلك لما جاءوا في طيب في نون والقلم وما يسطرون هتعدها كلمة ولا ولادة تعدها مما بعدها كلمة لماذا؟ لانها تلفظ كلمة. طيب انت تعد الملفوظ ولا تعد المرسوم؟ اعد المرسوم - 01:00:18ضَ
طب هذا حرف ايضا نقول حرف لكنه يلفظ كلمة القراءة فيه هي التي جعلت له هذه الاولوية وبعدين هم ثلاثة احرف فقط اللي هو صاد وقاف ونون صاد القرآن الذكر قاف والقرآن المجيد نون والقلم وما يسطرون - 01:00:37ضَ
هذه تعد كلمات لوحدها مثل حميم ستعود بها الكلمة ولا تعدها تمام ما بعدها كلمة طيب حميم عين سين قفشة عندها كلمتان ام كلمة كلمتان كفى يعني كلمتان ام كلمة - 01:00:57ضَ
كلمة الف لام ميم صاد كلمة وهكذا اذا هي الحروف المقطعة هذه بناءها كلمة لماذا لانها خارجة عن معنى الكلمة التي بعدها ليست منها. لكن اللام الذي فصل في مثل ما لها ما لهذا الكتاب - 01:01:12ضَ
ما لهذا الرسول هذه متصلة اصلا بهذا بالضمير هي اصلها ما لي هذا ما لهذا ما لهؤلاء هذا الكتاب ما لهذا الرسول ما لهؤلاء القوم؟ متصلة. هي اصلا كلمة لكن لما تيجي تقول نون والقائم وما يسطرون. كيف متصلة؟ هي ليست واضع او قسم حتى - 01:01:33ضَ
لو كانت واوا وهو قسم نعم ستقول هي مع ما بعدها كلمة واحدة لكن هذا نون كلمة لوحدها منفصلة والله اعلم بمرادها. قول المفسرين الله اعلم برادهم نعم ايه نعم كلها كلمة واحدة منفصلة. بتعد الصاد هذي كلمة - 01:01:53ضَ
وبعدين تمشي تعدي الباقي في السورة ولا تقول هذا حرف واحنا مذهبنا ان الحرف يعد مع ما قبله او مع ما بعده. لا الحرف المتصل يعد مع ما قبله او ما بعده - 01:02:16ضَ
الذي انفصل لعارض والاصل فيه الاتصال. لكن حرف منفصل اصلا اصلا هو منفصل القرآن للذكر انتهى الموضوع صعد لا علاقة له بي والقرآن ذي الذكر يعني لا علاقة له آآ مثل ما نكتب احنا في الكتابة يعني اما في المعنى قطعا له علاقة - 01:02:28ضَ
فهمناها او ما فهمناها سيكون امرها لله سبحانه وتعالى لانه هذا معرفة مراد الله ان اخبرنا الله به علمنا وان لم يخبرنا به علمنا ان غير محاسبين به بالظبط ومثل ما لهؤلاء ما تقدر تقول ما - 01:02:49ضَ
هؤلاء ما يجي الا ان تقول ما لي وغيرت الكلمة لو قلت ما لي صارت من المال وهو عرض الدنيا هي اربع كلمات ما للرسول ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون - 01:03:13ضَ
ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرا واعتقد ما لهذا الكتاب وردت مرتين نعم في العد الرسم ايه ايه نعم لا يقاس عليه صحيح نحن نعم صحيح لا لا علاقة لها نحن لا نتكلم عن عدل لا للعروض ولا الكتابة الاملائية. نحن نتكلم عن عدل المصحف - 01:03:39ضَ
وعندي المصحف اختلف الائمة فيما هو اما فيما هو الاقدمين لم يختلفوا والذي وصلنا اليها الينا منهم هو عدل مكتوب. والدليل عليه الموجود في مصاحفنا الان في السور القصيرة لما يجي يقول لي سورة العصر ثمانية وستين حرف نعم هو هذا الموجود عندنا ستة ثمانية وستين. احنا عندنا سبعين طبعا - 01:04:23ضَ
لانه اضفنا اني بالتواصوا والف الثانية في تواصل اثنتين ولا هو نفسه اذا هو عنده ايه؟ عنده المكتوب ولم يعد المنطوب واستدلال الامام الداني كان من اقوى الاستدلالات وهو ان لما قال الحديث المختلف بين رفعه ووقفه عن ابن مسعود - 01:04:44ضَ
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف طب هو يقول الف حرف يقول الف حرف. طيب الف ثلاثة احرف مو حرف واحد لانه لو جيت تعد المنطوق - 01:05:01ضَ
لو جيت تعد المنطوق ستقول الف انت تقرأها كذا تقرأها الف طيب هذا الف هذا الف لام بعدين تقرأ لام وبعدين تقول ميم كم احرف هذه تسعة او اكثر تسعة - 01:05:18ضَ
تسعة احرف. الف ثلاثة لام ثلاثة. ميم ثلاثة. لا ما هم تسعة. هذول ثلاثة احرف كيف؟ قال لك بنص الحديث ولكن الف حرف وميم حرف ولام حرف خلاص اذا انت تعد المكتوب ولهذا هذا من بعض الاستدلالات والا حتى الموجود الموجود انهم كانوا يعدون المكتوب ولا يعدون المنطوب - 01:05:38ضَ
ليش؟ لانه في سورة العصر اللي وغيرها من السور طبعا انا احفظ سورة العصر ما عنده مثلا المشدد حرفين ان الانسان الا الامان يعني بالنطق حتزيد كثير لو جيت عند المنطوق حتنطق لك في حتدخل في بحر من - 01:06:01ضَ
نعم بحر واسع لن تستطيع الخروج منه اللي قال به بعضهم اعتقد المهدوي قال به ها لا عملا لا. لا يوجد عد لا عد كتبة الحجاج ولا عد هؤلاء يستطيع ان يوافق المنطوق مطلقا - 01:06:27ضَ
وهذا تتبينوا من فين؟ تتبينوا من السور القصيرة. عد المنطوق فيها وعد المكتوب وانظر الى عددهم ستجد اقرب الى قولهم المكتوب من قولهم المنطوب وفقط الامام مكي بن أبي طالب قال - 01:06:47ضَ
يعد منطوق والامام الدني رد عليه انه خطأ ما يعد المنطوق يعد المكتوب طبعا الكلام هذا قل الكلام فيه بين الائمة لعدم اهتمامهم وانشغالهم كثيرا بعدد الاحرف والكلمات سبحان الله يعني - 01:07:05ضَ
نحن استفدنا من هذا من عدد الكلمات وعدد الاحرف نستفيد من مجادلة الذي يدعي ان الرسم العثماني هو الموجود في مصاحفنا الان لما نقول للمصاحف القديمة يقول لنا هذه المصاحف القديمة الله اعلم من كتبها - 01:07:25ضَ
طيب ما دخلك بالكاتب؟ ان الذي كتبه يهوديا فرضا هب ان الذي كتب هذا المصحف يهودي هل هو المصحف الذي نقرأه كلام الله ام انه شيء اخر هو كلام الله - 01:07:42ضَ
ما علاقة بمن كتبه انا اعطيتك ابعد مثال مع انه اليهود لا يكتبون وكتبوا لي الامتحان في مرة من المرات يعني شباب اسلام واحد ذكره ابن القيم اعتقد سبب اسلام واحد من اليهود لما يعني سأله قال هو كان منهم الكبار اليهود الكبار وانه - 01:08:00ضَ
قال يعني كتب نسخة من التوراة وزود ونقص واعطاها للنصارى وكتب نسخة من الانجيل وزود ونقص واعطاها لليهود كتب نسخة من القرآن وزودوا نقص واعطاها للمسلمين قال ما ردوا علي الا المسلمين قالوا لي هذا خطأ. وهنا خطأ وهنا خطأ وهنا خطأ - 01:08:17ضَ
فلما اولئك كله تمام هل فعلمت ان هذا هو الحق محفوظ؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لفظه وشرائعه كل محفوظ. لله الحمد والمنة نعم اذا المعدود الحروف طبعا معدود الحروف وهذا هو الذي نقوله هنا يعني - 01:08:37ضَ
معناته انه هنا قلنا انه ما في توافق المصحف المتحف البريطاني مثل الجمهور ثمانية واربعين لانه فصل النما ومصحف ومصحف مارسيل عدوها ستة واربعين كلمة لانهما نعم فصلا الكلمة مثل مصحف المدينة لكن زادا - 01:09:00ضَ
زاد عليه فوصل كلمة لو وان اصبحت كلمة واحدة طبعا المصاحف القديمة يا ولدي لا تستطيع ان تستخرج منها هل الكلام يعني اين نهاية الكلمة المصاحف القديمة لا تستطيع ان تستخرج منها اين نهاية الكلمة؟ ليه - 01:09:21ضَ
لانه الفراغات التي يتركها الكاتب متساوية بين كل شيء مقطع وقد تكون الكلمة الواحدة مقطعة اربع قطع مثلا وازرة حتصير مقطعة اربع قطع. الواو لوحدها زي لوحدها والراء لوحدها والتاء المربوطة لوحدها لان الالف محذوفة - 01:09:46ضَ
القديمة طبعا الفراغ بين الواو والزاي هو نفس الفراغ بين كان الله مثلا كان الله عليما الفراغ الذي تجده بينه كان الله عليما وبين الالف والنون من كان هو نفسه بين النون والالف من الله - 01:10:08ضَ
نفس الفراغ ما تستطيع تقول يعني ايش؟ يعني لم يكونوا يميزون بين الكلمات بفراغ معين لكن كان بعضهم يلتزم فراغ واسع قليلا وبعضهم يلتزم فراغ ظيق يضيق الله. وهذا على حسب الكاتب توفر الرق عنده - 01:10:26ضَ
توفر الراق. بعضهم قد يتوفر الراق عنده في كتب على راحته بعضهم لا يصير انه ما في الا رقم معين يكتب عليه فيحاول ايه يعني يشبه يعني يكثف الاحرف في السطر الواحد ما يستطيع - 01:10:48ضَ
ويأتي فراغات قليلة. وهذا لو تتبعنا المصاحف القديمة تجدها للاسف مصاحفنا صاحب العالم الاسلامي ايضا تتخذ هذه الطريق انه لا لا تتميز الكلمة ذات تميز الكلمة عن غيرها فلما تيجي تفتح المصحف ما تعرف يعني هل هذي كلمة منفصلة وهذي كلمة ولا هما كلمتان منفصلتان؟ ما تعرف الا المصحف الليبي وهذي من ميزاته - 01:11:05ضَ
سبحان الله هم الوحيدين الذين كانوا يميزون بفراغ اكبر بين كل كلمة واختها الفراغات واضحة بين الكلمات النظر يأخذها. لكن المصحف المحمدي في المغرب مصحف المجمع الملك فهد عندنا هنا في المدينة المنورة على صاحبها افضل الصلاة والسلام - 01:11:29ضَ
وعلى جميع الانبياء والمرسلين ومصحف المهندي الباكستاني ومصحف قازان ومصحف تركيا كلها لا تميز الكلمات. لا تستطيع ان تستخرج كم كلمة في السطر ما في فراغ اصلا يحدد لك هم يكتبوه كلمة مشي بعض يمشي بعضها بعضا - 01:11:52ضَ
اما المصاحف القديمة كما اخبرتك يعني يعني عندنا ما ادري كيف اريد عرض هذه اللوحة يا ابو عاصم كيف العمل لا اريدها للذين ايضا يستمعون طيب كيف تعمل هنا اللوحة هذي اريد اعرضها في الشاشة - 01:12:14ضَ
ارسلها لك لوحدها. ممتاز. يعني مثلا تأمل معي انا اقول تأمل معي انتم ما احد يتأملوا الا لما تعرض بعدين في التصوير يعني في المونتاج هو الحياة خذ وقت يعني مثلا لما هنا في الصفحة اليسرى كتب باسم الله الرحمن الرحيم - 01:12:39ضَ
بداية السورة سبحان الذي اسرى لما تشوف الفراغ بين الميم والالف من باسم والف الله تجد نفس الفراغ الموجود بين الالف في الله واللام من لفظ الجلالة نفسه نفس الفراغ - 01:12:56ضَ
وكذا الفراغ الموجود بين الهاء والالف من الرحمن. وكذا الفراغ بين الالف في الرحمن واللام في الرحمن. وكذا الالف بين الراء في الرحمن والحاء في الرحمة وبعدين انتهى السطر وجا السطر الثاني الالف والراء الالف واللام من الرحيم نفس الفراغ بين الراء والحاء من الرحيم نفسه. نفس الفراغ بين الميم - 01:13:12ضَ
والسين من الرحيم سبحانه يعني في بين الايات اكبر قليلا اكبر قليلا ممكن يدرك مش دائما يدرك قد لا تدركه. تنتهي الاية وما تدرك ان نهاية الاية لانه لا يكبر الفرائض بشكل اه كامل - 01:13:35ضَ
السطر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية السطر الثامن باركنا حوله الفراغ بين الرا والكاف من باركنا اقل من الفراغ بين الواو واللام من حوله والفراغ ما بين باركنا الالف والحاء اقل ايضا منه من الفراغ الموجود بين الواو واللام من حوله - 01:13:56ضَ
اذا هو لم يعني ما تعمد ان يكون هذا اكبر وهذا اصغر. هو تعمد ان يكون كل كتلة تكتب لوحدها الفراغ بينها وبين الكتلة الاخرى نفسها انتهت الكلمة او لم تنتهي. لا علاقة لانتهاء الكلمة بالامر - 01:14:24ضَ
هذا يدلك على انه لا نستطيع عد الكلمات من المصاحف القديمة على ما نعرف نحن ان تعدها العدد الذي اه الذي مقنن من قبل اللي هو سواء عدها كلمة او كلمتين اللي هي ولو ان - 01:14:39ضَ
عفوا الا بئس ما كلما انما هذه سواء فمفصولة موصولة او ولو انما يحذف حرف فلابد ان هذا هكذا تستطيع ان تعدها. اما تعدها على حقيقة هل هذا موجود؟ ما تستطيع. ولذلك عد الكلمات المصاحف القديمة هكذا نعود - 01:14:56ضَ
فانا ما عد يعني هو لا يبين لي ان هذي كلمة في مراده ام غير كلمة ما انا لا اعرف فقط انا اعد الوصل والفصل هذا الذي عندنا في القواعد مقعد - 01:15:16ضَ
والذي وجدناه في مع بعض المصاحف القديمة الموجود اللي هو ايش؟ اللي هو اللي كلمك اذا تكلمت معكم عنه في آآ المصاحف القديمة من مثل ولو ان ماء هذي في بعض المصاحف تحذف. انا قديما لما كنت اقرأ بعض المصاحف القديمة وصلت الموقع مثل هذا - 01:15:26ضَ
فقلت اخطأ انا اقول في نفسي اخطأ ليش يعني ما اعرف ما اعرف هذا النوع من الكتابة فسجلت في هامش المصحف مثلا لما اقرأ اسجل في الهوامش. الهوامش المبتدئة الصفحة الاولى يعني - 01:15:48ضَ
وقع خطأ صفحة كذا سطر كذا خلص لما تمشي لمصحف ثاني مصحف ثاني خطاط اخر وتجدني في نفس الظاهرة هذا كأن شيء يقول لك هذا مش خطأ صح ولا لا؟ ليش؟ لانه اثنين خطاطين - 01:16:02ضَ
اعتمدوا نفس الطريقة يحذفون الالف في مثل هذا الموضع يقولون ولو ان طيب لما تيجي مصحف ثالث ايش يصير في نفسك قطعا ليس خطأ ستقول لا هذا ما هو خطأ هذا وجه في الكتابة - 01:16:22ضَ
هذا وجه في الكتابة لم يعد يعمل به. ما عاد يعملون به المتأخرون مثله مثل ابدال الالف في كلمة اله ياء ابدال الالف في كلمة اله ياء لاني وجدتها في بعض المصاحف القديمة لما يجي كلمة اله يكتبها كذا - 01:16:39ضَ
يكتبها كذا بالياء اذا الحقيقة ان هذه ابدال للالف اله فكأنها والله اعلم ايضا كانت تقرأ اليه ثم ترك من ضمن اختيارات القراء او الذين يختارون القراءة لما وجدتها في اول مصحف لما وجدتها في اول المصحف حكمته بانها خطأ - 01:17:03ضَ
وبعدين بعدين وجدتها في بعض المصاحف الاخرى ايضا وجدت مصاحف كثير مثلا مصحف متحف القاهرة متحف الفن الاسلامي في القاهرة كثير من المواضع يفعلها كذا بالياء المحقق كان يخرجها بغير ياء - 01:17:29ضَ
دكتور طيار حفظه الله تعالى كان لما يكتب التفريغ للنص قد لا يفرغها بالصورة الصحيحة تغفل عنها عينه او كذا لانها غريبة كذا لكن لمن نجدها في اكثر من مصحف نعرف انها وجه - 01:17:45ضَ
ولذلك انا كتبت هذي الله او اشد خشية مع انه خطأ لكن قلت احتمال انها وجه من الاوجه التي كانوا يأتون بها. لم اجد مثالا لها الان هم يطلبون مثالها - 01:17:59ضَ
فلينظروا مرآتها يجدوا هناك مثالها هذي قصيدة اه مصطفى صادق الرافعي صادق الرافعي هذا متأخر من زمننا يعني شوية كذا من زمن طه حسين وكذا وكان ضده يعني كثيرا هذي قصيدة مطلعها - 01:18:18ضَ
حسناء خالقها اتم جمالها سألته معجزة الهوى فانالها وهي من اعذب القصائد للمتأخرين ما يتوقع الانسان ان المتأخرون قد ان المتأخرين قد يأتون بمثل هذا تذوب رقة حصيدة مع ان الرجل مصطفى صادق الرافعي - 01:18:39ضَ
كان قاضي ومن اسرة قضاة اعتقد كان لا يسمع كثيرا فيه خفة سمع وتوفي صغيرا يعني وهو من المنافحين عن القرآن كثيرا. وله كتاب اعجاز القرآن في ثلاثة مجلدات المجلد الاول - 01:18:59ضَ
مختلف وله مقالات في الدفاع عن الفضيلة لانه مع دخول المحتل يبدأ الانحلال في المجتمعات لانه يسوق له المحتل يسوق للانحلال. ومصر احتلها الفرنسيس الحلوة الفرنسية الفرنسيين والانجليز يعني. يوم كانوا يقولون فرانسيس قديما - 01:19:19ضَ
احتلوها الاثنين يعني فالله المستعان يعني المتمسكين بالدين هناك يعني ينافحون وكان منهم هذا الرجل مستوى صادق الربعي فكان من اعظم من يدافع عن القيم الإسلامية وعن الإسلام وعن الحكم بالإسلام والقرآن وعن التشكيك والطعن في اللغة العربية وغيرها مع انه له كتب كثير في - 01:19:39ضَ
تقدر تدخلها في الغزل يعني هي ليست خالصة مثل اوراق الورد اوراق الورد والسحاب الاحمر وحديث القمر هذي ثلاثة كتب وعنده كتاب المساكين هذا في في الفلسفة برضه بس كتاب المساكين تكلم عن الفقر وما الفقر وكذا وعنده غيرها من الكتب - 01:20:02ضَ
نعم كانه ابتلي بالحب يعني لانه ابتلي بالحبم يقولون في بعض المؤرخين يقولون ابتلي بحب امرأة وهي ماري الياس زيادة مي كانت معروفة نصرانية النصارى لبنان انتقلت الى مصر وكانت اديبة - 01:20:25ضَ
وكانت تتقن عدة لغات واول كتاب طبعته كان عمرها تلتاشر سنة كانت حاذقة يعني وابوها سلمها لكتاب في صغرها فاهم ايش اقول سلمها لكتاب في صغرها. كتاب يعلم ايه قرآن - 01:20:49ضَ
تتقن اللغة العربية وتتقن الفرنسية هي ايضا وكذا وقالوا انه وكان لها مجلس هو معظم كانوا يدخلون ابناءهم في الكتاتيب من اجل اللغة يعرفون انه لن يقيم اللسان الا القرآن. الانسان العربي لن يقيمها لانه هو الذي يحافظ على هذه اللغة. انظر اللغة الاخرى وتاريخها تجدها تتغير كل اربع مئة سنة - 01:21:08ضَ
تغيير كبير فج ان اللغة العربية الف واربع مئة سنة ما نفس هذا المصحف نفسه المرأة هذي كان لها مجلس يسموه صالون كان يوم الثلاثاء وكان يحضر فيه الادباء وبعض الكذا - 01:21:31ضَ
من صوالين الادب المنحلة للاسف يعني يحضر فيها اختلاط النساء والرجال وكان يحظر رابع حضر واعجب بها كانه اغرم بها او فتن بها نسأل الله العافية والسلامة القلب لما يفتن - 01:21:50ضَ
مشكلة لانه الحب يعمي ويصم فالف كتب من الف قصائد كثير من هذا على هذا المنوال يعني هي لم تتزوج هذه المرأة وفي اخر عمرها دخلت العصفورة مستشفى العصفور مستشفى العصفورة مستشفى المجانين في لبنان - 01:22:04ضَ
الذي لا منهج له مشكلة. اللي يكون عنده عقل تمام ما عنده منهج مشكلة كبيرة لانه يضيع. يضيع. ولذلك الدين رحمة الدين رحمة لانه ما كل شيء تستطيع ان تفسره - 01:22:37ضَ
ولا كل شيء تستطيع ان تمنطقه في اشياء ما تستطيع لها. كيف تعمل طيب؟ لا بد ان تؤمن بالله انه هو الذي فعلها وان الله يفعل النتائج بغير اسباب وان الله وان الله سبحانه وتعالى قد يفعل النتائج بغير اسباب - 01:22:52ضَ
لا حاجة للاسماء وتأمل امن يجيب المضطر اذا دعاه وكيف انه سريع الاجابة منك عندما تحتاج اذا لم يكن هناك دين يعصم الانسان نسأل الله العافية والسلامة طيب هذا هو الكلام على عدد كلمات هذه السورة - 01:23:09ضَ
اذا ما في خلاف كبير الا قول ايش؟ قول من قول الجمهور لما قالوا خمس مئة واربعين خمس مئة واربعين كيف هذي السورة امامكم عدها جيب لي مما يحتمل الفصل والوصل. وقول لي كيف تجي خمس مئة واربعين؟ لن تستطيع - 01:23:34ضَ
السورة لا تحتمل السورة لا تحتمل هذا الرقم لانه انت ناقص عن مصحفنا سبع كلمات وعن مصحف المتحف البريطاني ثمان كلمات وعن مصحف ومارسيل ست كلمات من فين تعوضها بعض الاقوال تكون مثل هذا يكون غريب يعني غريب - 01:23:54ضَ
طيب هل نستطيع ان نقول انه يعني حدث للرقم تحريف بنسيان الرقم الاول اللي هو مرتبة الاحاد ممكن ممكن لكن برضو مش ممكن بسهولة ليش لانه انت في الغالب لما تيجي تقول خمس مئة وثمانية واربعين عندك كلمة ثمانية هذي فين راحت - 01:24:18ضَ
وانت لو حولتها لاثنين واربعين يلا حولتها ثلاثة واربعين يلا تحريف سمع لكن غير كذا تحذفها كلها وتعملها صفر لا ماشي يعني الامر بعيد شوية ولذلك مثل هذه الارقام نثبتها كما هي. لكننا نقول انها بعيدة - 01:24:40ضَ
وسبحان الله شوف احنا الان حكمنا على عدد كتبة الحجاج في الاحرف بانه بعيد او فيه نظر. الان سنحكم على عدد كلمات الجمهور بان فيها نظر له عدد عطاء ايوه لانه فيها نظر لان السورة لا تحتمل افتح انت المصحف معاك المصحف بجوالك او في جيبك افتح المصحف وانظر - 01:24:58ضَ
يعني حاول تدور شبهة ان هذه كلمة او هذه كلمتين لن تجد وما دام لن تجد اذا سيكون هناك مشكلة في الامر ايوه صعب كذا انك هو قد يعكس رقم برقم ممكن. تمشي - 01:25:19ضَ
قال خمس خمسة واربعين في كتبها اربعة وخمسين. ممكن. قد تحدث ان انسان يملي عليك فتخطئ انت في الكتابة. قد يحدث هذا. لكن يعني اسقاط رقم صعب شوية. تحريف رقم الى رقم ممكن - 01:25:38ضَ
اما نسيان رقم كامل هذا يعني غريب قليلا. على كل هنا نحن سنزيد جملة وما قاله الجمهور مع انه سبعة يعني سبعة فقط ارقام لكن سبعة ارقام بالنسبة وجدت شيء يا شيخ ابراهيم - 01:25:53ضَ
ايش وجدت تعلم كيف فيها هذيك تحتمل فصل الوصم يا ولدي ها هذي قالها هو انت قلت هذي فانما ولا لا ها كأن لم طيب ها مكتوبة في المصحف عندك في الفصل وفي الوصل كأن لم - 01:26:17ضَ
الوصل كأن ها بالفصل تعلم والثانية ايش فانما كلمة واحدة انا اريد اثبت لك الان حتى لو وجدت كلمات سبع او ثمان لتنظر انه لا لن يكون هكذا هات لو لو لو فرضا وجدت ثمان تحتمل الفصل في السورة الصغيرة هذي - 01:27:02ضَ
هات ها ذلحين كلمتين بس تألم وفإنما ولو ان ما اه انما الموجودة في هذه اكتبها انا ايضا لانها عندنا بالفصل في مصحفنا ايوة الم تروا لا لا شبهة ما في لا - 01:27:26ضَ
يعلم ما لا حتى لو كتبتها على الهذا ما ما يجي لانه ستظل كلمتان حتى لو قلت يعلم ما انت ادغمت اللفظين فقط مثل ان الله اولو ممكن تحتمل او لو اوى - 01:28:14ضَ
لو انا اقول هي كلمتان لا لم يختلفوا في انها كلمة واحدة نعم فلما لا ما فيها شيء. هذي كلمة واحدة هل في كلمة ماذا الصورة هذي ان ما ذكرنا ان ماء هذه ولو ان ما في الارض - 01:28:38ضَ
ماذا نتكلم على ماذا؟ هل موجودة في لقمان ماذا؟ طيب خلينا نكتبها جدلا على اساس بس ايه نكتب كل ما يحتمل من اجل نشوف ونقدر نوصل الى الرقم هذا تصير اربعين ولا لا - 01:29:15ضَ
ها باقي شيء هذه كلمة كلمتان ثلاث اربع خمس كلمات هب انها هذه الكلمات كتبتها او كتبت في مصاحف في مصحف عطاء وكلها بالوصل كلها بالوصل. هذه عندنا هذه موصولة عندنا ايضا - 01:29:39ضَ
اذا ستنقص هذي لانه لن تستطيع ان تدخلها بالحسبة صح ولا لا؟ لانها اصلا هي موصولة انت تريد تقول الموصولة الموصولة يعني لازم تكون عندنا منفصلة ونحتمل عنده انها متصلة - 01:30:00ضَ
طيب هذي كلمتان هي عند كلهم كلمتان. طيب خلينا نقول هو قال كلمة هذي في مصحفنا كلمتان. خلينا نقول هو قال كلمة. هذه كلمة واحدة ما اعرف احد يقول كلمتين لكن خلينا نقول انه برضو قال كلمة واحدة على موافق وهذي المفصولة - 01:30:12ضَ
كأن لم خلينا نقول انه كتبها كلمة واحدة وكتبها هكذا. طبعا حتكتب هكذا لكن ما تجي شفت كيف تجي غريبة شوية لكنها موجودة في المصاحف القديمة. قد وجدتها في بعض المصاحف هكذا - 01:30:33ضَ
ها عندك ها كلمة واحدة؟ يعني لن تدخل في الحسبة. اذا الناس دخلت في الحسبة هنا كلمة كلمتان ثلاث كلمات قل ثلاث كلمات مع انه الثالثة ما تدخل كمان يعني مستحيل السورة لا تحتمل هذا الكلام - 01:30:49ضَ
هذا هو تقويم الارقام يا ابنائي نحن يجب ايضا مع استفادتنا من هذه الارقام ان ننتبه الى ما فيها ايضا لانها قد تكون غير معبرة عن السورة وهذي ارقام تنقلت من يعني قل الف سنة تخيل معي الف سنة مع انه اكثر من الف - 01:31:09ضَ
عند بعض المؤلفين يصير الف ومئتين او الف وثلاث مئة سنة لكن قول كذا قول الف في السنة تخيل معايا في الف سنة هذي ما تعرضت تعرية اكيد تعرضت لشيء من هذه الظروف - 01:31:28ضَ
كل نص ساعة اخوان نساخ الجهلة والذين يعني واللي ينسخ وهو نايم واللي ينسخ مستعجل واللي ايوة يعني للاسف كلام الجمهور هنا اللي هو ثمانية اللي قالوا لا الجمهور قالوا ثمانية واربعين يا ابنائي - 01:31:43ضَ
وما قاله كتبت الوباء وما قاله ها لا اللي هو هذا الفراء ووراق خلف وابو العباس المعدل والانطاكي والروضباري كلهم قالوا خمسمية واربعين واكثر هؤلاء هم عادة ينقلون رقم كتبة الحجاج لكن الاصل في كتبة الحجاج اللي هو - 01:32:05ضَ
الكتاب المنسوب لابي معشر لم يقل هذا لم يقل هذا كتاب منسوب هذا المخطوط امامي يقول وعدد كلماتها في حساب كتبة الحجاج خمس مئة وثمان واربعون بعدين قال وفي عدد عطاء خمس مئة وثمان واربعون كلمة - 01:32:30ضَ
يعني جعلهما متساويان وانا اشك انهما متساويان وارجح انه اخطأ هو طيب هل في نسخة اخرى مثلا لهذا الكتاب في نسخة للتي يقول البعض انها هي اصل الكتاب وان هذا مختصر منه - 01:32:49ضَ
لكنها تختلف عنه يعني تختلف بحيث ان المختصر في قراءة ليست موجودة اصلا في الكتاب الاصل. طيب كيف تجي هذي؟ انت اختصرت ولا طولت هو منسوب عبد الكريم ابن عبد الصمد ابو معشر الطبري والصحيح انه ليس له - 01:33:07ضَ
ليش لانه في الذي يعدونه اصل مكتوب شيخين غير موجودين لا يعرفان انهما من مشايخ الطبري معناته هو ليس هو. هذا واحد من النساخ اخطأ في نسبة العنوان له. لكن من هو؟ هل هو صاحب الاصل هذا الذي يدعى انه هذا الاصل - 01:33:26ضَ
الله اعلم بس الذي يرد هذا ان هذا المختصر الذي يدعى انه مختصر من الكتاب الاصل فيه نقص فيه زيادة تخيل مختصر فيه زيادة كيف يكون مختصر وفيه زيادة؟ المختصر عادة تهذيب للاصل بمعنى انه يقلل اما يذكر قراءة زائدة - 01:33:47ضَ
فعلا كلام ما يحتمل نعم مع انه الذي يعني يقوي ايضا انهما كتاب واحد المقدمة المتشابهة في الكتابين المقدمة المتشابهة في الكتابين كانت يعني هذي تجعل الامر انه يعد انه - 01:34:05ضَ
فعلا آآ كتاب واحد انهما كتاب واحد القصاب علي ابن احمد ابن علي القصاب الانصاري كان حي في سنة اربعمية وسبعة وسبعين هجرية قد يقال هذا ان هذا هو المؤلف الاصلي له وليس - 01:34:54ضَ
ابو معشر طيب انتهينا من الكلام على عدد الاحرف وعدد الكلمات تفضل واصل قال رحمه الله وايها ثلاث وثلاثون حرمي واربع في الباقي لحظة نعم هذا عدد اجمال ايات السورة - 01:35:16ضَ
الخلاف بين العادين لها في رقم واحد. بعضهم قال ان عدد ايات السورة اربعة وثلاثين وبعضهم قال انها ثلاثة وثلاثين اذا ممكن يكون الخلاف في كلمة واحدة. بعضهم عدها وبعضهم تركها صح ولا لا - 01:35:55ضَ
هذا اقل ما يمكن ان يحكم وقد يكون اكثر من ذلك بان يكون بعضهم عد بعض العاديين عد هذه الكلمة والبعض ترك هذه الكلمة والبعض عد هذه الكلمة والبعض هذه الكلمة وبعدين تجي الكلمة اللي - 01:36:12ضَ
نفرق بينهم. تصير هي الزيادة والنقص لان هذاك يصير تساوي هذا يعني الرقم هذا اللي هو ان الحجازيون عدوها واحد وثلاثين اية وان العراقيين العراقيون والشاميون عدوها اربعة وثلاثين اية - 01:36:25ضَ
لم يختلف الائمة في ذلك لم يختلف الائمة في هذا الكلام طبعا الكتب يا اخوتي التي تعتمد الاربعة العادين المدنيين والعراقيان يعني هذا غير سيكون عندهم مسألة اللي هو حيكون اربعة وثلاثين لمن - 01:36:55ضَ
لمن اربعة وثلاثين للعراق فقط ما عندهم شامي لانه ما يدخلوا الشامي وثلاثة وثلاثين حيكون لمن للمدني فقط لانه ما يدخل المكي. هذا الذي يعدها آآ يجعل العاديين اربعة عادين - 01:37:21ضَ
عندنا ابو حفص الطبري قال ثلاثة وثلاثون ايات في المكي والمدني حيجي واحد يقول طيب تمام صح والمدني وما قال المدني اول ولا قال مدني ثاني نقول له غالب كتابه ومن خلال منهجه في كتابه لما يقول مدني هو يقصد اول فقط - 01:37:37ضَ
لانه حتجي عندنا مواضيع يقول مدني اهنئ مدنيا لأ هيخالف جمهور علماء العدد لانه ما هو المدنيين والمدني الاول فقط فاكثر المواظع اذا جاء ذكر من منهجه ابو حفص الطبري من منهجه انه ان قال مدني فانما يقصد المدني الاول - 01:37:59ضَ
يقول المدني الاخير يميزه اما اذا كان الاول يقول مدني بس خلاص معروف طيب طيب لما يجي المدنيين يقول المدنيان اثنين هنا قال مدني مدني ما هو صحيح لانه ليس مدني اول انت اسقطت المدني ثاني ومدني الثاني لا يخالفهم في هذه السورة ويوافقهم - 01:38:20ضَ
ويمشي معهم في هذه الصورة فقط هذا الذي يوجد في الاجمال من الكلام عن هذه السورة ولا يوجد كلام غير ذلك طيب ادخل في الفرش شيخ محمود قال رحمه الله وخلاف تام - 01:38:40ضَ
الف لام ميم كوفيد بصري وشامي. نعم مخلصين له الدين في الغالب بصري وشامي. في الغالب في كل المواضع وخلافها اثنان اي هذي يختلف فيها النساخ بعظهم يكتب اثنان وبعظهم يكتب اثنتان - 01:38:57ضَ
والفارق سنة والفارق سنة لانه لما يقول اثنان احسنت شيخ عمر ممتاز هذه اثنان واثنتان هكذا بدي اشوف متشابهة فقط زيادة سنة هي التي تفرق بينهم ولذلك الامر فيها واسع نحن لا ننبه على مثل هذه الاخطاء لانه يعني خطأ مغتفر - 01:39:19ضَ
ونسميه خطأ مغتفر. نعم اذا يا ابنائي الخلاف في هذه السورة في موضعين فقط عندك الكوفي عد الف لام ميم لوحده اول ما تسمع ان الكوفي عد لوحده الف لام ميم وانت تعرف ان الحجازيين عدوها ثلاثة وثلاثين - 01:39:45ضَ
وان غيرهم عدها اربعة وثلاثين تقول انا اريد غير الحجازي وغير الكوفي يعد الاية الباقية عاساس يستقيم الاجمال فعلا هذا هو الموجوب وغير الحجازي وين الكوفي عدوا مخلصين له الدين. اللي هم مين؟ اللي هم البصري والشامي - 01:40:07ضَ
البصري والشامي. عدوا المخلصين له الدين اية. مخلصين له الدين اية يا ابنائي متكررة في كثير من سور القرآن في الاعراف نفس القظية عدها البصري والشامي وغيرها من السور برضو عدها البصري والشامي حتى سورة - 01:40:25ضَ
سورة اخر موضع في القرآن اخر سورة اسمها البينة احسنت في سورة البينة ايوة يعد بصري ايش يعني واختلف عن الشام فيها هل يعد هؤلاء وسنأتي لمن يجي لعندها؟ حنشوف لكن في هذه السورة لا خلاف ان هذين الاثنين عدوا مخلصين بس هذي من الغرائب ايظا انه - 01:40:42ضَ
الشامي يعدون مخلصين له الدين كذا يتتبعونها في هود في الاعراب في كذا. الين سورة كذا ويعدونها واللقمان يعدونها الاثنين هكذا يكون الاجمال. معناته عندنا الحجازي لم يعد ولا موضع - 01:41:07ضَ
اذا عدد الايات المتفق عليها في السورة كم نعم احسنت. عدد الايات المتفق عليها في السورة هو عدد الحرمي ثلاثة وثلاثين دخول العادين يا ابنائي يعني المنهج المؤلف لما يدخل على الدين يدخل - 01:41:22ضَ
ستة ان يدخل سبعة ام يدخل اربعة هذا مهم جدا في المقدمات التي يذكرها لما يجي يذكر الصور المتفق على عدها الاجمال والفارس الصور المتفق عليها في الاجمال المختلف من الفارس. السور المختلفة بالاجمال والفرش - 01:41:46ضَ
لانه بعض الكتب تجي مثلا تشوفه يقول لك السور التي اتفقوا في الاجمال واختلفوا في الفرش سورتان فقط سورة ايش وايش يقول سورة الفاتحة سورة العصر هذا على طول انت تحكم انه ايش؟ انه ممن يعود من - 01:42:01ضَ
كم اعداد يعد يعد الاربعة ولا الستة ولا السبعة؟ الاربعة يعني مدني اول مدني ثاني يكون في بصري او يعد مدني اول مدني ثاني كوفي بصري آآ شامي مكي او يعد - 01:42:20ضَ
مكي مدني اول مدني ثاني كوفي بصري دمشقي حمصي. هذولا اربعة ستة سبعة ايه اتفقوا في الاجمال الفرش يقول سورتين سورة الفاتحة وسورة العصر ايوة والعصر جميعهم عندها ثلاث ايات - 01:42:36ضَ
في الفرش فين لا هو ما يدخل السور الثانية. فين سورة الجن لان الجن ايضا متفقين ان ثمانية وعشرين اية ليش ما دخلها هو لانه لا يعترف الا بالاربعة العاديين فقط - 01:42:59ضَ
ولم يتكلم الا عن الاربعة العادين المدنيان والعراقيان فقط وهؤلاء فيهم الان خلاف لانه الكوفي عج بسم الله الرحمن الرحيم فخرج عن البصري والبصري والمدني او المدني الثاني لم يعدوها - 01:43:19ضَ
في سورة العصر المدني الثاني لم يعد والعصر. وعدها البقية اذا عنده المدني الاول خرج معناته ايش؟ هذي فيها خلاف في الاربعة لكن في الجن مثلا الجن عندها كلهم ثمانية وعشرين اية - 01:43:33ضَ
المكي عد قل اني لن يجيرني من الله احد. اية ولن اجد من دونه متحدا لم يعدها بقية العاديين عدوا متحدة ولم يعدوا احد هذا من المكي طيب ابو اربعة عادين ما له دخل في المكي فكلامه صحيح - 01:43:49ضَ
اذا انت لما تيجي تحقق كتاب في علم العدد لابد يكون انت ذكي وفاهم ما هي المناهج العادين؟ هذا انا عملت فيه بحث ايضا مناهج المؤلفين في ذكر العادين في كتب علم العدل - 01:44:10ضَ
نشر قديما ادرجته من ضمن كتاب حسن المدد هذا الذي معكم بالطبع الجاتية ان شاء الله يعني وكنت اتمنى ادرج فيه ايضا العدد المكي لكن لا اعلم كان يسمح الوقت ولا لا - 01:44:26ضَ
لانه مبحث العدل المكي موجود عندكم في الكتاب بس يعني صغير كذا يعني يعني حققته كثيرا تعبت فيه واخرجته على ما حدثتكم به في المحاضرة السابقة انه اذا اردت ان تطبع مصحفا للبز وقنبل - 01:44:43ضَ
فيجب ان تنتبه لعدد الايات في السورة لانه حتكون عدد ايات السورة عند البز يجب ان تكون عدد الايات عند السوء عند البز وفي مصحف البز ستة الاف ومائتين وسبعة عشر اية ويجب ان تكون - 01:45:02ضَ
في مذهب قنبل او في رواية قنبل ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية ومن اراد المناقشة في هذا فليناقش بس بعلم اتركني من اتركنا من المسلمات والكلام بكتب العلماء في علم العدل - 01:45:16ضَ
ونحن ننظر اصلا هو البزي كيف ترقم له او تعود له ارقام؟ هو لم يقلها انت تريد تقول انا ساطبع مصحف برواية البز ممتاز يقول اساجعل الايات في هذا المصحف على العدد المكي نقول له ما يصلح - 01:45:39ضَ
ليش؟ لان البزه له عدد معلوم في الاجمال وفي الفرش معلوم الاجمال معلوم الفرش اما الاجمال فمعلوم من رسالته التي كتبها لابن شاذان لما اقترب منهم نشهد ان يكتب له عدد اهل مكة فكتب له - 01:46:00ضَ
طيب بالله عليك لما يطلب منه يكتب له عاد اهل مكة هو حيكتب حاجة ما يقرأ بها مو معقول لا يعقل هو سيكتب له شيء يقرأ به ولذلك كتب له هذا العدد اذا هذا عدد - 01:46:17ضَ
ستة الاف ومئتين وسبعطعش اختلف عن كل مع قنبل في ثمان سور خلينا نجيبها عن القربى طيب نجيبها على القراء منذ الحج سبعة وسبعين ثمانية وسبعين قنبلة عند الحج سورة الحج ثمانية وسبعين. لانه عاد سماكم المسلمين اية - 01:46:29ضَ
البزي عدها ستة وسبعين لم يعد هذه اية سهل يعني سهل جدا حتى بس اللي ما هو متمرس في كتب علم العدد صعب جدا لانه من فين يخرج يجعل الاجمال ستة الاف ومئتين وتسعتاش وستة الاف من فين؟ من هذه السور - 01:46:54ضَ
وبعدين بعدين عندنا سورة الجن سورة الجن عدها سبعة وعشرين اية لانه اسقط احد واسقط ملتحد. بس انت متحدة اسقط الثنتين لا يعد الثنتين. فصارت عنده سبعة وعشرين قنبلة عملها ثمانية وعشرين اية. لانه يعد - 01:47:14ضَ
احد ولا يعد ملتحدا مثل بقية العادين وصار في هذه الاية ثلاث مذاهب في من يتركهما الاثنتان ومن يعد واحدة منهما من يعد الاولى ويترك الثانية ومن يعد للثانية ويترك الاولى. الجمهور يعدون الثانية ويتركون الاولى يعدون ملتحدا ويتركون احدا. قنبل - 01:47:34ضَ
لا يعد ملتحدا ويعد احدا احد البز لا يعد لا احد ولا ملتحما شفت كيف حتعمل الان لما تجي تكتب رواية وانت غير متقن لعلم العدد شوف كيف حتخبط في علم العدد - 01:47:52ضَ
والبز قلت لكم له عدد مشهور معروف موجود في كتب الائمة. طبعا كتب الائمة الاقدمين ما تجيني منظومة القاضي العلامة القاضي رحمه الله تعالى وتقول لي مدري ايه البعض للاسف - 01:48:13ضَ
مقيد بهذه المنظومة. ما يستطيع واذا خرج يضيع يحس انه مثل السمك خرج من الماء هذي الاصول انا اعيدك الى الاصول انت لا تستطيع ان تكتب مصحف برواية اذا ما اتقنت هذا الفن - 01:48:29ضَ
اذا يا اخوتي الخلاف في هذه السورة بسيط لا خلاف بينهم كلهم متفقون على ان الكوفي عدى الف لام ميم وان البصري والشامي عدوا مخلصين له الدين وان الحجازيون عدوها ثلاثة وثلاثين اية وان الكوفيون اه - 01:48:47ضَ
وان العراقيون والشاميون عدوها اربعة وثلاثين اية الف لام ميم والبصري عد مع الشام مخلصين له الدين. واصل يا شيخ قال رحمه الله ونظيرتها فيهما الاحقاف ونظيرتها الظمير عائد على من - 01:49:06ضَ
السورة فيهما من هما ركز احسنت اقرب مذكور اقرب مذكور فيه ماء ما هو اقرب مذكور المصري والشامي اذا هو يقول لك البصري والشامي عدوا هذه السورة كم اربعة وثلاثين - 01:49:29ضَ
الاحقاف اربعة وثلاثين طب ليش ما دخل الكوفي والكوفي مثلهم برضو عندها اه اربعة وثلاثين لانه يكون في عنده الاحقاف خمسة وثلاثين. ما يعدها اربعة وثلاثين. لانه يعدها الف لام ميم فيها حا ميم في اولها اية - 01:49:59ضَ
لانها حاميم لانها من ذوات الحواميم السبع وهو يعود حامي معايا فخرج عنهم وهذا الذي خرجه ولا كان مثلهم لولا انه عدها فلما عاد حميم صار خمسة وثلاثين. ما لي صلاة. ما في نظيرة لها. لا يوجد نظير. ما يوجد نظير الا لهذا. العادين للبصر والشام. البصري والشام يعد تلك اربعة - 01:50:16ضَ
ثلاثين اعدوا هذه اربعة وثلاثين بس لا يوجد اي صورة ثانية عددها ثلاثة وثلاثين لاحد العاديين هؤلاء لحجازيين حتى يقول ونظرتها في الحجاز او في المدني الثاني او في المدن الاول ما في - 01:50:36ضَ
الحقيقة انه علم العدد مربوط ربطة محكمة الحقيقة والمؤلفين مع كثرة المباحث التي ادخلوها يعني اصبح واضح جدا. وكل مبحث يؤيد الاخر لان هذا العلم نقلي لا مجال للاجتهاد جيت. اه ما تجي تجتهد ما في من راسب اجتهاد - 01:50:50ضَ
من اول الزمان الى اخر الزمان في زمننا ما اختلفوا واحد تجي تقول لي اجتهادي. جهادي لازم يختلفوا عندنا مدخول اجتهادي او دخله الاجتهاد معناته لازم فيه خلاف ولو بسيط ما في هذا الخلاف البسيط الذي انت تقوله الا ان يكون خلاف بين رواة العدد في المصري نفسه عادي هذا مثل القراءات اختلافهم - 01:51:08ضَ
حفص وابو بكر يختلفون عن عاصم موضع كثير. ورش وقانون يختلفون عن نافع وهكذا بقية القراء ما تجي تقول لي هنا في خلاف ايوة هذا خلاف رواية وليس خلاف اختيار. يجي واحد يقول لك انا سأختار قراءة بكذا. انا سأعد كذا. ما في احد يقول انا سأعود كذا وانا ما في - 01:51:31ضَ
الكلام من قول من اول الزمان الى اخره عليه على طريقته اذا هذه النظائر لا نظير لها ايش ايش قلنا في الحاشية اوه الضمير يعود على البصري والشامي غششتكم السابقي الذكر يصلح يقال سابقي الذكر - 01:51:54ضَ
كل سابقي الذكر يصلح التعريف يصلح طيب واصل يا شيخ وفيها مشبه الفاصلة موضع في الدنيا معروفا هذا يشبه ان يكون رأس اية يا اخي يشبه ان يكون رأس اية. لكن لم يعده احد - 01:52:12ضَ
اللي هو ايش ايوة وصاحبهما في الدنيا معروف. يقول لك وصاحبهم في الدنيا معروفا تحتمل ان تكون رأس اية ومثلها اقلام تحتمل ان تكون رأس اية تحتمل ان تكون رؤساء هذا هذا مبحث اجتهادي مبحث اجتهادي يعني - 01:52:39ضَ
ممكن نتفق معاك وممكن اختلف معاك ممكن اقول لا ما تصلح. تكون مش بفاصلة. ممكن اقول ايوة ممكن تشبه تكون فاصلة اقرأ حاشية الحاشية الثانية الحاشية المتعلقة بهذا قلتم في الحاشية الثانية في الايضاح عد الاندرابي موضعا واحدا الارحام - 01:53:05ضَ
ولم يذكر غيره ولم يذكر غيره شيئا. نعم يعني غيره من العلماء ما ذكروا اي شيء ما يشبه الفواصل اذا هم مختلفين الان فين مشبه الفاصل؟ هل هي معروفة ولا الارحام - 01:53:26ضَ
الامام الجعبري يقول معروفا والامام الاندرابي يقول الارحام وكلاهما في نظري محتمل ما في اشكال عندنا ليش؟ لانه موضع اجتهادي يعني. تقول يعني اي شيء يحتمل وبعدين احنا نشوف نقارن - 01:53:38ضَ
مع السور الاخرى او مع هذه السورة لوحدها. ان كان مع هذه السورة لوحدها فثنتين ما ينفعوا وان كان مع السور الاخرى فينفعه كلهم في اللقمان فيها فاصلة الميم حميم - 01:53:54ضَ
اه الف ميم ولا ياء ميم هم يفرقون في القرآن في بين الفاصلتين الياء والميم او لا يفرقون نعم لا يفرقون يفرقون في الشعر بينهما ها الارحام الاية ايش الارحام - 01:54:11ضَ
لقمان ايش الاية ايش ارحام في الله في لقمان اخر السورة نعم قال هذه تشبه الفصل. عند ربي يقول هذه تشبه الفاصل. لا بأس يعني الامر واسع طيب واصل شيخ محمود - 01:54:39ضَ
قال رحمه الله وعكسه موضع الحمير. عكسه يعني عكس ايش؟ الاول ايش هو؟ الاول ما يشبه الفاصلة وليس معدودا. طيب اعكس الجملة كاملة ما لا يشبه الفاصل وهو معدوم اذا يقول ان الراء هذي ما هي موجودة في السورة - 01:55:12ضَ
الا في كلمة الحمير فهي لا تشبه الفواصل ومع ذلك هي معدودة هل كلامه صحيح لا ليس صحيح ليه؟ لانه في السورة ما شاء الله عدد لا بأس به من الراء. المصير والحمير ومنير وفخور والامور. والصدور - 01:55:30ضَ
وخبير وكبير وشكور وكفور كم بس ستة عشر موضعا كيف عكسه كيف من الكلام هذا؟ من اين هذا ممكن يقول في القرآن كله غير هذولا ما في لا في كثير - 01:55:46ضَ
لا لا موجود والله ما ما يخرج انت خريج معلول ليس تخريجا سميما لو انه تخريج سليم سنوافقك نعم نعم استقلال الكلام تقصد وقف يعني يكون هنا يعني مثلا على هذا قد يكون تام - 01:56:09ضَ
ويكون ممنوع وتكون بقية المواضع كافي وتام يعني انه متميز في الوقت طيب نقرأ الاية ان انكر الاصوات لصوت الحمير ولو ان ما الم تروا ان الله سخر لكم بعدها بعد الحمير - 01:56:43ضَ
طيب ممتاز افتح المصحف وشوف المصير الي المصير وان جاهداك متعلق. متعلق لانه كافي ممكن يقال طيب وخبير اللي بعد بعدها الاية ستطعش اه ايش اللي قبلها؟ ايش اول الاية اللي قبلها - 01:57:04ضَ
متعلقة باعتبار ان كلها يا بني كلها خطاب تقول كافي. طيب والامور اللي بعدها سبعطعش بعدها بعد خبير ايش اولها نفسه متصل الخطاب ايه ايه بس بس نحن نبحث الان في الكلام الذي قلته - 01:57:27ضَ
لانه احتمال ان لا يكون نبه على هذا الموضع الا انه متميز عن البقية الاخرى التي بالرأ فنحن نريد ان نبحث عن هذا التميز هل هو منفرد به؟ ام ان هناك من يشركه - 01:57:52ضَ
ايوه فاحنا عندنا الامور قلنا الامور متعلقة الامور ايش بعد الامور فخور ايوة ايش اقرأ الاية فخور نفسها لانه يتكلم عن مع ابنه وللحمير نفسه لانه يتكلم مع ابنه ام منير - 01:58:03ضَ
بعد الحمير الحمير انتهى المعنى لانه ننبه عليه مستقيم الكلام. طيب نحن نريد ان نبحث عن موضع مثل الحمير في هراء لكن المعنى لا يتم لا ينفصل. طيب. عندنا اللي بعده بصير اية ثمانية وعشرين - 01:58:22ضَ
ايش الاية اولها؟ ما خلقكم واللي بعدها هذي منفصلة. اذا كان المفروض ان يدخل بصير ايظا لانه هذي تامة. بصير مثل الحمير وقت تام ايوة هو نحن نبحث ليش ادخل الحمير في العكس - 01:58:43ضَ
الشيخ محمود يقول احتمال احتمال يكون الوقف التام لانه فعلا المعنى منقطع مما بعدها فنقول له طيب فيه بصير المعنى منقطع ومع ذلك ما عملها معها. كان يقول لنا اوعك سو تنتين مثلا - 01:59:01ضَ
ها شوف كيف فالحقيقة انه وانتوا كل واحد منا او الشيخ ابراهيم كان له مذهب فيه انه الحركات اعتقد الحركات ايوة اه على كل بس كل واحد منكم ما استقامت له سورة يعني تستقيم بعض السور لكن لا تضطرد - 01:59:16ضَ
لا يكن منهج عام واتيان بهذه الصورة ما اعرف ما هو الغرض منه لانه لا يستقيم. واصل يا شيخ ابراهيم محمود ورويها ظنوا مرض ظن ظن مرد ظن مرضي هذا من الظن - 01:59:37ضَ
وليس من البخل فلو كان ظن مرد يصلح قراءتها ظن مرد يعني الامرد يظن يبخل يجمعنا تمام لكن هذه بالظاء تقول ظنوا ما يجي الا ظن مارد وكلها لا معنى لها يعني - 01:59:59ضَ
زمان كنا نقول لكم من يستطيع يندمج منها كلمة او جملة بس الظاهر انتوا خلاص العزائم عندكم فترت يعني ردم ظن ردم ظن الردم ظن ولا ردم ظنا بس ظنا تجي ما تجيني - 02:00:19ضَ
دمر ظن برضه دمر ظنا ما تجي دمر ظن ها ظن ردم هذي احسن حاجة ممكن يقال ظن ردم. تمام. يعني ان الظن هذا ردم وترك افظل. باعتبار الظن اكذب الحديث. جيد - 02:00:39ضَ
ثلاثة سبحان الله في نظم در كيف هذا رائع جدا القول اللي يجيز المخللات عند عند رابي. طيب عند الاعرابي قال لا دال الا حميد هذا صحيح ولا ولا خطأ - 02:01:04ضَ
صحيح لا يوجدان الا هي ولا ضاع الا غليظ حميد ما هي نفسها يا ولدي يعني اين الدال الثانية رقم الاية كم ستة وعشرين اثنعش وستة وعشرين يعني كأنه قال حميد وحميد سواء وهو يقول لا دال الا حميد. شوف - 02:01:26ضَ
لأ مش المادة لما يجي كلمة معرفة ومنكرة ومنونة بالنصل. ويريد يدل يتكلم عن عنهن جميعا بلفظ واحد. ماذا يأتي احسنت بس هذا الجواب خلاصة. يأتي بغير الاضافات اللي لبئة للتعريف ولا بنون النصب - 02:01:54ضَ
هذا هو الصحيح يعني لانه وانا سأتمع في في المعجم في غالب الكلمات اتبعه. بدأت اعدل يعني في هذا الاتباع اذا كانت الكلمة منونة وغير منونة غير منونة. اذا كانت معرفة ومنكرة ومنونة اضعها منكرة لان المنكر هو يحتملهم كلهم - 02:02:16ضَ
طيب تكلمنا عن الفواصل لما تكلمنا انه اكثرها على النون ولا لا ولا الراء اكثرها على الراء وبعدين مرتبة المرتبة الثانية مين الميم وبعدين النون. النون قليل. كم النون اه فاصلة؟ خمس فواصل فقط - 02:02:34ضَ
للمحسنين ويوقنون المفلحين ومهين ويعلمون نعم احسنتم ست ايش باقي ها تعلمون ويعلمون احسنت ست نعم ليس ولا شيء بعد ذلك انتهينا نكون من هذه السورة وان شاء الله في الدرس الاتي ندخل في سورة السجدة - 02:02:55ضَ
نعم نعم نعم ايوة ايوة نعم لكن هذا لا يحل المسألة. لا يحل الاشكال نعم احسنت اللي يعكس النصف فقط نعم احسنت لكنه معدود نعم لانك تراها من نعمة احسنت. نعم - 02:03:22ضَ
يا ابني لا يعني هم للاسف بعض الاحيان يعيون عيونهم يعني لا تكاد تناقش منهم واحد يعقل يعني عقلا يعني يجمع حواسه في النقاش. يجيبوا لك كلام ما هو واضح. بنقول لهم يا جماعة الخير هذا يتكلم عن شيء اجتهادي - 02:04:22ضَ
وهذا والمعنى والفقرة التي تتكلم عن شيء توقيفي ولما قال وعكسه ما قصد فقط انها لا تشبه انها هذه تشبه الفصلة اذا هي لا تشبه الفاصلة فيقول لك ايه عكسه لا يشبه الفصل وهو معدود - 02:04:37ضَ
عكسه يشبه الفاصل وهو وهو معدود. لا انت ما عكست وهو معدود وهو غير معدود. لازم تعكسهم ايضا طيب كده نتوقف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:04:51ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:06ضَ