باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والثمانين من كلامنا على كتاب حسن المدني - 00:00:00ضَ

الامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الثاني عشر من شهر شعبان لعام الفين لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للرابع من شهر مارس الثالث في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية - 00:00:29ضَ

وقفنا عند وايها في سورة نوح تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام برهان الدين برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمائة واثنان وثلاثين للهجرة - 00:00:50ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد في سورة نوح قال وايها عشرون وثمان كوفي وتسع قصري ودمشقي وثلاثون حرمي وحمصي نعم هذا هو او هذه هي اجمالي عدد الايات في سورة - 00:01:17ضَ

نوح عليه السلام تجد انه مختلفين فيها في ثلاثة ارقام متتالية ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين وثلاثين ثمانية وعشرين للكوفي منفردا وتسع وعشرون للبصري والدمشقي دمشق عند المفرعين وشامي عند من لم يفرع فاذا جيت عند كتاب - 00:01:41ضَ

لا يفرع الدمشق والشامي سجين ستجده يقول تسعة وعشرين للبصر والشامي وثلاثين للحجازي والمفرع في الشام سيقول و امصي الحمصي زائد عن الدمشقي هذا متفق عليه بينهم رضوان الله عليهم في اجمالي - 00:02:08ضَ

عدد الايات جاء عند الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الجامع في القراءات العشر جعل الشامي اه مع الذين يعدونها ثلاثين وهم الحجازي وجعل كلمة او موضع نورا معدودا له والمفرعين جعلوه معدودي الحمص فقط وليس للشام بكماله - 00:02:32ضَ

هو الذي يعده وليس الشامي وسوعا لدمشقي وهذا مثال على الاجمال والفرش المتفق لكنه خطأ في نفس الكتاب اذا جيت تجدول مواضع الخلاف في سورة نوح ستجد متفق ما في خلاف - 00:03:01ضَ

اذا هل هذا صحيح لا نستطيع الحكم بانه صحيح او خاطئ الا بالرجوع الى الكتب الاخرى في كتب علم العدد ومقارنته ليش ؟ الاحتمال ان يكون هو على مذهب غير مشهور - 00:03:25ضَ

وعلى طريقة غير معروفة في نسبة العدد لانه العدد نسبته مثل نسبة القراءات نسبته مثل نسبة القراءات بالظبط. ولذلك قد تأتي قراءة شاذة يحكم عليها بالشذوذ نفس القضية هنا قد يأتي عندنا عدد نحكم عليه بالشذوذ شذوذ يعني غير معروف لم لم يذكره العلماء مثل هذا - 00:03:40ضَ

الكلام الذي قاله الامام الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري بان هذه السورة معدودة للحجاز والشامي بكماله ثلاثين بينما الجمهور على ان الشام يعدها تسعة وعشرين لانه جعل نورا معدودة للشام بكماله ونورا عند المفرعين هي - 00:04:07ضَ

من الحمص وليس للشام بكماله هذا الذي فيه الخلاف بينهم في هذا والبقية على ما اه قرئ عليكم نعم ادخل مواضع الفرش احسن الله اليكم قال وخلافها خمس فيهن نورا حمصين - 00:04:30ضَ

سواعة غيره وكفي تدخل فادخل نار غيره ونسرى حمصي والاخير ظلوا كثيرا مكي والاول هذي فيها اشياء اقرأ ونشرع مرة ثانية ونسرى له وحمصي والاخير كدا تمام ناخذها بالترتيب فيهن نورا الموضع الاول الذي ذكره ذكر انه معدود للحمص - 00:04:55ضَ

ذكر انه معدود للحمص وهذا قلنا لكم المفرعين هم الذين يقولون ان الحمصي يعد هذا الموضع الذين يفرعون الشام الى دمشق وحمصهم الذين يجعلون هذا الموضع معدود للحمص ولذلك لا تجد احد يذكر الا المفرعين - 00:05:38ضَ

من اوائلهم الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع ثم ابو اسماعيل المعدل ثم العماني ثم الهزلي ثم الهمذان وابن الجوزي تتمتهم الجعبري في كتابيه مدد وعقد الدرر المنظومة هؤلاء ذكروا ان هذا الموضع معدود لمن - 00:05:58ضَ

للحمص لكن قلنا ان الكتاب المنسوب لابي معشر جعل هذا الموضع معدود للشامي بكماله. وما احد من الائمة قال هذا الكلام ما احد مطلقا التفرد منه والتفرد هذا نحن لا نقبله. ليه - 00:06:21ضَ

لانه مو معقول يجي عندنا كلام عن خمستاشر عالم او عشرين عالم في موضع بكلام ثم يأتي واحد او اثنين ويخالف هؤلاء الجمع الغفير ويقولون لا هو ابي كذا نحن لا نكذب يعني هذا ليس كذبا لما يقول عدها الشامي هذا ليس كذبا. لكن ايش هذا؟ اسمه ايه - 00:06:39ضَ

ايش خلاف الجمع بس ايش نسميه مشعل جاء واحد خالف الناس وخالف هذا واعطانا كلام عن موضع ما هو مشهور. نحن لا نكذب الناقل لكن نقول هذا خلاف الجمهور هو شاذ - 00:07:01ضَ

لكن لا نكذب. احنا ما بنقول هو كذاب. حاشا وكلا. هؤلاء ائمتنا وسادتنا رضوان الله عليهم لكن اما ان نقول انه من باب الخطأ اخطأ يمكن ظنها كلمة اخرى يمكن ظنها شيء يمكن ظن انه كتب حمصي فكتب شامي - 00:07:25ضَ

او يكون عنده في مستند لكنه لن يرقى الى ذاك الحجة التي تعارض اقوال الجمهور من العلماء رضوان الله عليهم ولذلك لن نأخذ بقوله هذا بالنسبة لقول الله سبحانه وتعالى - 00:07:42ضَ

وجعل فيهن نورا الموضع الثاني الامام عندنا قال غيره وكوفي يعني غيره يعده غير الحمص يعده. لانهم في الاصل يتكلمون عن العدد ما يتكلمون عن الترك ولما يقول غير الحمص يعني غير الحمص ايش يعمل؟ يعود ولا يترك؟ - 00:07:59ضَ

يعد وكذا كل كلمة تأتي في كتب علم العدد او منظومات علم العدد ولا يأتي فيها من اركان الجملة العددية الا الاية والعاد فان المقصود به العد ليش تقولون هكذا؟ قلنا انه نأخذه من اطلاقه. هو لما يطلق مثلا يقول فيهن نورا حمصي - 00:08:26ضَ

اطلق ما قال لنا ايش الحكم لانه الحكم هو اما ان يعد او يترك. اليس كذلك؟ ما عندنا حكم اخر في علم العدد في الجملة. اركان الجملة العددية كم؟ ثلاثة - 00:08:54ضَ

اثنين اصليين واحد يعني قد يأتي وقد لا يأتي الاول الاية لابد ان يذكر لنا الاية القرآنية اللي فيها خلاف هذا الركن الاول من اركان الجملة العددية. الركن الثاني العاد - 00:09:08ضَ

لابد ان يذكرنا الامام الركن الثالث الحكم لابد ان يذكر لنا انه يعد او يترك لكن هذا قلنا اذا كان يعد فلا حاجة لذكره طيب اذا كان يترك فلا حاجة لذكره ايضا. اليس كذلك - 00:09:26ضَ

لا ما يصلح ايوه اذا خربطة يصير كيف لا احد يلذيك رماح يشتبه علينا اذا اذا كان هم لا حاجة لان يذكروا ما يعد وما يترك. ما يذكر هذا ما يصلح كذا ليه؟ لانه نحن وما ادرانا اذا كان يعاد ولا يترك - 00:09:45ضَ

نحن لا نعرف انه يعد او يترك الا اذا قال يعد او يترك فلما كانوا يطلقون ولا يذكرون عدا او تركان نقول ماذا نقول عد طيب اذا كان يترك يجب ان يقول لنا يترك يسقط يحظر يحضر اي كلمة تفيد الترك لابد ان يقول - 00:10:01ضَ

اذا هي لازمة الحقيقة الحكم لازم لكن الحكم الغير مذكور هذا مأخوذ من الاطلاق لما يطلق خلاص مفهوم انه الاصل العد ومخالفه اللي يحتاج الى ان تقيده عندك الاصل اللي هو العد والترك فرع عنه فيحتاج الى تقييد ان اتى بغيره ولذلك سواعا من يعدها الان - 00:10:23ضَ

يعدها الحجازي والبصري الدمشقي اليس كذلك؟ نعم يعد الحجازي والبصري والدمشقي عامة علماء العدد سيقولون عندها الحجازي والبصري والشامي من هم هؤلاء الذين سيقولون عنها الحجازي والبصري والشامي نعم الذين احسنت الذين لا يفرعون الشام - 00:10:47ضَ

يقولون نعم عدها الحجازي والبصري والشامي. المفرعين للشامي ماذا سيقولون يقول الحجازي بصر حمصي يقولون حجازي عفوا حجازي بصري دمشقي حجازي بصري دمشقي فيجعلون الدمشقي من العادي او من العادين لهذه الاية دون الحمص - 00:11:15ضَ

لانه مفرق عنده زيادة علم في مسألة العدد الشامي. اذا هذا الموضع الثاني اللي هو سواعة وهذا متوافق مع ما ذكره الامام رضوان الله عليه ولا مخالف في مثل اه او في هذا الموضع. الموضع الثالث هو قول الله سبحانه وتعالى ونسرى - 00:11:34ضَ

نعم ايوا طيب انت لما تقول غيره وما تذكر الكوفي سيكون العادين من ايوة والعراقي الدمشقي كثير طب دخلت الكوفي ايوة مثله نفس الحكم احسنت وليس حكم انه ما ذكر له حكم فيؤخذ له بالعد. كيف هذا؟ كلمة واحدة تأخذ لنصف العادين بالعد والنصف الثاني - 00:11:54ضَ

ما يجي لما يقول غيره يعني غيره في العد يعني غيره يعد من غير من؟ قال غير الحمصي. طيب هو مش الحمصي فقط الذي يترك هذه الاية؟ من ايضا يتركها؟ الكوفي. ولذلك وجب ان يقوله وان - 00:12:55ضَ

يذكره ويصرح به فيقول غير الحمصي كأنه قال غير الحمص والكوفي ولو فهمت هذا معناته كله يرجع للعد كل الامر يرجع للعد فلا يحتاج الى ذكر الترك ويذكر المستثنيين من العد ويذكر ويذكر العادين - 00:13:15ضَ

فلا يحتاج ان يقول ترك او اسقط لانه هو معنى غيره هذا معناه معناه انه ترك ويذكر التاركين اذا قال غيره. الموضع الثالث الذي ذكره المؤلف بحسب ترتيب المؤلف قال فادخلوا نارا - 00:13:33ضَ

وادخل النار هذي متأخر الموضع الذي قبله ونسرا قبله. واضلوا كثيرا قبله لانه آآ ونسرى وهذي آآ فادخلوا نار هذي مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. اخر الليل قبل اخر السورة بايتين كذا - 00:13:48ضَ

لكن ادخل نسرا واظلوا كثيرا قبله بالترتيب هذا من الاختلال في في ذكر المواضع ما الذي يدعوه الى مثل هذا؟ لماذا اختل؟ لماذا اخل بترتيب المواضع احسنت لصياغة العبارة يصوغ العبارة صياغة على كيفه هو - 00:14:07ضَ

ولذلك انظر لما قال فادخلوا نارا قال غيره مع انه ذكر في الاية السابقة لها الاية التي قبلها كم عاد واحد ولا اثنين تذكروا اثنين اللي هو الحمصي في الظمير في غيره والكوفي مصرح به - 00:14:31ضَ

فلما جاء فادخل نارا قال غيره. غير من الكوفي دائما هكذا الظمير يعود على اقرب مذكور الظمير يعود على اقرب مذكور في الاصل لكن يجب ان تتنبه انت الى مسائل فنية وبلاغية تكون في بعض العبارات من سبيل الطي والنشر - 00:14:51ضَ

فان الطي النشر حيبخ يلخبط معاك مسألة الظمير يعود على من؟ لانه في بعظ الاحيان قد يعود على ما قبل المذكور ولذلك هم يسمون في النغف الطي والنشر انه هل يعود على يعني هل آآ اذا طويت امرا ثم نشرت معناه - 00:15:15ضَ

طبعا هو لما تطوي امر واحد ثم تنشر معناه هذا ما هو طيب ونشر لما تقول مثلا الليل للنوم هذا طيب وناشر لا هذي جملة عادية لكن لو قلت الليل والنهار للنوم والعمل اصبحت جملة طي نشر - 00:15:35ضَ

لانك حتقول الليل للنوم والنهار للعمل آآ معناته وعلى حسب انت ذكرت الليل اولا ولا ذكرت النهار؟ مثلا ذكرنا الليل اولا ثم قلنا الليل والنهار. طيب ايش اللي انت في النشر - 00:15:58ضَ

ايوة. ان ذكرت اولا المتعلق بالليل يصير مرتب لانه الليلة الاول والفرش مرتب انه جعل الليل اول ايضا وهذا مثل قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفتح لتؤمنوا بالله ورسوله. لتؤمنوا بالله - 00:16:17ضَ

ورسوله ثم قال وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لتؤمنوا بالله ثم قال ورسوله ثم ذكر الاحكام حقوق الله حقوق الرسول لكن هل رتبه وقال لتؤمنوا بالله اذا سيذكر حقوق الله اولا لا ما رتبهم. هذا ايش يسموه؟ يسموه غير المرتب الطيب والنشر غير المرتب او النشر المشوش - 00:16:36ضَ

والطي والنشر المرتب مثل قول الله سبحانه وتعالى في سورة القصص هو الذي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. اذا جعل الليل لتسكنوا فيه وجعل النهار لتبتغوا من - 00:17:10ضَ

هذا مرتب القرآن هو نازل على لغة العرب هذه لغة العرب العرب لم يكونوا امة كتابة ورسم ونحت وكذا لا كانوا امة لسان ولذلك كان ما يميز القبائل وما يميز العشائر منهم ان يمضغ فيهم نابغة يكون اما خطيب او شاعر - 00:17:26ضَ

والشاعر افضل واقوى لاي قبيلة واذا اذا جاء قبيلة شاعر هذا طيب اذا هنا الامام رضوان الله عليه انما خالف في مواضع الايات من اجل صياغته. لكي يصوغ العبارات على ما يريد. ولذلك انظر كيف قال فادخلوا - 00:17:51ضَ

نارا قال غيره يعني غير الكوفي يعني عدها غير الكوفي وهم الحجازي والبصري والشامي الحجازي والبصري والشامي جاء عند ابي العباس المعدل انه قال فادخل نار مدنيان وبصري ومكي وشامي فيما ارى - 00:18:13ضَ

وايوب فيما ارى غير معتادة لفظ غير معتاد وجملة غير معتادة عند ائمة العدد ايش معنى فيما ارى هل هو يقول يعني انه فيها خلاف وهو يرى انه الشام يعدها مثلا؟ وهل كان جملة فيما ارى عائدة على الشامي - 00:18:39ضَ

انه جبهة بعد الشام مباشرة ثم قال وايوب يعني ايوب المتوكل يعدها ايضا ام عائدة الى البصر بخلافه. وبعدين هو فصل ما بين الحجازي فلم يقل حجازي. وانما قال مدنيان. ثم قال وبصري - 00:19:03ضَ

ومكي وشامي تأخر ذكر المكي وهم عادة يؤخرون ذكر المكي اه بعد ذكر اربعة الامصار معظم الائمة يؤخرون ذكر المكي والشامي بعد الاربعة لان الاربعة هي الرئيسية والاقدم المدني الاول - 00:19:19ضَ

واقدم عدد معروف عندهم واللي تركوه وانتقلوا به الى اعدادهم هم ولذلك تجد الامام على نفس الترتيب هذا المدنيان وبصروا ثم قال ومكي وشامي ما ذكر الكوفي ايوه لان الكوفي يترك - 00:19:40ضَ

الكوفي يترك هذه الاية كيف يذكره اذا فعلا هم يذكرون امصار الاربعة لكن جملة فيما ارى ذاتية يعني جملة ذاتية دخلت في في في في وسط رواية يعني هل ونقل احد خلاف للشامي ليس عندنا ليس في المصادر التي بين ايدينا احد نقل خلافا للشام في مثلها - 00:19:56ضَ

هذه الاية. الا انه اه الروذباري النسخة المطبوعة طبعا خبطت في في الكلام في هذه الاية واية كثيرة قد اضلوا كثيرا لكن هي في المخطوط جاء على الصحيح نعم والباقي لا خلاف الا ما جاء عند العكبري ايضا باسقاط الشامي. قال العكبري - 00:20:20ضَ

وعد فادخل نارا الا الكوفي والمدني والشامي فانهم لم يعدوها اذا الان تبدأ تتحلحل لنا عبارة فيما ارى التي قالها المعدن معناه ان في خلاف عند بعضهم للشامي في عد هذه الاية - 00:20:52ضَ

بعضهم يقول لا الشامي يترك هذه الاية وبعضهم يقول يعدها المعدل رجح العد لانه ذكره مع العادين وان كان اتى بعده بعبارات فيما اراه ليخرج الخلاف انتم ترون انه خلاف يعني - 00:21:14ضَ

ما في الا العكبري هو فقط هو الذي اسقطه من العادين واسقاط العكمري له يختل عليه الاجمال الذي قاله في الفرش. لانه قال ان الشامي عدها تسعة وعشرين اية ابو امامة ذكر ان الشامي يعد هذا - 00:21:28ضَ

اذا كم المفروض يكون الشامي عند العكبري رقم اللي هو اية بس حيكون مع الكوفي في الثمانية وعشرين قلنا ثمانية وعشرين عندنا الكوفي منفردا حيكون الكوفي والشامي. لكن ما احد قال انه الشامي عنده ثمانية وعشرين - 00:21:44ضَ

وهذا من مرجحات العد عندك ان مرجحات انه اذا كلام غير لانه ما هوش متوافق اصلا الكلام مع بعضه ولو كان متوافق تماما هذا غير متوافق ليه؟ لان جمال متفق عند الائمة كلهم ثم جاء واحد وخالف في الفرش - 00:22:05ضَ

نقول واحد لانه عبارة رواه الباري صحيحة بس هو في المطبوعة فقط خطأ ولا هي العبارة الصحيحة في المخطوط طيب اذا ايظا هذا الموظوع لا خلاف فيه الا ما قيل عن الشام - 00:22:19ضَ

عند العكبري ورد انه ممن يتركون عدا هذه الاية قلنا وهذا مخالف لرأي الجماهير ونسرى مصر قال له منه شوفوا يعطف ظمير على ظمير هذا فيه اشكال في الفهم في اشكال في بعض الاحيان اذا اردت ان تستوعب الكلام - 00:22:34ضَ

مشكل عليك لماذا؟ لانه يركب ضمير على ضمير هو اولا قال سواعه غيره وكوفي ثم قال فادخلوا نارا غيره ثم قال ونسرا له ها يعني عد. اذا الجمل الثلاث كلها ظمائر. مبنية على ظمائر. له للكوفي. قال وحمصي والاخير - 00:23:01ضَ

يعني ذكر ان قول الله سبحانه وتعالى ونسرى معدودة للمدن الاخير والكوفي والحمص معدودة للمدني الاخير والكوفي والحمصي اللي هو نسرى جاء في الكتاب المنسوب للفراء لما تكلم عن انفرادات طبعا يعني بيصير الماء المدني الكوفي والبصري الذين - 00:23:26ضَ

لا المدني الثاني المدني الثاني والبصري الفراء جعلها معدودة للمدنيين مش للمدني الثاني جعلها معدودة للمدنيين هذا فيه اشكال الان. كيف يعدها ما يجعلها معدودة للمدنيين لان قلنا جاء في الانفرادات المدني الاول قال فانفرد المدني الاول بعشر ايات صح لنا منها تسع وسقطت اية لم يجتمع على عددها احد - 00:23:58ضَ

من قراء اهل مصر وهي في سورة نوح وقد اضلوا كثيرا. اسقطها قراء اهل مصر اجمعون وعدوا مكانها ونسرى. رأس اربع واربعين اربع وعشرين من السورة. وهذه الاية اعني ونسرة منسوبة في كتب الاختلاف. الى المكي - 00:24:30ضَ

المدني الاخير والمجتمع عليه ببلدنا انها مدنيا وكوفي ووجدنا في كتب الاختلاف وقد اضلوا كثيرا منسوبا الى المدني الاول والمجتمع عليه ببلد مصر عنه جميع قرائها المتقدمين والباقين اسقاطها كأن المؤلف لكتاب الفرا مصري معناه - 00:24:48ضَ

قصد مصر البلد المعروف فان قصد بلد فهذا يخرج عن هذا لكن الحقيقة هو عطفه على قول البلد اذا هو ذكر خلاف لم يذكره احد غيره. ايش الخلاف اللي ذكره؟ الخلاف اللي ذكره هو انه في المدني هنا في نسرى - 00:25:09ضَ

يقول يعدها المدنيان يعدها المدنيات. طيب وكثيرة؟ قال يسقطها المدنيين ايضا اه اذا هو نقص من هنا وزود من هنا فيستقيم له الاجمال لكنه مخالف للائمة مخالف للائمة لانه ما احد ذكر مثل ما ذكر في نسرا انه يعد بها المدني الاول ايضا - 00:25:27ضَ

جاء عند العماني انه قال قال نشرى نسرا للمرسلات وليس هنا هو تحريف عن الكلمة الصحيحة اه اه طبعا هذي خطأ مطبعي يعني بدل ما يكتب نشره كتبوا نشره هذي سورة المرسلات الاية الثالثة - 00:25:53ضَ

ناشرات ينتبه المحقق لما يكتب انه يجيب مثل هذا بعضهم جاب الاية آآ فسواها يعني هو موضع الخلاف الموجود فيها في سورة ايش بسورة الشمس هذا الذي اختلف الائمة في عدها - 00:26:27ضَ

والتي الفت هذا الكتاب او جماعة كتبت انه الخلاف في موضع ايش؟ النازعات موجودة الاية ايضا في سورة النازعات فسواها. رفع سمكها موجودة لكن الخلاف ليس هنا العادل لم يختلفوا في هذا الموضع هنا وانما اختلفوا في هذه الكلمة في سورة وين - 00:26:53ضَ

الشمس اللي هي ايش الاية؟ وسواها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الخلاف في سواها هناك. في سورة ايش سورة الشمس وليس في سورة المرسلات. فيتنبه دائما الذي يكتب في العدد الى مثل هذه المواضع حتى لا يدخل سورة - 00:27:17ضَ

في سورة اذ لا علاقة بسوء لكلمة نشرا هنا طيب يا اخوتي هذا بالنسبة لكلمة نشرة قلنا اه لا خلاف فيها. البس هو العماني سيأتي عنده الخلاف في الكلمة التي بعد هذه عندنا ايضا ان ابن الجوزي - 00:27:39ضَ

ذكر رحمه الله تعالى انفرد السخاوي بادخال المكي في العادين في هذه الاية نعم لانه آآ السخاوي قال ان العادين لي ونسرى المكي والمدني الثاني والكوفي وهذا تفرد منه لم يذكره غيره - 00:28:00ضَ

وهذا لا يستقيم في الاجمال الذي ذكره. لماذا؟ لانه سيكون المكي له يعود هذه السورة واحد وثلاثين اية وليس ثلاثين اية يصير عندنا اربعة ارقام في السورة وليس ثلاثة ارقام ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين يصير عندنا واحد وثلاثين للمكي لماذا؟ لانه جعله هنا يعد هذه الاية للامام - 00:28:23ضَ

وهو لا يعد هذه الاية وليس معروفا عنه عد هذه الاية اللي هي ونسرا الاخير وقد اضلوا كثيرا ذكر الامام رضوان الله عليه فقال مكي والاول يعني يتركه المكي والاول والا يعده المكي والاول - 00:28:43ضَ

يعد ما ذكر معناته العصر العد اذا هذا هو الذي يقول به جمهورهم لكن قلنا ان الفراء اسقط المدني الاول من العد طيب ليش ما تذكر المكي لان الفران لا يذكر المكي - 00:29:04ضَ

يذكر اربعة عادين فقط المدنيان والعراقيان فقط لكنه جاء هنا فقال انه البدن الاول لا يعدها. صحح ان المدني الاول لا يعدها هذا خطأ المدني الاول يعدها وهو على قوله - 00:29:20ضَ

جملة ايش كانت لاحظ معي جملة قال المدني الاول اه انفرد المدني الاول بعشر ايات صح لنا منها تسع يعني هو يعرف كلام الائمة ان انفرادات المدن الاول في كل القرآن عشرة ايات - 00:29:42ضَ

هذه الانفرادات على من منهجه ذكر اربعة عادين فقط منهجه ذكر اربعة عابدين اللي هو المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري واما واما من يجعل العادين سبعة مثل ما نفعل نحن - 00:30:03ضَ

هل ستكثر مواضع الانفرادات ولا ستقل احسنت ستقل لماذا؟ لانه احتمال في العشرة هذه يدخل مع واحد من الجدد هذولا من المكي والشامي او من المكي والدمشقي والحمصي فتكون اقل - 00:30:25ضَ

هذا عشر في عند من وهذا وهذه المسألة قد يأتي بها بعض الذين يذكرون العادين كلهم يذكر سبعة عادين وبعدين يجي يقول لكم في رادة هذا عشرة وانفرادات هذا عشرة - 00:30:40ضَ

ما يصلح صح ولا لا ما يصلح يقول كذا لانه العاديين عنده كثير كيف يقول لي انفراداتهم وهذا جاء في كتاب ابن المنادي تخيل يعني ابن المنادي اللي هو ما شاء الله يعني العبقرية الفذة - 00:30:57ضَ

يا اخي سبحان الله كل واحد ولو كل امام وله زلته فجاء عند الامام ابن المنادي كيف؟ لما جا يذكر المدني الاول من والمدني الثاني من؟ يبغى يميز بينهم الاثنين - 00:31:12ضَ

لما جا يميز بينهم الاثنين ما ما الذي فعله قال ان انفرادات هذا بتسع ايات وانفرادات هذا بتسع ايات. لا يا امام هذا انفرادته بتسع ايات. اذا كان العادين اربعة عادين فقط - 00:31:27ضَ

لكن انت في كتابك ذكرت ان العادين سبعة عادين ستة عادين سبعة سبعة في الاجمال وستة في الفرش في الاجمال لانه ذكر التفريع بين الحمصي والدمشقي. اما في الفرش فلم يذكر. فيصير سبعة في الاجمال ستة في الفرش - 00:31:41ضَ

فلا يصح ان تأتي الى هذا الموضع وتقول ان الانفرادات المدني تسعة مواضع خطأ ما يجي مو تسعة مواضع بالله عليك الان لما يحقق واحد كتاب في من كتب علم العدد ويجي المثل هذا ويعدي - 00:32:02ضَ

ما يشير الى هذه النقطة هل هو مصيب؟ لا ليس مصيبة هذا ما هو فاهم سوف ان تقحم ما لا يتقنه ودخل في معترك ليس معتركه. ولذلك يظهر عواره العاقل - 00:32:19ضَ

الا يدخل في تحقيق كتاب في فن الا وهو متقن له حتى لا يتكلم عليه وخاصة في مثل هذه الدقائق هذه دقائق الان هو غاية ما يفعله احسن محقق فيهم ماذا سيقول - 00:32:37ضَ

يرجع الى كتب ذكرت انفرادات العادين ويدور من ذكر انفرادات المدني. فيجي عندي الداني مثلا في البيان او يقول اه والله البيان ذكر ذكر ثلاثة وهذا بيقول تسعة يقول والله هو ما يعرف ايش الموضوع يقول ذكر الداني ان انفرادات المدني ثلاثة مواضع وليس تسعة مواضع كما هو مذكور هنا. هذا غاية ما يتقنه - 00:32:57ضَ

ممكن يقول ترك ذكر اذا كان هذا ذكر التسعة المواضع يقول ذكر فقط الاول والخامس والسادس مثلا هذا غاية ما يتقنه. لكن مو قادر يخرج ليش وليش؟ لانه في مؤلفين يؤلفون الكتب على منهج - 00:33:20ضَ

فاذا الف الكتاب على منهج انفرادات ستكون خاصة بهذا المنهج ولذلك قلت لكم قديما ان احدهم قدم بحثا ثم الحق به انفرادات كذا الانفرادات خطأ يعني تؤلف بحث كذا في انفرادات - 00:33:39ضَ

تتكلم عن مسألة من مسائل علم العدد ثم تقول وساذكر انفراداته. انفراداته على اي مذهب على اي منهج على منهج المؤلفين وجاعلين الاعداد اربعة اعداد؟ ام الذين جعلوا الاعداد ستة اعداد؟ ام الذين جعلوا الاعداد؟ سبعة اعداد لان كل واحد سيختلف فيه الاجمال الانفرادات التي ينفرد بها العاد - 00:34:02ضَ

وهذا لم يقع فقط لابن المنادي وانما وقع ايضا للمعدل لكن المعدل كان يتدارك ببعض العبارات نعطيكم مثال مثلا معدل كتاب مطبوع لكن لم تصل نسخه الى الان يعني شوفوا المعدل رضوان الله عليه - 00:34:27ضَ

في اخر الكتاب لما كان يذكر رضوان الله عليه الانفرادات كان يتدارك هذا الامر ويتنبه الى انه هذا يكون فيه الاثنان يعني يدخل معاه غيرهم كان يتنبه ولذلك يأتي في اخر الجملة ويستثني - 00:34:53ضَ

يقول ويعني هشوف قال ما عده المدني الاول يعني تفرد بعده المدني الاول. ثم قال عشرة احرف مجردة مجرد لفظ عنده خاص به ما ما عاد استخدم بعد ذلك هذا مجرد يعني منفرد. يعني مثل مثلك منفرد يعني مرادف لكلمة منفرد - 00:35:40ضَ

لكن مجرد ولذلك يقول تجريد المدني الاول التجريد المدني الثاني. تجريد يعني المواضع التي انفرد بعدها ولذلك قال في البقرة ماذا ينفقون وعد المواضع ثم قال وافقه المكي في ماذا ينفقون - 00:36:03ضَ

طيب ليش تذكروا اصلا؟ ليش تقول انهم عشرة معناته؟ نقول تسعة وخلاص بدل ما تقول لي وافقوا المكي لانه انت بتتكلم عن من فرد المدني الاول بعده هذا دليل على انه نقل هذا المبحث من كتاب متقدم له كان يذكر اربعة عادين فقط - 00:36:21ضَ

لكنه متنبه ايضا ولذلك كان يقول ايه كده كده صعب هذا مثل الجعبري ايضا رضوان الله عليه. الجعبري لما جا عند النظائر نقل النظائر التي ذكرها الامام الداني وهذا خطأ. لماذا؟ لان الامام الداني ذكر ستة عابدين. انت عندك سبعة عادين - 00:36:40ضَ

النظائر او بعض النظائر ستختلف بعض النظائر ستختلف لن تكون آآ نظيرة او ستكون نظيرا لعدد اخر ايظا زيادة ومثل ما اتى المدني الاخير مجرد او مجرد المدني الاخير. قال عشرة احرف وافقه الشامي في حرف منها - 00:37:01ضَ

وفي الاخير قال وافقه الشامي في حرفين بعدين مكي مجرد مكي مجرد هذا ما عاد بيقول يعني الا انه في بعض الاحيان يدخل معه الشامي في بعض المواضع مصري مجرد - 00:37:21ضَ

وبعدين في الاثناء ما يسرد المواضع يقول مثلا له الدين قال ووافقه الشامي معناته ليس من مجردات البصري هذا اذا مثال يا اخوتي الاختلال التي يأتي في الانفرادات وهذا ساقنا اليه الكلام على ما ورد في كتاب المنسوب للفراء خطأ هو ليس للفراء - 00:37:38ضَ

منسوب للفرة ولذلك هو ايش قال قلنا قال المدني انفرد بعشر ايات. طيب هو قال المدني ما قال لا مدني اول ولا مدني ثاني وكيف انت تقول لنا انه المدن الاول - 00:38:01ضَ

لانه المدني الثاني يسميه اسماعيل يسميه اسماعيل وهذا فيه اشكال بين الذين يذكرون يجعلون اسماعيل للمدني الثاني وابو جعفر للمدني الاول ولذلك عندك عبارة الهزلي اه عبارة الهزل في الكامل - 00:38:18ضَ

عبارة الهزل في الكامل جاء عند هذا احد هذه المواضع وذكر فقال ضمم الجمع ضمم الجمع قبل الفاصلة ذكر هذي الموضع وذكر موضع انه اشياء انه قال اه فان عد عد ابي جعفر ظم الميم ليش؟ لان ابو جعفر يعدها. وان لم يعده - 00:38:45ضَ

لم يضمها. اه لانه لم يعد وان عد اسماعيل فجعل ابو جعفر عد واسماعيل عد. لما تجي للموظع تجد انه ابو جعفر هو يقصد به المدني الثاني. آآ اسماعيل به ابو جعفر يقصد به المدني الاول واسماعيل يقصد به المدني الثاني رضوان الله عليه. طيب - 00:39:09ضَ

هذا بالنسبة الكلام على هذا الموضع قل ذكرنا لكم عبارة الامام الفر لكن المنسوب قال المدني بعشرة ايات صح لنا منها تسع وسقطت اية لم يجتمع على احد على عدها او - 00:39:31ضَ

على عددها احد من قراء اهل مصر وهم يتبعون المدني الاول وهم يتبعون المدني الاول الورش المقرئ هو ساكن يعني جاء ليقرأ على الامام نافع من مصر من قد قرأ على بعض الشيوخ هناك - 00:39:46ضَ

كان يعود كما يذكرون على المدني الاول نعم قال وهي في سورة نوح وقد اضلوا كثيرا اسقطها قراء اهل مصر اجمعون كثيرة يعد بدلا منها ايه؟ ونسرى خلاف الائمة يعد مكانها ونسرا رأس اربع وعشرين من السورة وهذه الاية اعني ونسرة منسوبة من كتب الاختلاف الى الكوفي والمدني الاخير والمجتمع عليه ببلدنا انها - 00:40:08ضَ

مدنيا وكوفي ووجدنا في كتب الاختلاف وقد اضلوا كثيرا من سبل المدن الاول والمجتمع عليه ببلد مصر عنه جميع آآ جميع جميع قراءها المتقدمين والباقين اسقاطها والمجتمع عليه ببلد مصر عنه جميع قراءها المتقدمين والباقين اسقاطها - 00:40:36ضَ

طبعا قلنا يستقيم للاجمال والفرش لانه هو لم يسقطها المدني من موضع وجعله يعد للاخر اه لم يسقطه في موضع فقط. لا. جعله يسقط في موضع ويعد موضع. فيستقيم الاجمال لكن يخالف الائمة في هذا الكلام - 00:40:58ضَ

طيب يا اخوتي احنا كده نكون انتهينا من الكلام على مواضع الخلاف في هذه السورة الخمسة واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال ونظيرتها في الكوفي الجن والبصري والدمشقي طورت - 00:41:15ضَ

وفي غيره لا لا تقرأ كذا اقرأ لنا كلام واضح يعني كيف هو نظير تراب الكوفيه الجن والدمشقي والبصري؟ ما يصير. وقف بالكوفي الجن يلا ونظيرتها في الكوفي الجن والبصري والدمشقي كورت - 00:41:39ضَ

وفي غيره المضاجع هذي العبارة القديمة لكن العبارة هذه حدثت فجاء فيها فتابعني وناظرتها في الكوفي الجن والدمشقي والبصري كورت وفيه والفجر يعني البصري وتقدمت فيه والحرمي المضاجع والبصري والدمشقي الفتح - 00:41:59ضَ

صح اذا هذه من نسخة ايش يا شيخ هاشم نعم كيف يعني؟ هذي العبارة لم تفهمها نحن قلنا لك انه نظيرتها في في الاجمال. الان الكوفي كم يعد سورة الجن - 00:42:29ضَ

تمانية وعشرين كم يعد سورة نوح خلاص مثلها طيب الدمشقي والبصري كم يعدون الدمشقي والبصري سورة كورت؟ الى الشمس كورت تسعة وعشرين. كم يعدون هذه السورة؟ خلاص طيب وفيه لما قال وفيه والفجر. البصري. البصري يعد للفجر معناته وهذه السورة تسعة وعشرين اية. فيعد الفجر تسعة وعشرين ويعد - 00:42:52ضَ

نوح تسعة وعشرين. طيب. قال وتقدمت هو لانه هو بيذكر على بالترتيب صح ولا لا؟ وسورة الفتح فين؟ تقدمت صح ولا لا؟ اذا في سورة الفتح سيذكر الخلاف الذي لم يذكره هنا. ولذلك قال - 00:43:18ضَ

وتقدمت فيه والحرمي المضاجع المضاجع النية سورة ايش السيدة احسنت. لانه هي عند الحجاز وعند البصري تسعة وعشرين قال والبصري والدمشقي الفتح. لان الفتح باتفاق ما في خلاف والبصري والدمشقي ايش - 00:43:34ضَ

لكن لاحظ معي البصري والدمشقي لما قال الفتح. طيب ما البشقي والدمشقي؟ انت قد جبتهم في كورت. ليش ما قلت كورت والفتح صح ولا لا؟ ايوة فتطويل في العبارة ما ما هي مظبوطة كذا - 00:43:58ضَ

طيب ماذا قال الامام الداني رضوان الله عليه في هذه السورة في النظائر؟ ننظر ايه؟ يعود الى اقرب مذكور ايوة. هم طيب قال رضوان الله عليه الامام الدالي الامام الداني ما وقد ذكر نظيرتها في غير الكوفي - 00:44:13ضَ

ونظيرتها فيه الجن فقط هذا الذي ذكره الامام قلنا كتب في هامش باء اه كتب في هامش النسختاء وقد ذكر نظيرتها في المكي والشامي ونظيرتها في الكوف الجن لانه تسعة وعشرين هذا موجود صور كثير تسعة وعشرين عندنا سورة الفتح تسعة وعشرين - 00:44:51ضَ

عندنا سورة التكوير عدا يزيد من قعقاع ابو جعفر وعشرين وعندنا الفجر عند بعضهم تسعة وعشرين يعني الرقم تسعة وعشرين موجود فاصل الشيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال ورويها قبل رويها في عندك حاشية اقرأها - 00:45:21ضَ

طيب في القراءات الثمان ذكر العماني في مشبه الفاصلة ثلاثة يسمى فيهن نورا وبنين وفي البيان عد الداني موضعا واحدا. فيهن نورا ومثله في القول الوجيز للمخللات اما عكسه فعد الاندرابي موضعا واحدا. وانهارا وعدها المخللاتي موضعين. واطيعون ليلا - 00:45:44ضَ

ونهارا نعم الامام عجيب انه اسقط هنا آآ مشبه الفاصلة مع انه الاصل الذي نقل عنه وهو كتاب الداني موجود فيه الاصل ان ينقلها لكنه لم ينقلها ولذلك علقنا بحاشية منفردة عن ما يشبه الفاصلة وعكس ما يشبه الفاصلة اللي هو ما يشبه الفاصلة وهو معدود باجماع وعكسه ما لا يشبه الفاصل - 00:46:17ضَ

ما يلاقيش بالفصل وهو آآ ولم آآ ما يشبه الفاصل وهو ليس معدود باجماع وما والعكس هو ما لا يشبه الفاصل وهو معدود سواء باختلاف او باجماع يعني عند بعض العاديين او عند جميعهم - 00:46:43ضَ

وهذا اللي يخليك تقول انه انواع الفواصل ست او انواع الفواصل اربع الكلمات التي تقرأ اواخر الايات ولذلك هم يقولون هي ست لأنهم يدخلون المواضع المختلف فيها فتصير تفريع والذي لا يدخل موضع المختلف فيها يقول اربع فقط. لانه - 00:47:04ضَ

اخذناها هذا يعني شو والتقسيمات اللي تشبه الفاصلة اقول لك الان هذي مثلا الفواصل تنقسم الى قسمين معدود لا مش اول كذا. تشبه الفاصلة او لا تشبه الفاصلة وبعدين ؟ بعدين تجي عندك تشبه الفاصلة اما ان تكون معدودة او غير معدودة او مختلف فيها - 00:47:26ضَ

مختلف بعضهم يعدها وبعضهم لا يعدها تلك ستأتي بنفس القضية معدودة ما لا يشبه الفاصلة ستأتي معدودة وغير معدودة ومختلف فيها فكل سيأتي بي فيدخلون المواضع الخلاف يدخلونها في اه هذا الامر - 00:47:52ضَ

ادخلوا مواضع الخلاف في هذا الامر طيب واصل ورويها احسن الله اليكم. قال ورويها ايش ما في قاف وش عندك مكتوب ما في قاف طلق من ترجو. ايوه وانت يا عمر شيخ عمر ايش عندك؟ - 00:48:08ضَ

اذا القاف ما هو مضاف الا في النسخة كم اذا لم يذكر القاف الا في النسخة كاف طيب الان انت تلاحظ معي سورة نوح عليه السلام لما نجي اقرأ الحاشية شيخ ابراهيم - 00:49:00ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي آآ منا لا ميم لا لا ما مكتوبة عندي يا شيخ زي كذا المطبوعة مكتوبة كيف منا لا ميم من منا ميم نون الف يعني لا لام الا اليم - 00:49:37ضَ

اذا مكتوب ولا ما هو مكتوب كذا؟ لا لا ما هو لا ما هو مكتوب كذا. ايش مكتوب؟ اه مكتوب بين قاصرتين منا. نعم. اه لا مكتوب اه منا لام - 00:50:10ضَ

وبعدها مكتوب الا اليم وريني ما يجي لمين لما اقول يكون الخطأ كذا لا اله الا الله منا لا ميم الا اليم منا لميما. مم طيب نعم احسنت منا لا ميمة الا عليم. ايوة - 00:50:29ضَ

ومثله اه نعم ومثله في بصائر ذوي التمييز قاله الفيرزابادي وفي القول الوجيز قال المخللاتي نعم وهم على اصولهم في ذلك واغفل المصنف حرف القاف في قوله سبحانه سباقة فلم يذكره - 00:51:24ضَ

اذا ما يحتاج ما دام ذكرنا هذا الكلام خلاص الحاشية كلها هذي كان ما في لها داعي لانه ما دام ذكرنا هذا كلها طيب احسنت نعم الاشكالية اللي عندنا الان الائمة مثلا الاندرابي قال منا الميم والنون والالف. طيب انت لاحظ معاي الان كم اللي - 00:51:51ضَ

مع الامام ذكر الامام حروف كثيرة اليس كذلك ليش؟ لماذا ذكرها الامام هكذا ذكر ثمانية احرف لماذا ذكر ثمانية احرف مع ان الائمة ذكروا ثلاثة احرف فقط الائمة الذين ذكروا ثلاثة احرف اخذوا على روي الروي الموجود يعني ايش؟ يعني اخر حرف في الفاصلة - 00:52:46ضَ

اخر حرف الفاصل الميم والنون والالف النون الالف هذا في كل السورة نهارا فرارا استكبارا فجاجة الين تبارى في اخرها والميم في اولها اليم والنون في مبين واطيعوه تعلمون. فقط - 00:53:12ضَ

ولذلك قالوا ان الروي في هذه السورة كم ثلاثة احرف لما قالوا ثلاثة احرف ذكروا هذه الثلاثة الحروف فقط طيب الامام ذكر ثمانية احرف لماذا لانه الامام ذكر الذي قبل الف الاطلاق فهو لا يعده رويا ولذلك ما ادخل الالف في الروي - 00:53:31ضَ

لذلك الامام الجعبري لم يقل في الروي الالف والطاء لا لماذا؟ لانه لا يعد الالف حرف الاطلاق لا يعده رويا ما دام لا يعده رويا ايش يصير؟ يصير ما قبله هو الروي - 00:53:51ضَ

ولذلك جاب ايه؟ جاب اللي قبله. مثلا لما جا عند نهاره قال الراء ولما جا عند اه طباقة قال القاف ولما جا عند سراج قال الجيم ولما جا عند نباتا قال التاء - 00:54:06ضَ

ولما اخراجه قال الجيم بساط الطاء دجاجة الجيم وهكذا ضلالة اللام اذا لا لا ماء ايضا الا ظلالة. اليس كذلك؟ ولا فيه لام ثانية فقط نعم لا هذه ولا اقف الا طباقا نعم موجود - 00:54:20ضَ

آآ نقول ولا ضاء ولا لام. مم ولا لا ما الا ضلالة والالام الا ظلالا والالام الا ظلالة لم تأتي اللام في قافية او في روي كلمة قرآنية في هذه السورة الا في اللام فقط. الا في كلمة ضلالا فقط - 00:54:54ضَ

لا لا الا ظلالا ولا قاف الا طباقا. هل تكررت طباقا فيعني القاف في كلمة اخرى؟ لا. هل تكرر الجيم نعم تكرر الجيم في سراجا واخراجا. هل تكرر الطاء لم يتكرر ايضا ولا طاعة الا طباقا معناته هذه سيطول الكلام. اذا لا داعي لها ما دام يطول - 00:55:33ضَ

ها سباقا اه بساطا بساطة ولا تعى الا نباتا. فلما يكثر خلاص يترك لانه ما عاد فيها فايدة ستذكر كثير يعني فيها اه كلمات متفردة طيب اذا عندنا المنهج للمؤلف في ذكر الروي مختل ما هو واظح حتى الروي الجعبري - 00:55:57ضَ

انظر هنا السورة كيف عملت لم يدخل الالف الاطلاق مطلقا في الروي. لم يدخل الف الاطلاق. ادخل ما قبل الف الاطلاق. وفي بعض السور يدخل الف الاطلاق وما قبله وفي بعض السور الف الاطلاق فقط - 00:56:30ضَ

اذا منهج ما هو ليس في كل الكتاب على وتيرة واحدة وهذا فيه اشكال لا اداني رضوان الله عليه في السور لم يكن يذكر الروي لم يذكر الراوي في في كتابه - 00:56:46ضَ

اداني ذكر ما يشبه الروي في باب منفصل في مقدمات الكتاب وهو آآ كيف تستطيع ان تعرف الفاصلة يعني كذا يعني موجهات لمعرفة الفواصل وذكر بعض الاحترازات مثلا فذكر ليش ما عدوا اه ذوات الرأي ليش ما عدوها فواصل - 00:57:14ضَ

مثلا الف لام ميم راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس. ليش ما ليش ما عدوها راء ليش ما يعدوها فاصلة ليش الكوفي ما عندها ايش قال؟ قال لانها لا تشبه ما بعدها - 00:57:39ضَ

ليه؟ لانها الف لام ميم راء الف لام ميم راء ذي الرعد اليس كذلك ابراهيم اذا الف لام راء لاحظ معي الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد - 00:57:55ضَ

يقول لك ما تيجي ما تركع ولذلك لم يعدها لكن شوف مثلا ياسين والقرآن الحكيم النون والميم يتناوبان. ما عندهم مشكلة ليه؟ لان قبلهم حرف مد. خلاص يصح قال ليش عنده ياسين؟ ولم يعدوا طين - 00:58:13ضَ

النمل لانها ما تناسب الايات التي بعدها ليست على بناء الفواصل تلك ايش اللي بعدها صح قريبا لكن لم يعدها عللها بانه آآ دخل في ذاك حرف اللين في ياسين ولم يدخل هنا حرف الميم في اولها - 00:58:35ضَ

وعللوا ببعض التعاليل الامام الداني في التعاليل او في ذكر التعليل لمسألة متفرد الحقيقة ولذلك كان يذكر ذكر في مقدمات الكتاب هذا باب طويل عريض يعني لم نذكر لم نجد احدا ذكره الا هو والجعبري - 00:58:59ضَ

والجعبري ما اخذه منه والله اعلم لانه هو الكتاب مأخوذ من كتاب الداني فلم يذكر هذا الباب الا هو. هذا فعلا من التفردات التي تفرد بها عن بقية العلماء رضوان الله عليه لانه الامام - 00:59:20ضَ

الامام الجعب الامام الداني رضوان الله عليه في كتاب البيان ذكر هذا الامر ذكر في المقدمة ذكر في المقدمة انه ذكر بعض المباحث التي اغفل عن ذكرها بعض الائمة قال في المقدمة قال الى سائر ما ينتظم بذلك من الابواب ويطابقه ويتصل به من الانواع ويشاكله مما قد اهمل - 00:59:38ضَ

ذكره المتقدمون اهمل ذكره المتقدمون معناته انه سيذكر في كتابه مباحث انه سيذكر في كتابه مباحث لم يذكرها من قبله ولما تيجي تنظر تجد نعم بعض المباحث هو مثل مبحث هذا ذكر العلل في - 01:00:16ضَ

لماذا يعد هذا؟ ولماذا يترك هذا هذا فعلا مما عمل لكن في بعض وقد جعل النقيض من ذلك. مثلا السابقين ذكروا الكوامل. وهو لم يذكرها يعني السور التي تبلغ اعدادها مرتبة العقود - 01:00:45ضَ

يسموها كوامل يجي يقول لك كوامل البصر مثلا ويذكر لك كل سورة عدها البصري بعشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين مئة مئتين هذي الاعداد الكوامل فيجمع لك السور التي هذا باب ذكره ابو العباس المعدل لم يذكره الداني - 01:01:05ضَ

هو قال اه مما قد امن ذكره المتقدمون. فهو الحقيقة نعم ذكر هو بعض الابواب التي امن ذكرها المتقدمون لكن وهو ايضا ترك بعض التي ذكرها المتقدمون هل اطلع على كتاب المعدل؟ نعم هو يروي عنه في كتابه البيان. في روايات عنه - 01:01:22ضَ

وفي روايات ايضا عن كتاب وراق خلف احمد ابن ابراهيم ابو العباس احمد ابن ابراهيم الوراق يروي عنه ايضا من طريق عبد ابن عبد ابن احمد الذي استحدثه الشيخ الجديد الذي استحدثه اجازة وليس قراءة - 01:01:40ضَ

يروي عنه وهو يروي عنه ولذلك يروي عن كتاب آآ وراق خلف كتاب الله خلف الذي بين ايدينا الحقيقة انه في نقولات تأتي عند الامام الداني ليست موجودة في هذه النسخة التي عندنا - 01:02:01ضَ

دليل على ان النسخة التي عندنا نسخة ناقصة او نسخة اولية للكتاب ليست هي النسخة التي اعتمدها نفسه ابو العباس الوراق والتي عليها نهاية الكتاب نهاية تأليف الكتاب. لا نسخة سابقة او نسخة مختصرة - 01:02:21ضَ

من الكتاب لانه في اشياء كثير ذكرها الامام رضوان الله عليه ليست موجودة في هذه النسخة هذا يجب ان يتنبه اليه يجب ان يتنبه اليه انه نسخة الوراق خلف الموجودة - 01:02:39ضَ

ليست هي النسخة الاخيرة التي والدليل على ذلك ان الامام الداني وغيره ينقلون عن وراء خلف اشياء ليست موجودة في هذه النسخة يجي واحد يقول طيب يمكن موجود بكتاب ثاني - 01:02:56ضَ

يقول له كتاب العدد له هذا والمظنون به ان يذكر كل ما يتعلق بالعدد بهذا الكتاب ونحن نعرف له لا نعرف له كتبا اخرى طيب واصل يا ولدي خلاص انتهينا من السور هذي - 01:03:08ضَ

احسن الله اليكم. قال سورة الجن مكية وحروفها سبعمائة وتسعة وخمسون طيب اول ما يطالعنا في هذه السورة هو اسمها مع الامام رضوان الله عليه قال سورة الجن هل تتوقعون ان احد يسميها باسم اخر - 01:03:24ضَ

العماني والمالكي سماها سورة الوحي ايش المناسبة للوحي قل اوحي الاوحي هو اصلا الجن جاؤوا يستمعون ماذا؟ يستمعون للوحي الذي اوحي اليه صلى الله عليه وسلم ولذلك سماها الامام العماني والامام العكبري والامام المالكي - 01:03:57ضَ

سورة اه سماها الامام العماني قل اوحي يحيى كلمتين الحقيقة ليس اسما هذا بداية السورة مثل سورة لم يكن يقول لك واحد يسورة قديش يقول سورة لم يكن طيب سورة لم يكن - 01:04:26ضَ

هذا الجزء من اولها تسمى سورة البينة تسمى سورة القيمة نفس القضية هنا الامام العماني قال سورة قل اوحي هذه اولها لكن الامام المالكي صاغ لها اسما فقال سورة الوحي - 01:04:46ضَ

لكن اتى به في لفظة واحدة فسماه او فقال عنها سورة الوحي والباقين كلهم يعني كتب علم العدد التي نعود اليها التسمية على ان اسمها سورة الجن على ان اسمها سورة الجن. هذا بالنسبة للاسم - 01:05:08ضَ

اما بالنسبة للنزول فمتفقين اجمعين على انها مكية سورة الجن مكية لانه سبب نزولها ايش؟ متى نزلت سورة الجن يصلح كذا متى نزلت سورة الجن اي واحد قرأ السيرة يعرف متى نزلت - 01:05:26ضَ

نزلت بعد ان طرده اهل الطائف لما قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب من الهم والغم الذي اتاه صلى الله عليه وسلم من هذا المعاملة السيئة من اهل الطائف - 01:05:59ضَ

وخرج من مكة خرج من مكة يريد واحد يحميه ذهب الى الطائف يكلم كبراءهم ورؤساؤهم فاغروا به سفانهم يرجموه فلقي عداس اذا اسكن من المؤمنين الرسل الاولين. الرسل الاولين لم تكن رسالة الواحد منهم تنسخ الاخر. قد يكون مؤمن برسالة وفيه رسول جديد لا اشكال - 01:06:16ضَ

رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لأ ناسخة ولذلك هو كان على لما اه لما جلس معه صلى الله عليه وسلم هو اوى النبي يعني ادخله خبأه خبأ النبي صلى الله عليه وسلم واتى له من عنب الطائف - 01:06:46ضَ

ثم قال له من اين انت؟ النبي يقول لعداس فقال من نينوى في اي بلد العراق في العراق قال له من نينوى قال بلد النبي الصالح يونس ابن متة وقال له عند ناس تعرفه قال انا اخوه يعني انا اتيت بمثل ما اتى به قال فانكب يقبل رجليه صلى الله عليه وسلم - 01:07:05ضَ

يقبل رجلي النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج من الطائف واتاه جبريل وقال ان معي ملك ملك الجبال لو امرته ان يطبق عليهم الاخشبين يعني مكة والمدينة والطائف كلهم كذا على بعض - 01:07:34ضَ

لا يبقى منهم احد فقال النبي لا عسى ان يخرج الله من اصلابهم عسى ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا وبعدين رأس الجبير بن مطعم في مكة ان يدخل في جواره انه ما كيف ما عنده احد - 01:07:54ضَ

ما عنده احد يحميه وفي هذه الاثناء قبل ان يدخل مكة صلى صلاة الفجر وجاء معه الجن وذكرهم الله سبحانه وتعالى بسورة قل اوحي فقالوا انا سمعنا قرآن عجيبا وذكرهم الله في السور في اخر سورة - 01:08:18ضَ

واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يدي هادي - 01:08:39ضَ

فهذه هي مواطن السور اذا اذا عرفتها واماكنها تعرف الاحداث التي تقع معها سورة الجن مكية لانه نزلت بهذا العصيب الذي مر به صلى الله عليه وسلم طيب حيقول واحد طيب هي ما نزلت في مكة نزلت خارج مكة - 01:08:56ضَ

لكن الاتفاق بين اكثر العلماء ان ما نزل قبل الهجرة مكي حتى لو نزل فين؟ حتى لو نزل في غير مكة المهم انه قبل الهجرة لو نزل في فلسطين الاية التي نزلت في الاسراء والمعراج. مكية - 01:09:19ضَ

مكية والايات التي نزلت بعد الهجرة حتى لو نزلت في الطريق مدنية لان الهجرة فارقة في دين الاسلام بين دعوة ودعوة بين الاساليب المستخدمة بالدعوة هنا والاساليب المستخدمة بالدعوة هنا - 01:09:34ضَ

طيب اذا هي مكية باتفاق لا خلاف بينهم فيها. واصل احسن الله اليكم قال وكلمها مئتان وخمس ويذكر الحروف قبلي اه نعم وحروفها سبعمائة وتسعة وخمسون نعم سبعمئة وتسعة وخمسين - 01:09:53ضَ

قليلة مع انه اكثر مؤلفين رضوان الله عليهم الذين ينقلون الاعداد نعم ايوا اجي لك الان مع ان اكثر الذين يذكرون عد عطاء يقولون تسعمئة ولا يقولون سبعمائة ما وقع في هذا - 01:10:24ضَ

الخطأ اللي عندنا هنا ايش عندك في النسخة التي عندك؟ سبع مئة ولا تسع مئة مخطوط؟ وانت وانت نعم نسخة ايش؟ تسع مئة صحيح كذا في باء وفي بقيتها سبعمائة وهو تصحيف نعم تصحيف الحقيقة ما قال به احد حتى من الذين نقلوا الاعداد لم يقل احد سبع مئة سبع مئة - 01:10:57ضَ

قليل جدا اذا الصحيح تسعمئة وتسعة وخمسين هذا الخلاف بينهم في الزايد ولذلك هذا المنسوب لعطاء اللي هو تسع مئة وتسعة وخمسين وتصحف عند بعضهم الى سبعمائة وتسعة وخمسين ولم يسلم منه الا المؤلف ووكيع الضب وابن عبدالكافي - 01:11:26ضَ

يرحمك الله والشهر الزوري عندها كتبت الحجاج ثمانمائة وسبعين ثمانمئة وسبعين كم الفارق بين تسعمئة وتسعة وخمسين وثمان مئة وسبعين تسعة وثمانين نعم لانه عندنا هنا تسعة وخمسين وعندنا ثلاثين - 01:11:47ضَ

تسعة وثمانين. الفارق تسعة وثمانين حرفا سورة الجن تتوقع يكون الفارق تسعة وثمانين صحيح صعب ليه شوف الايات قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا هذي وحدة فيها - 01:12:13ضَ

انا سمعنا قرآنا هذه الثانية فيها احتمالا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة هذي فيها. ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ان لن - 01:12:33ضَ

يقول الانس والجن على الله كذبا لا هذي ما فيها شيك هذا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم هنا رهقا لو تيجي تبحث وتمشي معاك في الى اخر السورة - 01:12:51ضَ

كم وجدنا الان حدود اربع كلمات احنا بنذكر على تسعة وثمانين كلمة. مو اربع. تسعة وثمانين واحنا عدينا كم اية؟ عدينا خمس ايات او اربع ايات انت عندك في السورة ثمانية وعشرين اية - 01:13:12ضَ

اجعل في كل اية حكم تحتمي الحكم ما يجي تسعة وثمانين نبغى تسعة وعشرين ثمانية وعشرين. نريد اكثر لو عملت الضعف لو كل اية جعلتها تحتمل حذفين ما يجي ايضا - 01:13:28ضَ

الحذف اكثر الفارق هنا فوارق مذهلة هنا فوارق يعني ما ما هي مضبوطة حتى لو قال الرقم كان مصحف عن تسعين ثمان مئة وتسعين وليس ثمان مئة وسبعين يصير تسعة وستين - 01:13:42ضَ

صح ولا لا؟ الفارق حيصير تسعة وستين حرف. ما تسعة وستين حرف في سورة الجن كثير سورة الجين هي صفحتان اليس كذلك عندكم كم صفحتان ايوه تمام عندنا صفحتان الا - 01:13:59ضَ

يعني ما تتحمل بعض السور لا تتحمل مثل هذا الفارق الظخم ما بين العددين قلت اعدها كتبة الحجاج ثمانمئة وسبعين حرفا تفردا وعندها ثمانمائة وتسعين حرفا وهو محتمل التصحيح العهد السابق الفراء وابو العباس المعدل اه ممتاز - 01:14:13ضَ

اذا قول ان كتبة الحجاج عدوها ثمانمية وسبعين والله اعلم مصحفا ثمانمئة وتسعين حتى وهو ثمان مئة وتسعين برضو حنيجي نشوف هل يحتمل ولا لا ثمانمائة وتسعين قلنا هذا جاء عند وجاء عند ابي العباس المعدل - 01:14:35ضَ

وعدها سبع مئة وتسعين الروضة باري تصاحف عنده الرقم المئات. بدل ما هو تسع مئة اعملوا سبع مئة وتصاحف عنده من تسعمية وتسعين وهو ناقل عن ابي العباس المعدل وعدها تسع مئة وخمسين - 01:14:55ضَ

مية وتسعة وخمسين وعدا تسع مئة وخمسين العماني وابو حفص الطبري. وتصاحفت عنده الطبري الى سبع مئة وخمسين وعددتها في مصحفنا ايوه جميل الان عشان نشوف فين الفوارق هذي كم - 01:15:10ضَ

تتوقعوا كم عددناها في مصحفنا قريب من قول الجمهور ولا قريب من قول كتبة الحجاج كم واعدتها في مصحفنا الف وتسعة وثمانين حرفا نعم الف وتسع وثمانون حرفا كم الفارق ما بين الاعداد هذي - 01:15:29ضَ

مئة وثلاثين بعد عطاء مئة وثلاثين وهذاك ضيف له تسعة وثمانين احنا كنا نشتكي من تسعة وثمانين جاء لك العدد هنا في اشكال حقيقي الان اللي سيظهر معنا. اليس كذلك - 01:16:11ضَ

لانه اذا كان احنا عديناها الف وتسعة وثمانين وعطايا يقول تسع مئة وتسعة وخمسين الفارق بيننا وبين عطاء كم مئة وثلاثة احرف مئة وثلاثين حرفا اه كيف كيف حنعمل بعدد كتبة الحجاج - 01:16:30ضَ

والله يعني هذه المباحث جميلة جدا ليش لان فيها اشكال لذة العلم ما تأتي الا بالاشكال الذي يقدح الذهن اما مسائل مبسوطة مبسوطة مبسوطة سهلة سهلة وانت ستجرب هذا بحياتك العملية لن تشعر بانه انت حقيقي يعني - 01:16:53ضَ

في متخصص في الفن الذي انت فيه الا لما تعالج مشكلات تشعر بعدين بانه انت فعلا اه تشعر بنشوة هذا هو العلم العلم انما يكون بمثل هذا بمعالجة الاشكالات ما في بحث يقوم - 01:17:27ضَ

ليس له مشكلة يعالجها فاذا قمت ببحث ما عنده اصلا مشكلة اذا ما يحتاج ليه؟ لانه ما في مشكلة تعالجها تعمل بحث ليه ولا يمكن ان يكون مسائل ليس فيها اشكال انظروا الان عندنا هنا مصارعة مصارعة عنيفة الان - 01:17:45ضَ

احنا بينا ثلاثة ارقام منقولة عن سلفنا رضوان الله عليهم وعندنا فيها عجابة ما قاله كتبة الحجاج وهو ثمانمئة وتسعين وما قاله عطاء وهو تسعمئة وتسعة وخمسين الفارق تسعة وثمانين - 01:18:03ضَ

وما قالته مصاحفنا وهي الف وتسعة وثمانين الفارق مئة وثلاثين يعني فين نذهب اين؟ هو باقي حاجة نذكرها ولا خلاص كذا تمينا ليش القديمة مش معاصرة باقي عندنا يعني الرحمة في المصاحف القديمة كذا نلتجئ اليها نشوف ايش الموضوع - 01:18:26ضَ

حتى تحل لنا الاشكال مع انه المصاحف القديمة في الغالب اقدم المصاحف هذه السورة لا تكون موجودة فيه لماذا؟ لانه راحت من ضمن ما تقطع منه لانه هو المصحف سيتقطع البدايات ويتقطع النهايات. تتقطع ورقة وبعدين الورقة اللي بعدها والورقة اللي بعدها مع كثرة الاستخدام. الاوراق هذي تروح - 01:19:03ضَ

حتى لو كانت من جلد تتأثر في بس وتتكسر بعدين اقل ما فيها غير الاهتراء من كثرة الفتح وعاد اللي يجي يعني يأخذ من ريقه ويقلب الصفحات هذا خطأ هذا خطأ بعضهم يعني يتكلم في كلام عنيف هذا الذي يفعل هكذا - 01:19:27ضَ

خاصة في المصحف الصفحات تفتح بهدوء يعني بامكانك تفتحها بهدوء. بس انت ميل الصفحات ميلها كذا انت لما تميلها كذا حتجي هي الاولى اسحبها للاسف اليوم ما جبنا الكتاب مع الحاجة اليه - 01:19:53ضَ

نعلمكم كيف تقلبوا الصفحات لانه تقليب الصفحات هات الكتاب هذا حتى نشرح عليه انه عندنا اشكالية في مسألة طلبة العلم كيف يفعلون الكتب ان شاء الله واكثرهم يفهم بمثل هذا لكن - 01:20:12ضَ

التعليم لمن لم يفهم هذا. هذا الكتاب من اجل ان تحافظ عليه. ان اتيت تقلب الصفحات بهذه الطريقة خطأ هذي ما هي طريقة. هذي ما هي طريقة للتعامل مع الكتاب. ليه - 01:20:26ضَ

لانه احتمال تتقطع سريع معاك الصفحات بمثل هذا انت الاصل في المصحف وفي غير المصحف لما تجي تقلب الصفحة هكذا ها شف انت تأخذ هكذا تسحب هذه وبعدين تأخذ من هذه وتميلها هكذا - 01:20:40ضَ

لما تميلها ستكون في عندك امسك هذي كذا واعمل كذا بس على طول تجي معاك الصفحة التالية لا وهكذا وهكذا الصفحة التالية لها الالات التي تطبع عندها شبه هذا هو يعني بادق شوية لانه هذي الات يعني تبنى على - 01:20:54ضَ

احسنت هل تبنى على يعني اما انه تشفط الورقة او يكون البكرات التي تجر الورقة من من المطاط وهي في العادة تجر تسحب الورقة التي تكون في الاعلى فقط. ونادر ما تخطئ - 01:21:17ضَ

الطبيعات في سحب اوراق طيب ايوه اذا احنا عندنا الان ثلاثة ارقام ولا رقم منهم نشعر انه قريب من الاخر حتى نستطيع ان نركن اليه نرجع الى المصاحف القديمة لننظر قلنا لكم الاقدم المصاحف الاقدم - 01:21:34ضَ

ما في منها من تستطيع الرجوع اليه. لماذا؟ لانه في الغالب هؤلاء المصاعب الاقدمية يكون هذي الصور اللي تكون بالمتأخرة قد حذفت منه يعني ومع ذلك آآ رجعت فيه الى - 01:21:54ضَ

مصحف مارسيل ثلاثة مارسيل ثلاثة هذا لما نقول مارسيل مارسيل هذي في مكتبة اه بتروسبورج بتروسبورج في روسيا مكتبة مارسيل هذا واحد من ايوا حنا اللي جماعين مخطوطات يعني جمع مخطوطات وكذا شراء وغيره - 01:22:09ضَ

رجع بها الى روسيا وبعدين لما جه يموت يعني يعطيها لاحد هذه المكتبات اعطاها كان عنده مجموعات كثيرة ولذلك هم يقولون مارسيل ثلاثة. هذا المصحف مارسيل ثلاثة الذي فيه سورة الجن - 01:22:32ضَ

مارسيليا ارقام مختلفة ثلاثة عنده تسعتاش سبعتاش عشرين هذي ارقام للمجموعات يعني المجموعة الاولى المجموعة الثانية المجموعة الثالثة المجموعة الثالثة عنده مصحفه عددت احرف انا عددت احرف سورة الجن في هذا المصحف مصحف مارسيل - 01:22:50ضَ

وعددتها في مصحف المتحف الفني الاسلامي في القاهرة ايضا وفي مصحف الرياض مصحف الرياظ المصحف المكتوب المحفوظ في مكتبة الملك فهد بالرياض هذا اخر سورة عبس بعد عبس ما فيه - 01:23:12ضَ

شو متأخر شوية مارسيل متقدم نوعا ما متحف الفيلم الاسلامي بالقاهرة متقدم ايظا. جميل كم العدد متفقين هما على ثلاثة ثلاثة المصاحف هذه متفقين في عدد الاحرف طبعا متفقين في الاجماع اما التفصيل فلا. انتم فاهمين القضية هذه وقد شرحتها لكم سابقا - 01:23:30ضَ

ليه؟ لان بعضهم قد يزيد احرف في كلمات وبعضهم ينقص يصير هذا مقابل هذا ويجي سوا اعددتها في هذه الثلاثة المصاحف القديمة الف وخمسة وثمانين حرفا قريبة من من جدا قريب. ما في الا حرفين. فارق فقط - 01:23:51ضَ

ما فرقت يا ولدي خفيف جدا يعني خفيف يعني فرق لا يذكر. جميل طيب وهذه المصاحف ان اتفقت في الاجمال فان لها تفردات في التفصيل حذفا واثباتا وعددتها الف واربعة وثمانين في مصحف طوب قابل المدينة - 01:24:19ضَ

ولست اعرف وجها سائغا لما قاله دائما لقول الجمهور ولم يأتي احد منهم بقول قريب يمكن الركون اليه واعدادهم هذه لا شك عندي في خطأها وانها قطعا ليست لسورة الجن - 01:24:43ضَ

وهي اقرب الى سورة نوح قبلها. فبدلا من ان ينقلوا احرف سورة الجن عادوا فنقلوا احرف سورة نوح سهوا جميل شوفي هذا الذي يوصلك اليه البحث اذا كان عندك اشكال - 01:25:02ضَ

وكان عندك ارقام ثلاثة متضاربة ما تدري ماذا تفعل فلما رجعت الى المصاحف القديمة ابانت لك نوعا ما الى ان المصاحفنا لا بأس ماشية طريق تمام. الفارق اربعة احرف سهلة - 01:25:24ضَ

فزادوهم اكيد منها وبعض الكلمات منها اما الكلام النظري المنقول الرقم النظري المنقول هذا ما هو صحيح. ليس بسورة الجن لا تسع مئة وتسعة وخمسين ولا ثمان مئة وتسعين كلاهما ليس ل سورة الجن والله اعلم. ليه - 01:25:44ضَ

الفارق كبير ولا وجه له. يعني شوف احنا ليش ننكر ان تكون للسورة؟ لانه لا وجه انت امسك السورة وقول الكلمة هذي محتملة الحذف هذي محتملة هذي محتملة هذي محتملة وجيب كم كلمة محتملة الحد معاك؟ هل حيصلوا معاك الى مئة وشوية كلمة - 01:26:04ضَ

ليش هو كم كلمة اصلا سورة الجن؟ هو مئتين وخمسة وثمانين كلمة عندنا الكلمات كثير عند الحذف والفوارق ولذلك قلت في الختام ان انا في على يقين انه هذا خطأ هذا ليس هذه ليست - 01:26:23ضَ

احرف سورة الجن هذي قد تكون اقرب الى احرف سورة نوح. اخطأوا فقط نقلوها مرة ثانية وتحرفت وتصاحبت بعض الارقام اذا لا وجه للقول بان احرف سورة الجن تسع مئة وتسعة وخمسون. هذا لا يأتي ولا يتأتى ولا يكون - 01:26:42ضَ

هي اكثر من الف بكثير طيب قلنا لكم ان معظم المصاحف القديمة على ما اه ذكرناه لكم نعم والله الصدق الصدق فتاتوه حتقول الله اعلم ان عددهم هم اولى احسنت على واقع موجود - 01:27:03ضَ

انا لا احاكم اليه لانه الاعداد الرسمي الموجود في مصاحفنا ليس هو الرسم الذي كانت عليه مصاحف عثمان وان قالوا هم ان هذا هو مصحف عثمان لا هذا ليس صحيحا - 01:27:33ضَ

وموافق لوجه من الاوجه نحن نقول لا نقول خطأ لكن نقول فيه تقصير لانه يا ولدي يعني اللجان هذي كلها تعتمد على ماذا؟ تعتمد على كتابين على كتاب المقنع لابي عمرو الدنيوي وعلى مختصر التبيين لابي - 01:27:43ضَ

داود سليمان بالنجاح. ماذا تتوقع في الاعتماد على مرجعه من الجزري من الجزري وهو في ثمان مئة توفي ثمان مئة وثلاثة وثلاثين عنده حذف اكثر من حذف موجود عندهم بكثير. وانظروا كتاب - 01:27:59ضَ

المرجان محمد غوث الاركاتي رضوان الله عليه رحمه الله تعالى. لما ينقل عن مصحف ابن الجيزر انه يوافق المصاحف القديمة كثيرا كثيرا ما يوافق المصاحف القديمة ناخذ الموجود من هذه - 01:28:15ضَ

ما في يعني لكن احنا كتبناها الف لام واو المصاعب القادمة بزيادة نون وان لو هذا موجود في مصحف مارسيل ومصحف الرياظ مصحف طبق بالمدينة في عدد الكلمات لاحظ معي - 01:28:53ضَ

فيها زيادة وفيها فصل فيها زيادة في الكلمات والاحرف حيكون. لان النون زادت الكلمات لانهم فصلوا اه احرف فزادوا قرآنا محذوفة الالف شهابا وطرائق وعذابا ورأوا وناصرا والا رسمت بحذف النون - 01:29:23ضَ

والباقي على ما ذكرته لكم طيب ادخل في عدد الكلمات وكلمها. احسن الله اليكم. قال وكلموها مئتان وخمس وثمانون المزمل جميل هذيك المزمل مثل الظابط للرقم بعض الاحيان قد يدخله نوع من التحريف - 01:29:49ضَ

الامام لما يضبطه بقوله ك يعني مثل هذا حتى لو دخله التحريف الناسخ اول ما يشوف كان يرجع هناك يشوف اذا بايديه يقارن فلما يشوف الرقم مختلف يعدل لكن ايهما يعدله - 01:30:21ضَ

الله اعلم هذا على حسب ها انت في نسخة ايش نون وعندك شيخ ابراهيم في النسخة نونة وثلاثون مئتان وخمسة وثلاثون طيب وفي بقيتها مئتين وخمسة وثمانين هذا تصحيف سمع - 01:30:35ضَ

المملي قد يملي يقول ثمانين ويظنها المستمع ثلاثة ثمانين. يقول ثلاثين ويدود منها ثمانين او يقول ثمانين ويظنها ثلاثين. تصحيف سما اذا هذا الذي قاله الموجود عندنا مئتين وخمسة وثمانين هذا قول الجمهور - 01:31:34ضَ

كتبت الحجاج قالوا مئتين وستة وثمانين كم الفارق كم الفارق شيخ ابراهيم واحد كلمة واحدة فيها فارق هذا محتمل جدا يعني وعادي وافقهم الفراغ في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل وانطاك ابن عبد الكافي. وقال العماني مئتين وسبعة وثمانين. ها شوفها - 01:31:51ضَ

كل واحد يزود شوية العماني قال سبعة وثمانين ركزوا اعددتها في مصحفنا مصحف المدينة النبوية مئتين وخمسة وثمانين الموافق لقول الجمهور قول عطاء وعدد الجمهور طيب ايش اللي يحتمل فيها الفصل والوصل؟ اللي يحتمل الفصل ان لن - 01:32:16ضَ

كم وردت في هذه السورة في ثلاثة مواضع الاية الخامسة والسابعة والثانية عشرة وان لو في الاية السادسة عشرة وانما في الاية عشرين ورأيت طائفة من المصاحف القديمة فصلت الوا - 01:32:40ضَ

كما في مصحف مارسيل ومصحف متحف القاهرة ومصحف الرياض هذي ثلاثة فصلت اللوا. عندنا مكتوبة الف لام واو كتير كلمة صح الف نون لام واو فصارت ستة وثمانين صارت كم ستة؟ - 01:33:04ضَ

وثمانين وان لن عندنا في مصحفنا كيف كتبت ان لن عندنا في مصحفنا ركبت بالفصل هذي ما فيها شي هذي اش عاد بتعمل؟ تفصلها زين؟ هي مفصولة اصلا فلا تحتمل لن تأتي مع الارقام القديمة - 01:33:31ضَ

نحن نريد السبعة والثمانين الان لن تكن عندنا سبعة وثمانين لانه ما عندنا مما يحتمل الا هذي هذه واحدة وانما هذه الثانية انما عندنا بالوصل في الاية عشرين فلو فصلت النوم - 01:33:49ضَ

من اي سطعش وفصلت انما في الاية عشرين يصلح تزيد عن الرقم اللي هو خمسة رقمين يصير كم اذا هذا محتمل اللي هو قول العماني فلعل العماني او اصله عند مصحفا فيه الفصل في هاتين الكلمتين فقال مئتين وسبعة وثمانين فصح له ذلك - 01:34:04ضَ

لانه عندنا اللوا بالوصل وانما بالوصل ربما يعني ما في اصلا مجال تقول شيء غير كذا الا ان يكون في تلك المصحف الذي رآه بالفصل والجمهور او كتبت الحجاج لما قالوا ستة وثمانين هذا في الوا والله اعلم. اللوا - 01:34:24ضَ

فهم فصلوها هي مفصولة عندهم هل اللوا هذه كلمة اللوا في السورة هل ذكرها احد من الائمة رضوان الله عليه بالفصل؟ او هل نص عليها احد منهم؟ يعني مثلا او وصلت اولا ما هو الاصل في الكلمات - 01:34:45ضَ

الاصل من كلمة الفصل او الوصل الفاصل الاصل بالكلمات ان تكتب مفصولة. كل كلمة لوحدها انتم كيف مفصولة؟ يعني ان كلمة ولو كلمة. لماذا؟ لان ان تدخل في تركيب ولو تدخل في تركيب - 01:35:11ضَ

لكنها قد تكتب في الاملاء وقد تكتب في الرسم العثماني متصلة فالعلماء يعني يحصرون ويتكلمون عن مثل هذه المواضع التي تحتمل ليه؟ لانها ستؤثر في اعداد كلمات السور انه على حسب هذا العدد الذي او على حسب الطريقة التي كتبت بها على حسب ما استطيع ان اقول كم عدد الحروف التي عندك او عفوا كم عدد الكلمات التي - 01:35:28ضَ

عندك في السورة ولا يبين لي عدد الكلمات الا بهذه الطريقة ان انظر في مسألة ماذا وصلت وماذا فصلت؟ اما مسألة ماذا عددت هذا لا خلاف عندهم فيها بخلاف بعض المعاصرين الذين يعني - 01:35:58ضَ

يخرقون هذه الانظمة كلها ويأتون بمناهج لا علاقة لها بعدد الكلمات ولا علاقة لها بعدد الاحرف وهذا كلامهم مردود عليهم ومن وافقهم فهو مخطئ مثلهم يجي واحد يقول مثلا حرف العطف واو كلمة - 01:36:17ضَ

يعني وين حار كم كلمة؟ يقول كلمتين. كيف كلمتين؟ هذي كلمة واحدة عقلا وحسا ولغة حتى في اللغة احد يقول لك هذي كلمتين ما في احد يقول هذي كلمتين هذه كلمة واحدة - 01:36:36ضَ

الحقيقة انه المعدود نحن متفقين عليه ما يجي واحد يلبس علينا فيه المعدود نحن نتفق عليه ولذلك ما نقبل في كلام يأتي واحد يقول لا والله انا لي منهج خاص بي - 01:36:49ضَ

خاص بك هذا ما ينفع لا علاقة لنا لما كان خاصا بك منهج خاص بك. هذا العمل هذا عمل عدد الاحرار عدد الكلمات قد عده العلماء الاقدمون اما ان تسير على طريقتهم او تذهب ليس عندك في القرآن شيء تأتي به من رأسك - 01:37:04ضَ

هل لو ذكرت ذكرها ابو داوود وداوود النجاح اربع مئة وستة وتسعين انه في الاعراف والرعد وسبأ بالنون وبقيتها لموضع الجن بغير نون يعني على الادغام وهكذا الذين بعده رأيتها في مصحف القاهرة والحسيني ومصحف - 01:37:25ضَ

في الفصل ورأيت ابي مصحف هذا كلها كل المواضع رأيتها بالفصل مصعب القاهرة ومصحف الحسيني ومصحف كل المواضع ورأيت في مصحف توبونجون موضع السبع بالفصل والبقية في المواضع مفقودة ليست موجودة منه - 01:37:49ضَ

ورأيت مصحف باريس ثلاث مئة واثنين وعشرين اي ومصحف باريس سبعة وثلاثين. موظعين الاعراف والرعد بالفصل والبقية مفقودة ورأيت مصحف المتحف البريطاني ومصحف صنعا في الفصل موضع الجن مفقود منها - 01:38:10ضَ

ورأيت مصحف برلين الف وتسع مئة وثلطعش بالفصل موضع سبأ مفقود منه ورأيت بقطعة مارسيل ثلاثة موضع الجن تسعة بالفصل وبقيتها مفقودة ورأيت مصحف الرياض هذه المواضع بالفصل على كلمتين وموضع الجن كذلك حيث وقعت ان اخر - 01:38:26ضَ

ولو اول السطر التالي ورأيت مصحف باريس خمسة الاف مية واثنين وعشرين هذه الموضع بالفصل. وموضع الرعد مفقود هل ذكرت لكم ان في مصحف من المصاحف القديمة رسمها بالوصل ابدا - 01:38:42ضَ

لا يوجد وهي في اربعة مواضع فقط الاعراف والرعد وسبأ والجن. هم قالوا ان ائمة الرسم يقولون ابو داوود اللي اذا قال هذا الكلام انه الثلاثة المواضع الاولى بالفصل وموضع الجن بالوصل - 01:38:59ضَ

كلمة واحدة الف لام واو مم الاختيار ان ترسم جميعها بلا استثناء بالفصل الف نون لام واو الاختيار هذا مما الحقته على معجم الرسم العثماني طيب اذا يا اخوتي ما عندنا خلاف كثير في هذا اللهم الخلاف الزائد والوا او من جعله سبعة وثمانين فيلزمه ان يفصل ان - 01:39:11ضَ

وان يفصل انما فاصل احسن الله اليك. قال وايها ثمان وعشرون وسبحها البزي وخلافها اثنتان من الله احد ملتحدا غيره طيب في سقط عندك في النسخة شوفوا النسخة الخطية ايش موجود عندك؟ - 01:39:41ضَ

تمام وهكذا في النسختي هذه. وكذا عندك في النسخة ايضا اليس كذلك من الله احد مكي اذا سقطت مكة من المطبوع عندك والصحيح اضافتها يصير العدد من الله احد مكي - 01:40:34ضَ

غير البز يعني وملتحدا غيره يعني غير المكي هذا من السور اللي متفقة الاجمال مختلفة الفرش عند من لا يفرع ولا يذكر المكي. عاد عندنا تفريع للمكي ذا الحين احنا كنا نفرع الشامي فقط اليس كذلك - 01:40:58ضَ

اصبح عندنا تفريع ايضا لمن المكي لانه المكي عندنا رواية البز رواية غير البز رواية المجد قالوا اجمالي عدد الايات فيها ستة الاف ومئتين وعشر ايات ورواية غير البز اللي هو حميد الاعرج ستة الاف ومئتين - 01:41:19ضَ

رايتان ستة الاف ومائتان وايتان هذي بغير سورة الفاتحة. فاذا اضفت سورة الفاتحة يصير البنزين ستة الاف ومئتين اربعطعش انه عشرة والبز يصير تسعطعش لانه واثنعش واتناشر اية اذا ستضيف الفاتحة تكون هذا تسعطعش وهذا - 01:41:39ضَ

سبعطعش هذا اعداد المكي ولذلك اذا اردت ان تطبع مصحفا برواية البز يجب ان تكون اجمالي عدد الايات سبعطعش مش عشرين مثل ما هي موجودة الان واذا اردت ان تطبع مصحفا لغير رواية البز يجب ان يكون الاجمال تسعتاش وليس عشرين مثل ما هو موجود الان في - 01:42:09ضَ

المصاحف المطبوعة طيب لاحظ معي الان احنا عندنا يقول ثمانية وعشرين اية كلهم يعني جميع قال سبعها البصري البزي المجدي قال سبعة وعشرين ليه؟ لان البز لا يعد احد قل اني ليجيرني من الله احد ولن يعد ملتحدا - 01:42:28ضَ

ولن اجد من ديني ملتحدا. ما عندي الثنتين. فحينقص عنهم بقية العلماء واحد منهم عد احد واحد عد ملتحد. المكي عد احد ولم يعد ملتحد والبقية ماذا فعلوا؟ تركوا عد احد وعدوا ملتحدا - 01:42:57ضَ

على موضعها في الجملة يعني على البناء وليس على الاعراب الحكاية اذا واضحين الان احنا لو ارتفعنا شوي عن المكي وتركنا العد الخلافي المكي سنقول هو الخلاف بين المكي وبين غيره المكي يعد - 01:43:19ضَ

احد ولا يعود ملتحد والبقية؟ بقية يعدون ملتحدا ولا يعدون احد تمام البز جاء والبز من المكي لا يعد لا هذي ولا هذي ولذلك صارت السورة عنده كم سبعة وعشرين اية - 01:43:42ضَ

وعند الجماهير غيره كم ثمانية وعشرين عند حميد والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي والحمسي تمانية وعشرين وعند البزيء سبعة وعشرين من المكي وعدد البز ينسب اليه ذاتا لماذا - 01:44:00ضَ

لان ابن شاذان كان مزامنا له مزامن يعني في زمنه وكتب اليه يسأله عن العدد المكي لانه يؤلف كتاب في العدد فكتب اليه البزي بفواتح السور. يعني اجمالي عدد ايات السور عنده - 01:44:26ضَ

ما كتب التفصيل ايش اللي يعده؟ ايش اللي يتركه تمام فاخذها الامام ابن شعبان واضربها في كتابه وذكى. قال حدثني فلان كتابة بكتاب يعني ارسله الي. لابن ابي بزة ابن شاذان ذكر العددين - 01:44:47ضَ

ذكر عدد البزة وذكر عدد غير البزة عن اهل مكة في كل سورة من اول سورة البقرة الى اخر سورة الناس اذا اختلفوا يقول اختلفوا فلما يجي في السورة مثلا يقول عدها اهل مكة - 01:45:09ضَ

اهل مكة هذا غير البزة طيب والبزي كيف يقول؟ يقول عدها ابي ابن كعب كذا لماذا؟ لانه البزي لما كتب بهذه الفواتح اجمالي عدد ايات السور لما كتب الى ابن شعبان - 01:45:26ضَ

ذكر اسناده بها الى ابي ابن كعب ذكر اسناده بها الى ابي بن كعب. فرد الكلام كله الى ابي ابن كعب. ولذلك ابن شعبان يقول عد ابي ابن كعب كذا وعند اهل مكة كذا - 01:45:46ضَ

فجاء عنده اجمالين لاهل مكة. الان هذولا المتأخرين لا يفهمون مثل هذا مش لا يفهمون لا يريدون ايضا لا يريدون ان يفهموا حتى لما تكلمت مع بعضهم يقومون على طباعة مصحف فتكلمت معهم - 01:46:02ضَ

وقلت لهم يعني الاصل في البز ان يكون عدد الايات ثمان سور اللي هي في مواضع الخلاف اللي هي ثمان سور اللي هي سورة الحج والجن والمدثر والنبأ والشمس والقدر والاخلاص والناس - 01:46:24ضَ

ثمان سور هذا المفروض يكون له عدد مختلف عن عدد غيره لكنك تحدث من يعني يستجيب ان تدعوهم ايوة اسمعوا دعائكم. ايوة نفس الذي نجده الان لكن ان لم يكن الموجودين مهيئين لمثل هذا سيأتي الله بمن يكون مهيأ - 01:46:44ضَ

لان يسمع مثل هذا الحق ما وجدت مصحفا لاهل مكة موافقا لما عليهم كتب العدد الا ما في كل المصاعب التي طبعت طبعت خطأ العدد بالاجمال والخطأ واقع وقد طبعت مصاحف الخطأ ثم عدلت - 01:47:27ضَ

لماذا؟ لانه يعني رجعوا الى الحق الناس فرجعوا وهؤلاء يحتاج معهم مراجعة نفهمهم كثيرا انه كذا وكذا وكذا حتى يبين الحق لهم. نعم اثنين هذا مختلفين يا ولدي الاعشاء ثلاثة شعراء في - 01:47:49ضَ

الاعشاب ثلاثة شعراء اشهرهم هو اللي يعني كان لشعره ضجيج اللي كان اللي ذكر في قصيدة اه ضوء ناره تجي يعشوب ناره والمحلق. محلق هذا واحد كان عنده بنات وما لقي من يتزوجهن وفقير الحال يعني ما هو من ذاك يعني ما هو - 01:48:15ضَ

من المشهورين وله من الاغنياء وله من ذوي الانساب الكبيرة وكذا الزوجة قالت له الناس بيتكلموا انه الاعشاء سيرد على قبيلتنا اعزمه قال لا اعزمه ايش عندي عشان اعزمه؟ قالت الناس يقولون انه - 01:48:47ضَ

اه هذا قبل الاسلام يعني يحب الخمر والكبد كبد الناقة اعطيه انت اللي يعجبه ما عندهم الا هذه الناقة يحلبوها ويحتطبوا بها ويعني ما عندهم الا هي رأس مالهم تخيل - 01:49:13ضَ

قاطع زوجته وعزم الشاعر هذا الاعشاب البيت وبات على النار الندى والمحلق ايش البيت كامل نعم وبات على النار الندى والمحلق الحاصل ان الرجل عزم الاعشى وذبح له الناقة اعلمه انه ذبح له الناقة وسقاه - 01:49:34ضَ

واطعنه انت شايفها قال فيه قصيدة قالوا لم يمر العام الا وجميع بناته قد تزوجن باشراف الناس شوف هذا الذي كنا نتكلم فيه في اول المحاضرة عن مسألة ايش شعر وما الشعر اذا نشأ فيهم - 01:50:06ضَ

هذا الاعشاب عمري لقد لاحت عيون كثيرة على ضوء نار الى ضوء نار ايوة في الفعل المحرك ايوة تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق. شوف الكلام الشعراء هؤلاء كيف - 01:50:23ضَ

يقول لك هذولا الندى الكرم والمحلق هذا الرجال. يقول لك هذا ابو الكرم رجل فقير ما عنده شيء ما عنده الا الناقة هذه التي ذبحها له قالوا هذا الاعشى اعشاء - 01:50:51ضَ

هم يعني يميزون فيما بينهم بالنسبة الى القبيلة يقولون اعشى باهلة واعشى اما الاعمش فهذا الامام المحدث رضوان الله عليه وكان في شوية خشونة في التحديث يعني ما كان سلس مثل يعني - 01:51:05ضَ

شرس قليلا في التحديث وكذا يعني بعض العلماء هكذا يطبعه يعني يمكن يريد من الطلاب يكونوا مشحوطين على ما نقول نحن مشعوطين يعني جادين يعني اه رجال يعني ما هو - 01:51:25ضَ

قد يشد المعلم على بعض تلاميذه من هذا الباب وكان صعب التحديث يعني اذا جاء واحد يقول له حدثني يصعب عليه ان يحدثه جاء مرة واحد من من اهله هو يعرف طبع الاعشاب فذهب الى زوجته لانها قريبته قال لها قال لها لو تكلميني - 01:51:44ضَ

الاعمش يعني يحدثني اخشى اذهب اليه ويردني الاعمش المحدث ذهب الى زوجته لانها قريبته قال لها لو تكلم الاعمش يحدثني فكلمته فحدثه فانشدوا على هذا ليس ليس الشفيعي الذي يأتيك متزرا - 01:52:11ضَ

مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا الزوج اذا شفعت راحت المسا شفعت هذه كانت قريبة الرجل فشفعت له فحدثه رضوان الله عليهم وهو الذي ورد عنه الخلاف في لم يكن يعد - 01:52:40ضَ

ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين وبصري لم يكن يعدها فلما سألوه لما لم تعدها؟ لان المصريين يعدونها؟ قال ايش؟ قال لان نقرأها ما كان لم يدخلها الا خيفا - 01:53:01ضَ

ما عاد صارت على جنس الايات نهاية الايات خرجت منها فلم يعد لها وهذا فيه دليل على مراعاة الفواصل في مسألة لانه القرآن راعى هذا والقرآن نعم راعى هذا الحقيقة - 01:53:16ضَ

والدليل عليه انه يقدم بعض الاحيان شيء على شيء من اجل الفاصلة يعني مثلا شوفها وانه هو مات واحيا هو اولا اماتوا ولا اولا احياء ايش الاول الحياوة طب ليش من قال وانه هو احيا وامات - 01:53:32ضَ

لان نهايات السورة ما هي على هذا النظم. ولذلك قالوا انه امات واحيا. مع انه الاحياء يأتي قبل الاماتة مثل هارون موسى لما في سورة طه عشان يختم الاية ويقدم هارون مع ان هارون اقل في الفضل من اخيه وكلاهما ذو فضل صلى الله عليهم وعليهما وعلى نبينا وسلم - 01:53:53ضَ

كلهم من اولياء الله وكذا بس موسى من اولي العزم هارون هو يعني تبعه ما في شفاعة اعظم من شفاعة هذا الرجل لاخيه صلى الله عليه وعلى اله على نبينا وسلم - 01:54:23ضَ

وشفع لاخيه بالنبوة بالرسالة نعم من فوقها شاذة هذه قراءة شاذة طيب كذا اذا يا اخوتي العدد هذا في عدد لاهل مكة مزبوط مزبوط اجمالا ومظبوط تفصيلا مثل ما هو مظبوط الاجمال ايظا لاهل المدينة - 01:54:36ضَ

ابو جعفر له عدده الخاص به نافع له عدده الخاص به بالاجمال والفرش معلوم يعني هم يقولون الداني ما ذكر هذا اداني لم يذكر خلاف ابو جعفر وشيبة لانه ما وصله وكل انسان انما يتكلم عما وصله - 01:55:05ضَ

وعدد نافع لم يتكلم عنهم او ما وصلهم اما البز فذكره رضوان الله عليه لكن لم يذكره بوضوح كبير وانما يعني ذكره الذكر العادي هذا ولان اول علاقتنا كانت به فما كنا فاهمين لمسألة العدد المكي وما غير البز وكذا لكن لما - 01:55:28ضَ

قرأنا الكتب الاقدم واتضحت امور كثيرة في مثل هذا كتاب وكيع محمد بن خالد في الظبي كتاب اه ابي العباس محمد بن يعقوب المؤذن ختام ابو الحسين احمد بن جعفر بن المنادي - 01:55:52ضَ

هذي وظحت اشياء لم تكن واضحة من قبل ولذلك لم يكن العلم الذي كان قبلها مثل العلم الذي يكون بعدها دائما العالم او طالب العلم انما ينظر لمصادره هذه وكل ما كانت مصادر متاحة له كل ما كان نظره اصح وادق وابعد - 01:56:11ضَ

وكلما شحت هذه المصادر كلما غمش النظر تشتت ما عاد واضح لا يستطيع يحكم في المسألة الحكم الصحيح الحقيقي المطابق للواقع الذي كان الى هذه سورة الجن ما فيها خلاف كبير - 01:56:34ضَ

وهم متفقون على مثل هذا الكلام اللي هو انه جمهورهم يقول المكي عدها تمانية وعشرين بقية العلماء عدوها ثمانية وعشرين. المكي عد قل اني ليجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا لم يعدها - 01:56:50ضَ

وبقيتهم بقية العادين قالوا قل اني لن يجيرني من الله احد ليس اية ولن اجد من دنيا متحدة هي هذه الاية وهي المشابهة لرؤوس الاية المتحدة هي المشابهة. احد ليست مشابهة. ومع ذلك روى العدد الامر المكي عدها فعدوها - 01:57:08ضَ

البزي يقول لا احد ولا ملتحد نحن ما نعد للثنتين يجي واحد يقول لحظة بس انت قلت لنا انه البزة ابن شذان لما اخذ العدد من البزهي اخذه في طي رسالة - 01:57:26ضَ

مكتوب بها فواتح السور اللي هو اجمالي عدد السور. هل كتب له تفصيل الفرش لا ما كتب له الفرس ممتاز. من اين اخذتم الفرش يجي واحد يقول من اين اخذتم الفرس؟ - 01:57:42ضَ

اخذناه عن غيره مش البس دي فقط اللي ما ذكره الا ابنش هذا لا ذكره اناس اخرين ايضا ذكروا الخلاف الذي بينه وبين اهل مكة في المواضع ونصوا عليها ونص الوكيع مثل ابو العباس المعدل مثل ابن المنادي نصوا على المواضع هذه - 01:57:54ضَ

فظهرت وبانت وان كان بالمنادي يقول اجمال تفصيل اختلف البز فلا ندري ايش اللي عد لكن لما يجي في مواضع الخلاف يذكر لانهم عدوا لانهم تركوا لانهم هذا ينقله عن غيره من العلماء لكن نعم رسالة - 01:58:14ضَ

البز للامام ابن شادة لم يكن فيها المواضع المختلف فيها وانما كان فيها الفواتح فقط فواتح السور ويعنون بفواتح السور ايش؟ اجمالي عدد ايات السور. هذي الفواتح عندهم نعم انتهينا من هذا - 01:58:30ضَ

احسن الله اليكم. واليك. قال وتقدمت نظيرتها في الكوفي نوح آآ نعم في بعض النسخ عندكم وتقدمت نظيرتها في الحرمي والشامي الحديد سورة الحديد والكوفي نوح لانه الحرم والشامي يعدون الحديد ثمانية وعشرين - 01:58:48ضَ

والبصري العراقي يعني يعدها تسعة وعشرين عدى البصري الانجيل وعد الكوفي فضرب بينهم بسور له باب باطن وفير العذاب نعم وعلى الكوفي عد ايضا نوح مثلها وتقدمت سورة نوح وتقدم الكلام - 01:59:17ضَ

عليها واصل ورويها احسن الله اليكم. قال ورويها دق دق بط كملها يعني ما فيها شي لاحظ معي هذي السورة كلها مبنية على الالف اللي في الاطلاق. كلها كل ان اياتها مبنية على الف الاطلاق - 01:59:41ضَ

عجب احد ولد شطط كذب رهق احدا وشهب رصدا رشدا كلها. ما في كلمة ليست على الف الاطلاق الا ان جعلت الفواصل على المكي انه سيأتي معك احد كذا احد - 02:00:06ضَ

يجيرني من الله احد سيأتي معك بغير اطلاق. اما بقيتهم فتأتي معك باطلاق. ومع ذلك الامام لم يقل الالف رويها الالف وانما قال رويها ايش الدال والقاف والباء والطاء اقرأ الحاشية - 02:00:21ضَ

خشية الروي احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله في الايضاح في الايضاح قال الاندرابي الالف لاحظ معي صحيح قاعدة الفاصلة الف نعم ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي وهما على اصل اصليهما. نعم. وفي القول الوجيز قال المخللاتي داء - 02:00:36ضَ

وهو على اصله اه وهو على اصله في ادخاله مواضع الخلاف في الروي والمصنف على منهجه ايضا المخللات قال اه وهو على اصله في ادخال مواضع الخلاف الروي كيف المخللات هنا لما يذكر الروي لا يذكر الروي فقط للفواصل التي يذكرها الكتاب. وانما يذكر لجميع العادين - 02:01:01ضَ

جميع العاديين لابد تدخل الدال التي عدها المكي يصير عندك الراوي على قول المخللات الدال والالف والمصنف على منهجه يعني وان كان المنهج ليس مختل ما هو منهج واضح لكن فعلا الدال اكثرها احد وولده - 02:01:32ضَ

واحد ورصد ايش قال ها ربط لا خطأ والله اعلم من الناس ياخ هذا يكون الناسخ لم يكتب الكلمة كتابة صحيحة طيب الدال قلنا كثير والقاف مراهقة وغدقة المراهقة تكررت مرتين اذا ثلاث كلمات والباء عجبا - 02:01:52ضَ

كذب وشهب حطبا طيب والطاء شطة وايش ايوا احسنت اذا هذي تضاف لانه ما في الا هي ولا طاعة الا نعم طيب واصل احسن الله اليكم قال سورة المزمل مكية - 02:02:24ضَ

قال ابن عباس الا اية ان ربك يعلم الى اخيها. لا اية نعم الا اية ان ربك يعلم الى اخرها. نعم احسنت اذا عندنا الكلام في هذه السورة عن الاسم اولا - 02:03:10ضَ

سورة المزمل وهذه ما اختلف بالنسبة ولم تختلف التسمية وان كلهم يجعلها او يسميها سورة المزمل بالنسبة اه النزول نعم ايضا جمهورهم على انها مكية الا هذه الاية التي في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى - 02:03:32ضَ

من ثلثي الليلة الاية الطويلة وهذه ذكرها ابن شاذان وابو العباس خلف وابو العباس المعدل والعماني والداني والهذل وابو معشر الطبري في التلخيص والهمذان في مبهج الاسرار شذ الامام ابن الجوزي في القاعة المدنية - 02:03:59ضَ

وذكرها الامام الجعبري في بعض كتبه المكية ولم يذكر فيها استثناء الصحيح ان يذكر فيها استثناء اذا واضح ان هذه السورة وواضح التسمية فيها لا خلاف في انها باسمها ولا خلاف في نزولها وانها على الصحيح مكية الا الاية الاخيرة فيها فانها - 02:04:25ضَ

مدنية لانه ذكر فيها الجهاد والجهاد لم يشرع الا في المدينة ولذلك استثنوها من كونها مكية واصل احسن الله اليكم. قال وحروفها ثمانمئة وثمانية وثلاثون هذا عليه جمهورهم وهو قول عطاء رضوان الله عليه انها ثمانمئة - 02:04:49ضَ

وثمانية وثلاثون حرفا وآآ كتاب المنسوب لان معشر الطبري الجامع لما جاء عند كتبة الحجاج قال لم اجده مستقيما. يعني وجد رقم ما ما يناسب ان يكون لهذه السورة ولذلك هو لا يذكره وانما يقول لم يجد وليته ذكره ثم يعلق ويقول وليس مستقيما لكن للاسف - 02:05:16ضَ

وهذه الفوائد من مثلها الفائت التي فات الامام الداني في عدم ذكر خلاف الحمصي انه وصلهم لكن قال انه عدد لا فائدة منه وكذا في جثوره وعدم من يتولاه ترك ذكره وليته ذكره - 02:05:41ضَ

بعض الاحيان يكون في يعني اشياء لو ذكرت يكون اولى. من مثل هذا الكلام هنا عند اه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري. لو انه ذكر الاعداد التي يقول عنها لم اجدها مستقيمة - 02:06:02ضَ

يجي عند عدد كذا يقول وعدد حروف الحجاج لم اجده مستقيما. طيب اذكروه اذكروا حتى حنا كمان يكون عندنا نظر مثل نظرك نعرف انت ما هو حكمك لما تقول لم اجده مستقيما ماذا تعني بلم تجده مستقيما؟ ما هو المعنى - 02:06:16ضَ

لكن للاسف لم يذكره لكن ذكره غيره مثل الفرة الفارة قال ثمان مئة وواحد واربعين واذا قارنت ثمان مئة وواحد واربعين اه اه ثمان مئة وثمانية وثلاثين اللي هو عدد عطاء كم الفارق بينهم - 02:06:31ضَ

ثلاثة احرف اليس كذلك؟ قليل يعني ما في طيب ما الذي وجده آآ غير مستقيم؟ الله اعلم هذا قلنا قول الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروض باري كلهم قالوا ثمان مئة وواحد واربعين - 02:06:50ضَ

في نسخة قال ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين كتاب في علم العدن مجموع قال ثمان مئة وثمانية وتسعين حرف هذا بعيد ثمانية وثلاثين هذا قول الجمهور. وعندنا كتبة الحجاج واحد واربعين تجي بها ثمانية وتسعين كيف؟ بعيدة - 02:07:07ضَ

قلت وهو خطأ وعددتها في مصحفنا ثمانمئة واربعين حرفا قريب من قول هذا ولا ما هو قريب؟ قريب. قريب من قول الجمهور وقريب من قول عطا بينه وبين عطاء بينه وبين عطاء حرفين فقط لان عطاء قالوا ثمانية وثلاثين وهما وعندنا اربعين وبينه وبين كتبة الحجاج رقم واحد لانهم قالوا - 02:07:30ضَ

واحد واربعين ونحن في مصحفنا واربعين وعددتها في مصحف متحف القاهرة ثمانمئة واربعة وثلاثين. لاحظ معاي المصاحف القديمة اقل من الجميع اقل من عطاء لثمانية وثلاثين واقل من كتبة الحجاج اللي هم واحد واربعين واقل من مصاحفنا التي هي اربعين فهي فيها اربعة وثلاثين حرفا عددتها - 02:07:54ضَ

مصحف مارسيل ومصحف تلقى بالمدينة ومصحف الرياض سبعة وثلاثين قريب من ثمانية وثلاثين واختلفوا بالتفصيل. حيث اتفقوا على في حذف الالف منه وطعاما ثم تفرد الاول بحذف النون من ان لن - 02:08:15ضَ

كتبها على الوصل يعني كلمة واحدة. وتفرد الثاني بحذف الف عذابا. والاقرب قول الجمهور الجمهور لدلالة المصاحف في القديمة عليه وهذي صورة لطيفة سهلة هذي صورة لطيفة سهلة. الخلاف بينها ما هو ذاك الخلاف الكبير. لانه هي ثمانية وثلاثين عنده عطاء. واحد واربعين. عند كتبة الحجاج اربعين في مصاحفنا - 02:08:33ضَ

بعض المصاحف القديمة قالت اربعة وثلاثين وبعضها قالت سبعة وثلاثين والامر قريب واصل احسن الله اليكم قال وكلمها مئتان وخمس وثمانون هذا خطأ هذا الرقم خطأ مئة مئة ولا يصح بحال من الاحوال. تأكدوا عنده في النسخ عندكم. هل احد منكم جاب غير الرقم مئتين وخمسة وثمانين في عدد احرف هذه السورة - 02:08:58ضَ

هل احد قال غير مئتين وخمسة وثمانين؟ ام كلكم على مئتان وخمس وثمانون لا اله الا الله مم كلكم مئتين وخمسة وثمانين وخمسة وثمانين وانت؟ كلكم اذا كل النسخ على مائتين وهذا خطأ رقم خاطئ ما هو صحيح - 02:09:31ضَ

هذا ليس رقم هذه السورة قطعا ولذلك عدلته عندي الى مئة وتسعة وتسعون قلت يعني الرقم مئتين وخمسة وثمانين وهو خطأ توارد عليه الناقلون عن عطاء. وهم ابو حفص الطبري والعطار والداني وابو معشر بالترخيص. وابو اسماعيل المعدل - 02:10:02ضَ

والجعبري هنا والصحيح مائة وتسعة وتسعون كلمة. وعليه الفراء في الكتاب المنسوب اليه والراق خلف وابو العباس المعدل والانطاكي. والعماني وابن عبدالكافي والروذباري ونسخة والشهرزوري وتصاحفت عنده الى تسعة والهمذاني وكذلك عددتها في مصحفنا - 02:10:21ضَ

كم مائة وتسعة وتسعون اذا عليه الائمة وعليه العدد في مصحفنا وعددتها بمصحف متحف القاهرة ومصحف مارسيل مائة وثمانية وتسعين كلمة وفيهما مصحفين ان لن عشرين بالوصل لان الائمة ذكروا ان ان لن في المزمل - 02:10:41ضَ

بالفصل كلمتين فزاد عندهم الرقم بينما هذه المصاحف تقول ان كلمة ان لن دي ايه بالوصل طبعا تكلمنا عن كلمة الوا والان نتكلم على كلمة ان لندن واقوال العلماء فيها. ذكر ابن ابي داوود ابن ابي داوود هذا من - 02:11:07ضَ

ابي داوود هذا ابو بكر عبدالله بن سليمان بن الاشعث المحدث سليمان العشري صاحب صاحب السنن ابو داود كتاب اسمه كتاب المصاحف ذكر فيه بعض مسائل الرسم نقلتها في المعجم. هو اقدم واحد في ثلاث مئة وسطعش هجرية - 02:11:32ضَ

عن محمد بن عيسى آآ انه في القيامة والانشقاق مقطوع اللا القيام والانشقاق ما ذكر المزمل الانباري في المرسوم انه في الانبياء بالنون مفصول وانه في القيامة موصول قال من الانباري في الوقف الابتدائي الايضاح في الوقف الابتداء ان موضع يونس والانبياء حرفان يعني كلمتين - 02:11:51ضَ

وان القيامة حرف واحد يعني بالوصل المهدوي قال انه بالنون سوى موضعين اللي هو الكهف والقيامة بالوصل الجهني قال في المصحف بالنون الا في الكهف والقيامة اداني عن ابن الانباري انه بغير النون في موضعين في الكهف والقيامة. ذكر الخلاف - 02:12:18ضَ

وهكذا بقية العلماء حتى اتينا الى خوارزمي يقول الكهف والمزمل والقيامة بكلمة واحدة طيب ننهي هذا الكلام. كلمة وخلاص الاركاتي ذكر ان لن مركبة من ان مخففة من الثقيلة ولن النافية مفصولة في كل القرآن الا في الكهف والقيامة وبالخلاف في المزمل. ورسمه الجزلي في - 02:12:42ضَ

الوصل ورسم النونة صفراء بالصفرة المواضع القديمة رسمت الثلاثة المواضع للكهف والمزمل والقيام بالوصل وفيها خلاف كبير يعني المصاحف القديمة الاختيار ما اسمها بالقطع الا في القيامة الكهف والقيامة فهما بالوصل. تبعا لاغلب المصائب القديمة والائمة - 02:13:12ضَ

سنقف اخوتي الكرام عند هذا موضع لانه خلاص عدد الكلمات ستكون هذه اخر ما نأخذه في هذا الدرس اذا نحن بدأنا من عدد مواضع الخلاف في سورة نوح وانتهينا بعدد مواضع - 02:13:45ضَ

بعدد الكلمات في سورة المزمل ونبدأ نبتدئ ان شاء الله الدرس الاتي في مواضع الخلاف في سورة المزمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:14:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:14:13ضَ