باحث

وقل ربي زدني علما علما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب في العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الواحد والسبعين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت في الثاني عشر من ربيع الاول لعام الف واربع مئة واربعة واربعين الموافق للثامن من شهر - 00:00:28ضَ

اكتوبر العاشر لعام الفين واثنين وعشرين تفضل يا شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولأهله ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين وللمسلمين اللهم أمين - 00:00:49ضَ

قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة ياسين - 00:01:14ضَ

وايها الشيخ وايها ثمانون واثنتان غير كوفي وثلاث فيه. نعم هذا اجمالي ايات السورة. اجمالي ايات السورة كما يتضح لكم انه لا خلاف فيها كبير. الخلاف موجود بين العدد اثنين وثمانين وثلاثة وثمانين - 00:01:27ضَ

فيعدها الكوفي ثلاثة وثمانين ويعدها الباقون اثنان وثمانون اثنان وثمانون اية هذا من السور التي لا خلاف فيها الا في موضع واحد فقط وتتبعها سورة الجاثية وسورة الاحقاف تتبعها سورة الجاثية وسورة الاحقاف - 00:01:51ضَ

فان الخلاف فيهما ايضا في اية واحدة والاجمال للكوفي في في كل هذه السور الثلاث يزيد اية على عدد الباقين واصل احسن الله اليكم شيخنا اه قال رحمه الله خلافها اية ياسين كوفي - 00:02:21ضَ

نعم هو هذا الخلاف الحروف المقطعة الموجود هنا ياسين والحروف المقطعة الموجودة في الاحقاف الجاثية ايضا حا ميم لا خلاف في غيرها وهذا لا خلاف بين العادين فيه. لم يذكر احد فيه خلافا ان الكوفيه عند ياسين في هذه السورة فزاد عدد اياته - 00:02:46ضَ

السورة موضعا لو سألنا وقلنا كم عدد الايات المتفق على عدها في هذه السورة؟ التي عدها جميع علماء العدد كم واحد وثمانون احسنت شيخ عمر اثنين وثمانين اتفقوا على عد اثنين وثمانين اية - 00:03:07ضَ

لانه هو اصلا الاثنين وثمانين اللي هو عدد العامة عدد غير الكوفي هذا هو العدد المتفق عليه الكوفي زاد عليه فصار ثلاثة وثمانين. عند يس زيادة فصار ثلاثة وثمانين. اذا هم كانوا اثنين وثمانين المتفق عليه - 00:03:33ضَ

بينهم في عد هذه السورة. يعني في بعض السور لا تحتاج الى جدولة حتى تستخرج عدد الايات المتفق على عدها لانه يكون الامر فيها واضح. لكن بعض السور بالحقيقة تحتاج الى ان تجدولها لانه لا لا يظهر لك مباشرة - 00:03:47ضَ

عدد الايات المتفق عليها واصل نعم بلى بلى هو اقل العدد لكن بشرط الا يعود احد من العادين اللي عندهم الاقل اي موضع في السورة فان عد اقل عدد موضع في السورة فانه انقص باية وان عد اقل عدد موضعين في السورة فانه انقص بايتين متفق عليه - 00:04:02ضَ

نعم نعم يعني اذا جا هو اقل شيء وعد موضع سواء عده غيره او تركه اهم شيء انه هذا عد موضع وهو اقل الاعداد وعد موضع معناته ان المتفق عليه سيكون اقل - 00:04:33ضَ

وهكذا. نعم. هو بامكانك استخراج المتفق عليه بان تنظر لاي عدد من العاديين. انظر مثلا للكوفي. كم عاد في هذه السورة من موضع يقول مثلا عد اربعة مواضع نقصها من الاجمال يضعف يخرج معك او ينتج بالحسبة هذه عدد الايات المتفق على عدها بين العادين - 00:04:48ضَ

نعم واصل. احسن الله اليكم اه وفيها مشبه الفاصلة موضع رجل يسعى وعكسه تنتان من من العيون فيكون. اقرأ الحاشية الاولى وفيها مشبه الفاصلة موضع قلتم لم يذكر فيها شيئا لم يذكر فيها شيء عدا الايضاح للاندرابي فعد موضع لم يذكر فيها - 00:05:08ضَ

لم يذكر فيها شيء. نعم. واصل. صح. لم يذكر فيها شيء عدل ايضاح للاندرابي. فعد موضعا واحدا من القرون نعم طيب يعني اختلف الامامان الجعبري و والاندرابي الجعبري قال ان ما يشبه الفاصل وليس معدود رجل يسعى. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى - 00:05:37ضَ

والاندرابي قال الذي يشبه الفاصلة وليس معدود من القرون وكم اهلكنا قبلهم من القرون اذا الاية انهم اليهم لا يرجعون. صحيح هذه هي من هو من تجدونه اوفق الم يروا كما اهلكنا قبلها من القرون نعم - 00:06:09ضَ

من ترون انه اوفق في التعبير عن العنوان مشبه الفاصلة الاندرابي الاندرابي ام الجعبري نعم احسنت الاندرابي اوفق لماذا؟ لانه اتى بما يشبه الفاصلة فعلا اللي هي النون قبلها واو المادية. لكن الامام الجعبري قال يسعى فاتى لنا بحرف - 00:06:33ضَ

الالف مثلا او الياء قل الياء ما في في السورة مثلها اصلا ليست مبنية على هذه الاحرف. السورة مبنية على النون والميم السورة مبنية على النون والميم كما في رويها كما فذكره في الروي - 00:06:59ضَ

فانت بتقول مشبه الفاصل مشبه الفاصل يسعى هذا لا يشبه الفاصلة ما عندكم خلاف في المخطوطات عندنا في هذا الموضع غريب هذا ممكن يدخل في التالي بس الثاني يسعى غير معدودة. ما ينفع يدخل لا هنا ولا في التالي - 00:07:16ضَ

واصل احسن الله اليكم آآ ورويها. وعكسه. وعكسه تنتان. من العيون فيكون. اقرأ الحاشية. احسن الله اليكم. قلتم في الايضاح عد الاندرابي خمسة الاول عند المصنف وزاد لمرسلون. قومي يعلمون المشحون ينقذون. وفي القول الوجيز بالكسرة - 00:07:34ضَ

وعند كل ما هو مكسور بالفتح يا شيخنا. مشكلة لا يغني عني فيهم شيئا ولا ينقذهم. كلها سوا. لانه كل كلاهما معدود معدود. واصل هناك موضعين يا شيخ ينقذون وينقذون نعم في سورة يس ايوه - 00:08:01ضَ

لا تقول لي اني سمعتم شيئا ولا ينقذون والموضع الثاني ايش ايوة ايش الكآية ولا هو ولا ولا ينقذون هما موضعان واصل. احسن الله اليكم. وفي القول الوجيز عد المخللات المخللاتي موضعا واحدا. وفجرنا فيها من العيون - 00:08:22ضَ

طبعا لاحظوا معاي العنوان العنوان ايش؟ عكسه يعني ايش عكسه يعني ما لا يشبه الفاصلة. ركز معايا لا يشبه الفاصل وهو معدود طيب الان هذا من العيون يشبه الفاصلة ولا ما يشبه الفاصلة - 00:08:46ضَ

يشبه الفاصلة وان كن فيكون يشبه الفاصل ام لا يشبه الفاصلة طيب هذا كيف تأتي به في انه لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا يشبه الفاصلة نفس القضية عند الامام الاندرابي احمد ابن ابي عمر - 00:09:04ضَ

المتوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين يقول المرسلون يشبه الفاصلة قومي يعلمون يشبه الفاصلة المشحون يشبه الفاصلة ينقذون او ينقذون يشبه الفاصلة الحقيقة انه وما اتى به المخللات من العيون يشبه الفاصل ايضا - 00:09:20ضَ

ماذا يريدون ان يقولوا يعني لماذا المحتوى لا ينطبق على العنوان؟ نحن لم نجد يعني من اوائل الكتاب الى الان لم نجد الا مواضع قليلة تنطبق على الشرط وخاصة الثاني هذا اللي هي - 00:09:41ضَ

آآ ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هم يعطونه يشبه الفاصل ويعطونه وهو معدود. طيب يشبه الفاصل وهو معدود. السورة كلها تشبه الفاصلة وهي معدود معظم ايات السورة تشبه الفاصلة وهي معدودة - 00:09:58ضَ

الكلام عن انها آآ نعم لا لا تشبه انا اقصد الثاني عكسه. لا تشبه الفاصلة وهي معدودة هذا ما ينطبق يسعى نعم هذه لا يشبه الفاصلة لكنها ايضا ليست معدودة لا تشبه الفاصلة وليست معدودة - 00:10:12ضَ

هذا لا خلاف في ترك عدها هذا لا خلافة في ترك عدها واصل احسن الله اليكم. ورويها نم نعم والحاشية احسن الله اليكم قلتم اصبر لم نون ميم ها؟ فاء الوراء - 00:10:30ضَ

وريني يا شيخ. فرق عجيب هذا خطأ. هذا خطأ معروف يعني الفاصل فاصل ما في. لعل الناسخ خبط كتاب اخر او مع سورة اخرى فيها الفاء والراء لكن هنا لا - 00:10:56ضَ

هنا الروي في النون والميم ايوا اخر الحاشية شيخنا ينبه عليها هذه تنبهنا عليها؟ لا الاخطاء الجلية الواضحة التي يعني لا ينبه عليها ايش الفائدة انك تقول مثلا للقارئ في النسخة جاء خطأ انه مثلا قال - 00:11:22ضَ

نم او قر او كذا ايش هو اللي عندك؟ صح. فر او فر ما لا فائدة. الاختلافات ليش لا فائدة؟ لانه اصلا ما في وجه بهذا. هذا خطأ والاخطاء التي يتأكد من انها خطأ يقينيا لا وجه لصحتها ممكن تنبه عليها في المنهج - 00:11:41ضَ

المنهج تقول انه كل ما اتى خطأ لا وجه له في المخطوطات لا انبه عليه وخاصة اذا كثرت المخطوطات هذا فيه فرق بين انك تحقق الكتاب من مخطوط واحد ومن عدة مخطوطات اذا كان من مخطوط واحد نبه ما في مشكلة. بل هو الاولى انك تنبه لانها نسخة واحدة ما بيتعبك المسألة - 00:12:01ضَ

لكن اذا كانت عدة مخطوطات لو انك نبهت على كل ما يقع للناسخ من مثل هذا ابداء الكلمة بكلمة يطول الامر كثيرا الحقيقة احسن الله اليكم قلتم في الحاشية الرابعة في الايضاح قال الاندرابي الميم والنون وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز بادي من - 00:12:24ضَ

وفي القول الوجيز قال المخللات نم. ومع اختلاف الالفاظ فهم متفقون. نعم الحقيقة لا خلاف بينهم طيب يا اخوتي هل ترون ان هذا صحيح انه الروي في هذه السور هو في النون والميم فقط - 00:12:45ضَ

الا يوجد شيء اخر ايوة شيخ ابراهيم يقول السين في ياسين الحقيقة انه نحن لا نأخذ الروي من المكتوب وانما نأخذ الروي من المنطوق. هذا نبهنا عليها قديما نبهنا عليها لما جينا في قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء - 00:13:04ضَ

الا تعولوا ذلك ادنى ان لا تعولوا ايش يكون الرويفي تعول الواو ما تقول الالف ما يصلح تقول الالف ليه؟ لان الروي متعلق بالصوت الروي يتعلق بالصوت. بالصوت فما دام الصوت يأتي بهذا الامر خلاص اذا هذا هو الروي. ولذلك تعول فاسجدوا لله واعبدوا. واو - 00:13:30ضَ

ما تجي تقول لي الف ومثلها هنا ياسين الروي نون صاد الرويدان وليس صاد الرويفاء وليس قاف نون الروينو هذا بدايتها ونهايتها سواء بدايتها ونهايتها سواء طيب واصل نعم كم عندنا ميم في السورة؟ تأملوا الفواصل في السورة كم عندنا ميم - 00:14:02ضَ

عندنا الحكيم مستقيم وكريم والرحيم ايضا واليم والعليم والقديم رحيم مستقيم. رميم عليم العليم. نعم. هذه الميمات في هذه السورة والباقي كلها على النون والواو كلها على النون والواو وبعضها على النون والياء - 00:14:33ضَ

على النون والياء مثل ايش؟ مثل ياسين المرسلين احسنت يعرض مبين وبعدين المبين المرسلين المكرمين منزلين منزلين يستاهلوا لأ نعم تشتبه يعني الموجود مع الياء والواو قبل النون موجود هذا - 00:15:06ضَ

طيب يكون بهذا قد انتهينا من سورة ياسين يكون بهذا قد انتهينا من سورة ياسين ندخل سورة الصافات. شيخنا في نسخة كاف في عكسه قالوا عكسه اثنتان في العيون خطأ - 00:15:36ضَ

خطأ وايضا لا ينبه عليها قرآن يعني حتى ما في قراءات هكذا. قلنا انه قد توجد قراءات واصل. احسن الله اليكم اه قال رحمه الله سورة وصافات مكية وحروفها طيب سورة الصافات هذا الاسم - 00:15:55ضَ

والحقيقة انه لا خلاف بينهم او على الاقل بين المراجع التي ارجع اليها في اسم هذه السورة مراجعي كلها نسمي هذه السورة سورة الصافات. وقد يسميها بعضهم اليقطين بعضهم يسميها اليقطين - 00:16:20ضَ

وقد تسمى بغير ذلك وهذا التنوع في التسمية كما اخبرتكم قديما دليل على ان الامر ليس منصوصا عليه وليس توقيفيا لانه لو كان توقيفيا لم يكن جائز للخروج عليه ما يصح لاحد ان يخرج عليه - 00:16:42ضَ

هذا بالنسبة للاسم. اما بالمحتوى اللي هي النزول فيها في مكية. وهذا ايضا بلا خلاف بينهم. ما ذكر احد في هذه في السورة خلافا في النزول لم يذكر احد من الائمة رضوان الله عليهم - 00:17:01ضَ

خلاف النزول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وثمانمائة وستة وعشرون طيب دخلنا الان الى عدد الاحرف في هذه السورة ثلاثة الاف وثمانمائة وستة وعشرون قلناها له عدد الجمهور - 00:17:21ضَ

هذا ثلاثة الاف وثمان مئة وستة وعشرون عدد الجمهور يعني الاغلب من كتب علم العدد يأتي فيها هذا العدد يأتي فيها هذا العدد اللي هو ثلاثة الاف وثمان مئة وستة وعشرين - 00:17:49ضَ

وكتب الجمهور تنقل عدد من كتب الجمهور تنقل عدد من؟ عطاء. تنقل عدد عطاء لانه احنا عندنا عددين قلنا للاحرف والكلمات عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج عدد العطاء هذا هو الجمهور اكثر كتب العدد انما تنقل اعداد واحرف السورة عن عطاء - 00:18:03ضَ

الحقيقة انه لماذا ينقلون عن عطاء فقط ليش ما ينقلون عن غيره لماذا لا ينقلون عدد غيره؟ او هل هل غيره عد مثل ما عد؟ يعني عد الاحرف وعد الكلمات - 00:18:26ضَ

الواقع الذي نراه في الكتب انه لا احد عد لانه لو ان احدا عد لذكروه ولقالوه والدليل انهم ذكروا عدد كتبة الحجاج لكن ما ذكروا عدد آآ غير عطاء فعلم انه انما عنده عطاء فقط وهم اخذوا هذا العدد - 00:18:45ضَ

نقلوه بعض الاحيان يتصاحف عليهم الرقم بعض الاحيان يأتي بشكل صحيح لكن لم لم يعده احد يعني ايش ممكن يكون الاسباب في ان غير عطاء باعد؟ لماذا لا لماذا لم يتعرض احد للعد - 00:19:06ضَ

هل لان عطاء قد يكون مثلا مثلا رأى احد المصاحف العثمانية الاصول مصاحف الامام يعني امام مكة ولا امام البصرة ولا امام الكوفة ولا امام دمشق؟ هل رأى هذا المصحف الامام ثم - 00:19:26ضَ

عده مثلا فهم وافق يعني نقلوا ما قاله ام يكون من باب انه مرهق متعب لانه متعب حقيقة. متعب فخشي احدهم ان يعد ويخطئ وما في فائدة قد عدها غيره فيكفي - 00:19:46ضَ

كفاه مؤونة ان يقوم هو بالعد مرة اخرى لعل السبب الثاني هو الاوجع واما ان يكون ان نعد احد المصاحف العثمانية ما اعتقد يكون له سبب او كذا والله اعلم. نعم - 00:20:07ضَ

يجي عنده رقم مختلف مثلا طيب هذا مثل الرسم يعني انت لما تقول انها رسمت بالحذف ولا رسمت بالاثبات نفس الكلام ربما ايضا ربما انه بعضهم لم يشأ ان يعد لانه يخشى ان يأتي بخلافه قطعا السور الطويلة سيأتي بخلاف لانه - 00:20:28ضَ

يعني احتمال الخطأ وارد. احتمال الخطأ وارد وخاصة انا لا نعلم الالية التي عد بها. نحن لا نعلم الالية التي عد بها نعم قلتم انهم يعني لم يعني من الممكن انهم لم يعدوا لتعب المسألة لكن شيخنا الا - 00:20:51ضَ

لا يكون هذا يعني ليس صحيحا لان يعني المتقدمين والائمة والعلماء لم يروا جهدا في حفظ الدين فلن يعني فتحوا البلدان والمدن لن ربما يكون هذا يعني انا اقول هذا كله احتمال ولا اقوله على سبيل القطع - 00:21:15ضَ

قد يكون وقد لا يكون اما مسألة انه يعني كأنه في هضم لحقهم لا هم اكبر واعظم. رضوان الله عليهم لدين الله بما لم يقم به احد دخل الصحابة رضوان الله عليهم لكن - 00:21:32ضَ

ربما يكون فعلا انه يرى احدهم انه الامر يعني يبحث عن الفائدة مثلا يبحث عن الفائدة في مثل هذا لماذا يعد الاحرف ولذلك جاء عن بعظ العلماء انهم يقولون يعني لا فائدة فيه في عد الاحرف وعد الكلمات قال انما يكون هذا في الكتاب الذي يظن فيه الزيادة والنقص واما كلام الله - 00:21:50ضَ

زيادة ولا نقص. الحقيقة انه رد عليهم الامام الهزلي في اول كتاب العدد في كتابه الكامل في القراءات رد عليهم وبين انه يعني ليس الامر كذلك يعني. انه الانسان يكسل عن امر وعن علم - 00:22:13ضَ

ثم يقوم بذنب هذا العلم لانه كسل عنه وتعب ولا يستطيع ان يفهمه هذا ليس لو ان كل انسان لم يستطع ان يتقن علما ثم ذمه ومنع الناس من تعلمه لضاعت العلوم كلها. لان الله سبحانه وتعالى جعل الناس - 00:22:33ضَ

قدرات كل واحد له يعني رغبة وكل واحد له اتجاه وكل واحد له طريق. انت تحب هذا العلم والاخر يحب هذا العلم والاخر يحب ذاك العلم وهكذا ولو ان كل احد منا رد ما يختلف فيه في العلم الى الاعلم - 00:22:51ضَ

لسلم الامر لكن ان يتعالم الصغير مشكلة تكون مشكلة وللاسف الان يعني ما عاد في يعني شيء مثل من قديم ايضا يعني من يحدد اه ما الذي تقوله؟ وما الذي لا تقوله؟ وما الذي يمنعك من الكتابة في اي شيء تريده؟ من؟ لا احد يستطيع ان يمنعك - 00:23:12ضَ

اكتب الذي تريد ثم زد اي من يطبع الكتاب وخلاص انتهى الموضوع. تصير مرجعية يعني هكذا عند البعض يعني الامر انه بهذه السهولة لكن الحقيقة انه ليس كذلك على كل الحروف هذه قلنا منقولة عن اعطاء اللي هي ستة الاف وثمان مئة وستة وعشرين هذا هو قول عطاء فيها - 00:23:37ضَ

الحجة كتبت الحجاج قالوا ان عدد ايات ان عدد احرف هذه السورة اللي هي سورة الصافات ثلاثة الاف وسبعمئة وثلاثة واربعين كم الفارق بينهم كم الفارق بين سبع مئة وثلاثة واربعين وثمان مئة وستة وعشرين - 00:24:05ضَ

ثلاث مئة وسبعة واربعين اكتب اكتب اخرج قلما واكتب كم الفارق بين ثلاثة الاف سبعمائة وثلاثة واربعين وثلاثة الاف وثمانمائة وستة وعشرين سبع مئة وثلاثة واربعين وثمان مئة وستة وعشرين يعني في حدود الثمانين - 00:24:28ضَ

او تقل قليلا اذا الفارق ما بين كلام عدد آآ عطاء وعدد كتبة الحجاج هذا الرقم حدود الثمانين الخلاف بينهم في حدود ثمانين حرف كتبت الحجاج في الغالب هم اقل - 00:24:50ضَ

كتبت الحجاج تأتي يأتي جمع الاحرف عندهم اقل من اه عدد عطاء طيب عدد كتبة الحجاج قلنا انه هذا في الكتاب المنسوب لابي معشر وموجودة ايضا في الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل المعدل - 00:25:09ضَ

تصحف في الكتاب المنسوب للفراء وفي كتاب ابي عباس المعدل الى تسعمية يعني يقول ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة واربعين طلع فوق ما نزل تحت طبعا انت لما تقول تسع مئة سورة ما تحتمل هذا الرقم. هذا رقم كبير جدا جدا. لا تحتمله لو اثبت الالفات وجيت تعد ما حتجي معاك - 00:25:34ضَ

تسع مئة وما وما قالوه طيب والروضة باري الروضة باري ايضا من الناقلين والروضة باري ينقل عن ابي العباس المعدل فدل نقل الروذباري لها اه بجعلها سبعمائة على ان الموجود في كتاب ابي العباس المعدل من جعلها تسعمائة خطأ - 00:25:57ضَ

وتصحيفا في الرقم لانه هو ينقل عنه لانه هو ينقل عنه. طيب الا يكون هو قالها سبعمائة وانا الذي نقلتها خطأ ننظر في مخطوطة ابي العباس المؤجل احنا في سورة ايش الصافات - 00:26:21ضَ

سورة الصافات قال وعددها هو يؤخر عدد الاحرف بعد ان يستتم الكلام على الخلاف ويقدم الكلمات على الاحرف وعدد حروفها ثلاثة الاف لا وتسعمائة واضحة. حتى نقط التاء وتسعمائة وثلاثة واربعون - 00:26:50ضَ

بدل على انه لم اخطأ في النقل وانه مصحف. في هذه النسخة المخطوطة وهذا يدل على ان ربما نقل عن نسخة اقدم من هذه النسخة التي بين ايدينا والروضة باري كما اخبرتكم سابقا ينقل كتاب ابي العباس المعدل نقلا نقل الكتاب كاملا. يعني مش كاملا بعض المباحث القليلة لم ينقلها - 00:27:33ضَ

نقل الخلافات في السور في اوائل كل سورة ياتي اليها ينقل ما قاله ابو العباس المعذر في اوائل السورة والابواب التي وضعها ابو العباس ابن عدل في اخر الكتاب اللي قالها هو في اخر كتابه وجعلها ملحقة بكتابه - 00:27:58ضَ

ومحققة كتاب الجامع في القراءة للروض باري لم تحقق هذا الجزء من الكتاب. وهذا خطأ لانه هذا من كتابه ايضا من كتاب الروزباري وهذه المباحث اللي في اخر الكتاب كلها منقولة عن كتاب ابي العباس المعدل وجدت اليوم ارسل اليه من احد - 00:28:13ضَ

مجموعات او كذا بحث قام به احد الاخوة انه يقول تحقيق اخر كتاب الروضباري لا بس هو موجود في كتاب ابي العباس المعدل فليس شيئا جديدا يعني وليس شيئا هو ممكن تعده نسخة - 00:28:33ضَ

اه تقارن بها النسخة المخطوطة من كتاب ابي العباس المعدل وقد قارنتها بالكتاب انا قدمته لجائزة دبي للطباعة من اكثر من ثلاث سنين قارنت قارنته بعد ذلك بخاتمة كتاب الروضة - 00:28:51ضَ

لكني خفت ان اعطيهم التعديلات هذي يجلسوا ثلاث سنوات اخرى يعني. من اجل التعديلات هذي فوقفت وتطبع الحاصل اللي عندكم ومن سنتين ونحن نلاحق يطبع الحاصل اللي عندهم ولم يطمع الى الان - 00:29:13ضَ

في بطء يعني في اخراج الكتب من قبلهم. اخر مرة ارسلوا لي غلاف الكتاب قلنا فيه المعدل شددتم الدال ولم تجعلوا كسرة اجعلوا كسرة مر الان شهر ولم يجيبوني على هذه الرسالة فقط. فتخيل التعديلات كيف تكون يعني هذا - 00:29:28ضَ

الله المستعان لا بأس طيب اعددتها في مصحفنا اللي هي مصحف مجمع الملك فهد ثلاثة الاف وسبعمئة وتسعين حرفا لاحظ معي انه سيكون القول الذي قاله عطاء زائد عن مصحفنا - 00:29:45ضَ

زائد بحدود الستة وثلاثين حرفا. مش بحدود. زائد بستة وثلاثين حرفا وسيكون اه مصحفنا زائد عن اه ثلاثة الاف وسبع مئة وتسعين وثلاثة الاف وثمان مئة وستة وعشرين وعلى كتبة الحجاج سيكون عددنا اكبر لانه كتبة الحجاج قالوا ثلاثة واربعين ونحن قلنا تسعين. فيكون الفارق في حدود ثلاثة واربعين - 00:30:07ضَ

حرفا عندنا زائدة اعددتها في مصحف الف وست مئة وخمسطعش واحد ثلاثة الاف وسبع مئة وتسعة وثلاثين هذا قريب من كتبة الحجاج بيننا وبينهم اربعة ارقام او اربعة احرف فقط وهذا ممكن يكون - 00:30:44ضَ

محتمل جدا واعددتها بمصحف بخارى ثلاثة الاف وسبع مئة وخمسة واربعين بزيادة حرفين وهذا ممكن لانه في بعض الاحيان تأتي الكلمة مثلا في اخر الصفحة او اخر سطر وتكون مأكولة مثلا - 00:31:03ضَ

وتظيع فلا استطيع ان اثبت انها بالحذف ام بالاثبات اكتبها بالكتابة العادية يعني لانه هذه ضائعة او انبه عليها انها ضائعة لكن لما اجي احسبها ساحسب الحروف المكتملة للكلمة وعادلتها بمصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف وسبعمائة وثمانية واربعين - 00:31:19ضَ

وهذه الارقام الثلاثة من هذه المصاحف تشهد لان لقرب ما كتبه كتبة الحجاج او ما قاله كتبة الحجاج في المصاحف القديمة وتدل على انه والله اعلم ايه الرقم الذي يقوله الجمهور عن عطاء فيه خلل - 00:31:42ضَ

اين الخلل؟ الله اعلم. هل هو ثلاثة الاف وسبع مئة وستة وعشرين وهل هذا ممكن ستة وعشرين؟ لانه اقل رقم عندنا في المصاحف القديمة وجدناه اللي هو تسعة وثلاثين ومن خمسة وعشرين الى تسعة وثلاثين يعني عندنا حدود اربعطعشر رقم ولا - 00:32:03ضَ

يعني كثير نوعا ما مش كثير اربعطعشر حرف في سورة مثل سور الصافات ليس لكن هل ممكن ان يكون هو حقيقة سبع مئة بدل ثمان مئة؟ ربما الله اعلم. لكن لانه المسألة عائمة - 00:32:24ضَ

وغائمة وغير واضحة لا استطيع ان اجزم به انه قول كتبة الحجاج ثمانمئة بدل سبعمائة وخاصة انه جميع المراجع هذه الذي ذكرت عدد الاحرف ذكرته بالثمانمائة ولم يقل احد منها لو ان احدا منها قال سبعمئة لجرأنا - 00:32:38ضَ

على ان نقول تحرفت عند الباقي. لكن ما احد منهم قالوا بالتالي يظل رقمهم على ما قالوه وان كان اكثر حتى من مصاحفنا ونحن مصاحفنا فيها اثبات اكثر فقط عن الرقم الذي هذا الرقم الموجود فيه كلام. نعم. شيخنا اه اليس عدم يعني عدم احتماله؟ عدم امكانية احتماله يدل على عدم صحته - 00:32:56ضَ

لا انا ما قلت انه غير محتمل احتمال اثبتوا كثير من الاحرف يعني يمكن ان يصل الى مئة الف فرق الان؟ لا اعلم لا ارى هذا يعني عادة هم عددهم يكون اقل دائما - 00:33:18ضَ

من مصاحفنا وفي هذه السورة احنا مصاحفنا اقل منهم اقل منهم بحدود كم يعني؟ ستة وثلاثين حرف يعني معناته احنا حذفنا ستة وثلاثين حرف وهم اثبتوا ستة وثلاثين حرف هذا لا ياتي - 00:33:34ضَ

هذا لا يأتي هذا لا يأتي هذا فيه شيء يعني فيه خلل وفي عدد الجمهور اختلال لم اتبينه الحقيقة انه فيه هذا ما يأتي هكذا وفي الغالب اقل ويشهد يعني لان في عددهم شيء عن الكذبة الحجاج لانه عدد كتبة الحجاج قريب - 00:33:47ضَ

من عدد المصاحف القديمة وبالتالي فيصير هو الاقرب لهذا القول وهو يعني ناقص عنه بحدود الثمانين حرف او اقل بقليل يعني ثلاثة واربعين وستة وعشرين الفارق بالسالب كثير يعني طيب - 00:34:15ضَ

واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها ثمانمئة وستون ثمان مئة وستين كلمة هذا هو قول الجمهور يعني نستطيع نقول نسميه الجمهور لكنهم آآ او بعض الجمهور ما وقف عند الستين ما وقف عند الستين لم يقل ثمانمائة وستين كلمة وانما زادها - 00:34:34ضَ

والذين قالوا ثمانمية وستين هم ابن شاذان وابو حفص الطبري والعطار والداني اه وهذا كله عدد عطاء وكتبت الحجاج ايضا. كتبت الحجاج قالوا ثمانمائة وستين كما في الكتاب المنسوب لابي معشر وابو اسماعيل المعدل والهمذاني - 00:35:05ضَ

وبقية العلماء قالوا ان عدد كلماتها ثمانمئة واثنان وستون كلمة وكذلك اعددتها في مصحفنا يعني مصحف مجمع الملك فهد على هذا العدد اللي هو ايه اللي هو اثنين وستين والجمهور قالوا انها ستين. ستين كلمة وهؤلاء قالوا اثنان وستون كلمة. زادوا كلمتين - 00:35:31ضَ

طيب اعددتها في مصحف طبعا الرقمين بهذا بهذه الصورة ثمان مئة وستين ثمان مئة اثنين وستين لا يمنع ان يكون هناك آآ نقص يعني قد يكون ثمان مئة وستين هو اصله ثمان مئة واثنين وستين - 00:35:58ضَ

الكاتب نسي كتابة رقم الاثنين مثلا وهذا الامر هين عدد كلمات سورة الصافات في مصحف بخارى ثمانمية وواحد وستين كلمة لانهم اه اتوا عند كلمة لو ان التي نحن نعدها كلمتين فعدوها كلمة واحدة لانهم اسقطوا الالف التي بين الواو والنون. فصارت لو ان - 00:36:15ضَ

واصبحت لو ان وما معقول واحد يجي يقول لي لو كلمة انا لوحدها كلمة ما في هذا الكلام. نحن لا نعد لا نعد حرفا واحدا كلمة مطلقا الا ان طقناه بحروفه ان نطقناه على ان حرف هجائي نعم سنعده - 00:36:44ضَ

كلمة مع ما معه ان كان معه مثلا صاد نحن عنده كلمة في سورة صاد نحن نعد كلمة في سورة قاف طيب حميم كلها كذا نعدها كلمة في سورة الحواميم السبع الف لام راء كلمة الف لام ميم صاد كلمة كاف - 00:37:02ضَ

يا عين صاد كلمة حامي معين سين قاف كلمتان وهكذا هذي لما تنطق الحرف على اساس عندها سقط جملة الانبياء وستون سقطت ولذلك ليش انصرف نظره لان كلمة وايها سواد بالاخير اذا هو مثلا تتخيل معايا كم يكبر كتب وكان يبغى مغافاة وكلمها - 00:37:20ضَ

اسقط اعرف نسختك ايش عقوبتين بوجود عدة الكلام هذا قلنا ثمانمائة وستين الفارق في مصحف بخارى واحد وستين وصل كلمة ثمانية وستين على قراءة من نقل وكذلك لكنه زاد ووصل امن - 00:38:30ضَ

مئة وستين كلمة اثنين وستين اتنين وستين لكن الارقام محتملة. انت بتلاحظ معايا ان عدد الكلمات وعدد الارقام محتملة دائما غالبا تحتمل الكلمات ليش؟ لانه الخلاف فيها سيبقى سريعا وجليا بالحروف هي التي - 00:40:36ضَ

نوع من الكلمات محتملة ومن نقص محتمل النقص اين نقصنا؟ وصنع يعرف اين وصل طيب واصل السلام عليكم احسن الله اليكم والها مائة وثمانون واية ابو جعفر. لكن ممكن اه نأخذ فائدة من هذا السؤال وهو - 00:41:16ضَ

هذه القديمة لا تتوقع ان تجدها مئة مئة منسوبة احنا عندنا في حدود الاربعين كلمة فيها خلاف بين صحفي الانصار يعني بين زيادة حرب ونقص حربها قالوا وقالوا سارقون سارقون فتوكل وتوكل فلا تتوقع ان تجد مصحف - 00:42:01ضَ

قد تأتي جملة من الكلمات مطابقة للمصحف ثم تأتي كلمة الى كلمتين المصحف كتبت على اختيار في القراءة من الاختيارات التي لم تصلنا من الاختيارات وهذا موجود في القديمة بكثرة - 00:42:25ضَ

موجود في المصاحف القديمة بكثرة ادوا الاختيارات هذي وبحر واسع انت ممكن ترجع مثلا تقول بصري مثلا المصحف ليش بتقول لي ان موافق للمصحف البصري مثلا في ثلاثين كلمة وخالف المصحف البصري في عشر كلمات - 00:42:50ضَ

من الكلمات هذي اللي هي بزيادة ونقص وكذا يعني احرف ونقص احرف او زيادة كلمة ونقص كلمة في سورة التوبة وفي سورة الحديد. فان الله الغني الحميد فان الله هو الغني الحميد. تجري تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار - 00:43:09ضَ

يعني يأتي الباقي مكنني مكني اه في مصحف مكة مكنني وهكذا فتجد انه لن تجد مصحف يعطيك جميع الخلافات لماذا؟ لانه الذي كتب المصحف كتبه على اختياره هو معناته ايش كمان ؟ معناه ان المصري الواحد قد يكون هناك قراءة على غير المكتوم في مصحف مصر - 00:43:26ضَ

وعلى غير مرسوم مصحف النصر يعني كيف اوضحها بشكل او اوضح عثمان لما ارسل المصاحف الى الامصار ماذا قال للابصار؟ قالوا التزموا بهذه المصاحف ما كان من زيادة كلمات عن هذا الذي ارسلته اليكم فلا تقرأوا به - 00:43:53ضَ

وما كان عندك من قراءة نقص كلمة خذها من المصحف او خذها من روايتك في سماعك ان النبي اقرأ بها فلانا هيقرأها كما سمعتها بقراءة فلان لانه ما معقول انه الصحابة سمع حرف واحد سمع عدة احرف لكن قرأ بهذا الحرف اختاره مثل ما اختار زيد هذا الحرف واختار ابي ذلك - 00:44:12ضَ

اختار عبدالله بن مسعود ذلك الحرف كل واحد يختار اصل المسألة ضاعت من راسي نعم وجدتها يأتي في هذا النصر على حسب قول عثمان لهم لكنه يكون مثلا مثلا هو قرأ اه مكنني - 00:44:35ضَ

فقد يأتي مثلا هو يقرأ وما عملته ايديهم. مثل حفص. حفص. احنا نقرأ في سورة ياسين ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون وما نشكر الله. وما عملته علماء الرسم يقولون مصاحف الكوفة او مصحف الكوفة بغيرها - 00:45:00ضَ

مصحف الكوفة وما عملت ايديهم من اين قرأها حفص بالهاء طيب عاصم من اين قرأها بالهاء من كونها موجودة في مصاحف اخرى في مصاحف اخرى ولان النبي قرأ بها ولانها موجودة في المصاحف العثمانية التي ارسلها عثمان. اذا هم لم يخرجوا - 00:45:28ضَ

ليس معنى اقرأ بالمصحف الذي ارسلته اليك يعني تجمد عليه. لا وانما اقرأ بالمصاحف المرسلة اي شيء سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في هذه المصاحف فقط اقرأ به وزيادة لا تقرأ بها - 00:45:49ضَ

اذا ممكن الانسان او القارئ قد يخالف مصحف بلده وهذا معروف اذا لو انك وجدت مصحف يوافق المصحف القراءة حفص مثلا وجدت فرضا فرضا لم نجد بس اقول فرضا لو وجدت مصحفا قديما يوافق قراءة - 00:46:04ضَ

في جميع هذه الاحرف الاربعين زيادة ونقصا لكنك وجدته في سورة ياسين كتبها وما عملت ايديهم ايش تقول يقول هو وافق جميع الاحرف بمصاحف البصرة لكنه خالفه في كلمة وما عملته - 00:46:20ضَ

طيب هل هذا ينفي ان يكون تابع لهذا؟ لا لا ينفع ان يكون تابع لهذا لمصر طيب قل الكلمات المختلفية من سعة القراءات. من سعة القراءات والاختيارات التي فعلها الائمة - 00:46:40ضَ

طيب ندخل في عدد ايات هذه السورة شيخنا. نعم. هل قد رأيتم اي مصحف يعني ملتزم بقراءة اي مصر؟ لا تتبعت بعض المصاحف او كثير منها ايضا الحقيقة ما وجدت يعني يتبع قراءة معينة او رواية معينة او طريق معين - 00:46:53ضَ

ما في ستجد سبحان الله يعني يتبع غالبية قراءة النصر. لكن لا يتبعها بجميع الاختيارات والحروف. يعني لابد من الخروج عن يخرج يعني يأتي بعض الاحرف يكون مختلف فيها قليلا وهذا سائغ عادي لانه - 00:47:13ضَ

لو قرأت كلام الجزري في النشر يعني الامام تكلم عن ان القراءات هذه يعني بعشرات الالاف ممكن تأتي. اذا اردت تخرج قراءات ليش ؟ لانه الاختيارات كانت مسموحة عندهم. معلومة عندهم. كل واحد ممكن يعمل اختيار في عدة روايات مش حتى - 00:47:29ضَ

في رواية واحدة يصير عنده اختيار في قراءة الكوفة اختيار في قراءة كذا اختيار في قراءة وسبحان الله قد يؤلف كتاب ويصير له طلاب وطلابه يأتون يقرأون عليه ويقرأون عند شيخ ثاني ثم يختارون من قراءته وقراءة الشيخ الثاني اختيار. فيصير قراءة - 00:47:49ضَ

وهكذا كل واحد يتولد قراءات لا نهاية لها وهذا الذي حدا بابن مجاهد ان يؤلف كتاب السبعة ليش ؟ لانه رأى القراءات توسعت وتشعبت ورجعت كانه في مسألة القدرة على جمعها ما احد يستطيع كثيرة كثيرة جدا كثرت كثرة غامرة. فبدأوا يتخيرون - 00:48:05ضَ

وكان الكتاب الذي سبحان الله جعل له القبول وكتب الله له القبول. كتاب السبعة لابن مجاهد القراءات السبع دافع ابن كثير وابو عمرو ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وظل اختياره هذا - 00:48:30ضَ

المدار الذي يدار عليه القراءات السبع مع قراءات اخرى كان يقرأ بها لكن هو ما جمعها لكن بعظه كانوا يقرأون بها يصلون بها عادي عندهم وبعدين جاء الائمة واضافوا كتابته وجاء ابن الجزري واضاف كتابة الثلاثة - 00:48:44ضَ

ابو جعفر ويعقوب وخلف ابو جعفر ويعقوب ابو جعفر المدني ويعقوب البصري وخلف الحالة فين تبع حمزة وراوي حمزة يعني بس سبحان الله شوف هو راوي في السبع وامام في العشر - 00:49:04ضَ

طيب ادخل في العدد في الاية نعم وايها. احسن الله اليكم شيخنا وايها مئة وثمانون واية ابو جعفر ابو جعفر وبصري وايتان في الباقي الحقيقة انه لما يقول اه مئة وواحد وثمانين - 00:49:23ضَ

ايش قال عندك؟ مائة وثمانون واية. لمن؟ ابو جعفر وبصري البصري وابو جعفر يقول هذا انه للبصري ولابي جعفر طيب هذا ما في اشكال هو نعم اه اضاف كلمة القارئ عند ابي جعفر للقارئ لا بأس - 00:49:47ضَ

الامر محتمل سهلة. عندكم القارئ في النسخ التي معكم؟ لا اديلو فخاطرك اسمها ايش ياخ عمر سبحان الله! ها؟ عندي كان خضار نسختان ما فيها القارئ طيب سنكتب هذي زاد في النسخة نون - 00:50:14ضَ

ده القارئ ابو جعفر القارئ. طيب ويا اخوتي قلنا انه لا بأس ما عندنا اشكال انه يقول ابو جعفر لكن لما يجي يقول اه ومئة واثنين ثمانين عند البقية هذه البقية هي الاشكالية الان. طيب ابو جعفر انت حتخرجه من مين؟ مين اللي عدها طيب؟ مين اللي عدها مية وواحد وثمانين؟ فصلهم لنا - 00:50:57ضَ

لنا باسمائهم. ائتي لنا باسمائهم هذا من الصعوبة بمكان وهذا بسبب الصعوبة كما اخبرتكم انهم لم يتفقوا على اين يدخلون خلاف ابي جعفر والشيبة؟ هل يدخلون خلاف ابي جعفر وشيبة؟ عند المدني الاول - 00:51:27ضَ

ان يدخلوه عند المدن الاول ام يدخلونه عند المدني الثاني ايش رأيكم ام يدخلون في الاثنين فعلى حسب هذا الكلام انت حتيجي تقول الان من اه البقية اللي عدلوها كم؟ مية وواحد وثمانين اية - 00:51:48ضَ

وغالبية الكتب كما ذكرت في مقدمة هذا الكتاب اللي هو كتاب حسن المداد ان هذا من المسائل المشكلة لكن المسائل المسألة هذه المشكلة حلها الامام ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادين متوفى ثلاث مئة وستة وثلاثين حلها - 00:52:06ضَ

فقال ان خلاف ابي جعفر وشيبة ونافع انما هو في المدن الثاني فقط طيب والمدني الاول؟ قال لا المدني الاول لا علاقة له بها طيب هو مروي عن ابي جعفر الرشيم يقول نعم هو مروي عنهم رواية - 00:52:26ضَ

لكن ما اختلفوا فيه ليش لانه هذا العدد الاول المدني الاول كان يقرأ به يعني كما قال ابن مهران الجلة من الصدر الاول ابن البديع من المنادي يقول انه ربما يكون عدد احد الصحابة انتشر في الانصار يعني. معنى كلامه انه انتشر في الامصار قبل ان يأخذ كل - 00:52:42ضَ

نصر بعدد شيوخه فلما استقر العمل بعدد لمصر خلاص تركوا ذاك العدد البدني الاول ولذلك لا يعد بالبدني الاول لاحد ومن عد البدني الاول لاي قراءة فهو مخطئ. من عدها للدوري او لكذا مثل ما طبع من مصاحف السودان هذا خطأ - 00:53:05ضَ

لا يعد بعد المدني الاول لاحد. انما يعد البدني الثاني وهذا الذي اختاره الامام آآ الداني في كتاب البيان لما جعل الفواصل قال انه بنى الفواصل على المدني الثاني هذا فيه الماح واشارة الى ان المدني الاول لا عمل عليه - 00:53:26ضَ

طيب على ما قاله ابن المنادي اخوتي في مسألة انه مائة واحد وثمانين بصري وابو جعفر سيكون مئة واثنين وثمانين لمن ليكون للمكي والمدني الاول ونافع وشيبة من المدني الثاني - 00:53:46ضَ

والكوفي والشامي جمعتم ما جمعتم اكيد ما جمعتم هذا هذا العكس هذا العكس. المكي والمدام الاول. اها. غير ابو جعفر في المدني الثاني. انا ما اريد غيره. انا اريد اذكر الايجاب لا تذكر - 00:54:10ضَ

نافع نافع وشيبة نافع وشيبة لا ينفع شيبة من البدني الثاني والكوفي والكوفي والحمسة والحبسي والدمشق. والدمش. ممتاز. احسنت. ممتاز. نعم جيد هكذا تباك. هكذا تباك. نعم وهكذا كما قلت هذا هو الذي يقال في هذه السورة - 00:54:29ضَ

الحقيقة انه ابن المنادي يعني تخرجنا من اشكال كبير في مسألة في مثل هذه السورة انت تعرف هذي السورة لما نجي نتكلم عنها نضيع في الكلام عنها ما ندري اذا الحين كيف يعني نعمل لما نجدولها؟ كيف نفعل - 00:54:54ضَ

خير الخلاف للاثنين للبدن الاول البدني الثاني وخاصة هم لو اختلفوا في اجمالي عند اية السورة لو اختلف المدنيات في اجمالي عدد ايات السورة لعرفنا اين يكون مصير الخلاف بين - 00:55:14ضَ

ابي جعفر وشيبة لكن في كل السور التي يظهر فيها خلاف ابي جعفر وشيبة لا يختلفان في اجمال ايات السورة المدنية فلا يعني يزال لا يزال الامر يعني غير مظبوط مئة بالمئة. بعدك اه قبل كلام للمنادي. اما بعد كلام للمنادي فلا - 00:55:31ضَ

الصحيح الان والذي اقطع به يقينا ان خلاف ابي جعفر وشيبة انما هو في المدني الثاني اسماعيل ابن جعفر راوي المدني الثاني يختار عدد شيبة ولذلك هم الان لما يطبعوا مصحف برواية لافع يطبعوه بايش؟ باختيار شيبة - 00:55:51ضَ

من رواية اسماعيل ابن جعفر لماذا لم يأخذوا بعدد نافع؟ ما دام هم يريدون آآ عدد نافع يأخذوا بعدد نافع ليش ما يأخذوا بعدد نافع؟ انت تطبع مصحف برواية او قالون - 00:56:12ضَ

او اي العشر النافعية كلها لماذا لا تأخذ بالعدد الذي كان يقول به نافع ويعد به نافع؟ لماذا تأخذ بعدد غيره لانه الان الواقع واقع المصاحف الان انهم يأخذون بعدد شيبة - 00:56:28ضَ

ويتركون عدد نافع لماذا؟ لانهم لا يعرفون عدد نافع لأنهم لا يعرفون عدد نافع المفروض ان يعدوا به الداني رحمه الله لا يعرفه لا يعرف عدد نافع. لم يذكره لم يذكر ان لنافع عددا - 00:56:48ضَ

هو اخذ المدني الثاني من رواية اسماعيل ابن جعفر المعروفة عنده. ما وصل ربما لم يصله نعم ليش؟ لانه انما ذكر هذا التفصيل بالدقة الموسومة المعروفة القوية المثبتة ابن المنادي - 00:57:09ضَ

ونحن لا نجد في كتاب الله اي رواية عن ابن المنادي لا نجد اي رواية معنى لا يعرفه. نجد رواية عن ابي العباس المعدل ثلاث روايات او كذا. تخيل ونجد عن خلف - 00:57:25ضَ

عند وراق خلف رجل لم نجد خبرا واحدا ترويعا من طريق آآ كتاب المنادي وهذا يدلك على انه ربما لم تكن تلك الكتب منتشرة في المغرب كتب المنادي ما انتشرت كثيرا يعني - 00:57:38ضَ

لكن الحقيقة انه الصحيح ان يؤخذ في عدد شيبة في عدد قالون وورش بعدد نافع وعن النافع مظبوط محصي مكتوب في كتابه المنادي ويترك عدد اسماعيل ابن جعفر. لان اسماعيل ابن جعفر اختيار لشيبة. لما يصير عندك قراءة لشيبة عد به - 00:57:59ضَ

ولذلك شوف لما ييجي الان ابو جعفر العاشر ابو جعفر هو هذا العاشر. هو هذا ابو جعفر يزيد ابن القعقاع. هو القارئ العاشر من القراء العشرة لو اردت ان تكتب له مصحفا - 00:58:30ضَ

باي عدد تعد تعد المدني الثاني طيب المدني الثاني على من برضو على اختيار اسماعيل ابن جعفر عن شيبة ما معقول لا يعقل لماذا؟ لانه عنده عدد لم تترك عدده وتذهب الى غيره - 00:58:44ضَ

فاذا اذا اردت ان تكتب مصحفا في العشرة لابي جعفر وجب عليك ان تأخذ ما قاله ابو جعفر بعدد الايات ومثله نافس تأخذ له عدد نافع ومثلهم المكي المكي البكية ستأخذ للبز بعدد البز - 00:58:59ضَ

بعدد ايات القرآن للبث وهي محصورة معلومة. معلومة التفصيل والاجماع معلومة التفصيل في غير رواية ابن شعبان لان ابن شعبان يقول انه لم يصله من كتاب آآ من عدد آآ البز الا اجمالي عدد ايات السور فقط ولم يصله تفصيلها - 00:59:28ضَ

لكن هذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه. لانه قد وصلت من طريق غيره تفصيل ايات الخلاف التي اختلف فيها البز يصير تأخذ لرواية البزيسي تطبع له بعدده اللي اجماله الف ستة الاف ومئتين وسبعة عشر اية - 00:59:48ضَ

طيب وقنبل ماذا تأخذ له من العدد نفسه؟ لا. تأخذ العدد الثاني عن المكي اللي هو عدد آآ حميد ابن قيس الاعرج الاجمالي يكون ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية - 01:00:08ضَ

لانه هكذا هو غير البزي بقية اهل مكة يعدون بهذا العدد. اذا البز يختار عدد معين. اما قنبلة فظل على العدد الذي يعد به العامة من اهل مكة اذا خلاص البز ما دام اختار عدد - 01:00:27ضَ

لا يصح لك ان تتجرأ وتطبع له مصحفا على غير عدد الذي اختاره ما تفعله يعني انت الان خلطت في القراءات اخذت له بما اختاره في القراءات ثم في العدد لم تأخذ له بما اختاره في العدد لماذا - 01:00:40ضَ

هذا حيف وجور وظلم وتنكم عن الصراط المستقيم. ونحن طبعت مصاحف الان عندنا برواية لكن للاسف عدد مختلف ثاني يعني ستة الاف ومئتين وعشرين لم يقل احد من ائمة العدد ان اجمالي لم يقل اي عالم ان هناك اجمالي للكوفة للمكة ستة الاف ومئتين وعشرين. ما قال احد - 01:00:54ضَ

انا كنت اقول بمثل هذا قديما كنت اقول ان عدد ايات المكي ستة الاف ومئتين وعشرين اية وكان في نفسي شيء ان ما احد قال به. والله انه كان قديما في نفسه شيء. ليش يعني - 01:01:22ضَ

وبعدين كنت اقول ربما يكون يعني الفارق اية واحدة سهل يعني ربما يكون اخطأ الناس يا اخي ربما لكن مع كونهم كلهم يقولون تسعة عشر الناس يا اخي يخطئ في ايش - 01:01:39ضَ

تسعة عشر وعشرين هذا شيء مختلف بالكلية لا يصح لاحد لو ثمانية عشر وتسعة عشر ممكن لو سبعة عشر وتسعة عشر هذا ممكن جدا تصحيف السبعة والتسعة اما عشرين لا لا يمكن - 01:01:53ضَ

وظل هذا الامر في نفسي لكن قلت هذا الذي توصلت اليه من خلال الترجيح في مواضع الخلاف وهذا اختياري من قديم وحكمت بعض الكتب في علم العدد التي تدرس الان على نطاق واسع واثبت هذا - 01:02:09ضَ

في مراجعاتي للمؤلف. فاثبته القول الذي قلت به ثم طبعت المصاحف بعد ذلك القول انا تراجعت عن ذلك القول واستغفر الله منه انا ارجع عند ذلك انا اقول لا لا يوجد للمكي ستة الاف ومئتين وعشرين يجب ان اعود الى اقوال الائمة - 01:02:27ضَ

طيب ايش الخلل اللي كان عندي في العدد واللي هو موجود عندهم سبحان الله يعني شوف الخلل هو اني كنت اعد عذابا قريبا في سورة النبأ اية للمكي والبصري ليش - 01:02:47ضَ

لان اكثر كتب العدد كانت تقول مش اكثر يعني الكمية هي اكثر بقليل يعني كمية متعادلة بين يقول يعدها المكي ولا يعدها المكي تمام فانا لما كنت انظر لهذا كنت اقول ايضا كان يأتي في ذهني ان المثبت مقدم على النافي - 01:03:01ضَ

هذه قاعدة انا ما بيثبت شيء. وانسان ينفي النفي ليس علما بعدم الوجود ليس نفيا للوجود. انت تنفي فقط انك تعلم لكن ربما يعلمه غيرك. وبالتالي كنت يعني حتى اني لما الفت علق النبي - 01:03:20ضَ

قلت في هذا الموضع بالذات في الطبعات القديمة وربما بعض طلابي لا يزال يحتفظ بها قلت في الحاشية ان هذا الموضع من المواضع الشائكة كما قلت وبعدين قلت فان اخترت - 01:03:39ضَ

انه معدود المكي قلت في البيت كما هو في النص وان لم اقل به فساقول كذا وذكرت البيت الذي اقول به بعدم الاختيار المكي ثم تبين لي بالفحص الدقيق ان هذا الموضع عده البزي - 01:03:55ضَ

ان هذا الموضع اللي في سورة النبع عذابا قريبا عنده المجزي ونحن نذكر عدد مكة اهل مكة اهل مكة لم نذكر مع عبد العزيز البصري لانه في السور الثمان لم نأخذ قول البز في سورة الحج - 01:04:11ضَ

ولم نأخذ قول البز في سورة الجن. ولم نأخذ قول البز في سورة المدثر. ولم نأخذ قول البز في سورة الشمس. ولم نأخذ قول البز في سورة القدر خمس سور لاحظ معي ولم نأخذ بقول البز في الاخلاص. ولم نأخذ بقول البز في الناس - 01:04:22ضَ

وله في كل هذه السور السبع عدد مختلف عدد اهل مكة طيب لماذا تركتم عدد المسجد في كل هذه انا اقول لنفسي لماذا تركت عدد المجزي بكل هذه الصور ثم جئت للنبأ واخترت عده - 01:04:41ضَ

الا يكون هذا خلط في الطرق؟ بلى هو خلط في الطرق ولذلك انا قلت اني استغفر الله من ذاك القول السابق واعود الى الحق. الحق ان المنزلة يعد هذا ان المنزل يعد هذا الموضع. فان اردت ان تأخذ بعدد البز فاخذ له في العدد جميع - 01:04:56ضَ

التي قالها حيجي عندك الاجمال ستة الاف ومئتين وسبعطعش وان اخذت بعدد غير البز من المكيين سيكون عندك الاجمالي ستة الاف ومئتين وتسعتاش والخلاف بينهم في هذه الثماني السور فقط - 01:05:13ضَ

بين البز وبين غيره من رواة المكي في هذه الثمان السور التي ذكرتها انفا ثمان صور فقط لا خلاف غيره فيها طيب شيخنا ولو كان لهم اختيارات في الرسم المفروض ان يختار لهم بالرسم. احسنت لو اتيت مثلا في كتب الرسم ثم وجدت قلت قال الامام مثلا في احد كتب - 01:05:29ضَ

وهي في المصحف المكي مرسومة كذا وجب ان تأخذ بهذا الوجه في الرسم لهم. حتى لو خالف البقية المصاحف الاخرى مثل ما اخذتم مكنني. هم بيكتبوا مكنني بنونين. فتصير عدد حروف الكلمة كم - 01:05:48ضَ

خمسة احرف زيد يعني ما تعدها مكنني خمسة احرف مع انها مكني اربعة احرف في بقية المصاحف لا اشكال عادي صح ولا لا؟ طيب ليش هنا عادي وهناك ما هو عادي ما هو انت المفروض تاخذ الرواية - 01:06:03ضَ

هذا الرجل طيب هل طبع المصاحف الان على صورة معينة يمنع من اعادة النظر فيها؟ لا الرجوع للحق اولى من التبادي في الباطل يظهر لك الان الهم الذي مر به هذا العلم - 01:06:19ضَ

مهضوم مهضوم يعني مهضوم. العلمان. العد والرسول لا الرسم عاده شوية كذا الرسم فيه خلاف انا اذكره لكم في عدد الاحرف تفهمون يعني لكن في في العد انظر الى العد يعني احنا الحقيقة في جهة والمصاحف تطبع في جهة اخرى - 01:06:45ضَ

والذي يتولى طبيعة المصاحف في عهد اكثر ما عنده هو الفرائد الحسان للامام القاضي فان كانت هي المرجع والمستقر في عند من يأخذ بطباعة المصاحف فالله المستعان تترك كتب الائمة وتأخذ بهذه المنظومة المتأخرة التي فيها اخطاء ما يأتي - 01:07:02ضَ

لا يقال بمثل هذا على الاقل خذها مصححة وخذها باجمال اية السورة لا تأخذها من غير اجمال يعني ما الفائدة ان تأتي بغير اجمال طيب هذا يا اخوتي الذي قلتموه من انه مائة واحدى وثمانون اية - 01:07:22ضَ

للبصري وابي جعفر هذا قول غالبية علماء العدد او لغة ليبيتي علماء العدد والحقيقة انه المكي اختلف عنه في هذه السورة وقيل انه يعدها مائة وواحد وثمانين اية من الذي قال عن المكي هذا؟ اول من قال عن المكي هذا ابن شاذان - 01:07:43ضَ

جعل المكي يعدها مئة واحدى وثمانون اية اتمنى لو ان كتاب مع احدكم يقرأ لنا انظر بالظبط ماذا قال لكن للاسف عندي موجود هنا بس البحث عنها الان طيب انظر ماذا قال ابن شهادات في سورة الصافات - 01:08:06ضَ

استغفر الله واتوب اليه لما لا تفتح عجيب نعم المطبوع حدث فيه اختلال في الحقيقة في في كتاب لشهادات لكن المخطوط لا. المخطوط اثى اه طيب ما شئت نعم لا بأس على كل هو هكذا انه ابن شعبان لكني - 01:08:34ضَ

يريد التأكد فقط وهذا رفض ان يفتح الملف ولو ان ذهبنا الى هنا مثلا الغريب انه لم يرضى ان يفتح هنا بسم الله. اجي هنا فتح. فتح سبحان لا هذا هو فتح. طيب احنا في سورة ايش يا ابنائي؟ الصافات - 01:09:55ضَ

جميل هذي سورة النحل هادي سورة النمل طيب هذه سورة الصافات. قال عدها عطاء ابن يسار وعاصم الجحدري مئة وثمانون واب ثم قال وكذلك عندها ابي ابن كعب واهل مكة - 01:10:42ضَ

فنسب اهل مكة الى انهم يعدونها مئة واحدى وثمانون اية وهذا قلنا مخالف ليش؟ لانه ما احد قال بمثل هذا الكلام وافقه فقط على مثل هذا الكلام المهدوي المهدوي قال - 01:11:41ضَ

اه طبعا هو اللي في الفرش اه لم يجعل المكي يعود يعبدون اللي هو موضع الخلاف وقال ان العادين لهذا الموضع هم غير المكي والبصري. ولذلك هم نقصوا اية من سبة هذا الموضع - 01:11:59ضَ

تمام؟ اه. ليش اصبحوا يعدون مئة وواحد وثمانين والبقية يعدونها مئة وثمانين؟ لانهم عدوا هذا الموظع لو اسقطوا هذا الموضع وغيرهم عنده في كتاب من الشهادات آآ اختل عليه الاجمال والفرش. ليش - 01:12:17ضَ

لانه في الفرش يقول ان يعبدون عندها الحجازيون. دخل اهل مكة طيب ما يصلح تقول ان اجمالي اهل مكة واحد وثمانين لانك جعلتهم يعدون الموظع ما دام يعدون الموظع سيزيدون - 01:12:35ضَ

لان مائة وواحد وثمانين اية هو العدد الايات المتفق على عدها في السورة وانت جعلت المكي يعود موضع زائد عنها. اذا اثنين وثمانين من مكة اذا اثنين وثمانين لا لا يصح ان تقول واحد وثمانين - 01:12:51ضَ

اذا هو لم يقله الا المكي والمهدوي المعنوي استقام له الاجمال والفرش لانه جعل المكي لا يعد موضع الخلاف اللي هو يعبدون لا يعده فاستقام كلامه لان البصري لا يعد والمكي لا يعد. اذا البصري والمكي مئة وواحد وثمانين وبقيتهم واحد اثنين وثمانين لانهم يعدون موظع الخلاف - 01:13:07ضَ

لكن لم يستقم لابن شهداء لامن لابن شهداء يقول في الاجمال ان اهل مكة يعدوها مائة وواحد وثمانين اية بينما هو في الفرش يجعل المكي يعد موضع الخلاف. طيب ما يصلح كذا - 01:13:30ضَ

لازم لما تقول من مكة الخلافة يكون الاجمال عندك اثنين وثمانين. مو واحد وثمانين حيجي واحد منتبه نبيه فما في يعني ويقول اين اين ايش حضرتك قلت ان تقول لنا موضع خلاف موضع خلاف عنده المكي صوته المكي. فاين - 01:13:40ضَ

اين ابو جعفر اين ابو جعفر؟ لما واحد يسأل يقول اين ابو جعفر اللي انت تقول لنا انه ايضا يعود هذه آآ السورة آآ مية واحد وثمانين معناته لازم تقول لنا انه الذين اسقطوا عند هذه الاية هم البصري وابو جعفر - 01:14:06ضَ

لنا على اساس يكونوا يعني مية وواحد وثمانين ايوة يكون واحد وثمانين فلماذا لم تذكر ابو جعفر؟ لان ابو جعفر له خلاف موضع ثاني مش هذا هذا يعبدون هو للعامة - 01:14:27ضَ

وهذا الموضع يعبدون عنده جميع العادين عدا البصري المصري فقط اسقطه وهذا القول متفق عليه عن المهدوي فاخطأ فيه انا اقول اخطأ لانه لم يقله احد حتى وان توافق عند المهدوي الاجمالي والفرش فخطأ الكلام - 01:14:43ضَ

لانه لا يصح ادخال المكي بانه عند هذه السورة مئة وواحد وثمانين اية. لم يعد هذه السورة مئة واحد وثمانين اية ان البصري منفردا. ومعه ابو جعفر مية واحد وثمانين - 01:15:02ضَ

البصري اسقط كلمة او فاصلة يعبدون. التي عدها الجمهور غير البصري. عندها الحجازي والكوفي والشامي يعبدون الاية رقم اثنين وعشرين وابو جعفر اسقط ليقولون الاية مية واثنين مية وسبعة وستين - 01:15:14ضَ

اذا شوف هذا اسقط موضع وهذا اسقط موضع اذا سيكونون متفقين في الاجبال. اذا سيكونون متفقين في الاجمال طبعا هذا يعني عندها شيبة واسقطها ابو جعفر هذا كلام عامة علماء العدد. عامة علماء العدد هذا الكلام الذي يقولونه - 01:15:37ضَ

الا من المنادي المنادي لما جاء عند هذه السورة يقول غيري يزيد. غيري يزيد يعني انه شيبة ونافع يعدونه لذلك في الاجمال قال الامام ابن المنادي مئة وواحد وثمانين اية يزيد - 01:16:02ضَ

وبصري يزيد اللواء ابو جعفر يزيد الذي هو ابو جعفر ومصري بصري. طيب. قال مئة واثنين وثمانين اية مكي ومدني اول وكوفي وشيبة ونافع من المدني الاخير وشامي وبعدين قال وشيبة وشامي وشيبة ونافع من المدنيين الاخير الذين يعدونها مئة واثنين وثمانين اية - 01:16:18ضَ

هذا المنادي خرجنا من المشاهدات خلاص نبهنا على الخطأ الذي عنده خلاص انتهينا. اصبحنا نتكلم الان على اه بالمنادي فقط. نتكلم على ابن منادي طيب شيخ انا كنت سأسألكم انتم قلتم ابو جعفر ما بين الاشكال الذي فيها الا ابن المنادي - 01:16:47ضَ

لم يحل الاشكال حلا واضحا. وان بعضهم رجح انا ذكرت عندك في مقدمات حسن المدد ذكرت لك الاقوال اقوال العلماء وانت لما تقرأ اقوال العلما التي نقلتها اليك ملخصة وانتهيت من المبحث تصاب بصداع - 01:17:11ضَ

ليش؟ لانه مع كل النقل هذا ما تستطيع تتبين ايش الموضوع ولذلك انا قلت قديما في الطبعة السابقة هذي التي عندكم انه لا يزال الكلام اين يرجع الى اين يرجع خلاف اه ابي جابر وشيمة؟ - 01:17:28ضَ

لكن يا شيخ اليس بتطبيق طريقتكم في موافقة الفرش مع الاجمال. يتضح ابو جعفر ومن؟ لا لا يتضح لمن يعود لا ينتظح لمن يعود هل يعود المدني الاول ام المدني الثاني؟ لا يتضح. ليش؟ لان كلا المدنيين عند جميع علماء العدد سيقولون يعدونها مئة واثنين وثمانين اية - 01:17:45ضَ

خلاف بينه وبينهما ايوه تعرف فين طيب ما هو انا قلت لك قلت لك لو ان سورة واحدة جاء فيها خلاف ابي جعفر وشيبة متعلق بالاجمال والفرش لاتضح لمن هم - 01:18:06ضَ

نتضح اين يقع خلافهم لكنه لم يأتي ولذلك لم يتضح خلافهم قلت لك ايضا ان الامام ابن المنادي في اخر كتابه اختلاف العدد ذكر باب خاص بهذه القضية الى اين يرجع خلاف ابو جعفر وشيمه في المدنيين؟ ليش؟ لانه وجد الخلط - 01:18:21ضَ

تخيل هو ثلاث مئة وستة وثلاثين وجد الخلط عند من قبله في نسبتهما ولذلك يعني ذكر الكلام اه باسلوب قوي لو سهل علينا شيخنا في كتب العدد الاخرى ايضا لا لا توجد العبارة التي توضح الاشكال. لا. هم يقولون نفس الكلام الموجود عندك - 01:18:43ضَ

هم يقولون نفس الكلام الموجود عندك. وغيره وعند من هم غيره؟ طيب عدني حتى انا اعرف لو انت لما تقول وعندها فلان وفلان كذا يكون تمام لكن للاسف انه ما لا لا يتضح الامر بهذه الصورة التي قد يتوهم بعض الناس انه - 01:19:12ضَ

اه موجود فيها طيب لاحظ معي المنادي ماذا قال لاحظ معي وفي اخر الكتاب الحقيقة علق هذا الباب في اخر الكتاب في اخر كتابه اختلاف العدد نعم. قال ايش ؟ - 01:19:28ضَ

لا سياق القول في الفرق بين المدنيين. الحمد لله. انه لم يجدنا على القول في ذلك الحديث دار على ذوي المعرفة من اخواننا تشابه احد هذين الصنفين بالاخرين وكثرة المراء من مدخولين بمقال قوم غالطين. كاللغة قوية جدا يعني - 01:20:00ضَ

هذا الذي قالوه انه في كلام وصعوبة كذا في ان اسماعيل ابن جعفر هو المدني الاخير دون ابي جعفر وشيبة اه هذا القول اللي هو سيرده اللي هو ايش؟ اللي يقولون انه ابو جعفر وشيمبه مدني اول - 01:20:35ضَ

واسماعيل ابن جعفر هو البدن الاخير. بينما اسماعيل بن جعفر هو الراوي عنهما هو الراوي عنهما قال وقد يجيء عن بعضهم ان المدني الاول هو ابو جعفر وشيبة وان المدني الاخير هو اسماعيل ابن جعفر - 01:20:53ضَ

نفس السابق وذلك هو الخطأ البعيد فاتى ممارا خاصم بشيء من ذلك او لم يخاصم. وكان قائله عن استفادة من دخيل وكان ممن يرجى له القبول فليسكن اول شيء بالخبر الذي رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة لم يسموا فيه منهم احد. ثم بالخبر الذي - 01:21:11ضَ

رواه اسماعيل ابن جعفر عن سليمان ابن مسلم ابن جماز عن ابي جعفر وشيبة في العدد. فاذا اصغى الى ذلك قيل له ميز المدنية الاولة من المدنية الاخير فان عاد الى احد القولين يعني السابقين - 01:21:35ضَ

الذين جرى ذكرهم ذكرهما انفا فلنقل له كم جرد الاول؟ يعني ما هي المواضع التي انفرد بعدها الاول ذكي نقاش عنده نقاش واحد ما هو سهل فاذا قال عشر ايات فلنقل له فكم جرد الاخير؟ فاذا قال عشرا ايضا هو هذا هو عشر اياته انفرد البدن الاول بعشر ايات وانفرد - 01:21:53ضَ

اه فلنقل له من الان من الان الاول؟ ومن الاخير الان من الان بعد هذا التجريد؟ من الان؟ الان عندك بعد مجرتهم انت الان مين اللي الاول والاخير فان هو ادعى ان الاول هو ابو جعفر وشيبة قيل له افعد ابو جعفر وشيبة قوله ويسألونك ماذا ينفقون - 01:22:19ضَ

او اي اية شئت من تجريد المدني الاول فانه سيقول لا. ما عدوها. طيب كيف ندخلهم؟ في المدني الاول الكلام يعني الحقيقة الرجل يعني وبعدين قبل كذا بحث العدد هذا بحث بمنطقي كبير واتى بالتفصيل. ما هي الايات التي انفرد بعدها شيبة؟ ما هي - 01:22:46ضَ

الايات التي انفرت بعدها ابو جعفر. ما هي الايات التي تنفرد بعدها نافع وهي جملتها احدى عشرة اية اختلفوا فيها الثلاثة لانه ست ايات اختلف فيها ابو جعفر وشيباء وجاء نافع فاختلف معهم فزاد خمس ايات فصاروا احدى عشرة اية. الحقيقة انه كتاب ابن المنادي هذا - 01:23:12ضَ

يعني من الخسارة انه ما ما ما طبع قديما لانه هذا كان يعني سيحل اشكالات كثيرة وسيمهد الطريق لاشكالات كثيرة وليته انتشر نحن قلنا ان الداني لم يعد اليه فلم يستفد منه - 01:23:33ضَ

وانا اجزم يقينا لو ان الداني رأى كتابه لم يعد لورش ونافع لورش وقالون الا على نافع. الا على العدد الذي لكنه لم يره ولذلك هو لم يذكر ان نافعا اختلف في كتابه ان في كتابه لم يذكر ان نافع اختلف في عدا اية - 01:23:49ضَ

وانا اصلا كثيرين منهم لا يذكرون ان نافع له عدد. عاد هذه هي المصيبة الكبيرة يعني وهم يروون الخبر المسند الذي يروونه يقولون ان نافع روى عن سبعين من شيوخه القراءة - 01:24:11ضَ

ابن المنادي لما روى الخبر قال القراءة والعدد فاظاف العدد في هذا الخبر انه اخذ عن شيوخه لم يقل اخذ القراءة فقط وانما اضاف العدد واخذ القراءة والعدد الشيوخ فله عدد خاص الحقيقة - 01:24:23ضَ

طيب انتهينا اذا من الكلام على السورة هذه فرشا اللهم الا بعدين حيجي معانا واحد حيقول طيب اقرأ الخلافة والذي اقرأ الخلاف وخلافها احسن الله اليكم. خلافها اربعة من كل جانب غير حمصي - 01:24:42ضَ

سحورا له آآ له وما كانوا يعبدون غير بصري. وان كانوا ليقولون غير ابي جعفر شوف كله عنده يعني لانه قال في منهجه واعتمد ذكر الاقل. الجعبري في المنهج لما ذكر منهجه في الكتاب قال واعتمدوا ذكرا اقل. شوف ذكرا اقل الان - 01:25:07ضَ

غير حمصي وما كانوا يعبدون غير حمصي. طيب لماذا لم يأتي للحمص اجمالي مختلف الدمشقي لماذا لم يأتي للحمص اجمالي مختلف؟ ليش كان الاجمالي المختلف فقط لابي جعفر والبصري احسنت لان الاية التي بعدها ردت النقص الذي كان عنده. هو قال غير حمصي لم يعد الحمصي من كل جانب. ثم قال عددوا حورا. طيب ساور - 01:25:30ضَ

انقصها جعلها سالما ثم جعلها موجبة. سالم موجب صفر ما في خلاف ولذلك جاءت في الثاني قال وما كانوا يعبدون غير بصري. حيجي واحد يقول طيب وابو جعفر انت قلت انه مثل البصري. لماذا لم يقول ابو غير بصري ويزيد؟ لا يزيد عنده - 01:26:01ضَ

يزيد عنده وان كانوا يقولون هي الاية التي لم يعدها ابو جعفر. هو يزيد ابو جعفر لم يعدها. لم يعدها فيصل البصري لم يعد وان كانوا لا يقولون ابو جعفر لم يعد - 01:26:20ضَ

آآ وان كانوا ليقولون لم يعدها ابو جعفر وما كانوا يعبدون لم يعدها البصري. اذا البصري ابو جعفر ناقصين. آآ نقصوا في الاجبال ليسوا ناقصين هم كمل نعم ناقصين في العدد نقصوا في العدد رقما - 01:26:43ضَ

ورغمهم هذا الذي نقصوه هو الاجمال المتفق عليه بين جميع علماء العدد في هذه السورة. فجميع علماء العدد يعد هذه السورة مئة واحد وثمانين اية ثم ان الحجازيون والبصري والشامي عدوا يعبدون. فصاروا كم؟ مئة واثنين وثمانين - 01:27:01ضَ

وبقية واه شيبة ونافع عدوا وان كانوا لا يقولون. فيكون شيبة ونافع برضو مئة واثنين وثمانين. بس هذا الذي قاله المنادي بالظبط تجد ان الحقيقة ان كتاب المنادي بردا وسلاما - 01:27:21ضَ

ولم تشتهر كتب المنادي يا ابنائي. لم تشتهر ذاك الشهرة. ثم قالوا يبين الوراق في كتاب الفهرست بين السبب انه يعني قال كان يتعاطى الفصاحة واحد ما يعجبه كلام واحد هذا هذا - 01:27:37ضَ

ذنب بما يشبه المدح والا مدح بما يشبه الذم مدح بما يشبه الذنب. نعم هذا ذنب الحقيقة. قال كان يتعاطى الفصاحة. يعني يعني يحاول يظهر نفسه فصيح يعني. نعم. هو حقيقي فصيح - 01:27:58ضَ

وكتبه كلها بل عناوين كتبه. انت وجدت احد من علماء المسلمين في اربعطعشر قرن يقول سياق بدال ما يقول فصل هم بقولوا الائمة كلهم بيقولوا فصل في كذا كذا. هو يقول سياق في كذا كذا - 01:28:14ضَ

ايوة دليل انه هذا ما هو سهل يعني عنده عقل ليس سهل يعني وشوف انا قرأت لك جملة من كلامي والله صعبة وما تدري بداية الجملة من نهايتها الا بالتقدير - 01:28:30ضَ

لانه نحن ضعاف في العربية اصبحنا خلاص مضيعين للفصحى لكن هذا ليس معناه ان يأتي واحد في زماننا ويتعاطى الالفاظ الغريبة ويتعاطى حوشي الكلام وكذا ويحاول يظهر هذا كلام. هذا تظاهر - 01:28:44ضَ

هذا تشدق وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المتشدقين في الكلام المتفيقين. هذا هو يجي واحد يعني يتكلم معانا الان بكلام من المعاجم. تحتاج تفتح معجم عشان تعرف ايش يريد يقول. لا - 01:29:01ضَ

اليس عندك فصحى من لغة القرآن القرآن فصيح ولا لا؟ طيب اعطينا من الفاظ القرآن. ليش تروح علينا للالفاظ الغريبة والالفاظ اللي في المعاجم وتركب الكلام على غير تركيب وكذا - 01:29:16ضَ

للأسف يعني بعضهم يحاول ان يعني يظهر هل كان من منادي في زمانه مثلهم ربما لانه حقيقة لما نقرأ كلامه ونقرأ كلام معاصريه. كلام معاصرين مثل كلام العامي لكن كلامه هنا طبقة مختلفة من الكلام. مثل كلام الرافعي مصطفى صادق الرافعي مع كلام غيره من ابناء عصره ممن يكتبون بالفصحى - 01:29:30ضَ

فان الرافعي سلك طريقا يعني قويا لكن الرافعي لم يضرب ذاك الاغراب. هو كان يبدع في الصور الذهنية في الجمل طيب اذا الخلاف الفرش والاجمال متفق مع بعضه منسجم مع بعضه وخاصة لو اخذنا بمذهب ابن المدام ابن من - 01:29:55ضَ

ابني المنادي رحمه الله تعالى يصير الكلام عسل على الاسماء والافواه اسأل عن الاسماء مشكلة طيب ولا يا شيخ اخضر طيب هذا بالنسبة للكلام بين فرشها واجمالها وتنظر الان كيف يعني يأتي معك الكند يعني - 01:30:19ضَ

فنسم السورة انسنانا عجيبا طبيعيا هادئا. ليش؟ لان اصبحنا نفهم الان الخلاف بين ابي جعفر وشيبة لمن؟ وننسبه لمن الامر عندنا سهل شيخ كيف كيف عرف ابن المناضل؟ كيف حل الاشكال هو؟ كيف من اين عرفه؟ من ائمته الذين يروي عنه - 01:30:47ضَ

طيب ستقول لي طيب وغيره الم يكونوا يرووا عن هؤلاء؟ ربما في بعض المشايخ لم يروا عنهم ولا من فين زيادة العلم؟ اين من اين تأتي زيادة العلم؟ زيادة العلم ان يكون عندك شيوخ كثير - 01:31:06ضَ

وفهم احسنت يرزقك الله شيوخ كثير وفهم ابن عباس من اين نلت الذي نلت؟ فقال بقلب آآ بلسان سؤول وقلب عقول يعني مثال يسأل قلبي يحفظ يصير عندك علم يعني. ولذلك ابن المنادي والله اعلم هم شيوخ هم شيوخ ذاك العصر الذين قرأوا عندهم الغالبية لكن ما فهم منهم احد مثل ما فهم هذا - 01:31:18ضَ

واذا كان في علم العدد كذا طيب كيف يكون في العلوم الاخرى؟ ولو قالوا اربع مئة كتاب يعني تخيل كذا لو له كتاب في الفرايض يا سلام ايش حيعمل صدقوني احيانا اشياء يعني لم يعملها احد - 01:31:44ضَ

اثرنا الله على كتبه طيب انتهت انتهى الكلام في الخلافات. الخلافات قلنا لكم متوافقة جدا ومتلائمة جدا مع الاجمال. ما في اي لبس. نعم. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله - 01:32:03ضَ

وفيها مشبه الفاصلة ستة. الملأ الاعلى امن خلقنا ماذا ترى؟ ما تؤمر وعلى اسحاق وبين وبين الجنة نسبا والله يا غريب هذا الكلام كيف تشبه الفاصل؟ الفاصلة مبنية في معظم السورة على النون والميم - 01:32:22ضَ

في معظم السور السورة مبنية على النون والميم فكيف يكون مشبه الفاصل؟ الملايين الاعلى مشبه الفاصلة في القرآن نعم. في القرآن كله ايوة تشبه فواصل القرآن امن خلقنا ممكن على اساس ان الالف نعدها مثل الالف الاطلاق هي ليست الف اطلاق لكن عدها مثل الف اطلاق ما في مشكلة - 01:32:44ضَ

ماذا ترى نفس القضية عن القرآن كله؟ ما تؤمر على القرآن كله؟ ايوة ليش؟ لان السورة هذي ما فيها ولا فاصلة بحرف الراء وعلى اسحاق برظو في مثل هذه السورة هذي موجود حرف القاف - 01:33:04ضَ

المشارق ايش الاية ايوة اول السورة الاية. رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق. هذا فين؟ في اول السورة قاح. اذا القاف موجود. فيصير - 01:33:22ضَ

له ان وليس غيرها والله اعلم يستقيم له لما اتى بالقاف في قوله على اسحاق. المعذرة شيخنا رب السماوات والارض جزاك الله خير وبين الجنة نسبا وجعلوا بينه وبين الجنة نسما - 01:33:49ضَ

هذا يقول يشبه الفاصل الحقيقة لا توجد فاصلة هكذا حتى الباب موجود. نعم لكن المقصود بانه الالف الانطلاق هذه ليست موجودة اقرأ الحاشية المتعلقة بهذا الموضوع الثالثة شيخنا؟ المتعلقة بهذا الموضوع وفيها مشبه الفاصلة ستة. احسن الله اليكم قلتم في الحاشية الثالثة في الايضاح جعلها الاندرابي موضعين - 01:34:07ضَ

اه الاخير وزاد دحورا. وفي القراءة ثمان لم يذكر لم يذكر العماني شيئا وفي البيان عد هداني موضعين. الخامس وزاد دحورا. ومثله في القول الوجيز للمخللات طيب واصل وعكسه احسن الله اليكم قال رحمه الله وعكسه ثلاثة وتله للجبين يا ابراهيم كيف تحكمون - 01:34:32ضَ

كيف تحكمون ان اقولها لهم الان الذين يقولون بالمشبه الفاصلة والعكس؟ كيف هذي لا تشبه الفاصلة وهي معدودة. السورة كلها مبنية على النون. كيف لا تشبه ابرة للجبين وتحكم كيف - 01:35:00ضَ

وفيها ميم ها وعكسه يا إبراهيم أقدم لنا لا هذا الروي الروي قدم قدم بنا بس قدمه عندك في التقديم وهذا والله ناس يا خنايب جاب شي ثاني مختلف. وانت ايش الكلام؟ عندك نفس الكلام اللي قرأه واجب - 01:35:15ضَ

طيب اقرأ الحاشية يا ولدي احسن الله اليكم قلتم في الايضاح عدها الاندرابي ستة. جانب الزقوم لابراهيم. انت لاعب واسر ايوه صح سلام عليكم مشاهدين وهارون لا يقولون. وفي قول وفي القول الوجيز جعلها المخللاتي ستة مواضع. ستة مواضع ايضا. صفا - 01:35:49ضَ

ما شابهه ممنوع من الصف. احسن الله اليكم. وفي القول الوجيز جعلها المخللات ستة مواضع. ايضا صفا وما شابهه في على التنوين هنا وغيرها من السور المشارق من معين عين. عين لترضين في النجوم. طيب عندك لم يربط عين - 01:36:14ضَ

طيب لا بأس اذا هذه هي التي يقول انها لا تشبه الفاصلة وهي معدودة والامر يعني غريب قليلا. شيخنا يعني قلتم في القول الوجيز على هالمخللات المواضع صفى وما شابهها في البناء على التنوين هنا وغيرها من السور ماذا تقصد؟ هذا لم يقل هذا من هو؟ هذا المخللات ايوا - 01:36:38ضَ

انتم تقولون هذا قول المخللات وما شابهها؟ نعم. نعم. ما المقصود؟ المقصود انه كل المبنية على الف التنوين تدخل في هذا المجال الفاصلة وهي محدودة. واخر خمس مواضع مذكورة ما هي - 01:37:00ضَ

هذا الست مواضع له. ايوة وهذه المشارق ومعين وعين وتوردين وفي النجوم. الموضع الاول صفا وما شابهه في البناء. ايوه هذا شبهه لم يدخل عددها لانه السلام عليكم. نعم. واصل - 01:37:14ضَ

احسن الله اليكم. ورويها فقدم نبر عندك فقدم نبر. نعم الحقيقة انه آآ ما عندكم شيء مختلف ها ايش فقدم نبر فقدم نبر ايش عندك؟ قدم ميناء وريني اشوف قدم بنا رف - 01:37:28ضَ

ايوة قدم بنا رف طيب ممكن ممكن يعني نقول انه ذكرى ممكن. الراء طيب والفاء ايش النسخة عندك يا ولدي ها؟ وفي نون قدم بناء رف. وشدد الفاكهة. ايوا وعندك عندكم ايش؟ عندكم - 01:38:09ضَ

فقدم نبرنا. نعم. نشقط. نشقط به فقدم نبر نسخة في نسخة كاف. رويها قدم بنا. ايوة انا الذي اخترته هذا الذي نختاره اللي في نسخة كاف لانه هو الاحق وهو الاخر. ونحن دائما نقدم نسخة كاف ولذلك غيرتها الى في النص الى قدم - 01:38:49ضَ

بنا وقلت كذا في كاف وفي غيرها فقدم نبر وفي نون قدم بنا رف الشيخ عاش عمر شيخنا في النسخة كمان ك نفس كما في السورة التي قبلها في سورة يس؟ لا. كلمة من يكتبها في من كل من كل جانب كتبها في كل جانب. حتى قلنا قلت لي وقلت لك خطأ. ايه - 01:39:09ضَ

تكرر تكرر نفس الخطأ. قد تختلف عنده ينقل من نسخة يكتب قريب من نسخ وجدت بعض المخطوطات منه فيه قريبا من بعض قريبتان من بعض جدا. جدا وهذا دال على انه في بعض الاحيان قد يخطئ الانسان في النقل من المخطوط الذي امامه - 01:39:34ضَ

اذا يا اخوتي هذا هو نفس الكلام. عندنا الالف اللي قدم بنا عندنا الالف اللي هو الصف زجرا ذكرى فقط والقاف عندنا مشارق فقط لابدال ما عندنا ما ما الذي عندنا في الدال - 01:39:55ضَ

واحدة بداية السورة شيخنا. برظنا واحد ليس غيره في بداية السورة. ولا في غيره طيب اه هذا الدال طيب والميم؟ الميم كثير يا شيخ حميم الجحيم الجحيم حليم عظيم والباء - 01:40:14ضَ

جانب واصب ثاقب لازم. ما في غيرهم والكواكب ما اعتقد في غيرهم. طيب وانه هذا النون اكثر شيء بالسورة. نون قبله واو نون قبله ياء. والالف صفى زجرى ذكرى الحمد لله. اذا هذه يا اخوتي الكلام في هذه السورة انهيناه تكلمنا عن فواصلها. واصل - 01:40:37ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة صاد مكية لذكر الالهة وقيل مدنية. طيب هذي السورة اولا الاسم يعني اسمها سورة صاد كذا كذا وجدنا اسمها عند جمهورهم يسموها سورة صقر - 01:41:01ضَ

بعضهم يكتب صاد حرف بعضهم يكتب صاد صاد والف ودال ولا بأس سماها ابن المنادي سورة داوود المنادي سورة ايش داوود سماها سورة داود يصير هو الوحيد الحقيقة الذي فيما رجعت اليه من المصادر الوحيدة الذي سماها - 01:41:34ضَ

اسمين مختلفين هذا بالنسبة لايش بالنسبة للنزول ما وجدت احد يذكر فيها خلاف انها كما قال عندكم مكية لما قال وقيل مدنية في البيان قال الداني وقيل مدنية وليس بصحيح - 01:42:04ضَ

لان فيها ذكر الالهة. شف الامام الجعبري نقل عن الامام الداني وهذا دليل من انه نقل لانه نفس الكلام لكن عبارة الامام الداني اوضح وعمارة الجعبري موهمة. ليش؟ الجعبري اطلق. قال بكية لذكر الالهة وقيل مدنية - 01:42:29ضَ

وكأنه لما قال لنا مكية لذكر الالهة وقيل مدنية ساوى بين الخلافين يعني ما ما بين ان في خلاف انه واحد منهم اضعف من الاخر انا لو اخذنا كلمة وقيل على اساس انه للتضعيف كما هو المعلوم والاصل - 01:42:47ضَ

لكن عبارة الداني قال اه بكية ثم قال وقيل مدنية وليس بصحيح لان فيها ذكر الالهة. اذا جعل ذكر الالهة قرينة رد جعل قرينة وجود ذكر الالهة في هذه السورة قرينة آآ لرد القول بانها مدنية لانه الصحيح انها مكية - 01:43:06ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وتسعة وتسعة وستون ثلاثة الاف وتسعة وستون. ثلاثة الاف وتسعة وستون حرفا هذا عليه الجمهور متى ما انتهت الساعتان فاخبرني - 01:43:28ضَ

ثلاثة الاف وتسعة وستون ثلاثة الاف وتسعة وستون قلنا هذا عليه الجمهور وهو القول الثاني في نسخة شيستر بيتي وهو عدد عطاء اما كتبة الحجاج فعدوها الفان وتسعمائة وخمسة وخمسون - 01:43:53ضَ

الفارق ما يقرب من التسعين حرف من تسعة وتسعين الى تسعة وستين لا من خمسة وخمسين مئتين تسع مئة وخمسة وخمسين الى مئة لالف وتسعة وستين كم مية وتسعة. يعني اكثر من مئة حرف نعم - 01:44:15ضَ

صحيح. نعم احسنت بالتحديد مئة وتسعة احرف. لان هذا خمسة وخمسين وهذا تسعة وستين الفارق بينهم تسعة احرف والمئة المأخوذة من هناك مئة وتسعة نعم احسنت طيب اذا الحقيقة انه اكثر من مئة وفي حدود المئة كثير الرقم - 01:44:49ضَ

فقول الجمهور انه تسعة وستين مع قول كتبت الحجاج انها الفان وتسعمائة وخمسة وخمسين يعني في فارق كبير الذي وافق كتبت الحجاج هم اولا الكتاب المنسوب لابي معشر وكتاب المنسوب للفراء - 01:45:14ضَ

وابو العباس المعدل والروضباري الانطاكي قال ثلاثة الاف وتسعة وتسعون الطاكسي قال ثلاثة الاف وتسعة وتسعون حرفا وابن عبد الكافي قال ثلاثة الاف وسبعون محرفة عن التسعين يعني تحرفت عندهم التسعين الضاكي عند تسعة وستين بدال ما يقول تسعة وستين قال تسعة وتسعين - 01:45:32ضَ

والقول الاول في نسخة شيستر بيتي الف وسبعة وثمانون وهذا غريب للشورى حدود الثلاثة الاف الى الالفين الفين وتسع مئة وهي في مصاحفنا الفان وتسعمئة واحدى وتسعون حرفا وواحد وتسعون حرفا - 01:45:59ضَ

تلاحظ ان هذا الفين وتسع مئة وواحد وتسعين هذا قريب يعني اه بعيد عن قول الجمهور قال ثلاثة الاف وتسعة وستين وصاحبنا قالوا الفين وتسع مئة وواحد وتسعين. فالفارق بينهم - 01:46:19ضَ

يعني في حدود اه السبعين او او خمسة وستين حرف او كذا خمسة وسبعين حرف طيب وعددتها في مصحف البريطاني الفين وتسع مئة واثنين واربعين الفين وتسع مئة واثنين واربعين قريب من قول من - 01:46:37ضَ

من قول كتبت الحجاج عند كتبة الحجاج قالوا الفين وتسعمية وخمسة وخمسين ومصحف المتحف البريطاني واثنين واربعين الفين وتسع مئة واثنين واربعين اقل منه بقليل وعددتها بمصحف بخارى الفين وتسعمية وواحد واربعين حرفا - 01:46:59ضَ

الفين وتسع مئة وستة واربعين. لاحظ معي الارقام فهذه المصاحف القديمة اقرب الى قول كتبة الحجاج وتعرظ قول عطاء وتبعه الجمهور الى تحريف لا يعلم وجهه في كلام في في ارقامهم هذا كلام ما ندري ايش الخلل فيهم وقع - 01:47:19ضَ

لانه لما يقول ثلاثة الاف وتسعة وستين يا الهي قفز قفزة شديدة حتى مصاحفنا ما فعلتها لكن هذا ما يحرف يعني ولدي لما تقول الفين وتسع مئة وكذا وتجي رقم ثاني ثلاثة الاف وكذا هذا لا يحرف - 01:47:44ضَ

هذا صعب جدا هذا لا يصحف. هذا يحرف هذا فيه تحريف من النساخ كتبوه خطأ ثم توارد عليه مجموعة من الناس صار الخطأ الطريق الذي يسيرون عليه. شيخنا هذي حاشية عندكم؟ ما الحاشية عندكم على تعقيبكم على هذا العدد؟ هذا هو اللي ذكرته كله. هذا كله - 01:48:00ضَ

ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة اسطر. ولكن الخلاصة انه هناك تحريف لا لا قلت ان في كلام الجمهور تحريف لا المنسوب له عطاء. نعم طيب واصل الكلمات. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها سبعمئة واثنتان وثلاثون - 01:48:23ضَ

طيب سبع مئة واثنين وثلاثون كلمة عند الاغلب والاكثر وهو قول عطاء وقول كتبت الحجاج وانا اخبرتكم ان الكلمات مريحة ليأخذ مباحث الكلمات فقط سيرتاح نوعا ما ليش؟ لانه الخلاف فيها - 01:48:51ضَ

قليل ومحصور ومفهوم. بعكس الاحرف الذي غير مفهوم وغير محصور ولذلك هذا هو تبع سبع مئة واثنين وثلاثين كلمة هذا قول عطاء وقول كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر تصحفت - 01:49:08ضَ

وفي الكتاب من السنة تصحفت عند طائفة الى ثمانين يعني سبع مئة واثنين وثمانين بدال واثنين وثلاثين وهذا تصحيب سبع بين الثلاثين والثمانين وقليل الى تسعمية وقليل منهم تصاحفت عندهم من سبع مئة الى تسع مئة - 01:49:29ضَ

وعدها سبعمائة واحدى وثلاثون كلمة والراء خلف. والعبادي ونسخة سيستر بيتي والشهرزوري عدوها كم؟ سبعمية وواحد وثلاثين نقصوا كلمة وعددتها في مصاحفنا سبعمائة وثلاثة وثلاثين كلمة اعددتها في مصاحفنا كم - 01:49:56ضَ

سبع مئة وثلاثون كلمة بزيادة كلمة على ما ذكره ايش الجمهور لزيادة كلمة على ما ذكره الجمهور. سبع مئة وثلاثة وثلاثون نعم هذي سورة الصافات سافتح هذا الجدول اللي عنده في كلام ثاني - 01:50:19ضَ

وعدد ما ادري ليش ما نقل ليش؟ يا الهي احنا في سورة ايش؟ سورة شيخنا. ايه سورة سعد. لا لم تختلف المصاحف القديمة مع مصحفنا لو اضفنا هذا يكون افضل - 01:50:56ضَ

وعددتها كلمة في مصحفنا وكذلك وجدتها في المصاحف القديمة. بس. اللي هو سبع مئة وثلاثة وثلاثون كلمة ان ليالي يصير اللي قالوا واحد وثلاثين دمجوا بين كلمتين والذين قالوا ثلث وثمانون دمجوا بين كلمة واحدة - 01:51:36ضَ

جمعوا وصلوا بين كلمة واحدة والامر كما تعرف متقارب يعني احنا عندنا اثنين من من واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين واحد وثلاثين هو عند وراق خلف العبادي ونسخة من شهر زوري - 01:52:07ضَ

واثنين وثلاثين عند الجمهور. من كتبة الحجاج وعطاء وثلاثة وثلاثين مصحفنا وعليه المصاحف القديمة والخلاف انا ما ذكرت الكلمات التي يحتمل فيها الخلاف في سورة صاد لكن ارأيتم لو بحثتم ماذا تجدون في سورة صاد مما يحتمل الخلاف - 01:52:25ضَ

ممكن تجي في ولاة عند من يقول بانه التاء مرتبطة لكن لا لا فرق لانه سيعدها برضو كلمتين كلمة وحين كلمة او تعد ولاء كلمة وحين كلمة اخرى ايه ده - 01:52:43ضَ

ما وجدتم شيء يحتمل لا بلد الراجح انها كلمتان يعني يقصد الذي لنا ما فينا يعني ابله بكلمتان ايضا. ام لهم كلمتان. جند ما او ما هنالك ثلاث كلمات جند الكلمة وما كلمة وهنالك كلمة - 01:53:14ضَ

وهذي تحتمل عندنا بايش طيب هذا ما ينفع لهم. لازم يكون عندنا كلمات بالفصل هم وصلوها هذي وحدة ثانية شيخنا انما الاولى انما الثانية انما كلها بالوصل كلها عندنا بالوصل نعم لا لا تفيدنا نحن نريد شيء - 01:53:40ضَ

بالوصل عندنا لا نحن كثير عددنا من ثلاثة وثلاثين شيخنا كلهم كم كم تعدونها؟ كيف كلهم؟ كلهم كيف كله؟ كلمة واحدة اكيد وش ايش تقول كلهم قد اتصلت بعد ارضها وقليل ما هم - 01:54:09ضَ

كلمة ام كلمتان؟ كلمتان. ثلاثة قليل ما؟ قليل ما هم. يا ابليس كلمة واحدة لانها مرسومة العدد انما يعد المرسوم. لو كتبت ياء ثم لو كتبت لكنها لا تكتب الالف النداء محذوف - 01:54:33ضَ

اما نجعل كلمتان كلمتان الحقيقة اني ابحث فلم اجد ما يسترعي الانتباه من الذي قد نكون نحن عددناه اه كلمة وكلمتين وهم ادوا كلمة واحدة لاباس يعني الأمر واسع لم نجد شيء لكن - 01:54:52ضَ

الامر واسع في هذا. قد يكون يعني عندهم القضية انه انا شيخ انا ما له نفس القضية. كلمتان. نعم الذين هو الذي له. هل قد تكون كلمة شيخنا لتكون كلمة لو قصدت المال المال النقود. وادخلت عليها الظمير لا له مالكم - 01:55:30ضَ

يعني نقودي هذه تكون كلمة واحدة اما غير ذلك فلا هذه ما تدخل تعبر عن كلمة حسن وما بقي الحقيقة عندنا شيء في هذا لكن هو انه فعلا في شيء يعني لماذا قالوا واحد وثلاثين وقالوا اثنين وثلاثين ونحن ثلاثة وثلاثين - 01:55:57ضَ

ام لهم مثلا هذه في كثير في بعض السور ام هم يعدوها كلمتين فلا يصح الواحد يجي هنا يقول لا هم عدوها كلمة ولذلك نقصت عندكم نقصت عنكم كلمة لا. ام هم يعدوها في كل مواضيعها في القرآن على انها كلمتان. يعني قد يأتي واحد يا اخوتي ويجادل في بعض هذه الكلمات - 01:56:29ضَ

فنحن نقول له انظرها ببقية السور مش في هذه السورة فقط ان وجدتها في كل السور على اساس انهم اعدوها كلمتان لم يصح لك ان تأتي الى هذه السورة وتقوله في هذه السرة عدوها كلمة واحدة ما يصلح - 01:56:49ضَ

هذا تخيل وانتقاء وليس منهج. المنهج ان يكون مضطرد الحالة دائما على صورة ووجه واحد على صورة ووجه واحد طيب ما بقي في هذه السورة يعني سنقف في هذه السورة عند الكلام على وايها. ندخل الى الخلاف - 01:57:01ضَ

في عدد ايات السورة ان شاء الله في الدرس الاتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الدرس الاسبوع الاتي لن يكون هناك درس علمي - 01:57:21ضَ

ساكون مشارك في قراءة كتاب المقنع في جائزة دولة الكويت ان شاء الله ان شاء الله فان لم نذهب حضرنا الى الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:37ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:59ضَ