باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الرابع والثمانين من كلامنا على كتاب حسن المدد في علم عد الاية للامام الجعبري رحمه الله تعالى - 00:00:31ضَ

يوم السبت الثالث عشر من شهر رجب السابع لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للرابع من فبراير في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والحاضرين - 00:00:55ضَ

قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمائة واثنين وثلاثين للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال قال في سورة الملك - 00:01:29ضَ

وايها ثلاثون في غير المكي ونافع واحدى عندهم ثلاثون في غير ايش قال وايها ثلاثون في غير المكي وشيبة ونافع واحدى عندهم نعم هذي كذا كل عندكم في النسخ ونافع - 00:01:44ضَ

نسخة ايش اللي عندك شيخ محمود؟ نتوما نافع نافع النسخة التي عندك ونافع في الكتاب هنا الظاهر اني عدلت على الاخير باعتبار النسخة كافة نسخة الكاف الشيخ محمود مكتوب والاخير - 00:02:14ضَ

ايوة الحقيقة انه نافع لولا ان يقال نافع ان يقال غير في غير المكي وشيبة ونافع ونافع هو اولى ان ان ان يقال ولا يقال والاخير لكن بدلناها ووضعناها بين معقوفتين - 00:02:55ضَ

ونكتب عليها في الحاشية العبارة لانه حتى العبارة الموجودة اقرأ لي الحاشية شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله في البيان قال الداني وهي احدى وثلاثون اية المدني الاخير والمكي وثلاثون في عدد الباقين - 00:03:22ضَ

ومثله في الايضاح للاندرابي وابن عبد الكافي وهو يعبر عن المدني الاخير بقوله اسماعيل سورة الملك طيب طيب صحيح لما قاله لعلماء العدد جملة تغيرت كثيرا ولذلك دعها كلها طيب - 00:03:49ضَ

وانت تلاحظ معي احنا لما نقول في غير المكي وشيبة والاخير ما الذي تفهمه من هذه العبارات نفهم من هذه العبارة ان شيبة ليس من المدني الاخير واضح لانه عطفه عليه - 00:04:30ضَ

والعطف يقتضي التغاير بين المعطوفات وان كان بينهما عموم وخصوص اذ كلهم علماء عدد كلهم من اهل المدينة لكن لما يقول في غير المكي وشيبة والاخير يعني والمدني الاخير يعني مين اللي عدها اذا - 00:04:48ضَ

واذا ما ذكروا هنا مشكلة. اذا لم يذكر هنا بالصيغة الصحيحة ولذلك غريب ان يكون عدلها في عندك في الكاف الى الاخير لانه اذا كان الاخير هو لا يحتاج ان يذكر شيبا الا ان كان الا ان كان يرى - 00:05:18ضَ

خلاف ابي جعفر وشيبة هو في المدني الاول فانه حينئذ سيقول المكي وشيبة والمدني الاخير يعني كانه يقول المكي وشيبة من المدني الاول والمدني الاخير بكماله يعدونها والامر على خلاف هذا - 00:05:37ضَ

وآآ اتى في عقد الدرر له رضوان الله عليه عقد الدرر في سورة الملك انظر قال فيها تبارك لبى والحجازي جاءنا نذير سوى يزيد زادا ايوة ويزيد زادا اذا جعلها معدودة فعلا للمدني الاول للمكي والمدني الاول والمدني الاخير غير ابو جعفر - 00:05:58ضَ

نذكر شيبة ما دام ذكر شيبة اذا يزيد ابن القعقاع اللي هو ابو جعفر لا يعدها او يعدها اه واحد وثلاثين ولذلك هذا لغير صحيح. فهم هذا من دلالات ان فهم بعض علماء العدد لبعض المسائل - 00:06:47ضَ

ليس على الطريقة الصحيحة من اين اوتوا من قلة المصادر التي لهم في هذا الامر او عدم جزمها بوجهه معين صحيح من آآ من اشكالية الى اين ينسب عد المدني آآ شيبة و - 00:07:12ضَ

ابو جعفر ونافع معهم الى اين ينسب ايهسبون الى المدني الاول ام ينسبون الى المدني الاخير؟ هذا اشكال وهذا الاشكال موجود بوضوح هنا في اختيارات الامام الجعبري وكنت قديما اقول هكذا. يعني انا متذبذب قديما لا لا استطيع الجزم لكن - 00:07:30ضَ

كنت في التطبيق اذا وجدت مجالا ان اجعل خلاف ابي جعفر في المدن الاول اجعله. ليه لاني ارى ان المدنيين الاول لا يعد به اصلا وبالتالي ان ترميهم فيه ما هي اشكال ارميهم فيه وخلي المدني الاخير سليم لكن للاسف ما هو كذا الصحيح - 00:07:54ضَ

الصحيح ليس هكذا. الصحيح ان خلاف نافع وابي جعفر شيبة في المدني الاخير العد المدني الاخير هو لب العد المدني الاخير المدني الاول عدد متروك ترك والدليل على تركه عقلي ونقلي. العقلي انه عمله مدني ثاني - 00:08:14ضَ

بتعمل مدينة ثانية ليه وانت عندك مدني اول؟ دليل انك لم ترتظه فتركته وانتقلت الى المدني الثاني لكن العلماء لا زالوا ينقلونه. علماء الامصار لا زالوا ينقلونه. ينقلون المدني الاول لكن بغير عمد - 00:08:38ضَ

وهذا نص عليه ابن منادى ايضا المنادى الحقيقة محرر في المسائل ابن المنادي يحرر في المسائل وهذا الذي حرره فيها. وهو كلام وجيه مستقيم. واضح وكان قديما ما عندنا الا نص - 00:08:53ضَ

ابن مهران في المبسوط عن العدد المدني الاول انه عدد القدماء من الجلة من المشايخ الاقدمين. نعم ونفس عبارة الامام الجعبري انه عدد قديم كان يعد به في بعض الامصار وبعدين ترك الى عدد الامصار انفسها - 00:09:09ضَ

الاختيار الذي اختاره الامام الجعبري هذا انه يجعل خلاف ابي جعفر وشيبة ما عنده نافع. يجعل خلاف ابي جعفر وشبه في المدني الاول من الاخير ثاني ويجي يقول لك مين اللي عد هذه مين اللي عد السورة هذي واحد وثلاثين؟ يقول لك مكي وشيبة - 00:09:28ضَ

وآآ يقول نعم مكي وشيبة والمدني الاخير او يقول حجازي عدا ابو جعفر يريح نفسه هذا اسهل في العبارة يقول حجازي عد نذير جعلوا السورة هذي واحد وثلاثين اية الحجازي غير ابو جعفر - 00:09:47ضَ

غير ابي جعفر وهذا ليس صحيحا لماذا؟ لانه المدني الاول لا علاقة له في هذا الموضع الاول لا علاقة له في هذا الموضع ولذلك الامام الداني قال وهي احدى وثلاثون اية في المدن الاخير والمكي - 00:10:08ضَ

الائمة عباراتهم في في مسألة اه من عد اه من جعلها واحد وثلاثين اية يعني متفاوتة ولا فرق عندنا في هذه المسألة بين من جعل العادين اربعة او جعلهم ستة او جعلهم سبعة - 00:10:30ضَ

لماذا لان الخلاف اصلا في المدنيين والمدنيين موجودين من اول التأليف اربعة عاجين وهم موجودين موجودين ولذلك الكتاب المنسوب للفراء يقول المدني الثاني ما دخل المكي لانه المكي لا علاقة له به هو لا يعد - 00:10:50ضَ

ابن شعبان قال المكي والمدني الثاني خلف قال الثاني لانه برضه اربعة عادين هو يقول وكيع الضب قال المكي والمدني الثاني المعدل نفس القضية المكي والمدني الثاني المنادي قال الذين عدوها واحد وثلاثين المكي وشيبة ونافع من المدن الاخير - 00:11:12ضَ

العلماء الذين قبله جزموا بان المدني الاخير يعده يعدها واحد وثلاثين هو يقول لا ليس كل المدني الاخير اثنان من المدن الاخير يعدونها واحد وثلاثين. وهنا ما في تغليب تقول خلاص اثنين اقوى من واحد لا - 00:11:38ضَ

واحد يعد لها كذا والثانيين يعدونها كذا لازم تاخذ بالمذهبين اصلا اذا شيبة ونافعة يعدونها واحد وثلاثين اية. والمكي فقط طيب ثم الانطاكي نفس الائمة الاقدمين المكي والمدني الثاني لم يخالفهم العطار قال مكي مدني ثاني وشيبة - 00:11:53ضَ

بخلاف ذكر المكي وثم ذكر شيبة بخلاف يعني انه شيبة بخلاف انه من المدني الاول ليه؟ لانه عطفه عليه جعله مغايرا له طيب المالكي قال واحد وثلاثين اية المكي ومدني ومدني غير ابي جعفر. ما عاد قال لك لا مدني اول ولا مدني اخير لانه ابو جعفر - 00:12:13ضَ

المدني الاول والمدني الاخير هذا شف يعني ضبابية الرؤية هذا الذي جعلني في حسن المدد المقدمة في الطبعة التي بين ايديكم ما استطعت الجزم العباراتهم متضاربة متعاكسة ما تستطيع تخرج بشيء حقيقي بيدك - 00:12:38ضَ

لماذا؟ لانه لا يصرح احد كل التصريح حول انه هم راويان للمدني الاول والثاني هذا الخلاف الان المضبوط عندنا المدني الاول ولا للثاني؟ انظر الكلام الذي نقلته لك عن نصوص الائمة في هذا الامر تجد انه - 00:13:00ضَ

لا تخرج بطائل مع طوله ومع كثرة النقول التي نقلتها لك وهذا قولهم قول جمهورهم انه يعدها المكي والمدني الثاني العماني قال المكي وشيبة حلو الكلام العماني تمام المكي وشيبة يعني من المدني الثاني - 00:13:17ضَ

وان كان من المدني الثاني هذه من عندنا احنا. طيب هو يقصد مكي وشيبة يمكن؟ يقصد من المدين الاول والمدني الثاني لكن ننظر لمن عدها ثلاثين عنده فنجد انه قال الاول والعراقي والشامي. اذا نظرته سليمة - 00:13:35ضَ

سليمة وفهمه صحيح طيب هذا العمان واتينا للسي جاوندي قال مكي وشيب ونافع. صح. من المدن الثاني لانه جعل الذين يعدونها ثلاثين المدني الاول والعراقي والشامي وان كان وقال بالنص قال ثلاثون في غير المكي وشيبة ونافع واحدى وثلاثون - 00:13:51ضَ

في عددهم طيب تعليق هنا عن عند الصحيح المكي المدني الاخير وشيبة وبهذا الاعتبار يكون قد خالف من قال انها كذلك في العهد المكي والمدني الاخير ثم حين ذكر اه - 00:14:19ضَ

ثم حين ذكر من عد الاية المختلف فيها قال عدها المكي المدني الاخير وشيبة ولم يذكر نافع مع انه نافع ذكره في الاجمال لكن في الفرش لم يذكره فلم يذكر نافعا - 00:15:05ضَ

طيب على كل هذا هو الكلام السائد مع كلام الائمة السائد وان كان الائمة يقولون ثاني يريحوا راسهم ليش اه يعني هل لهم وجه لما يقولوا المدني الثاني ام انه مجرد يعني يريح راسه فعلا - 00:15:34ضَ

ايش رأيكم يعني حين يقول مدني ثاني هل هو صحيح يعني هل له وجه ان يقول مدني ثاني؟ وانت ترى ان الائمة كلهم الان يعني الذين يقولون مكي ومدني ثاني يا اخوتي ذكرت لكم الكتاب المنسوب للفراء ابن - 00:15:51ضَ

هذا وكيع محمد بن خلف الظبي ابو العباس المعدل الانطاكي ابن مهران ابو محمد المقري ابو حفص الطبري ابن عبد الكافي المهدوي الداني الاندرابي جامع الجامع المنسوب لابي معشر تلخيص لابي معشر ابو اسماعيل المعدل - 00:16:06ضَ

آآ مخطوطة الهزلي الشهرزوري الصفراوي ابن الجوزي النكزاوي كل هؤلاء يقولون مكي ومدني الاخير هل لقولهم مدني الاخير وجه هذا امر شرحته سابقا هذا امر شرحته سابقا. هل مما يقول المدني الاخير له وجه؟ نعم. له وجه. ليش - 00:16:26ضَ

لانهم اصلا لما يأخذوا المدني الاخير يأخذون من روايات من رواية شيبة من اختيار شيبة ولا يأخذونه من اختيار ابي جعفر فيتركون اختيار ابي جعفر يتركون اختيار ابي جعفر ويأخذون باختيار شيبة. ولذلك صح لهم ان يقولوا بدل الاخير بكماله - 00:17:00ضَ

ليه؟ لان هو اختيار شيبة نافع ماله اليس بلح ايوه بس ليش يعبر يقول اه مدني الاخير كذا بكماله ولا يقول اه لا الحقيقة انه نافع دافع قول في المدن الاخير مذهب في المدن الاخير ليس هو المدني الاخير المعروف - 00:17:21ضَ

لا حقيقة ان ننافع له عدد مختلف يختلف معهم وله اجمال يختلف عنهم ايضا فيه هو له طريق اوله عدد. يعني هو نعم قرأ عليهم لكن له اختيار وما قرأ عليهم فقط هو قرأ على كم سبعين قال من التابعين - 00:17:59ضَ

قال ان ابن المنادي لما حكى الخبر هذا المسند اليه عن انه قال قرأ على مشايخ وذكر بعض منهم كذا قال اخذ عنهم القراءة والعدد فزاد العدد ووكيع ذكر الخبر هذا في زيادة اخذه القراءة والعدد. فمعناته في طرق في الحقيقة صحيحة انه كان يأخذ القراءة والعدد عنهم. وانه لما تخيل - 00:18:20ضَ

لنفسه تخيل لنفسه قراءة وعددا وهذا الذي نقله ابن المنادي تفصيلا واجمالا فنقل ايات القرآن عند نافع اجمالا ونقل التفصيل في كل سورة. التي يعدها نافع والتي لا يعدها حتى في الانفرادات لما جاء عند الانفرادات ذكر الانفرادات التي - 00:18:42ضَ

بها نافعا ابي جعفر وشيبة الحقيقة انه عدد منفصل لكن الذين يقولون مدني ثاني هم نعم لهم وجه لانه المدني الثاني يعبرون عنه بانه عدد اسماعيل ابن جعفر. ولذلك حتى بعضهم يقول اسماعيل عد اسماعيل - 00:18:59ضَ

عن ابن جعفر اخذه عن سليمان ابن مسلم ابن جماز اخذه عن ابي جعفر وشيبة ثم يقولون ان اسماعيل هذا اسماعيل ابن جعفر كان يأخذ بعد شيبة فيما اختلف فيه هو وابو جعفر - 00:19:16ضَ

وصح لهم ان يقال شيبة هو المدني الثاني لكن هذا قصور ايضا هذا قصور لانه شيبة عدد من اعداد المدني الثاني العدد المدني الثاني ثلاثة اعداد عدد ابي جعفر شيبة - 00:19:34ضَ

وعدد نافع وفي القراءة لما نعمل مصحف مطبوع على قراءة ابي جعفر يجب ان نأخذ له بعدده هو لا بعدد شيبته ولا بعدد نافع ولا بالمدني الاول بعدده من المدن الثاني بعدد ابي جعفرة من المدن الثاني - 00:19:53ضَ

واذا اردنا ان نطبع مصحفا لنافع وجب علينا ان نأخذ عدد نافع من المدن الثاني وليس عدد شيبة ولا عدد ابي جعفر ولا المدني الاول ومن فعل غير ذلك فقد اخطأ - 00:20:12ضَ

والخطأ قديم كما ترون عند الائمة في هذه المسألة الخلط الخلط قديم في المسألة هذي بين المدني الاول والمدني الثاني ابو جعفر وشيبة وهم فين ربما تكون الصورة عندهم كانت واضحة - 00:20:26ضَ

لكن النساخ وكذا تصرفوا الله اعلم لكن اعتماد كثير عدد كبير كما قرأت لكم من الائمة رضوان الله عليهم على هذا يوجب عندنا ان يقال انهم كانوا يرون ان المدني الثاني هو شيبة - 00:20:42ضَ

اسماعيل اسماعيل ابن جعفر نعم ابو جعفر اختار عدد من جملة الاعداد التي اخذها عن مشايخه وشيبة اختار عدد من جملة الاعداد التي اختار لانه شيبة ايضا قرأ على ابي جعفر - 00:20:57ضَ

شيماء هو تلميذ لابي جعفر ايضا ومع ذلك لم يقلده في العدد واخذ عدد خاص به نعم. هي تراكيب مختلفة. يا اخوي يأخذ من هذا هذا العد ويأخذ من هذا هذا العد عادي - 00:21:22ضَ

ولذلك نافع ايضا مختلف عنهم هذه امور لولا آآ كتاب خلاف العدد لابن المنادي لم نكن لنستطيع ان نجزم فيها كان لا زلنا نسبح على عمى ولا ندري اين نذهب - 00:21:39ضَ

لكن هذا الرجل فصل هذا الامر تفصيلا ولذلك قرأت لكم في المحاضرة السابقة من قولها انها اعداد قائمة بذاتها معنى كلامه انه لو اردت ان تفرد عددا منها لصح لك ان تفرده - 00:21:56ضَ

ولد عدد ابي جعفر تفرد عدد شيبة تريد عدد نافع وهذا من ضمن المسائل التي لا زلنا او لا زال كثير من المتأخرين فاذا كان المتأخرين المتقدمين يعني لا زال عندهم فيها اختلال فما بالك - 00:22:10ضَ

بالمتأخرين المتأخرين الله المستعان طيب اه لانه لما يقول لا هو ما يحتاج يقول الا ابو جعفر لانه هو الاخير شيبة اصلا وعدد اسماعيل هم لما يقولون حتى ان ابن المنادي آآ استغفر الله حتى ان ابن عبد الكافي لما كان يعبر عن المدى الاخير كان يقول اسماعيل - 00:22:27ضَ

المكان يعبر عن المدني الاخير كان يقول اسماعيل عد اسماعيل ترك اسماعيل. ويقصد اسماعيل ابن جعفر طب ليش نزل الى اسم الامام جعفر؟ لانه هذا الذي يعرفه هذا الذي اخذ به. انه المدني الاخير اسماعيل ابن جعفر. اللي هو عد شيبة - 00:22:53ضَ

مع ان سبحان الله الان احنا العدد الذي لا نؤخذ به هو عدد شيبة ليه؟ لان ما عندنا له قراءة حتى نضيف عدده لا اليها وابو جعفر ابو جعفر له قراءة وله عدد خاص به. ليش تعطي عدد غير عدده؟ يعني والله بالعقل كذا ما تجي لا ما تركب - 00:23:08ضَ

يعني هل لابي جعفر عدد واضح خاص به؟ اجمالا وفرشا؟ نعم طيب اذا اتيت تطبع مصحف لابي جعفر لماذا تعد له بعدد شيبة وفي عدد خاص به باسمه وما احد قال من الائمة انه نفاه عن نفسه او انكره او قال خلاص انا لا اعد به او ما احد قال - 00:23:26ضَ

تريد تطبع مصحف لنافع اما ورش او قالون تروح ليش للمدني الاول؟ مين قال لك تروح المدينة الاول؟ اول عدد ترك ترك لا يعد به الائمة يتركونه والذي ولذلك الاعداد التي نعمل عليها هي الحمص والمدني الاول - 00:23:47ضَ

وشيبة من المدني الاخير هذي لا عمل عليها على الصحيح تريد تعمل مصحف لنافع؟ خذ عدده. ليش تترك عدده وتذهب الى عدد اخر عنده عدد عنده عدد معروف التفصيل معروف الاجمال وليس عدد مبهم - 00:24:10ضَ

الان لما يكون يا اخوتي عندنا عدد مبهم كيف يعني مبهم يعني يجي واحد يقول عد نافع في سورة وسورة ما يقول وما في عنده اجمال ما قال لنا نافع عدى ايات القرآن كذا كذا هذا فعلا نقول هذا مذبذب ما احنا داريين ايش الموضوع - 00:24:29ضَ

لكن لما يجي واحد يقول لا اجمالي عدد ايات ابي جعفر كذا كذا. اه نافع كذا كذا اجمالي عدد ايات نافع كذا ولما يجي في السور يذكر لنا السور التي يعني يعدها يعدها نافع - 00:24:47ضَ

او يخرج من عدها ولما يجي في الانفرادات الابواب المكملة للكتاب يذكر انفرادات نافع في باب خاص به باب من فرج نافع عن ابي جعفر وشيبة بعده هذا معناته مظبوط - 00:25:02ضَ

عدد مظبوط محكم ما هو عدد اي كلام تتركوا لماذا؟ لماذا تتركوا اذا وتذهب ليه؟ بعدد شيبة هذا فعل المتأخرين المتقدمين كانت عندهم تذبذب هل يعدون لنافع بالمدني الاول او بالمدني الاخير؟ ولذلك تجد عباراتهم متناقضة، بعضهم يقول ما عمله بالمدني الاول - 00:25:17ضَ

والاكثر يقولون بالمدني الثاني المدني الثاني على فهمهم اللي هو شيبة لكن نعم هو صحيح بالمدني الثاني لكن ليس عدد شيبة ولكنه عدده عدده الخاص به نعد له بعدده الخاص به. ولا نترك عدده الخاص به ثم نذهب - 00:25:43ضَ

نجلب له عددا اخر ليس من روايته مخالف يعني حتى للمنطق والعقل مخالف. فما بالك بالرواية واما من عد للبصر ابي عمرو المدني الاول فهذا بعيد ابعد بعيد ايضا كان بعض - 00:26:02ضَ

الاقدمين ايضا يعني يقول بمثل يعني اللي هو لا يجزم بانه المدني الاول. لا هو يقول قد وقد ها قد يكون نعد له بالمدني الاول وانا وبعضهم يقول لا نعد له بعدد بلدي بصري - 00:26:25ضَ

ولذلك يأتون في بعض المواضع التي فيها خلاف عنه يقولون هذا على اساس انه يعد العدد المدني الاول لم يعد بعدد البصري. فان كان كذا يكون كذا وان كان كذا. الصحيح البصري - 00:26:41ضَ

الايميلات والتقليلات وكذا بعدد البصري حتخرجه من مصره ليه؟ قال لانه قرأ على ابي جعفر وشيبة سبحان الله الذين قرأوا على ابو جعفر وشيبة امم هل ستترك اعداد الامصار لانه قرأ لابي جعفر وشيبة؟ الاصل ان يؤخذ له بعدد مصريين - 00:26:55ضَ

بلده وهذا هو العدد الذي وجدناه في الحقيقة في مصاحفهم في المصاحف القديمة لاهل البصرة لم نجدهم يعدون بالمدينة الاول انما وجدناهم يعدون بعدد اهل البصرة المعروف عنهم الموجود عندنا في الكتب نفسه - 00:27:12ضَ

المصاحف القديمة ويشهد لذلك مصحف المحفوظ بمكتبة باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين والمصحف المحفوظ ايضا في مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وتسعة وتسعين قديمان مصحف خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. هذا رقمه ممكن تدخل في النت - 00:27:28ضَ

على موقع مكتبة باريس وتنزل المصحف عندك وتشوفه هذا فيه تفصيل يعني كل فرش كل اية يعمل عليها نقاط والخمس يعمل عليها علامة الهاء ها من حساب الجملة الخمسة والعشر يعمل عليها زخرفة كبيرة - 00:27:48ضَ

المصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين حقيقة ما كان يعمل الا على العواشر فقط. ما يعمل على الفواصل ولا على الخوامس تنتهي عشر يعمل عليها زهرة العواشر كلها اللي عنده مناسبة لمن قالها لمن قاله العماني في كتابه عن البصر عن عواشر البصر - 00:28:08ضَ

وهي من عدد البصر نفس عدد البصر علم ان الحقيقة ان قراء البصرة كلهم يعدون بعدد البصرة فلذا اخذنا بكلام ابي العباس المعدل كل العراق يعد بعدد البصرة كل العراق يعد بعدد البصرة. هذا عاده يعني - 00:28:25ضَ

طويل عريض اذا يا اخوتي خلاصة الكلام ان الائمة متذبذبين في مسألة المدني الاول والمدني الاخير ويغرب كثير من يقول عدها الحجازي النادي الاول لم يحكي عنه ابدا انه عدى حتى الائمة الاخرين يقولون المدن الاولية عدها ثلاثين ما له دخل هنا - 00:28:44ضَ

ادخال هنا يعني مشكل كبير يحدث لنا والصحيح ان الذين يعدونها احدى وثلاثون اية هم المكي وشيبة ونافع من المدن الاخير وان الذين يعدونها ثلاثين اية هم المدني الاول وابو جعفر من المدني الاخير - 00:29:06ضَ

والعراقي والشامي واصل شيخ ندخل في الفرش احسن الله اليكم قال وخلافها اية جاءنا نذير نعم لهم يعني اه مكي وشيبة ونافع من المدني الاخير. نعم هذا يقول جاءنا نذير نذير في السورة نذير لوحدها تكررت مرتين في السورة - 00:29:28ضَ

الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير المقصود الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير هذا اللي فيه خلاف. ولذلك قيدها الامام قيد لفظي بقوله جائنا ايدها الامام بقيد لفظي من الاية فقال جاءنا نذير فلم يحتاج الى ان يقيدها تقييد رتبة - 00:29:59ضَ

والا لو كان قال نذير لقال نذير الثاني يصير الثاني قيد رتبة الاول والثاني والثالث والاخير هذا قيد رتبة وقبل وبعد هذا قيد المكان هذه القيود الثلاثة عادة تستخدمها المنظومات وبعض الكتب تستخدمها ايضا - 00:30:21ضَ

القيود اركان الجملة الفعلية كم ركنان اللي هو ايه فعل وفاعل طب والمفعول به قد يأتي وقد يذهب لانه فيه افعال لازمة لا تحتاج الى مفعول به اركان الجملة العددية كم؟ العددية عندنا في علم العدد - 00:30:43ضَ

موجود. موجود نسمعها. يعني هو لم يتكلم عنها احد. انا اقول به اركان انت تخيل معايا لو جيت تعمل اركان للعدد لعلم العدد حتعمل اركان في ايش ثلاثة اركان عاد لابد يكون لازم تذكر العهد اصلا - 00:31:09ضَ

لا لأ عاد وايش لا نحن نتكلم عن الارقام نتكلم عن الفرش بفرش السور لان هو هو الذي سيؤخذ منه الاجمال انت تستطيع ان تأخذ من الفرش الاجمالي لكنك لا تستطيع ان تأخذ من الاجمال الفرش - 00:31:29ضَ

الائمة الذين يذكرون الاجمال فقط لا نستطيع ان نعرف مين اللي عاد ومين عاد وايش المواضع لكن الذين يذكرون الفرش فقط نستطيع ان ان ننسب كل عدد لاهله حتى لو لم يبينهما - 00:31:54ضَ

اذا الركن الاول من اركان الجملة العددية العاد. والركن الثاني الاية والركن الثالث الحكم حكم يعد او يترك بس هذي ثلاثة اعداد هذي ثلاثة والحكم قد يستغنى عنه الحكم لماذا - 00:32:09ضَ

ايوه احسنت لانه مثلا مثل هنا شوفه جاءنا نذير لهم لهم عدا ولا لهم تركا عدل من اين اخذت العد من الاطلاق نحن نقول اخذه ان نأخذ العد من الاطلاق لانه اذا قيل اية - 00:32:31ضَ

اللي هي الركن الاول واذا قيل اه عاد اللي هو الركن الثاني لم نحتاج الى ان نذكر الحكم لانه الحكم لكننا نحتاجه اذا لم يكن عدا اذا كانوا تركوا لابد ان يقول لنا تركوا آآ لم يعدوا حضلوا حظروا واي لفظة من - 00:32:47ضَ

المنع التي تعرف طيب اذا جاءنا نذير لهم واصل احسن الله اليكم قالت نظيرتها في المكي والاخير الانسان لاحظ معي انه قال الانسان في المكي والاخير الانسان في المكي والاخير كم كم يعدون اصلا سورة الانسان - 00:33:06ضَ

واحد وثلاثين اية كلهم سورة الانسان مما لا خلاف فيه بين العادين كلهم يعدها احدى وثلاثون اية تمام ايوا وتقدمت نظيرتها في الاول المضاجع الانسان ايوة فقط وتقدمت نظيرتها في الاول المضاجع - 00:33:33ضَ

ناقصة العبارة ناقصة وآآ في الحاشية كده في كاف. من هنا الى اخر الجملة في المكي والاخير الانسان والكوفي والشامي والفجر وتقدمت فيهما والاول المضاجع ما هي ما اتت هكذا كاملة الا في كاف - 00:34:07ضَ

لم تأتي بهذا الكمال في الضبط الا في نسخة كاف لاحظ الحبكة كيف المكي والاخير للانسان صح لان المكي والعادين الذين يعدون شيبة ونافع من المدن الاخير الذين يعدون هذه السورة واحد وثلاثين هم يعدون ايضا سورة الانسان واحد وثلاثين مثل بقية العادين - 00:34:34ضَ

تمام طيب ثم نقول والكوفي والشامي الفجر والكوفي والشامي والفجر الكوفي والشامي كم يعدون اصلا سورة الفجر ها لم يعدوا سورة الفجر احسنت من اين اخذت ثلاثين من السورة هذي - 00:34:52ضَ

من السورة هذي انت حتاخذها للسورة تلك وترحلها لانه يقول هي مثلها انه يقولها مثلها فلم تحتاج الى ان تذهب الى تلك السور. طيب احسنت اذا هذا والكوفي والشامي والفجر. اذا الكوفي والشامي يعدون سورة الفجر ثلاثين اية مثل ما يعدونها هنا - 00:35:17ضَ

قال وتقدمت فيهما يقصد مين في فيهما احسنت يقصد في الكوف والشام ومعهم المدني الاول معهم المدني ولذلك قال وتقدمت فيهما والاول يعني والمدني الاول المضاجع سورة المضاجع اللي هي سورة ايه - 00:35:37ضَ

الف لام ميم السجدة وهي سورة السجدة الف لام ميم والمصابيح سورة ايش المصابيح وان كان يسمى ايضا حميم السجدة يسميها حميم السيدة لان فيها سيدة مذكورة في الملك لكن اخذوها لتلك ما احد قال عن سورة الملك انها مصابيح مطلقا - 00:36:02ضَ

الملك يقولون الملك او تبارك واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال وفيها نشبه الفاصلة ثلاثة سباقا الشياطين يأتيكم نذير اعلم ان عندك موضعان عندكم برضو نفس الذي قاله هو قال ثلاثة ايوا ثم فصل ايش؟ قال في الثلاثة - 00:36:36ضَ

طيب هذا ما في ثلاثة في نسختك يا ايوة طيب وعندك يا عمر ثلاثة ما قول الشياطين عملا ايش رأيكم اذا قلنا انها ثلاثة طباع قول الشياطين ولم يأتكم نذير صح - 00:37:18ضَ

ليش لأ صحيح ليش لأ الم يأتكم نذير ليش لا ليس فيها خلاف جاءنا نذير نعم شيخ عمر يعني اذا قيل انه مشبه الفاصلة ثلاثة ودخلنا الم يأتكم نذير صحيح ام خاطئ - 00:38:06ضَ

اذا ادخلنا الم يأتكم نذير في مشبه الفاصل وقلنا مشبه الفاصل ثلاثة طباع قول الشياطين الم يأتكم نذير. صحيح ام خاطئ سمعتكم نذير اصلا لم يختلفوا في حدها. كلهم يعدها. كيف تقول مشبه فاصلة - 00:38:42ضَ

فليأتكم نذير قال يأتيكم نذير قيدها ولو قال نذير فقط كان ها مع انه خطأ ايظا لانه بعظهم يعدونها ان عدها بعضهم لم يصح ان تقول انها مشبه فاصلة ان عدها ولو بعضهم ولو واحد لم يصح. فما بالك هم كلهم يعدونها اياتكم نذير؟ كيف تدخلها في مشبه الفاصلة - 00:39:06ضَ

نعم ولذلك الصحيح وفيها مشبه الفاصلة موضعان قلت في بقية النسخ قال ثلاثة وذكر موضعين فقط نزيد هنا وجاءت الصحيح في كاف ما يصلح ادخال ان يأتيكم نذير لا يصح ادخال يأتيكم نذير - 00:39:30ضَ

وذكر في بعضها اشفي كل النسخ لان بعض النسخ ذكر نعم اذا طباقا نعم تحتمل ان تكون فاصلة للسورة هذه لعين السورة هذه يا اخوتي لا لماذا لانه ما في شيء فيه الف اطلاق في هذه السورة - 00:40:03ضَ

هل يوجد كلمة فيها الف اطلاق طيب هل يوجد كلمة فيها قاف ولذلك يعني ما تدري ايش الشياطين طيب ممكن تجي على تشكرون تحشرون صادقين مبين ممكن ممكن الشياطين ممكن - 00:40:29ضَ

لكن طباقا يعني غريبة طيب واقرأ الحاشية احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله هذه فاصلة اه فتذكر فتذكر في العكس اه وليس في مشبه الفاصلة وهي محذوفة من النسخة ميم - 00:40:54ضَ

هذا التعليق القديم نعم واصل هذا نعم ما في عندك وفي الايضاحي الاندرابي الموضع الثاني للمصنف عشية ثانية في الروي الروي ذكرنا هذا الكلام؟ نعم في الروي ارن الكتاب انت رايح هنا ليه؟ انت رايح هنا ليه؟ هنا مشبه الفاصلة وفيها مشبه الفاصلة كذا كذا هذي الحاشية التي - 00:41:20ضَ

اقرأ الحاشية عشان ننظر هل احد من الائمة وقع في نفس الغلط الذي وقع فيه الامام الامام صلح الغلط قال لم يأتكم نذير ليست صح صلح لكن هل احد قال بمثل هذا؟ اقرأ الحاشية - 00:42:10ضَ

اه قلتم حفظكم الله في الايضاح عد الاندرابي الموضع الثاني للمصنف فقط يعد في القراءات الثمانية للعماني والبيان للداني والقول الوجيز للمخللات الاول والثاني عند المصنف واما عكسه ففي الايضاح - 00:42:31ضَ

ذكر الاندرابي موضعا واحدا وفي القول الوجيز ذكر المخللاتي موضعين نذير من موضعين والموضع الاول معدود عند المكي وشيبة ونافع ادخاله ممنوع من الصرف نعم احسن الله اليكم عند المكي وشيبة ونافع فادخلوه هنا خطأ - 00:42:51ضَ

نعم لم احتاج الحقيقة ان اقول مثل هذا لكن نعم جيد واصل وعكسه ما عندك وعك شو عند عندك وعكسه يا شيخ عمر عندك وعكسه ايش قال وعكسه يا لطيف يا - 00:43:19ضَ

ايوا هادي نتا باء احسنت هذا الذي اعتمدته قلت عكسه يأتيكم نذير وقلت في الحاشية زاد في باء وهي تفور كيف نذير كيف ندير هذا ثالث موضع ثالث من نذير - 00:43:45ضَ

عندنا نذير جاء يأتيكم نذير وجاءنا نذير وكيف نذير وهاي كلها معدودة. نذير كلها معدودة الا جاءنا نذير هي اللي فيها الخلاف بين الائمة بين العد والترك فقط. ولذلك ما جاء في نسخة - 00:44:09ضَ

هو الصحيح نضيف هنا يكفي كذا واصل احسن الله اليكم قال ورويها رما مكتوبة بالتشكيل عندك رمل ليست مشكلة رمل رمل يعني طلبنا اشتهينا تطلعنا رمنا او لحظة اه بس رم فقط - 00:44:29ضَ

فقط نعم تفضل ورويها ومن او ايش نمر نمر اه خطأ خطأ وانت فقط او عندك او نمر طيب الحاشية قلت في الايضاح قال كذا في كاف. المفروض اقول كذا في كاف - 00:45:21ضَ

في كاف واختلت في بقية النسخ في سين ايضا طيب احسنت. اذا الراء هذي اكثر السورة مبنية على الراء. اكثر السورة مبني على الراء طيب ويل مين ثنتين اليم ومستقيم - 00:46:12ضَ

والبقية بحرف النون واكثرها راء واصل نعم احسن الله اليكم قال سورة نون مكية طيب بالنسبة اه اسم السورة سورة نون هذا اسمها عند كثيرين وقد يرسمونها عند الاكثر يعني - 00:46:59ضَ

سورة نون وقد يكتبون حرف نون فقط حرف النون فقط وقد يكتبون كلمة نون بالنون والواو والنون هؤلاء قليلة اللي كتبوها نون بالنون والواو والنون والاكثر كتبوا حرف النون وبعضهم اه سماها القلم وبعضهم جمع بين الاثنتين فقال اسمها نون والقلم - 00:47:34ضَ

رسم المصحف وبعضهم قال اسمها نون والقلم. رسم كلمة نون والقلم اه وسماها هكذا. نحن في مصاحفنا اخترنا ان نسميها القلم. الحقيقة لم لا يوجد احد من مراجع علم العدد سماها القلم - 00:48:00ضَ

مفرد هكذا هم لما يسموها النون والقلم. لا يسموها القلم فقط وهذا القلم خاص بنا يعني هذه تسمية متأخرة والله اعلم. لكن هذا لا يمنع لا يمنع لانه نحن نقول ان التسميات - 00:48:15ضَ

يعني اجتهادية اجتهادية قد يسمى في زمن ما لا يسمى في زمن اخر وقد يسمى في مصر ما لا يسمى في مصر اخر في بلد قد يسمى اسم يسمى في البلد الثاني باسم اخر وهذا - 00:48:33ضَ

الامر فيه واسع نعم ليس ايش سورة سنأتي اليها ونتكلم عن هذا الامر صحيح لان بعضهم يسمي سورة العلق سورة القلم من قوله الذي علم بالقلم ويسميها ايضا سورة القلم في تشابه في تشابه في الاسماء - 00:48:50ضَ

وسنأتي اليه ما في اشكال وخاصة اذا هو سمى السورة الثانية باسم مختلف وبشمس تلك السورة نون والقلم. وبعدين جاء سورة العلق سماها القلم. ما في تشابه عندنا تشابه احنا لانه مش فاهمين الموضوع يعني. ممكن يعني واحد يكون مش فاهم الموضوع. قد يقول شيء لكن الحقيقة انه - 00:49:26ضَ

على اه ما ما يعرفون وما يفعلون شيء جار عندهم هذا نعم ليس مستحبا مش خطأ قد تجد عند بعضهم هكذا لا بأس يعني الامر انه هكذا سماها وذا الحين هو لما يقول الاسم يعني خلاص لا ما هو خلاص - 00:49:47ضَ

الحقائق والمبيانات التي تحت الاسم هي التي تكشف عن السورة ان اشتبه علينا ان كان اراد هذه ام اراد هذه هذا بالنسبة للاسم اما بالنسبة للنزول الجمهور كلهم يقولون بل كلهم يقولون الذين الجمهور يقولون مكية - 00:50:14ضَ

الجمهور يقولون مكية. ابو العباس المعدل قال مكية في قول الحسن وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة مكية من اولها الى قوله سنسمه على الخرطوم من قوله انا بلوناهم الى قوله لو كانوا يعلمون. مدني - 00:50:37ضَ

من قوله ان للمتقين عند ربهم الى قوله فهم يكتبون مكي ومن قوله فاصبر الى قوله من الصالحين مدني ومن قوله وان يكاد الى اخر السورة مكي ايش التفصيل هذا - 00:50:55ضَ

هذا عند من؟ عند ابي العباس المعذر رحمه الله تعالى العماني ايضا قال المعدل عن ابن عباس ان المعدل هو ابو العباس وقتادة مكية من اولها الى قول الخرطوم ومن انا بلوناهم الا لو كانوا - 00:51:10ضَ

ومن ان للمتقين الى فهم يكتبون ومنه يكاد الى اخر السورة والباقي مدني هكذا ما يحتاج ان يفصل المدني لانه صحيح قد فصل اصلا وهو الباقي وايضا اتى بمثل هذا الكلام ابن عبد الكافي قلنا ابن عبد الكافي ايظا ينقل عن المعدل وقد يصرح باسمه وقد لا يصرح باسمه - 00:51:28ضَ

العماني ينقل عن المعدل لكنه في الغالب يصرح باسم ابن عبد الكافي وفي الغالب يصرح باسمه في بعض الاحيان قد لا يصرح باسمه مثل هذه السورة. هذه السورة لم يصرح باسمه وانما قال مكية عن ابن عباس - 00:51:48ضَ

وقتادة مكية من اولها الى قوله سنسل من الخرطوم وبعدين جاب التفاصيل التي تقدمت قولي او في نقل ابي العباس جاء الامام الهزلي بالكامل فقال مدنية جاء الامام الهدري في كتابه الكامل فقال السورة مدنية - 00:52:01ضَ

كيف يعني؟ وكلام الائمة كلهم اين نذهب به مدنية الحقيقة انه الذي يقرأ السورة يقول مكية. ليه؟ لانها قصيرة الايات والوعيد والوعد وكذا وذكر اصحاب الجنة ذكر اصحاب النار. ذكر - 00:52:23ضَ

المؤمنين ذكر ما يعني كيف تجيب التخويف والتذكير بالقصص السابقة قصص الامم السابقة انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة. كله هذا كل هذه علامات للسور ولا المدنية كونه يخرج من هذه - 00:52:39ضَ

كل الكلام هذا ويقول المدنية غريب لكن هو قال هكذا من هو اللي تكلم اه نعم نعم احسنت ايوة يعني نزلت في من لما تعرف نزلت في منكب حتقول في في المدينة المدينة قد مات قد قتل ذاك - 00:52:59ضَ

الذي نزلت فيه ما يصح لك ان تقول انها احسنت هذا من ضمن الاوجه ايضا لكن هل يكون خطأ من النساخ من الطباعة من التحقيق؟ الله اعلم احتمال طيب واصل - 00:53:27ضَ

احسن الله اليكم قال وحروفها الف ومئتان ستة وخمسون حرفا يعني لم يذكر التمييز استغناء بقوله وحروفها طيب هذا الف ومئتين وستة وخمسين يا اخوتي هو المروي عن عطاء وهو طبعا لما نقول مروي عن عطاء حنقول الجمهور لانه هم الاكثر اللي ياخذون عدد عطاء - 00:53:41ضَ

واما المروي عن كتبة الحجاج المروي عن كتبة الحجاج قريب منه. ناقص فقط حرفين المروي عن كتبة الحجاج انهم قالوا الف ومئتين وثمانية واربعين حرفا متقارب حرفين ساء وخاصة في سورة مثل سورة - 00:54:07ضَ

القلم لا بأس بها فيها طول ما هي انها قصيرة كم عندكم صفحة نعم عندنا صفحتين يعني او اقل بسطر طيب اذا الجمهور الف ومئتين ستة وخمسين المروي عن كتبت الحجاج الف ومئتين وثمانية واربعين - 00:54:29ضَ

وذكر هذا الكتاب المنسوب طبري والكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والروضة الزوري قال الف ومئتين وواحد وثلاثين كثير يعني حدود اكثر من عشرين اية مو الفارق بين ستة وخمسين وواحد وثلاثين كم - 00:55:02ضَ

عشرين ولا خمسة وعشرين والفارق بين ثمانية واربعين وواحد وثلاثين احسنت طيب اذا يعني ما حنقدر نقول الاقرب مين والابعد مين الا لما نشوف المصاحف القديمة كم هي فيها؟ عساس نبدأ نقارن - 00:55:24ضَ

والحقيقة انه اه اه ايضا لما تعود انت السورة وتنظر في الحروف المحتملة للحذف هذا يتبين لك اكثر وعددتها في مصحفنا لمصحف المدينة النبوية الف ومئتين وثمانية وخمسين على الجمهور بايتين. الجمهور قالوا ستة وخمسين. عددتها ثمانية وخمسين - 00:55:51ضَ

طيب وعند كتبة الحجاج اقرب الى طريقة المصاحف وعدوا كتبة الحجاج اقرب الى طريقة المصاحف القديمة وعددتها في مصحف متحف القاهرة مثل عدد مصحفنا. يعني الف ومئتين وثمانية وخمسين وذلك انهم حذفوا مناع. شف مناع عندنا بالاثبات لمصحفنا - 00:56:13ضَ

وفنادوا وبشركائهم كصاحب لكنهم زادوا الفا في اياتنا طاغين جنات فاجتباه زادوا يافي فاجتباه هي مثلها مقلوبة الالف يا متساوية في عدد الحروف واختلفا في الرسم وعددتها في مصحف الرياظ الف ومئتين وسبعة وخمسين اذا متقارب العدد. وقول الجمهور اوفق الحقيقة من قول - 00:56:32ضَ

كتبت الحجاج اللي هو ثمانية واربعين لكن هذا مصحف متحف القاهرة قديم ولذلك الحقيقة في حذف في حذف اربع كلمات لكنه ايضا زائد اربعة احرف هذه بهذه تأكل كلمة فاجتباه عندنا في مصحفنا مرسومة كيف - 00:57:06ضَ

كيف هي بالابداع محذوفة اذا عندنا رسمها عندنا بالياء انكم حذفوها نهائي لانها مثنى اجتباهوا لكن عندنا اجتباه ليست مثنى لماذا حذفوها ولم يبدلوها اول الكلمة لا يختلفون في اول الكلمة لكن لاحظ معي انه - 00:57:39ضَ

نعم هم متساوين في في الاجماع مصحفنا ومصحف متحف القاهرة الالف ومئتين وثمانية وخمسين لكن اختلفوا في الاثبات فصحيح عندنا حدث اربع احرف لكنه زود اربعة احرف. فتساوى مصحف متحف الطوب قابل المدينة عددها كم قلنا - 00:58:21ضَ

متحف طوب قابل للمدينة اه الرياض الرياض اه الف ومئتين وسبعة وخمسين ومثله ايضا مصحف طوب قابل المدينة مصحف الرياض لا مش هنا وفي مصحف المصحف المدينة ومصحف الرياض الف ومئتين وسبعة وخمسين كلمة - 00:58:44ضَ

آآ حرفا لان هم ايضا حذفوا فنادوا بشركاءهم كصاحب لكنهم زادوا طاغين وجنات فصار الخلاف بيننا وبينهم في حرف واحد فقط بالزيادة عندنا والنقص عندهم هذا بالنسبة لعدد الاحرف والاحرف متقارب. يعني هذه السورة ليس فيها ذاك الخلاف - 00:59:16ضَ

لكن اه عاد كتبت الحجاج ليس خطأ. اللي هو نقص ثمانية احرف عن الجمهور ونقص عشرة احرف عن المصحفين. اليس خطأ ولعل المصاحف القديمة ان وجد اه وجد فيها هذه السورة - 00:59:38ضَ

لنا آآ ما نحن مختلفون فيه فيها. طيب واصل احسن الله اليكم. قال وكلمها ثلاثمئة ثلاث مئة كلمة ثلاث مئة كلمة هذا باتفاق يا اخوتي بيننا وبينهم مصحفنا ومصاحفهم وكذا في المصاحف القديمة - 00:59:53ضَ

لا خلاف بين الجميع في انها ثلاث مئة كلمة واصل احسن الله اليكم. قال وايها اثنتان وخمسون هذا باتفاق هذا باتفاق عدد ايات هذه السورة باتفاق اثنين وخمسين لا خلاف فيها. واصل - 01:00:18ضَ

احسن الله اليكم قال ونظيرتها في الحلمية الحاقة وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي المصابيح اعد الجملة ونظيرتها ونظيرتها في الحرمي الحاقة وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي المصابيح نعم عندنا الجملة المختارة ونظيرتها في الحرمي والحمصي والكوفي الحاقة - 01:00:41ضَ

وتقدمت فيه ابراهيم قدمت انها نظير له في ابراهيم فيه من هو؟ الكوفي لانه اقرب مذكور والبصري والشامي المصابيح. يا سبحان الله جت في السورة الاولى المضاجع وهنا جاءت المصابيح. المصابيح سورة ايش - 01:01:25ضَ

سورة فصلت قلت في الحاشية كذا في كاف وجاءت العبارة ناقصة في غيره من النسخ والمصابيح هي سورة فصلت في البيان قال الداني ولا نظير لها في البصر والشامي جميل - 01:01:44ضَ

نعم في كاف س. انت سين لحظة وبعدين نقول بعبارات مختلفة بينهما في اختلاف في العبارة لكن المعنى واحد والكلام واحد والاليق بكلام الجعبري التي في نسخة كاف وعند التصحيح لكن - 01:02:17ضَ

ليس على طريقة الجعبري وقد يكون هو صححها اولا هكذا ثم حبكها بعد ذلك طيب واصل الله اليكم قال وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة نون كذلك العذاب الحوت اقرأ الحاشية فيها مشبه الفاصلة - 01:02:52ضَ

نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في الايضاح عد الاندرابي موضعا واحدا. هو الاول في القراءات الثماني ذكر العماني الثاني والثالث وافقه في البيان للداني واتفق في القول الوجيز المخللاتي مع المصنف - 01:03:18ضَ

جميل اذا هم يذكرون ان ما يشبه الفاصل فيها نون وليس بمعدود والصحيح انه يشبه لانه كما ترى اغلب السورة هذي اغلبها على حرف النون على حرف النون ثم قال كذلك العذاب تشبه ان تكون فاصلة في غير هذه السورة صحيح - 01:03:36ضَ

الحوت ايش الاية اللي فيها الحوت؟ لا تكن كصاحب الحوت. نعم تحتمل ان تكون اية تحتمل ان تكون اية لكن ليس في هذه السورة هي تشبه فاصلة في سور مختلفة لكن ليس بهذه السورة - 01:03:57ضَ

احسن الله اليكم قال وعكسه موضعان مصبحين ولا يستثنون. اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله وافقه في القول الوجيز وافقه في القول الوجيز المخللاتي فقط يعني حاشية وعكسه موضعان انت قرأت حاشيات ورويها - 01:04:15ضَ

هذه الحاشية الخامسة لا تقل لخامسة وعاشرة وعكسه موضعان فوقها حاشية ولا ما في؟ نعم فيها اقرأ المحتوى وافقه في القول الوجيز المخلل المخللاتي فقط ايه نعم انا اذا انت الصحيح - 01:04:51ضَ

بارك الله فيك طيب عكسها موضعان المصبحين ولا يستثنون هل هي منطبقة صحيحة ولا ما هي صحيحة؟ وعكسها موضعان مصبحين ولا يستثنون صحيحة لماذا لان عكسه يعني ايش لا ليست صحيح - 01:05:11ضَ

لانه عكسه يعني لا تشبه الفواصل وهي معدودة. طيب مصبحين هذه تشبه الفواصل مستورة على النون اغلب الايات فيها على النون ويستثنون اغلب الايات في سبعطعش واحد وعشرين سبعطاش ولاية واحد وعشرين ولذلك كلها معدودة - 01:05:33ضَ

كلها معدودة فكيف تقول لي عكسه يعني انها لا تشبه الفاصلة وهي معدودة لا هي تشبه الفاصلة يسطرون وزنان وقافية على ما يقال يعني. ما ما ايوة الوزن على وزن يسطرون - 01:05:52ضَ

نعم ومصبحين مجنون ممنون ممنون مصبحين ممتازة وعلى وزنها طيب اذا الكلام هنا في في في ما يحتويه العكس هذا غير واضح واصل احسن الله اليكم قال ورويها نم حاضر - 01:06:12ضَ

النون والميم يعني النون والميم وحقيقة هذا هو الراوي في هذه السورة وقلنا الاكثر على انها نون جاءت عندنا الميم متتالية من بنميم الين الخرطوم واخترقتها والاولين فقط والباقي كله وزعيم في اخر - 01:06:37ضَ

قبل الاخير من السورة مكظوم ومذموم والباقي كله نون. الاكثر على انها نون اذا هذي آآ رويها هذا هو او قاعدة فواصلها النون والميم نعم ليس عندنا شيء مختلف في الحواشي هنا او في - 01:07:00ضَ

في الفواصل فواصل هذه السورة ليس مختلف عن النون والميم. قلنا واغلبها بالنون وقليل منها بالميم واصل. سورة الحاقة ها والله من اولى من قولنا نم او من اولى من قولنا نم - 01:07:17ضَ

يعني لكن لا بأس واصل احسن الله اليكم قال سورة الحاقة مكية نعم اما بالنسبة لاسم السورة على قوله سورة حاقة هذا تسمية الجميع ما احد سماها باي اسم اخر. كلهم يسميها - 01:07:37ضَ

سورة الحاقة واما القول انها مكية ايضا فباتفاقهم اجمعين. لم يرد عن احد منهم خلاف ذلك بل كلهم يقول ان هذه السورة مكية. لا خلاف اذا في الاسم ولا خلاف في النزول. نعم واصل - 01:08:04ضَ

احسن الله اليكم قال وحروفها الف واربعمائة وثمانون مم الف واربع مئة وثمانين هذا تحريف الرقم واصله الف واربعة وثمانون شوف كيف تيجي السورة عندك ايش اربع الف اي انا الحاشية عندي تقول كذا في كاف وباء - 01:08:23ضَ

انت كيف حتقول اربعة وثمانون ممتاز اذا كذا في كاف وباء وفي غيرهما واربعمائة وهو خطأ الحقيقة انه بعضهم يعني استحلى الاربع مئة يقول لك كثير حلو اجر كثير يعني - 01:08:58ضَ

وكل المسألة مش كده المسألة انت تعد شيء واقعي الان امامك عندها طيب عندها شوف كم حرف طول اربع مئة اربع مئة كثير عندك اربعة؟ انت من؟ شيخ عمر هو نون - 01:09:20ضَ

اذا في كاف وباء ونون هذه نون زائدة وليست سورة نون. نعم طيب احسنت اذا الذين قالوا يا اخوتي اربعمائة تحريف واضح يعني تحريف واضح في في النقل والنسخ الواحد قد يملي عليك فيقول لك الف واربعة وثمانون يسبق الى ذهنك الف واربع مئة وثمانين - 01:09:35ضَ

للتقارب اللفظي خاصة اذا كان المملي يملي عليك صوتا وانت تكتب من صوته هذا يعني يحدث يحدث خلل وكذا طيب قلت هذا الف واربعة وثمانين قول عطاء عند ابن شاذان ووكيع وابو حفص الطبري وابو معشر في التلخيص - 01:10:07ضَ

عند ابن شعبان ووكيع وابي حفص الطبري كذا ولا تكون ولا تكون واب. مم وما كان مثلها وما كان مثلها اذان وابي وابي حفص الطبري وابي معشر في التلخيص. اللي هو الكتاب الاصلي له - 01:10:29ضَ

نعم والهمذان ايضا وتصاحفت عند العكبري الى ثلاثين الف واربعة وثلاثين هذا تصحيف سمع واحد منهم اه صوته المملي. صوته ما هو تمام. او الناسخ عنده خلل في اذنه. فبدل ما يسمع ثمانين يسمع ثلاثين - 01:11:10ضَ

وهما متقاربان في النطق متشابهان وخاصة اذا جاءت مع كلام يملي عليه تجرب هذا خلي واحد يملي عليك كلام وفي ثلاثين وفي ثمانين حتخبط بينهم تخبط بينهم اذا وتصاحفت عند العكبري الى ثلاثين. واختلط على البقية الرقم لانه انا ذكرت لك اللي جابوه صحيح - 01:11:35ضَ

الباقي كلهم اختلط عليهم فبدلا من كتابة ما تقدم كتبوا الف واربع مئة وثمانين حرفا ويستحيل يستحيل كيف ويستحيل ان تصل حروف السورة الى هذا الرقم ولو كتبناها من رسم املائي. قطعا اربع مئة حرف من فين حتجيبه؟ في سورة الحاقة وسورة الحاقة ليست طويلة - 01:11:55ضَ

هي تقارب وتوازي سورة القلم. مثلها في الطول يعني قريبة منها وعدها كتبة الحجاج الف واربعة وتسعون حرفا. زودوا علينا عشرة احرف بالعادة ان الحجاج يكونوا اقل مننا سبحان الله - 01:12:15ضَ

ومثلهم الفرا في الكتاب المنسوب اليه ومثلهم الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروذباري وعددتها في مصحفنا الف ومئة وسبعة احرف متقارب يعني معقولة لانه عندنا ما شاء الله هم يزودوا الالفات كثير - 01:12:32ضَ

وبعدين سورة الحاقة هذي يا ولدي صورة لذيذة في الرسم صورة حلوة في الرسم يعني تعجبك في الرسم. ليه اقرأ كده الحاقة كثير يحذفون الالف القديمة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ هذه ثلاث الفات محذوفة - 01:12:53ضَ

كذب الثمود وعاد بالقارعة محذوفة الالف اما ثمود فاهلك الطاغية محذوفة الالف. واما عاد فاهلكوا بريح صرصر سخرها علي بسبع ليال محذوفة الف وثمانية محذوفة الالف. ايام محذوفة حسوما. فترى القوم فيها صرع كانهم - 01:13:14ضَ

اعجاز محذوفة الالف نخل خاوية محذوفة الالف هل ترى انهم من باقية؟ محذوفة الالف وجاء فرعون قبله بالخاطئة محذوفة فعصوا رسول ربهم اخذة رابية محذوفة الالف منها لما طغى الماء طغى اختلف في رسمها بين الياء والالف ولم تحذف مطلقا - 01:13:36ضَ

حملناكم في الجارية محذوفة الا نجعل لكم تذكرة وتعيها اذن واعية محذوبة فاذا نفق بالسور نفخة وبعضهم يثبت الالف في واحدة نفخة واحدة محذوفة الالف عندنا وعندهم حملت الارض والجبال فدكت دكة - 01:13:54ضَ

يومئذ وقعت انشقت السماء فهي يومئذ امشي على هذا صورة جميلة في مسألة الحذف وما الحذف لانه مبنية اصلا الفواصل فيها على الفات مبنية في فواصلها على الالفات ولذلك عندنا اثبت الفات كثير فصار الفارق بيننا وبينهم - 01:14:11ضَ

اه كم؟ ثلاثة وعشرون مش كذا؟ من اربعة وثمانين الى مئة وسبعة كم من اربعة وثمانين الى مئة وسبعة ثلاثة وعشرون. ثلاثة وعشرون حرفا كثير صح ولا لا؟ ايوه كثير. ثلاثة وعشرين حرف في في سورة القلم حرفين - 01:14:33ضَ

يعني لما تيجي هنا تقول لي ثلاثة وعشرين حرف لان السورة هي التي تحكم سورة القلم لا كلمات كثيرة فيها يعني تستحمل تحتمل الحذف شفتوا يعني صاحب وقليل يعني لكن في هذه السورة لا هذه السورة تعجبك - 01:14:57ضَ

الصورة ما شاء الله مثل الغاشية الغاشية نفس القضية هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انيم بها شيء. ليس لهم طعام - 01:15:16ضَ

الا من ضرع لا يسمن ولا ينوي جوع وجوههم اذا ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية. وهكذا امشي كلها اسماء فاعل اسماء فاعلة اسماء فاعلة بالالف لكن حقيقة انه قاعدة ان اسم الفعل بالالف ما غير صحيحة. لا يوجد قواعد في الرسم صحيحة. كلها قواعد خاطئة. لكن هو الذي يأتي بها يأتي بها على الاغلب - 01:15:33ضَ

يعني شوف انه الاغلب كذا عنده فيقول على ما رآه او على ما رواه فيقول الاغلب في اسم الفاعل الاثبات خطأ. الاغلب في اسم الفاعل الحالي لذلك تأتي المصاحف القديمة على الحذف - 01:15:56ضَ

قلت لك وعددتها في مصحف في متحف القاهرة الف واربعة وثمانون. سبحان الله مثل قول الجمهور اللي عندنا الف واربعة وثمانون هذا مصحف قديم يشهد لهذا العدد وموافقا للمؤلف ومن قال مثله وعددتها في مصحف - 01:16:09ضَ

باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين الف وثمانون حرفا عادوا اقل باربعة احرف كمان وعددتها في مصحف طوب قابل المدينة الف وسبعة وثمانون حرفا ما في مثلنا. احنا مئة وسبعة لا يوجد مثلنا - 01:16:28ضَ

نحن نزيد كثير في مسألة الاحرف وعددتها في مصحف الرياض الف وواحد وتسعون حرفا لاحظ معي انها لم تبلغ المئة ايضا لم تبلغ المياه السورة هذي عفوا اه قلنا في القلم فنادوا وشركائهم وكصاحب هذه التي التي تأتي فيها الحذف وقد يزيد بعضهم حاصبا وطباقا - 01:16:46ضَ

لا لا هذه في صورة اخرى اه سورة الحق لا عندنا سورة الحق اولا الحاقة ثلاثة مواضع بالحذف والقارعة وبالطاغية وعاتية وليال واعجاز وخاوية وباقية وبالخاطئة ورابية والجارية الواقعة وواهية وارجائها وخافية وحسابية في موظعين وراظية - 01:17:16ضَ

والخالية والقاضية ومالية وذراعا وطعام وشاعر وكاهن والاقاويل هذي كلها محذوفة في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بي تبقى بالمدينة نفس القضية برضه حذف كثير وتبقى بالمدينة الف وسبعة وثمانون حرفا - 01:17:42ضَ

الف وسبعة وثمانون حرفا كلها كما ترى احد قال الف ومئة كلهم في تلك الناحية يعني هذا الذي ننبه عليه انه نحن نحتاج في مراعاة المصاحف التي نكتبها الان الى مثل هذه القضايا - 01:18:07ضَ

وانظرها في معجم الرسم قد سهل الله عليك يعني. انظر مثلا كلمة طاغية في معجم الرسم ان كان احد من العلم يتكلم عنها او شيء على فكرة ستجد ان الامام الجزري في بعض الاحيان يذكر في مثل هذه الكلمات بالحذف - 01:18:30ضَ

ولا يذكرها غيره لنقل الاركات عن مصحفه هذا بالنسبة لعدد الاحرف كما ترى ان الاحرف يعني عندنا كثير مئة وسبعة بينما هي عند الجمهور اربعة وثمانين وعليها بعض المصاحف القديمة وبعضهم يزيد قليلا قليلا لا يصلون - 01:18:47ضَ

الى تسعين الا في مصحف الرياض واحد وتسعين عندنا مئة وسبعة احرف زيادة زيادة على مصحف الرياضة اللي قال واحد وتسعين كم ستة كم حرف ستة عشر الف ومية وواحد وتسعين - 01:19:10ضَ

الف ومئة وواحد وتسعين الفارق بين الف ومئة والفارق بينه وبين واحد وتسعين تسعة فقط تسعة احرف جيد واصل احسن الله اليكم قال كلمة مئتان وست وخمسون. مم مئتان وست وخمسون هذا قول عطاء يا اخوتي وهو المنسوب للجمهور - 01:19:32ضَ

وهو القول الاول في نسخة شيستر بيتي والقول الثاني عند العكبري نذكر فيها اقوال وعدها كتبت الحجاج مئتين وثمانية وخمسين تقارب ولا متباعد متقارب لانه ستة وخمسين وثمانية وخمسين متقارب كلمتين - 01:19:58ضَ

قد يكون وافقهم الكفران في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والانطاكي والروضباري. قال العماني مئتين وسبعة وخمسين نقصت ثلاث الان اه مش نزود زود ورقم واحد من ستة وخمسين وهو قال سبعة وخمسين فزود كلمة لعماني - 01:20:14ضَ

والقول الثاني في نسخة سيستر بيتي مائتين وستين مئتين وستين زود اربع كلمات على قول الجمهور ستة وخمسين وهو والقول الاول عند العكبري مئتين وخمسين نقص ست كلمات على قول الجمهور - 01:20:36ضَ

وعددتها في مصاحفنا مئتين وثمانية وخمسين ليعاد كتبة الحجاج الذي قال به الكتاب من سبل الفراء وابو العباس المعدل والانطاكي والروضة باري مئتين وثمانية وخمسين كلمة قلت ولا اعلم وجه قول الجمهور - 01:20:52ضَ

شوف الصورة انت اذا كان في كلمة تعتقد انه تحتمل الفصل والوصل بس ندخلها ما في لما تجي تدور سبحان الله مع انها مليئة بالاحرف المحذوفة لكن في الكلمات ما فيها - 01:21:14ضَ

ما فيها كلمة تحتمل الحذف لو فتحت المصحف وتدبرت الاية نظرت في الكلمات لا تجد كلمة محتملة الفصل او الوصل ولذلك يعني مصحفنا لما قال مئتين وثمانية وخمسين ما ندري ليش الجمهور قال سبعة وخمسين - 01:21:30ضَ

كم نقص؟ كم كلمة؟ كلمتان اليس كذلك ستة وخمسين وثمانية وخمسين كلمتان نعم ولو نظرت في سورة الحاقة المحتمل وما المحتمل لا تجد واما هل ممكن نقول فاما مثلا كأن ماء مثلا طيب احنا اصلا - 01:21:50ضَ

الكثير احنا في مصحف عملنا الكثير وهي مدغمة. فما بالك بالقليل قصدي يعني يستحيل تجيب لي الكلمة هذي وتقول احتمال اختلفوا بكلمة فاما وبعضهم كتب بالفصل وبعضهم كتب الوصل نحن نريد كلمات نحن فصلناها وهي موصولة عشان نصل الى رقمهم - 01:22:17ضَ

حنا عندنا رقمين كلمتين لا نعرف اين هي يجب ان تكون في مصاحفنا مفصولة وعندهم موصولة حتى نصل الى رقمهم وليس العكس يعني انت اذا انا بحثت لم اجد وانا ابحث الان مرة اخرى - 01:22:41ضَ

الشورى هي قصيرة ما ادري ما الذي تحتمله ما بحاجة اسمه الشيخ محمود اكيد قطعا لكن ما الحق كلمتان ما كلمة والحق كلمة هذا احذف همزة الوصل الموجودة في السورة كلها. حيجي عندك كثير - 01:23:01ضَ

من لن يستقيم هذا المنهج لكن قلت لك اذا بحثت لا تجد كلمات تحتمل هي فقط فاما هذي اللي فيها وان من اوتي كتابه لكن عندنا مكتوبة بالوصل اصلا هتروح فين ؟ ما تنفعك - 01:23:30ضَ

انت تريد كلمات مكتوبة بالفصل لم اوتى لم اوتى يجي واحد يقول هذه كلمة واحدة عساس يوصلهم. لا ما يصلح. لانه لم كلمة واوتى كلمة اخرى. وهذه كل واحدة منها تدخل في سياق. وهذا دليل الكلمة ان هي تدخل في اه ما اغنى - 01:23:48ضَ

مالية يجي واحد يجي يقول كلمتين ما وليع قل والله يصلح لك عقلك ان العقل كذا تلف لانه اقصى المقصود مال ثم يا الاظافة امهاء السكت ما هي كلمتين ايمان مال مال - 01:24:05ضَ

اما المال العيني او النقدي مال ما اغنى عني ماليا كلمة واحدة كيف حتقول لي كلمتين يعني ما احتملت تفسيره مثل فاما ايوة تحتمل التفسير ماذا يكون اذا احتملت انت تسأل اذا احتمل التفسير - 01:24:26ضَ

ايوة هذا اذا كان يناسب الرقم لكن فاما ما يصلح تدخلها ليه؟ لانها هي عندنا موصولة وهي عندهم مئة مئة موصولة لانهم اقل مننا اصلا نحن عشان نصل اليهم نحتاج الى كلمة مفصولة عندنا مش موصولة - 01:24:53ضَ

تكثر لازم تزيد الواحد توفيه برضه لا يأتي هذا هلك عني سلطاني ما فيها شيء اه ثم في كلمتان قطعا اه لا يؤمن كلمتان لا يحض كلمتان. له اليوم كلمتان ها هنا - 01:25:14ضَ

ها هنا كلمة واحدة لان الالف في الهاء الاولى محذوفة رسمت معاها فهي كلمة مثل يا ليتني نموذج كتابي كلمة واحدة ايضا لكن هل لا يوجد النداء الا في لا وما ينفع اصلا ناخذهم في موضع الخلاف ليش - 01:25:39ضَ

لانه نحن نحتاج كلمات تكون منفصلة في مصحفنا لانه احنا زيادة عددنا ثمانية وهم عددهم ستة هم اقل انت تحتاج ذلحين تكرمش كلمتين تكرمشهم كذا. تاخذ كلمتين وتقول هم كلمة واحدة. جيب لي كلمتين تستطيع ان تقول عنهم بهذه السورة كلمة واحدة - 01:25:59ضَ

وما هو كلمتين لان ماء كلمة وهو كلمة ولا بقول لا كلمة ولو تقول لو كلمة وتقول كلمة فما منكم كلمتان ما لوحدها ومنكم لوحدها ها ماذا فيها؟ ثلاث كلمات بما كلمة ولا كلمة وتبصرون كلمة - 01:26:18ضَ

لا يوجد الحقيقة لا يوجد. ولذلك قلت ولا اعلم وجه قول الجمهور وبقية الاقوال ايوة لأ يعني نحذف هذا وبقية نتكلم عن الجمهور والجمهور لا وجه له كلمتين من فين نجيبهم؟ اما كتابة الحجاج فهم مثلنا - 01:26:49ضَ

ثم قالوا للحجاج قالوا ثمانية وخمسين كلمة مئتين وثمانية وخمسين. نحن نقول مئتين وثمانية وخمسين. احنا بس ندور فين الجمهور من فين؟ قالوا ستة وخمسين هم ايش الكلمة اللي هم دمجوها مع بعض وقالوا هم كلمة واحدة - 01:27:19ضَ

بس لابد يكون لهم وجه ها يعني يقول لم اجد له وجها مثل ما نقول نحن او تقول خاطئ لا بأس ما في شيء والله اعلم ليه؟ لانه انت لا تتهمهم هم تتهم الكتاب او الناسخ او كذا - 01:27:32ضَ

وعلى القول تتهم القول بانه قول خاطئ نحن حينما نقول وهو خطأ قال فلان فلان كذا وهو خطأ نحن لا نقصد تخطئة الامام بانه لا نحن نحصد هذا القول خطأ - 01:27:59ضَ

وخاصة اذا تيقنا من كونه غير صحيح نعم نحكم له على القول نحكم له بالخطأ ولا يعني اننا نحكم على قول لامام من الائمة بالخطأ انا نقول ان الامام خاطئ وانه لا علاقة له بالشخص - 01:28:13ضَ

ولذلك اعجب الان من الذي ينقد الناس ينقد الناس وهو يتخذ نقد يتخذ اعمالهم وسيلة لنقدهم هم نسأل الله العافية والسلامة. تفهم قصدي؟ يعني يريد يسب واحد كيف يسبوا؟ يروح ياخذ كتاب من كتبه ويقول اه شوف هذا يدل على حمق والجهل وقلة العلم والتعجل - 01:28:28ضَ

خطأ قل خطأ قل هذا الكلام خطأ. والدليل كذا كذا. دع الخائن لماذا يعني عندك حسنات زائدة تريد تهديها للناس؟ ما هو انت حسناتك تروح كذا وليس في الحديث الصحيح - 01:28:55ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من المفلس المفلس من لا درهم له ولا دينار. قال لا شوفوا النظرة كيف النظرة البعيدة النظرة للدنيا والاخرة قال لا المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات كالجبال - 01:29:16ضَ

حسنات كالجبال ولكنه يأتي وقد ايه ختم هذا وذم هذا وعاب هذا ولمز هذا طيب والحل كيف؟ قال فيؤخذ من حسناته فتعطى لهم. لانه انت سبيتهم فاذا فنيت حسناته امنت بالله يعني شف يا ولدي حسنات كالجبال ثم يقول صلى الله عليه وسلم تفنى لانه اللسان هذا لازم تربطه - 01:29:34ضَ

لابد ان تربط لسانك اياك ان تتكلم عن رجل تكلم عن فعل رجل تكلم عن فعله عندنا اشكال دع القول فيه القول فيه انتهى القول في الرجال اللي هو الجرح والتعديل انتهى - 01:30:01ضَ

الا في الحالات التي يذكرها العلماء اذا سئل الانسان لخطبة او لشهادة في محكمة او كذا هذا شيء اخر لكن في العموم الغالب دع الكلام في ذوات الناس. ما عاد في فائدة من هذا الكلام في ذوات الناس - 01:30:18ضَ

تكلم في افعالهم تكلم في اقوالهم تكلم في اختياراتهم تكلم في ما في مشكلة يقول الكتاب الفلاني ضعيف التأليف مثلا. بعضهم يؤلف كتب ضعيفة التأليف. ما في مشكلة هذا عادك خفيت الكتاب وخفيت القائل - 01:30:34ضَ

وهذا العاد الذي نفعله نحن غالب نادرا ما نصرح باسماء الكتب التي لا نرتضي تأليفها وفي علم العدد يعني كن متصلة معنا في علم العدد ولا تجد كتابا من المعاصرين مرضي عنه - 01:30:56ضَ

انا اقولها ديانة ويحاسبني الله على هذه الكلمة. نعم لا يوجد لانه يحتاج التأليف في علم العدد لانه ليس فقط ترجع الى كتاب كتابين ثلاثة اربعة عشرة لا يحتاج ان تستوعب - 01:31:10ضَ

ثم تؤلف ثم تبدأ تتكلم اما يعني على طول هكذا هذا مخالف اذا هذه يا اخوتي كلمات هنا والله في اشكال في قول الجمهور واصل لا نعرف محله ولا مصدره. نعم - 01:31:28ضَ

احسن الله اليكم قالت وايها خمسون اية بصري ودمشقي. مكتوب عندك خمسون اية خمسون واية مم مصري ودمشقي قيل وثلاث بصري طيب اه عندنا وثنتان في الباقي سقطت من صاد - 01:31:45ضَ

عندك مش موجودة عندك ايضا موجودة في الباقي خلاص موجودة يا خاشم شيخ عمر في الباقي ايوه هذا قالها قرأها ما في زيادة الزيادة عندك في البصري اذا كانت موجودة في - 01:32:14ضَ

اذا هذا الصحيح اثنتان في الباقي في الباقي بعد بعدين جاب لك موضع الخلاف. قال لك وقيل ان البصري يعدها ثلاثة وخمسون اية لانه قد قدم انه يعدها كم اية - 01:32:38ضَ

واحد وخمسين ولا يعد هذا قيل انه عندها ثلاثة وخمسين وهذا خلاف الاجمال جيد. لما الامام يجي يقول لك خلاف الاجمال تعرف انه في المية في المية في الفرش حيجي يديك - 01:32:57ضَ

الفوارق التي تنبني نعم ايوة هو صاد فقط اللي انا طبعت على اصلها الكتاب هنا خطأ والا كل كل النسخ الباقية صحيحة اذا الحق يا اخوتي هذا هو الذي الاجمال الذي قاله الامام رضوان الله عليه في الخلاف - 01:33:12ضَ

للبصري هل هو واحد وخمسين ولا ثلاثة وخمسين؟ الحقيقة انه آآ هذا الكلام مبني على تفريع رواة البصري مبني على تفريع رواة البصري لكن الاجمال عند غالبيتهم لا يخرج عن كونه واحد وخمسين للبصر والشامي واثنان وخمسين للحجازي والكوفي - 01:33:41ضَ

لا يخرج عن هذا الغالب والجمهور الا الامام هنا ولذلك الامام ايضا صدره بايش تصدر الكلمة بقوله وقيل وهذي وقيلة تعرفوني انه تمريض صيغة تمريض وصيغة التمريظ يعني ان القول ما هو ذاك القول؟ يعني التي الذي يستطيع الانسان ان يحاجج به لكنه مجرد قول مروي - 01:34:06ضَ

اثنين في البيان جعل الداعمي عدد ايات السورة احدى وخمسين اية في البصر والشامي واثنتان وخمسون في عدد الباقين نعم نعم تقرأ التفصيل الفرش تفصيل وخلافها ثلاث. نعم احسن الله اليكم قال وخلافها ثلاث - 01:34:33ضَ

الحاقة الاولى كوفي حمصي قيل وبصري فيهما شماله طيب تمام. كده الكلام واضح نوعا ما لما قال في الاجمال قيل وثلاث بصري جاء في الفرش بعد ذكر الحاقة وقيدها بالاولى - 01:34:56ضَ

والاولى هذا قلنا قيد ايش رتبة قيد رتبة هذا قيد رتبة بالاولى الموضع الاول لان يتكرر ثلاث مرات الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة اما ما الحق وما ادراك ما الحق؟ فقد اتفق الجميع على عدهما. هم على الكلمة اذا افردت الحاقة هل تعاد او لا؟ الكوفي هو الذي يعدها والبقية - 01:35:21ضَ

لا يعدونها ثم حشومة عندها حمصي الامام رضوان الله عليه لما ذكر الخلاف عن البصري بين واحد وخمسين وثلاثة وخمسين جاء هنا قال وقيل بصري فيهما يعني قيل ان البصري يعد الحاقة مع الكوفي وقيل ان البصري يعد حسوما مع الحمصية - 01:35:48ضَ

تمام؟ فكذا يكون الوجه الذي لما قال وقيل يكون له ايه؟ مقبول هل توافق الاجمال والفرش عند المؤلف توافق بالخلاف وبالاتفاق توافق القول الفرش والاجمال عند المؤلف في الخلاف وفي الاتفاق - 01:36:11ضَ

اللي ذكرهم بالخلاف متوافق واللي ذكرهم بالاتفاق متوافق لكن هذا هو متوافق عنده لكن هو ايضا عبر عنها بقيل قلنا قيل اصلا من صيغ التمريظ يعني هو لا يرتضيه لكن هكذا ورد عند بعضهم وهو ينقله كما جاء - 01:36:34ضَ

وهو ينقله كما جاء ولذلك الذين لم يقل احد لم يقل احد في عد في اشراك احد مع الكوفي في عد الحاقة احد قال في هذه الكلمة شيء كلهم يفردها للكوفي. اما حسوما - 01:36:55ضَ

وقد ذكر فيها الكلام اه وكيع قال في كتابه محمد بن خلف الضب قال هذا توفي ثلاث مئة وستة تقدم يعني ما شاء الله يعني على متقدم قال بعد ان ذكر الخلاف وكملوا بالفرش الاجمال والفرش قال حدثني الحسن بن العباس الرازي - 01:37:19ضَ

ابو العباس الرازي قال حدثنا هارون ابن حاتم قال حدثنا ابن ابي حماد عن المعلى المعلى احد رواة العدد البصري سماه الفارض كذا وكأنه الاصل الناقد والفارغ ورد في كتابين المعلى الفارض - 01:37:49ضَ

المعلى هذا لما تبحث عن عن ترجمته لا تجد له ترجمة المعلى هذا لا تجد له ترجمة رجل مجهول كم من مجهول عند الناس وهو عند الله عظيم معروف لكن الغريب - 01:38:13ضَ

ان وكيع لقبه بالفارغ وان ابن المنادي لقبه بالفارض وهذا يفيدنا في ترجمته بانه كان له اختصاص بالمواريث والله اعلم المواريث لانه عادة يقال لمن يقسم المواريث هو الفارظ من الفرائض من الاسم - 01:38:31ضَ

وهو الفارظ الذي يفرض هذا كذا ولهذا كذا ولهذا كذا وهذي نسبة تدل على انه ايضا كان له في العدو طبعا الائمة الذين لا يظن احد انه فقط يعني عدد وانتهى الموضوع ما عنده شيء لا هذا عدد من جملة ما يتقن من العلوم - 01:38:56ضَ

هذا من ولذلك الامام ابن المنادي نبه على هذه النقطة نبه على هذه النقطة اللي هي ايه؟ اللي يقول وقد يروى حرف في العد شذوذا عن احد هذا قال وقد لا يكون يعني معنى كلامي انه لا يكون الشخص الذي روي عنه ضعيف ولا شاذ هو امام من الائمة - 01:39:18ضَ

لكن في العدد هنا في الذي يروى عنه في في العدد لم يؤخذ بقوله فيه لا علاقة لهذا هذا ليس تضعيفا للناس هذا بقدر ما هو انه في علم العدد فقط هذا. وقد يكون في العلوم الاخرى متبحرا - 01:39:41ضَ

قال اه انه كان لا يعد حسوما حدثني الجمال عن احمد بن ابي شريح عن ابي سراج هذا من يعني من اشكل الاسانيد اذا كان يصح استخدام اشكل عندنا اشكل يعني احسن - 01:39:55ضَ

نحن في لهجتنا حينما نقول كيف فلان يقول اشكل اشكل يعني احسن. ان كان مريض شوية صار احسن يعني عندنا صيغة مدح لكن انا اريد بها صيغة الاشكال من الاشكال فيه اشكال - 01:40:16ضَ

هذا الاسناد من اسوأ الاسانيد في في هذه المسألة وما استطعت له سبيلا لاحظ معي حدثنا احمد ابن ابي شريح هو سريح ولا سريج؟ الله اعلم عن ابي سراج هو سراج ولا سريج - 01:40:31ضَ

انه في بعض المخطوطات يجي سريج برضو بخبط لك بين الاثنين هم اثنين ولا هم شخص واحد اصلا وبعدين عن ابي المعافى. ابو المعافى مين لانه ورد له اسمين اسناد عجيب عجيب هذا - 01:40:49ضَ

عن سليمان عن المعلى بن عيسى هذا المعلى بن عيسى آآ صاحبنا الفارغ المعروف في الكتب انه يسموه المعلب لعيسى الوراق الوراق كان يبيع الورق او كان ناسخ والنسخ يسموه الوراق لانه يورق - 01:41:07ضَ

يكتب المعلم بن عيسى قال عن المعلى بن عيسى عن عاصم الجحدري حسومة اية الجزم قال وتركها شهاب بن شرنفة عن عاصم الجحدري وزعم انه رأى عاصما حكها مش حك حسوما - 01:41:25ضَ

علامة الفاصلة ما يجي في راسك حاجة ثانية مكتوب في المصحف حسوما وبعدها نقاط علامة فرأى هذا شهاب نشورن فرأى ان عاصم الجحدري حك هذي وهذا يقول لك او هذا يدلك على انه عاصم رضوان الله عليه الجحدري امام عدد اهل البصرة - 01:41:50ضَ

كان له آآ يعني اختيارات في العدد وبعدين استقر العمل عنده على مذهب واحد فالمعلا روى قولا قديما عن عاصم الجحدري. وهو صادق فيما رواه وشهاب صادق فيما روى لانه قال انا رأيت آآ عاصما يحكها يعني لا يعتبرها اية - 01:42:11ضَ

لكن هذا ما حل الاشكال لماذا؟ لانه الجعبري قال انه البصري سيعدها ثلاثة وخمسون ما قال يعدها اثنين وخمسين. لو كان يعدها من واحد وخمسين لاثنين وخمسين حلت المسألة. في - 01:42:32ضَ

الرقم الثاني جه من فين ما احد تكلم انه يعد الحق الا الجعبري نكمل نكمل بالمنادي شوف شوف الكتب القديمة كيف هذا كتاب وكيع هذا كنا نحلم به لما قديما قالوا عثر عليه - 01:42:45ضَ

الشرقاوي حفظه الله تعالى تمنينا ان يطبع ذاك الوقت. وانا لم اكن اعرفه في ذاك الوقت بس تعرفت عليه لكن في وقت متأخر وكان عنده قالوا كتبه قديما وهو بالحقيقة من - 01:43:04ضَ

يكتشف كتبا كثيرة لولعه بالمخطوطات وكذا وعنده مركز في القاهرة مركز علم اسمه وله جهود جزاه الله خيرا هذا سمعت به قديما قديما جدا يمكن اكثر من عشر سنين لكن ما خرج - 01:43:20ضَ

ما خرج ما خرج الا الخروج المتأخر خرج خروج مهلهل ضعيف التحقيق الاسم سماه اسم مختلف. اسمه اختلاف العدد الاهلي الشامي وغيرهم كتاب وكيه الذي اخرجه اخرجه قال كتاب عدد اية القرآن من فين من اين اتيت بهذا - 01:43:41ضَ

العنوان هذا ثم من من من اوائل المسائل التي يعلم فيها الذي يحقق ان يقال له يجب عليك ان تشير الى نهاية الصفحة في المخطوط. نهاية الوجه ونهاية الظهر. هذا ما يشير لك الى اي حاجة - 01:44:04ضَ

مع ان نسخة واحدة حتى ما نقول تشتت عنده عشرين نسخة فما هو داري يعمل رقم اي نسخة. هي نسخة واحدة. وما تعمل رقمها ما يصلح غير انه التعليقات تعليقات - 01:44:21ضَ

عادية جدا واقل من العادية ايضا وللاسف النسخة الوحيدة هذي ايضا فيها سخط اعتقد من سورة نوح والجن والقيامة كذا يعني فيها سخط في السور تلك شوف الان كيف افادتنا عبارة وكيع - 01:44:34ضَ

رجل متقدم شيء انظر كيف افادنا فادتنا العبارة فائدة جليلة كلمة حسومة وانه فعلا كان العاصم يعدها لكن بعدين تركها المعلى يروي عنها القدم وشهاب يروي عنه المحدث في اخر وقته كان يحكها يقول لا ليست ناصلة - 01:44:52ضَ

ماذا قال ابن المنادي؟ ابن المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين يعني نفس قريبين الزمن وان كان وكيع قديم ثلاث مئة وستة بينهم ثلاثين سنة بينهما ثلاثين عاما صح ولا لا - 01:45:11ضَ

ولذلك آآ لما قالوا لابن مجاهد الف لنا كتابا في العدد وتجمع لنا كتاب العدد. قال قد كفانا وكيع ذلك وتوفي متى ابن مجاهد ثلاث مئة وكم واربعة وعشرين الف - 01:45:26ضَ

واربعة وعشرين. تمام اربعة توفي ثلاث مئة واربعة وعشرين معناته اربعة وعشرين سنة لا يعني ثمنطعشر سنة بينه وبين وفاة وكيع ومع ذلك يقول كفانا وكيع لانه رأى كتابه كافي - 01:45:42ضَ

وكتابك متميز بانه يذكر الاختيار في علم العدد وهذا لما ذكره احد غيره يذكر اختيار ثعلب في علم العادة امام ثعلب والامام ثعلب ليس من اهل القرآن يعني هو من اهل اللغة - 01:45:57ضَ

حتى هو يقول عن نفسه ولذلك هو دخل في مدخل ضيق لما كان يختار نعد من من المختلف فيه فقط اما المعدود فلا يتكلم عنه الاتفاق عنده بس هالمختلف فيه بين الائمة يذكر يقول نختار نعد هذه نختار مش يختار كذا عشواء لا يختار من المعدود - 01:46:13ضَ

يجي واحد مثلا عدها الكوفي ولم يعد هو يجي يقرأ في هذا يقول اعدها مثلا لانه يعني تكون فاصلة مشابهة للفواصل الاخرى اعود الى انه كذا كذا وهذا لا يوجد عند احد - 01:46:36ضَ

الاختيار هو كان هذا فقط واد في وقته وضاع في وقته ولم يؤخذ به طيب قال ابن المنادي وفيها اية ثالثة اختلف فيها عن البصري فروي عنه فروى عنه عدها - 01:46:52ضَ

فروي عنه عدها وثبت بالاغلب الاشهر عنه تركها. ترك عدها وهي قوله حسوما وذلك مذكور باسانيد ذلك في اخر الكتاب ان شاء الله هذا قالها في الفقرة مئة وثمانية واربعين من الكتاب كتاب مطبوع - 01:47:11ضَ

والتفصيل هذا ذكره في الفقرة اربع مئة وخمسطعش كلام كثير يعني ذكر ذكر خلاصة الكلام هذا عن المعلى ان عاصما عدها. وان شهابا ذكر عن عاصم انه لا يعدها وعن ابن ابي حماد انه عدها وعن المعلى لم يعدها. حتى المعلى مختلف عنه في العد والترك - 01:47:34ضَ

والعمل جاء على الترك في اجتماع المعلى وشهاب عليه وهو القول المتأخر عن عاصم الجحدري لان عاصم في له اقوال قديما اخذ عنه القول الاخير في كلامه انه لا يعدها. لكن كما اخبرت - 01:47:52ضَ

هذا الكلام عن موضع واحد وهذا يصح عليه ان يقال وقيل عن البصري اثنان وخمسون وليس وثلاثة وخمسون لانه ثلاثة وخمسون اشكال طيب ذكرها عن المعلى ايضا الجامع المنسوب لابي معشر - 01:48:07ضَ

الداني قال فيما يشبه الفاصل قيل ان البصري يعدها وليس بصحيح يعني هذا تعليل بعد الوقوع وليس تعليل لعدم العد يعني وقيل ان البصري وقيل ان البصري يعدها وليس بصحيح لضعف النقل عنه بعدها ولقوله المتأخر بانه لكان لا يعدها - 01:48:26ضَ

ثم قال ولانها غير مشاكلة فهذا تعليل بعد الوقوع يعني بعد كونها معدودة او غير معدودة وهذا صرح به كثير من المؤلفين واخرهم المخللات. قال امثال هذه كلمات انما تقال بعد الوقوع ولمجرد التعليل مثل لما تجي تسأل واحد لماذا لم يصل فلان هاء الظمير في قوله كذا - 01:48:49ضَ

يجي يقول لك لانه كذا وكذا العلة الاولى هو يتركها لانها معروفة لانه روي عنه كذلك لانه روى عن مشايخه لانه قرأ على مشايخه كذلك ولانه كذا كذا وبعدين يذكر لك العلل الاخرى - 01:49:10ضَ

من العلل الاخرى هي علل رديفة وليست علل اولية. العلل الاولية هي الرواية لانه لم يروى عنه. او لانه روى ذلك عن شيوخه بس طيب المعدل في الروضة بعد ان ذكر الخلاف عن البصري قال وقد ذكر عن بعض البصريين انه عد حسوما - 01:49:25ضَ

وليس بثابت عنهم ايضا في في الاجمال عند بنسخة المجهولة المؤلف قال ايات وخمسون ايتان كوفي وبصري ومكي اه شف هذا قال وايتان دخل البصري دخل البصري لانه يعد معناته حسوما - 01:49:41ضَ

لكن ما احد يقدر يقول ثلاثة وخمسين مثل ما قال الامام الجعبل وان كان الامام الجعبري قال وقيل يقول لك خلاص يعني ابن الجوزي اه قال وفيها اية ثالثة اختلف عن البصري نفس الكلام اللي قاله ابن المنادي لو هو ينقل كتاب ابن المنادي نقلا - 01:50:08ضَ

النقزاوي لما ذكر الحمصي قال وقيل بصري عفوا هذا الجعبري الجعبري عندنا. الجعبري قلنا بس الجعبري ادخل الحق ايضا وهذا قلنا ما احد من المؤلفين كما ترون انت هل سمعتني اقول لك انه احد - 01:50:23ضَ

الحمصي جاء له شيء. ما احد ذكر عن الحمص شيئا فيها استغفر الله. عن البصري لم يذكر احد شيء في الحق علي البصري. اذا هم مختلفين عن البصري في حسوما فقط ولم يختلفوا عنه. واذا اختلفوا عنه بحسوما فمن يعد لها ستكون عنده السورة اثنين وخمسين ومن لم - 01:50:44ضَ

سيكون على ما قال المؤلف واحد وخمسين اما ان ترفع الى ثلاثة وخمسين فهذا قول لا ما لا وجه له واما الاية الثالثة بهذه السورة فاما من اوتي كتابه بشماله فهذا هم متفقون على ان - 01:51:00ضَ

الحجازي يعدها على ان الحجازي يعدها ما في بينهم خلاف لذلك مطلقا الا الكتب اللي هي تذكر اربعة عادين فقط فهي لا تذكر المكي اصلا فتقول مدني المدنية اذا يا اخوتي هذه هذه مواضع الخلاف - 01:51:16ضَ

في هذه السورة هذي مواضيع الخلاف في هذه السورة. اذا قول الامام رضوان الله عليه تفرد منه ما ذكره احد هذا الكلام الذي قاله المؤلف رضوان الله عليه لم يقله احد من الائمة - 01:51:37ضَ

طيب هل ذكر في سورة الحاقة لا قلت في سورة الحق وقال اخبر ان واحد وخمسين ثم رمز للعدد الثاني بباء من قوله بدأ فيكون اثنين وخمسين من قوله يا لوا الحمس والكوفي - 01:51:55ضَ

اخبر رحمه الله ثلاثة وخمسين لما رمز له بالقاف وهو البصري موقعنا البصري خلاف عدد ايات هذه السورة فقيل انه يعدها واحد وخمسين مع الدمشقي وقد تقدم عددهما في اول السورة وهو المقدم وقيل يعدها ثلاثة وخمسين وهو القول المرجوح هذا شرحي انا على منظومة الامام الجعبري عقد الدرر - 01:52:11ضَ

نعم وذكرته ذكرت بعد ذلك والكلام قلنا ما يعني لا لم يذكره الا الجعبري لم يقل انه في خلاف للبصري في كلمتين الا الجعبري البقية كلهم يقولون خلاف في كلمة واحدة اللي هي حشومة - 01:52:35ضَ

احد منهم يقول ان الحق معدودة للجعبري واصل احسن الله اليكم قال وتقدمت نظيرتها في الحمصي المصابيح بس عندي وتقدمت نظيرتها في في البصري في البصري ابراهيم. وفي الحمصي المصابيح ونون - 01:52:49ضَ

والحرمي والكوفي هي من عنده شيء مختلف عن هذا نعم اقرأ اللي عندك وتقدمت نظيرتها فقط هكذا بس وانت شيخة نعم نفس اللي عندك انت نسختك ونسخته اختلت يعني اللي حاصل انه سنعلق انه هنا - 01:53:14ضَ

سقطت من صاد هذي الجملة ما هي التعليق هنا يقول اختلت عبارات النسخ هنا يقول كذا في كهف وبعدين نقول اختل هذا في كاف واختلت عبارات النسخ هنا. نعم خلاص - 01:54:10ضَ

واصل نعم وفي البصر وابراهيم مفهوم البصري البصري يعود ابراهيم اثنين وخمسين اية البصري يعود ابراهيم واحد وخمسين اية مثل ما يعود هذه واحد وخمسين اية الحمص يعود للمصابيح مثل ما يعدها هنا كم يعدها؟ اثنين وخمسين اية - 01:54:51ضَ

ونون ايضا. لأ نون لأ مصابيح ونون المصابيح اللي هي سورة وصلت نعم اثنين وخمسين ونون اس اثنين وخمسين تمام وهو يعود هنا اتنين وخمسين الحمصي والحرم والكوفيه هي هي يعني ايش - 01:55:09ضَ

يعني نون ان اخر مذكور ضميري يعود على نون على سورة نون نكتب حتى لا يأتوا فيه احد الضمير ضمير هي يعود الى سورة نون والقلم انه قال هي هي يعني ايش - 01:55:31ضَ

من سورة الحاقة لا سورة نون اللي قال اللي في نفس اللي في نفس الجملة قبل هذا لا لحظة انتظر كلام في موقع اخر هذي المفروض تكون التعليق الذي في - 01:56:05ضَ

المصابيح هنا واختلت في في في كاف واختلت عبارات النسخ تمام وبعدين يعني نون التي هي سورة القلم خلاص اذا هذي مشروع يرحمك الله اذا المقصود يا اخوتي في الكلام هذا ايش - 01:56:55ضَ

واصل خلص انتهينا من مشبه الفاصلة احسن الله اليكم قال فاصلة نعم وفيها الفاصلة. وفيها مشبه الفاصلة موضعان. مم. صرع يمينه الحاشية وفيها مشبه الفاصلة حاشية وفيها مشبه الفاصلة قلتم حفظكم الله - 01:57:24ضَ

في الايضاح ذكر الاندرابي موضع المصنف الثاني اما في القراءات الثماني للعماني فعد موضعا واحدا وفي البيان وافقه الداني ما فش عندك حسومة وفي البيان وافقه الداني غير ان غير انه ذكر عن بعضهم عده للبصري - 01:57:50ضَ

ورده رده خلاص ورده وفي القول الوجيز اتفق المخللات عندك وفي القول واوين ولا واو واحدة القول الوجيز وا واحدة وواحدة مم عندي واوين واصل وفي القول الوجيز اتفق المخللاتي مع المصنف - 01:58:13ضَ

وفي الايضاح ذكر الاندرابي في العكس موضعين ثمانية الاقاويل وفي القول الوجيز عدها المخللاتي ثلاثة وما لا تبصرون كريم. بعض الاقاويل هذي في ما لا يشبه الفاصلة التي ذكرتها لان الامام ما ذكر عندنا ما لا يشبه. الامام ذكر ما يشبه الفاصلة فقط ثم لم يذكر - 01:58:32ضَ

ليس عنده على نظامه ما لا يشبه الفاصل في هذه الصورة. خلونا نشوف قول الامام وفيها مشبه الفاصلة موضعان صرع. صرع يشبه قال انه يشبه الفاصلة ما هي الكلمة التي اتت مثلها؟ مثل صرعاء - 01:58:59ضَ

حتى تكون مشبهة للفاصلة لا لا يوجد لا يوجد الكلمات اما مبنية على هاء التأنين على تاء التأنيث. هاء التأنيث على هذه التأنيث هذا الصحيح واما مبنية على الهاء هاء السكت - 01:59:14ضَ

مبنية على الميم او مبنية على هاء الظمير والنون لا يوجد عندنا الف مقصورة ولا الف مطولة لا حقيقية ولا ولا يوجد صرع بيمينه يعني ممكن تكون مثل رابية وخاطئة لهتاء التأنيث - 01:59:29ضَ

وممكن تكون مثل صلوه قال له سلطانيها السكت وهاء الظمير. ممكن احملها على ما شئت من هذه المشابهات لها. اما الاولى فلا تشبه الحقيقة الفواصل. واصل احسن الله اليك نعم - 01:59:48ضَ

سكت على انها السكت بهذه السورة ستة عدة مواضع هذي بعض النسخ النساخ يعني يكون عندهم علم ايضا ينبه وهذه النسخة ذكر انه هاي السكت مذكورة في ستة مواضع مذكورة في كتابه - 02:00:10ضَ

حسابية كتابية وحسابية ايضا سلطانية ستة. نعم صح له ذلك جزاه الله خيرا ها هذا من الفوائد التي قد تعلق في بعض النسخ ايش النسخة اللي عندك اسمها ايه طيب نضع هذا هذا ننبه على هذه لطيفة - 02:00:31ضَ

اذا نضعها في اول هاء سكت كتابية نذهب الى الحاشية نقول نسخة زاد في حاشية باء وساكتين عدد ست وهو صحيح كتابية ايوة موظعان وايش كمان مذيعة كتابية و حسابية - 02:01:08ضَ

كلاهما موضعان وايش كمان ومالية سلطانية نعم ممتاز واصل رويها قلنا انت قرأت رويها واصل احسن الله اليكم قال ورويها هل من هل منا احد شكلها عندكم؟ هل هي مضبوطة بالشكل عند احد - 02:02:15ضَ

عندك مظبوطة لا بأس لا بأس ايش قال جيد وكذا ظبطتها. اقرأ الحاشية شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في الايضاح اتفق الاندرابي مع المصنف قال في التفصيل - 02:02:50ضَ

غير الاقاويل وفي بصائر ذوي التمييز قال الفير زبادي نملة جملة ثم فصل مثل ثم فصل مثل الاندرابي وفي القول الوجيز قال المخللاتي من هل والله جميل كلامهم جميل منها الجميل واحسن حاجة ما لا يستحيل بالانعكاس - 02:03:22ضَ

انعكاس من ذكره نمله من هذا اللي قاله من قال نملة الفيروس زبادي. في الزبادي هذا معنا اعملها مع عبارة المؤلف في باب من ابواب البديع اسمه ما لا يستحيل بالانعكاس - 02:03:48ضَ

لانه قرأوا من الاخير الامام قال هل من هو قال نملة اما نم كلمة نوم وله يعني نام من اجل فلان والا نملاه بالاثم النملة ونم له هذا تورية هذي قد تدخل تدخل في باب التورية - 02:04:07ضَ

لما تقول كلمة نملة هل انت تقصد النملة الحيوان المعروف الصغير ولا تقصد نم له الكلمتين وممكن تدخل اه لحظة وممكن تدخل في باب الجناس التام ايضا نحتاج كلمتين متشابهتين. لا الجناس تام لانه كلمتين متشابهتين مختلفتين المعنى. لولا ان تلك تكتب مفصولة وهذه هي تكتب متصلة - 02:04:32ضَ

نملة وهذي مفصولة ونملة هذي تكتب متصلة لكن جميل يعني الكلام جميل واصل خلاص كذا انتهينا من الفواصل اليس كذلك لاحظ معي الان الحاقة اللي اخر حرف في كلمة الحاقة ايش اسمه - 02:04:59ضَ

الناس يسموه تاء الحقيقة اسمها هاي التأنيث انت لما تعد الهاءات في القرآن مثلا هذا تعده تاء ولا تعدها تعده هاء ام تعده تاء؟ دعنا من الوصل والفصل لان العد انما يكون على المكتوب - 02:05:21ضَ

ما في تأنيث عندك في الحروف الهجائية عندك الف باء تاء ثاء مرسومة ايش؟ مرسومة على صورة ايش المؤلف ايش قال؟ قال هل من ما قال تن من وهذا من من الحجج ايضا انهم كانوا يعدونها هاء - 02:05:50ضَ

ولذلك يخطئ من يفرق او من يجعلها مع حرف التاء يخطئ وانا عملت عجدول حقيقة عدد فيه الحروف الهجائية في القرآن كله يعني كم الف كم باء كم تاء؟ هذا عملته فوق كذا الف باء تاء ثاء جيم - 02:06:14ضَ

وهنا عملت مثلا اه الفاتحة البقرة كذا كم سورة كم الف في الفاتحة؟ كم باء في الفاتحة؟ كم تاء كم كذا وبعدين طبعا بعض الحروف مش موجودة بعدين الاجمال هنا والاجمال هنا يصير عندك احرف سورة - 02:06:35ضَ

البقرة موزعة على اذى هذا من الاشكال القديم عندي كان انه اعدها تاء ام اعدها هاء كانت اشكالية فعلا يعني ما الذي اعده اتخذت منهجا ان اعدها ها لانه المحفوظ انه يعد المرسوم وهي مرسومة على سورة الهاء - 02:06:50ضَ

ندخلها في الله. وان كنت اعمل لها يعني عمود خاص بها اكتب تاء مربوطة الهاء هذي ونقطتين فوقها بعدين تضيفها على كيفك تضيفها في الهاولة تضيفها في التاء اضافة في التاء خطأ قطعا. هي هاء - 02:07:09ضَ

فيها وان كان الناس يسموها تاء تأنيف ملهيها وتأنيث وليس التاء تأنيث لان صورتها صورة هاء ونطقها نطق تاء في الوصل في الوقف تنطقها هاء وهي هاء في الاصل على صورة الهاء فحجتان تغلب حجتان مو معقول من اجل الوصل ستجعلها تاء في كل حالة - 02:07:25ضَ

طيب هنا نكون نتوقف هنا انتهى بنا الوقت يمكن زاد قليلا نقول ماذا ايوة في الباقي انا عاملها بين معقوفتين انه ونبهت انها سقطت وسقطت بعض النسخ ولا يستقيم الكلام بحد بغيرها اصلا هي ظرورية للكلام لانه لو قلنا وثنتان قيل - 02:07:49ضَ

وثلاث بصري يعني كأنه ثنتين للبصري ايضا بينما المقصود انه وان كانت عبارته تحتمله ان وقيل ايش مكتوب تاني صحيح هذا اللي اشرت اليه هو في صاد بس في نسخة صاد قالوا ثنتان قيل وثلاث بصري - 02:08:20ضَ

لم يأتي بالباقي وهذا خطأ وهي ضرورية طيب نقف هنا يا اخوتي نحن ابتدأنا من سورة ايش؟ من سورة الملك من عدد الايات من اجمالي عدد ايات سورة الملك وانتهينا الى اخر - 02:08:46ضَ

سورة الحاقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:09:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:09:14ضَ