باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا خير من اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء - 00:00:00ضَ

التسعين الاخوة الجدد هذولا ما ادري كيف سيفعلون في يوم السبت السادس عشر من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة اربعة واربعين للهجرة الموافق السادس من شهر مايو السادس عام الفين وثلاثة وعشرين ميلاديا - 00:00:23ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولمشايخه الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين وباساليدكم من المؤلف الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى من توفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعين - 00:00:53ضَ

في كتابه حسن المدني في معرفة العدد. قال رحمه الله في سورة التكوير مكية اول ما نأخذ في السورة نأخذ هاتين مفردتين وهما اسم السورة ونزولها لانه في بعض الاحيان يكون - 00:01:16ضَ

باسم السورة تلميعا واختلاف بين الائمة رضوان الله عليهم تسميتها المراجع التي اذكر لكم خلافها هي مراجع علم العدد فقط انا لا اخرج من مواضع كتب اخرى يعني تفاسي انا لم انظر اليها عن حديث لم انظر اليها عن كيف لم انظر اليها - 00:01:44ضَ

تلك الكتب فقط في كتب علم العدد. ما هي التسميات المختلفة؟ للسور في كتب علم العدد. طبعا هو الاشمل والافضل يؤخذ نظرة كاملة لها لكن هذا تخصصنا في علم العمل - 00:02:10ضَ

هذا المشهور عندنا انها سورة التكوين كذا جاءت عند ابن شادان ووكيع محمد بن خلف الضبي وليس وكيل الجراح الرئاسي وعند ابي العباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان وما خلف - 00:02:25ضَ

وعندنا والمبسوط لابن النهران وكتاب الطبري ابو حفص كل هؤلاء يقولون سورة كورت. سورة كورت يعني لا يقولون بجمع التكوير وانما ياتينا بالفعل منها ابن المنادي سماها سورة العشار سماها سورة العشار - 00:02:54ضَ

من قوله واذا العشاء عقدت ومثله الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري جامع الجامع في القراءة العشر. ايضا سماها سورة العشاء بمخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين شلناها اذا الشمس كورت - 00:03:33ضَ

اذا الشمس كورت هذا ليس اسما هذا ليس اسما هذه اول اية فيها ماذا ستفرح اليوم؟ يقول افرح اذا الشمس كورت هو اخذ الاية الاولى فسمى بها السورة مثل ما يسمون سورة والصافات. سورة والفجر. سورة الرحمن من اول كلمة لاحظ معي - 00:04:04ضَ

من اول اية سورة الى السماء انشقت. وبعدين جاء ولذلك هذه التي وردت في الاحاديث. حديث شيبتني هودو. واخواتها قال اذا الشمس كورت ما قال التكوين ولا قال كورت ولا قال العشاء - 00:04:27ضَ

نستفيد ماذا نستفيد من هذا ماذا نستفيد من هذا ما هو الحكم الذي نستفيده باسماء السور من هذا الكلام الذي اقوله الان انها ليست توقيفية التسميات ليست توقيفية وانت ستجد ان هناك مصاحف تطبع في بعض الدول يسمي باسماء مختلفة عن الصور التسميات التي عندنا مثلا - 00:04:46ضَ

لا اشكال لا حرج يجي واحد مثلا يقول كيف والنبي صلى الله عليه وسلم سماها اذا الشمس كورت مثلا؟ نقول له خلاص كلم المجامع العلمية التي تطبع المصاحف كلهم سموها - 00:05:14ضَ

طيب وهذي المجمع هو مقلدين لغيرهم فلماذا سماها الائمة بهذه التسميات المختلفة ما سموها بهذه التسميات المختلفة الا لعلمهم بان التسمية هذه اجتهادية سمها بما شئت المهم توصل لاسم السورة تعطيني اسم السورة - 00:05:27ضَ

طيب هذا بالنسبة لاسمها الشيء الثاني الذي نبحث فيه هو نزولها سورة التكوين اتفق على انها مكية ما اختلف احد ولا ذكر احد بنفس القضية يا اخوتي المراجع التي اذكرها هي مراجع علم العدد في المكي والمدني ايضا - 00:05:49ضَ

انا لا اخرج الى كتب المكي والمدني المخصصة لها ولا اخرج الى كتب اخرى. في كتب علم العدد لم يختلفوا في الغالب ما دام هم لم يختلفوا لم يختلف غيرهم فيها - 00:06:11ضَ

ان هذه السورة التي هي سورة التكوين سورة مكية علامات السور المكية انتم تعرفونها قصر الايات. الوعد والوعيد الذي فيها ذكر النار ذكر القيامة كذا يعني هذي كلها مما يخوف به الكافر - 00:06:24ضَ

اذا خلصنا الى ان الاسم في هذه السورة منوع الائمة في اسمها واتفقوا على ان هذه السورة مكية. واصل احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه الله وحروفها خمسمائة وثلاثة وثلاثون كعبس - 00:06:47ضَ

نبحث عدد الحروف مبحث غريب قليلا ولذلك تجد بعض الائمة مثل السخاوي نجم لما جا يتكلم في جمال القراء وكمال عن عدد الحروف وكذا قال يعني يعني كأنه استنكر هذا المبحث - 00:07:08ضَ

وقال يعني ايش الفائدة منه وكذا ودائما يا اخوتي من جهل شيئا ايش يكون انت لا لا تعرف شيئا انت لا تعرف ايش فائدته ولذلك ترى يعني مثل ما اورد الامام الهزلي في اول الكتاب الكامل - 00:07:35ضَ

عن قوم انهم قالوا ايش علم العدد اصلا كله كذا على بعضه يعني ما هو هذا العلم؟ هذا ما في علم هذا؟ هذا يقول لك انا ناس ما عندهم شغلة كذا اعملوا لهم حاجة عشان يروجوا بظاعتهم - 00:08:02ضَ

ورد عليهم طبعا الامام ابن جبارة الهزلي في كتاب الكامل رد عليهم قال كيف الكلام الهذا هذا علم مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم منقول الينا كافر تترتب عليها احكام في القراءات. كيف الكلام هذا - 00:08:16ضَ

فدائما الذي لا يعرف شيئا او لا يفقه في امر شيئا تجده يأخذ موقف التهوين والتصوير من هذا الامر وانه غير مهم لانه لا يحسنه لكن لو قال الله اعلم اسألوا المتخصصين فيه كان اولى - 00:08:35ضَ

لكن بجد وحق ما فائدة معرفة احرف عدد احرف السور فائدة حفظ كلام الله سبحانه وتعالى وان هذا القرآن لم يزدد حرفا ولم ينقص حرفا من حين نزل الى الان - 00:08:53ضَ

والفائدة العظمى الحقيقة المتجلية ليست في علم العدد نحن لا نستفيد الفائدة العظمى من معرفة عدد الحروف في علم العدد. نحن نستفيد الفائدة العظمى في اي علم. ماذا تتوقعون؟ لا تتكلم - 00:09:14ضَ

لانه يعرف الاجابة ماذا تتوقعون؟ ما هو العلم الذي سيستفيد اكثر شيء من عدد احرف السور ما هو العلم الذي سيستفيد فائدة عظمى وجلى من عدد احرف السوار انتم تدرسونه - 00:09:30ضَ

في اقسام القرآن الكريم تدرسون هذا العلم ما هو واضح ما هي ما هو العلم الذي يستفيد من عدد احرف السور اه ارفع ايدك انا لا اعرف من اه ماذا تقول - 00:09:54ضَ

اعجاز القرآن؟ لا لو كان عندي القائمة كان داعي اسأل السؤال لانه يعتبر لغوا انه نحن في عد الاية حد الاي يحصره يذكره. يعني معظم كتب علم العدد تذكر عدد احرف السورة وعدد كلمات السورة - 00:10:14ضَ

سور مفردة القرآن كامل لكن ما هو العلم الذي سيستفيد من هذا؟ هناك نتيجة ستستفيد منها احد العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم ايضا وهي متعلقة بالشكل الظاهري للقرآن الكريم ارفع صوتك - 00:10:36ضَ

ارفع صوتك الظاهر الجو اللي تدور عليك احسنت علم الرسم ان الرسم سيهتم يعني ما هو علم الرسم اصلا اليس هو معرفة المحذوف والمبدل صح ولا لا المحذوف والمبدل الزائد وغيره طيب هذا معناته لما نقول عدد احرف السور اذا هذا هو. هذا سيستفيد منه استفادة جلة - 00:10:56ضَ

هذا هو الفائدة العظمى من في علم رسم المصاحف. او الرسم العثماني طيب لماذا ذكره ائمة العدد في كتبهم؟ الحقيقة هذا مذكور في كتب علم العدد من قديم من عهد التابعين كبار التابعين - 00:11:28ضَ

فلماذا ادخلوه والعلم عند الله انهم ادخلوه لانهم يتكلم عن اعداد وهذا العلم اسمه عد فهو عد وهذا عد فهذا تبعه ولذلك يعني يقل ويندر ان تجد كتاب في علم العد الاي لا يذكر عدد وعدد احرف وكلمات السور - 00:11:43ضَ

طيب نجي الان لعدد احرف سورة عبس عدد احرف سورة عبس قال خمس مئة وثلاثة اه سورة التكوير ولا احد يرد ما ادري فينكم يعني قال خمس مئة وثلاثة وثلاثون - 00:12:06ضَ

يعني هل نستطيع ان نتأكد من هذا الرقم يا اخوتي ولا لا نستطيع نستطيع جميل كيف ها نعم عد احرص السور انت عندك المصحف كل منكم عنده مصحف اليس كذلك - 00:12:26ضَ

هل يستطيع ان يعود احرف السورة ولا لا يستطيع يستطيع اذا اذا التحقق من هذا العدد ممكن لكن الاشكالية انك لما جيت تجي تريد تتحقق من هذا العدد لا تجده صحيحا - 00:12:44ضَ

جاي احظركم انتم على صورة دسمة في هذا المبحث سورة التكوير ليست خمسمئة وثلاثة وثلاثون حرفا فلماذا قال الامام ان عدد احرف سورة التكوير خمس مئة وثلاثة وثلاثون حرفا الحقيقة هو تابع لغيره - 00:13:00ضَ

وتابع لغيره ممن نقل هذا العدد وهم يقولون مثل عبسة انت ليش تقول ان هذا الرقم خاطئ لاني اقول للمصحف عندك عد وشوف يعني مش معقولة هل عددهم للاحرف سيختلف عن عددنا - 00:13:20ضَ

سيختلف اذا اختلف الرسم صح ولا لا اذا اختلف الرسم بيننا وبينهم سيكون في هناك خلاف لكن اذا لم يختلف الرسم الاصل الا يكون هناك خلاف اذا في العدد ويكون عدد واحد - 00:13:44ضَ

الحقيقة يا اخوة ان الرقم هذا خمس مئة وثلاثة وثلاثون خطأ كتب خطأ اذ ان سورة التكوير ليست مثل سورة عبس وهذا جمهور كتب علم العدد تقول هذا الرقم وهو المروي عن عطاء. عطاء ابن يسار - 00:13:58ضَ

عدد العدد احرف وكلمات السور يروى عن كيانين او شخصين. الشخص الاول عطاء ابن يسار وهذا اكثر كتب علم العدد تنقل عدده. عطاء ابن يسار ها الجمهور احسنت ينقلون عدد اعطاء وهناك عدد اخر - 00:14:18ضَ

عده شخص اخر او ليست ليس شخصا هي لجنة شكلها من الحجاج بن يوسف الثقفي تسمعون بالحجاج رحمه الله الامام الذهبي لما ترجم له يعني سبحان الله كيف اعطاه واعطاه - 00:14:44ضَ

ذكر ما فيه من مثالب وذكر ما فيه من الرجل كان مهتم بالقرآن. الحجاج بن يوسف كان مهتما بالقرآن مهتما بالقرآن كثيرا واصلا مهنة رئيسية تعليم قرآن هو كان معلم صبيان. كان معلم حلقات قرآن. الحجاج بن يوسف - 00:15:10ضَ

بس بعدين دخل جلواز جلواز يعني شرطي وعجب الوضع هناك يعني خلاص استمر في هذه الشغلة لما صار امير العراقين في دولة بني امية الحجاج كلف لجنة منهم الحسن البصري - 00:15:31ضَ

حميد بن قيس الاعرج والحماني وغيرهم من الائمة رضوان الله عليهم في زمنه وقال انا اريد للقرآن كم حرفا وكم كلمة وكم كل سورة من حرف وكم من كلمة واريد ان تقسموا القرآن - 00:15:54ضَ

الى انصاف واثلاث وارباع واخماس واسداس واتباع واثمان واتساع واعشار كان عمله عجيب يعني كان عملا جليلا طيب عندهم رقم ولذلك اه العدد الذي يروي عن يروى عن عطاء في احرف السور يختلف قليلا في بعض الاحيان عن العدد الذي يروى عن كتبة الحجاج. سبب الاختلاف - 00:16:13ضَ

سبب الاختلاف هو كتابة المصحف نفسه لان قد يختلفون في بعض الاحيان في حذف الف في حذف الفين في اثباتهما في زيادتهما في ابدال في شيء قد يختلفون في مثل هذا فتأتي الارقام مختلفة نوعا ما - 00:16:44ضَ

لكنه اختلاف محتمل. اختلاف محتمل يعني السورة تحتمله لكن عدد الاحرف لما يقال خمس مئة وثلاثة وثلاثون السورة لا تحتمله لو كتبت سورة التكوير بالرسم الاملائي لن تصل معك الى خمس مئة حتى - 00:17:01ضَ

مش خمسمية وثلاثة وثلاثين لن تصل هذا رقم خطأ مئة مئة. لا اشكال في خطأه قد يأتي سؤال عند احدكم ويقول هل احد يا شيخ نبه على انه خطأ قبلك - 00:17:21ضَ

سؤال مشروع اليس كذلك قد يقفز سؤال يقول هل احنا ما سمعنا مثل هذا لكن هل احد خطأ هذا قبلك؟ لا لم يخطئه احد قبلي والدليل انهم يأخذون هذه الارقام - 00:17:39ضَ

عن بعضهم بعضا من غير تمحيص لماذا سؤال او الجواب عن هذا السؤال لماذا مرتبط بكيفية كتابة المصاحف عبر العصور وهل حافظوا على الرسم العثماني من اول ما كتبه الصحابة الى عصرنا الحاضر - 00:17:55ضَ

في سلسلة كتابة المصحف عبر هذا التاريخ الطويل الجواب عندكم سيكون نعم حافظوا عليه اليس كذلك خطأ لم يحافظوا عليه لم يحافظوا عليه هذا انتم اللي تدرسوه انهم حافظوا عليه واهتموا به. هذا هو كلام نظري ليس عملية - 00:18:24ضَ

والدليل انظر للمصاحف القديمة انظر المصاحف التي يقدر انها من بقايا المصاحف القرن الاول ثم انظر المصاحف التي يقدر انها من القرن الثاني. ثم انظر المصاحف من القرن الثالث الرابع - 00:18:45ضَ

الخامس الهجري نجد ان كل ما يتطور الزمان ويأتي الزمان كل ما يتركون الرسم العثماني قليلا قليلا حتى جاء القرن السادس الهجري ولا رسم. المصاحف كتبت بالاملاء وهذه المصاحف موجودة عندنا في المتاحف - 00:19:01ضَ

موجودة لازم نصحح موجودة. على القسم الاملائي معظمه على الرسم نادر ما تجد مصحف لامام على الرسم العثماني هذا البلاء شمل المشارق والمغاربة. المغاربة كان اخف بقليل عندهم لاهتمامهم كثيرا في الكتاب بان الطالب يكتب ايضا على اللوح - 00:19:27ضَ

ويضبطون الامر في في الرسم لكن هناك مصاحف مكتوبة بالرسم الاملائي ايضا مغربية انا لما اقول مغربية لا اقصد المغرب العربي فقط. لا انا اقصد من بعد مصر ومن بعد السودان هذولا كلهم نسميهم مغرب - 00:19:51ضَ

كلهم موريتانيا سنغال النيجر كل هؤلاء وخذ وانت فوق كمان روح تاخذ تونس تاخذ الجزائر تاخذ ليبيا تاخذ موريتانيا تاخذ هذا كله نسميه مغرب. مغرب العالم الإسلامي كانوا اشد ظبطا يعني عاد عندهم شوية اه مراعاة - 00:20:08ضَ

لكن الحقيقة ليست على على القديم ايضا. يعني على اختيارات ائمتهم الرسم ولذلك الذي سيعد قطعا ما هو لن تأتي سورة متفقة مع الاعداد المنقولة. ولذلك هو يترك اصلا هذا الكلام. خلاص. ينقل الرقم كما قالوا - 00:20:29ضَ

بعدين يقول لك هو بيجي واحد ينظر في هذا المسائل ويعلمنا فين الخلل اذا هذا القول انه خمس مئة وثلاثة وثلاثين هو الموجود في جمهور كتب علم العدد وهو المنقول عن عطاء - 00:20:47ضَ

مؤلف الجامع في القراءات العشر هذا مخطوط حقق قديما لكن حقق بنسبته الى عبد الكريم ابن عبد الصمد ابي معشر الطبري والصحيح انه ليس له الكتاب ليس له كتاب لرجل اخر - 00:21:04ضَ

لكن في صفحة العنوان في الكتاب كذا تجد كتاب الجامع في القراءات العشر لابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري الرجل هذا الكتاب هذا الجامع في القراءة العشر جمع بين الرقمين دائما في كل سورة يجمع لك بين عدد عطاء وعدد كتبة - 00:21:24ضَ

نسميه كذا نسميه عدد عطايا يقول ما اما عدد عطاء فعدد احرفها كذا وعدد كلماتها كذا. واما كتبت الحجاج فعدد الاحرف كذا وعدد الكلمات كذا. لما عند هذه السورة في عدد الاحرف ايش قال؟ قال لم اجده مستقيما - 00:21:44ضَ

اذا هناك من نبه على هذا الامر غيري لانه يقول لم اجده مستقيما. يعني يقول رقم غريب وليته ذكره لكن لا يذكره. المشكلة انه لا يذكر الرقم. يقول غير مستقيم فقط ويترك - 00:22:03ضَ

ولا يعلمنا طيب ايش الصحيح ومن اين اتى الخطأ؟ لماذا اخطأوا فيه؟ الصحيح ان عدد احرف هذه السورة جاءت في البعض كتب علم العدد على الوجه الصحيح. ذكرها بعض كتب علم العدد على الوجه الصحيح. فقالوا ان عدد احرف سورة التكوير هو - 00:22:22ضَ

اربعمائة وواحد وعشرين حرفا والرقم الاول كم خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا كم الفارق ما بين الرقمين مائة اربعة اربعة عشر اليس كذلك ها اربع مئة وواحد وعشرين وخمس مئة وثلاثة وثلاثين - 00:22:52ضَ

لم ابعد لم ابعد كثيرا نعم جيد اذا ترى الفارق كبير من مئات اليس كذلك هذا العدد اللي هو اربع مئة وواحد وعشرين جاء عند الكتاب في الكتاب المنسوب للفراء - 00:23:22ضَ

وجاء كذلك عند ابي العباس المعدل وجاء كذلك عند الروذباري في كتاب الجامع في القراءات اذا ثلاثة من الائمة جاء عندهم الرقم على الصحيح اربع مئة وواحد وعشرين حرفا والباقي تحريف - 00:23:38ضَ

والباقي تعرفه هؤلاء ميزة هؤلاء الثلاثة انهم ينقلون عدد عطاء؟ ام ينقلون عدد كتبة الحجاج الكتاب المنسوب للمرة ابي العباس المعدد ابن عباس المعدل كتابه عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة - 00:23:59ضَ

حققته وخرج هذه السنة مطبوعا عن جائزة دبي للقرآن الكريم ناقل عن الكتاب هذا عن عن المعدل كتاب معدل محمد ابن يعقوب المتوفى سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين هجرية من الاصول المتقدم - 00:24:19ضَ

هؤلاء الثلاثة هل ينقلون عدد عطاء؟ ام ينقلون عدد كتبة الحجاج هؤلاء ينقلون عدد كتبة الحجاج معليش معلومة فوتها ما في مشكلة لانه هو يحضر معي كل الدروس هما يحضران كل الدروس - 00:24:37ضَ

طيب احسنتم اذا هذه الكتب الثلاثة التي جاءت بالرقم الصحيح هي الحقيقة تنقل عدد كتبت الحجاج. عدد كتبة الحجاج وجاءت جاء عدد احرف السورة عند الشهر الزوري قال خمس مئة وثلاثين حرفا - 00:24:57ضَ

وهذا خطأ ايضا فقط هذه الارقام الموجودة. اذا عندنا ناس يقولون خمسمئة وثلاثة وثلاثون. وعندنا اناس يقولون العلماء يقولون واحد خمس مئة وثلاثين اللي هو الشهر الزوري وعندنا آآ الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل وكتاب الروضباري يقولون اربع مئة وواحد وعشرين حرفا - 00:25:18ضَ

وهم الصحيح طيب احنا الان اشتقنا لنعرف كم عدد احرفها في مصحفنا؟ لانه حنشوف ما صح ولا لا؟ لانه عدد المصحف الذي عندنا ارضية ثابتة نستطيع ان نعتمد عليها ونستند عليها. صح ولا لا؟ قليلا يعني لم نستند استناد كامل - 00:25:43ضَ

فكم عدد احرف هذه السورة في مصاحف المصحف المطبوع في مجمع الملك فهد عددها اربعمئة وخمسة وعشرون حرفا اذا هو قريب من قولي كتبت الحجاج ان كتبت الحجاج قالوا اربع مئة وواحد وعشرين - 00:26:05ضَ

وفي مصحفنا اربع مئة وخمسة وعشرين طيب ليش ليش مصحفنا قال خمسة وعشرين؟ ليش ما كانت في مصحفنا واحد وعشرين لانهم اثبتوا بعض الالفات التي كانت محذوفة سابقا شفت فائدة الرسم كيف الان يا ولدي؟ الفائدة تظهر جلية - 00:26:25ضَ

واضحة اذا احنا مزودين ثلاث ثلاثة احرف. لانه احنا نقول ان عددها او هي في مصاحفنا عفوا اربعة احرف عددها في مصاحفنا اربع مئة وخمسة وعشرين لو عددتموها ستجدوها اربع مئة وخمسة وعشرين حرف - 00:26:52ضَ

طيب الرقم الذي اه مروي عن الائمة اربع مئة وواحد وعشرين ايوة لانه احنا اثبتنا الالفات اربع اربع كلمات اثبتنا فيها الالفات وهي محذوف المصاحف القديمة وكذا وللائمة طيب انت الان كان احدكم يقول لي انت الان ما وصلتنا لحل - 00:27:10ضَ

انت وصلت انا حل لحل الاشكال اللي هو خمس مئة وثلاثة وثلاثين انه خطأ واثبت لنا من قول الائمة الاخرين انه خطأ ودللت عليه بالمصحف الموجود عندنا فكان كلاما منتظما جميلا مستقيما لكن عندنا الان اشكالية - 00:27:32ضَ

ان هذا العدد الذي نقله الائمة اربع مئة وواحد وعشرين لا يتوافق مع الموجود في مصحفنا وهو اربع مئة وخمسة وعشرون معناة باقي عندنا شوية اشكال. اشكال في اربعة احرف - 00:27:47ضَ

اين هي؟ اين ذهبت هذه الارض؟ من اين اتينا بها في مصحفنا من اين اتينا بها لنا حق ان نسأل بذلك. نقول لجان المصاحف من اين اتيتم بهذه الاحرف الاربعة - 00:28:01ضَ

سيقولون لكم نحن نظرنا في كتابي المقنع لابي عمرو الداني والكتاب مختصر التبيين لابي داوود فلم نجد تكلموا عن هذه الكلمات فاثبتنا الفها نقول لهم هل الامام الداني قال لكم - 00:28:21ضَ

اذا لم تجدوا كلمة من القرآن موجودة في كتابي هذا فهي بالاثبات. هل قال الامام الداني هذا يقولون لا طيب من اين اخذتم هذه القاعدة؟ يقولون يعني وجدناها تنطبق تنطبق على ماذا؟ هذا انتم وجدتوا الان مصيبة مشكلة - 00:28:39ضَ

احدثتم اشكالا انتم الان الامام الداني لم يقل اي كلمة ليست موجودة في كتابي فهي بالاثبات. لا لم يقل ذلك مطلقا. ومن قال انه قال ذلك فقد كذب عليه كذب عليه وانا اقولها صراحة - 00:28:58ضَ

الامام الدالي لم يقل هكذا. الامام الداني قال انا اذكر الكلمات التي رويتها عن ائمة ومشيختي فقط والدليل الدليل انه في كتاب المحكم ذكر بعض احكام الكلمات التي لم يذكرها في كتاب المقنع - 00:29:14ضَ

فلو انه استوفى جميع الكلمات في المقنع لما احتاج ان يأتي بكلمات اخرى في كتاب اخر. ليه؟ لانه خلاص انتوا تقولوا ان المقنع هذا ليس بعده وليس قبله اذا المشكلة اتت عند المتأخرين من هذا الامر - 00:29:30ضَ

طيب ماذا يفعلون هذا السؤال يسألني احدهم يقول طيب كيف يفعلون؟ يفعلون يأخذوا جميع كتب الرسم. ليش الا كتابين فقط في الرسم تأخذونه وتعتمدونها ليش ما تاخذوا جميع كتب علم الرسم - 00:29:48ضَ

يقولون صعب نأخذ جميع كتب الرسم لانها كثيرة ومنتشرة وبعضها مخطوط لا نستطيع الوصول اليها. طيب جميل قد سهلت لكم هذا الامر والفت كتاب معجم الرسم العثماني. سبعة مجلدات مطبوع - 00:30:03ضَ

موجود في النت ممكن تنزله في النت كل كلمة قرآنية اذكر لك حكمها عند علماء الرسم. هذا كتاب الفته وطبع قديما قبل يمكن ثمان او تسع سنوات سبعة مجلدات ضخام - 00:30:19ضَ

الحجم الكبير ارجع اليه وانظروا لكنهم لا يريدون يعني خلاص كذا تمام ليس تماما هذا ليس جيدا عندنا اربعة احرف يا مشايخ ليست موجودة اين تذهبون بها طيب كيف نفعل - 00:30:32ضَ

السؤال الان لنا نحن دعونا من اللجان لا تريد ان تغير دعونا منهم انا كباحث ماذا افعل؟ انظر في المصاحف القديمة انظر في بقايا المصاحف القديمة واعد احرفها وانظر كم عدد الاحرف في تلك المصاحف؟ لماذا - 00:30:51ضَ

لانها موجهة ايضا ستكون مؤيدة يا لهؤلاء يا لهؤلاء. اليس كذلك؟ نعم. لننظر في هذه المصاحف القديمة الحقيقة اني اعددتها في مصحف متحف القاهرة على مصحف محفوظ في القاهرة من القرن الثاني اوائل القرن الثاني هكذا هو ليس كله لكن معظم المصحف موجود - 00:31:11ضَ

وهذه السورة موجودة فيه من غالب السور هذه لا تكن موجودة في المصائب القديمة لانها في الاطراف واول ما يتمزق من الكتاب اي كتاب تستخدمه كثيرا اول ما يتمزق منه الاطراف هذي - 00:31:34ضَ

البدايات والنهايات لانكم تعرفون هذا ستفهمون الوضع في مصحف متحف القاهرة عددت احرف سورة عبس فوجدتها اربعمائة وثلاثة وعشرين وكذلك اعددتها في مصحف مكتبة بطرسبورق في روسيا مجموعة مارسيل مجموعة رقم ثلاثة - 00:31:47ضَ

موجود هذه السورة في تلك القطعة من المصحف. هذه المصاحف يا ابنائي مصاحف مسلمين يقول واحد طيب كيف وصلت روسيا يعني؟ واسماءها صارت تبعهم يعني مجموعة مارسيل ومجموعة لانهم اتوا الى هناك قناصل وتجار وكذا قديما - 00:32:20ضَ

والناس في امية وكذا واخذوها بعضها اغتصابا وسرقة وبعضها بالشراء بعضها بالاحتيال يعني باي طريق المهم انهم اخذوا معظم المصاحف المخطوطة الان لا تجدها عندنا تجدها عندهم من اكبر الخزائن الغربية التي تحتفظ بقطع مصاحف مكتبة باريس الوطنية - 00:32:42ضَ

هذه تحتفظ تحتفظ باكثر من خمس مئة قطعة مصحفية بعض هذه القطع نوادر واصول لا يوجد مثلها والمانيا عدة مكتبات في المانيا موجود امريكا قليل روسيا عندهم مجموعة مارسيل هذي قوية وجميلة - 00:33:04ضَ

تحفة طبعا هم يبيعون الصور. صورها يبيعونها والفاتيكان كان عندهم ايضا قطع مصاحف قديمة جميلة قديمة حيجي واحد يقول طيب الا تأمن ان يكونوا غيروها مثلا غيروا فيها ما رأيكم - 00:33:27ضَ

لا هؤلاء الكفار اولئك يفهمون في مسألة التراث ولذلك لا يغيرون. لماذا لان قيمته كبيرة جدا على اصله لو غير القيمة تنقص القيمة السوقية المال ينقص لانه حرف ولذلك هم يحافظون على مثلها. ثم يعني الجانب العلمي اللي يدعونه والامانة العلمية وكذا يعني - 00:33:52ضَ

ثالثا هل هم يغيرون الا نكتشفه؟ بلى نكتشف اعطني اي رقدي مغير فيه ما شئت واعرضه علي وانا اقول لك اين غيرت انا كنت قبل هذا اعمل خبير مخطوطات مركز الملك فيصل في في الرياض - 00:34:18ضَ

عندي في هذا الامر افهم المخطوطات وافهم التغيير والحذف والتزوير وكذا يعني نفهم في مثل هذا هذه مصاحف ليست مزورة وهم لا يزورونها لانه لا فائدة عندهم من تزويرها تضيع قيمتها التاريخية - 00:34:42ضَ

وهم يفهمون هذا اذا وجدتها عندهم في هذا المصحفين مصحف متحف القاهرة ومارسيل اربع مئة وثلاثة وعشرين حرف لم تأتي اربعمية وواحد وعشرين كما قال كتبة الحجاج. هكذا وجدنا طيب - 00:34:56ضَ

اختلف في الفرش هذين المصحفين مع ان الاجمالي عندهم ثلاثة وعشرين اربع مئة وثلاثة وعشرين لكن الفرس مختلف في المصحفين ففي مصحف القاهرة مثلا حذف كلمة العشار. حذف الالف التي بعد الشين من كلمة العشار واذا العشار عطلت - 00:35:14ضَ

لكنه في المقابل زاد ياء في كلمة بأي بأي ذنب قتلت؟ كتبها باء الف ياء ياء انتم درستم علم الرسم ها للشام تدرس اذا بأيكم مرسومة بياء عين صح ولا لا - 00:35:34ضَ

الحقيقة هي مش بايكم فقط هي جميع ايات هذي كلها مرسومة بها اين؟ لكن ما بقي وصل الينا الا بايكم فقط والا فباي في الرحمن واحد وثلاثين موضع وفي غيرها من السور مرسومة بها عين - 00:35:56ضَ

ده الف ياء ياء طيب اذا هو حذف كلمة العشار لكنه اظاف كلمة اظاف ياء في بي اي فاصبح متساوي والحذف الثاني اتفقا على حذف مطاع حذف الف مطاعم الف بعد الطاء اتفق هذين المصحفين على حذف الالف بعد الطاء - 00:36:11ضَ

الاية واحد وعشرين واتفقا على حذف صاحبكم الف صاحبكم بعد الصاد هدف الالف المصحفين فتوافق هذين المصحفين الا انه مصحف المتحف زاد كلمة العشار لكنه زاد ايضا ياء. فزيادة بالنقص يصير متفق معاه ثلاثة وعشرين - 00:36:35ضَ

اربع مئة وثلاثة وعشرون. اما قولهم كعبسة يعني مثل حروف عبسة فهذا لغو لا اعتبار له لان اصلا لم نسلم بالرقم الاصلي وبالتالي لن نسلم بكل ما بعده ولذلك ستصحح من الكتاب سيصحح الرقم الى اربع مئة - 00:36:56ضَ

وواحد وعشرون حرفا لان هذا الرقم خاطئ فاصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها مئة واربعة واحد منكم سيقول والله هذي شغلة كبيرة هذا هو الشيخ هيجلس معانا في الارقام كذا - 00:37:14ضَ

ما حنجمع يعني ابشركم هو بس يعني ارقى الاحرف هي الاحرف متعبة فقط الباقي سهل الكلمات قال كلمة هذه السورة مئة واربع كلمات هذا باتفاقهم هذا الرقم في عدد الكلمات بالاتفاق بينهم - 00:37:32ضَ

كتبت الحجاج وعطاء ومصحفنا ايضا كلنا على ان لم نجد الا انها مئة واربع كلمات هذا يؤيد يا اخوتي الخلاف المشروع في عدد الاحرف لانه لو كانت تلك الارقام خاطئة لك انت خاطئة في الاحرف والكلمات - 00:37:51ضَ

صح ولا لا؟ فلما توافقت في الكلمات مع ما هو موجود عندنا علمنا ان هناك خلل عندنا نحن المتأخرين في الرسم طيب اذا مئة واربع كلمات هذا باتفاقهم اجمعين لكنها تحرفت في كتاب محمد بن خلف الضبي الى اربعمائة واربع كلمات - 00:38:13ضَ

وتحرفت في التلخيص لابي معشر الى مائة واربعة عشر كلمة هذا تحريف هذا تحريف عندهم يعني لانه اه وكيع الضبي اربعمية واربع كلمات كيف اربعمئة كلمة؟ سورة التكوير كيف اربعمئة؟ اين اين من اين اصنع لك اربع مئة - 00:38:36ضَ

كلمة خطأ هذا محرف تحريف هي مئة واربع كلمات وعند ابي معشر قال مئة واربعطعش زود عشرة هي مئة واربعة فقط لكن هذا تحريف نعده في نسخ المخطوطات طيب ارأيت لو انك كلفت بتحقيق كتاب وكيع انا احققه الان هو طبع قبل كذا ذلك لكني احقق ايضا - 00:38:55ضَ

هل ستظل هل ستكتب في كتاب وكيع اربع مئة واربع كلمات لا ساكتب مئة واربع كلمات واعمل حاشية اكتبها بين معقوفتين واعمل حاشية واقول في النسخة كتبها اربعمئة واربع كلمات وهذا خطأ - 00:39:19ضَ

ما يصلح تنقل الخطأ الامام نفسه المؤلف لا يرضى هو لو بعث لو فرظا بعث وقيل له هل تعتقد انت ان احرف سورة التكوير اربع مئة واربع كلمات؟ لقال اعوذ بالله استغفر الله - 00:39:35ضَ

لا اذا نغيرها نعم يا اخي ها التصحيف يا ولدي الفرق بين التحريف والتصحيف ان التصحيف اما ان يكون تصحيف كتابة او تصحيف سمع والتصحيف يكون الكلمتان متقاربتان مثل سبعة وتسعة - 00:39:49ضَ

هذا نسميه تصحيح فاذا جا واحد قال مئة وتسع كلمات والثاني قال مئة وسبع كلمات نقول تصحفت كلمة سبعة الى تسعة لكن اذا لم يكن علاقة بين الاصل وبين التي حولت اليها هذا نسميه تحريف. تحرفت الكلمة - 00:40:11ضَ

من هي اين السبورة اصلا؟ عندي اقلام لكن ليس عندي سبورة. نعم هذا هو تصحيف النظر سبع وتسع وتصحيف السمع ثمان وثلاث ثمان وثلاث. انت بتلاحظ بعض الاحيان تملي على طالب تقول له زميلك تقول له رقمي ثلاثة يقول انت تقول ثمانية؟ لا ثلاثة مو ثمانية. هذا تصحيب سمع يسموه - 00:40:31ضَ

اذا التصحيف نوعين تصحيف سمع وتصحيف كتابة اللي هو النظر هذا اللي هو سبعة وتسعة وهذا موجود الممارس منكم لتحقيق المخطوطات سيجد هذا بكثرة اسرع يا ولدي انا اغسله. هاتات لا نحتاج - 00:40:55ضَ

فقط كلام خفيف يعني احسنت بارك الله فيك آآ يعني سبع وتسع يا ولدي ستجد انها هكذا هذه تصح ان تكون تسع وتصح ان تكون سبع. لانه لو نقضتها هنا تصير تسع ولو نقضتها هنا تصير سبع - 00:41:12ضَ

هذا تصحيف الثمان والثلاث في السمع لما المملي يملي على رجل رقما فيظنه يقول ثلاثة وهو يقول ثمانية يحدث تصحيف سمع بهذا اما ما خلا من عدا ذلك او ما خلى من ذلك هذا - 00:41:33ضَ

نسميه تحريفا لانه لا علاقة بين ما كان وما صار طيب كذا انتهينا من عدد الكلمات في هذه السورة وقلنا انها باتفاق مئة واربع كلمات. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها عشرون وثمان عند يزيد. وتسع عند غيره - 00:41:50ضَ

واحد يجي يقول يزيد آآ انا ما اعرف انا اعرف علم العدد مكي مدني اول مدني ثاني كوفي بصري دمشقي حمص مين يزيد وما موقعه من هذه الاعداد؟ اين اين ادخله؟ يزيد هذا؟ اين ادخله؟ هو يتبع من - 00:42:11ضَ

وهذان سؤالان مشروعان. ها ما هو ايه احسنت وابو جعفر يزيد ابن القعقاع ابو جعفر يزيد من القعقاع هذا يا اخوتي من كبار مقرئي المدينة وله قراءة كاملة في القراءات العشر - 00:42:33ضَ

فله قراءة كاملة في القراءة العشر وله عدد للقرآن عدد ايات القرآن له عدد كامل الاجمال في الفرش له خاص به واعجب من الذين يطبعون مصحفا بروايته او بقرائته ثم لا يعدون بعدده. اعجب كما شئت - 00:42:52ضَ

والاصل ان يعد بعدده. ما دام عنده عدد معلوم خلاص نأخذ العدد له ولا نأخذ العدد عند غيره. عندي اقلام ملونة ايضا. جزاك الله خيرا. نضيفه الى اخوانه. ها فله عدد الحقيقة ابو جعفر يزيد من اين يضاف - 00:43:11ضَ

انت قلت لنا الان مدني الحمد لله. بس احنا في الاعداد عندنا مدني اول ومدني ثاني حيصير برضو عندنا هل نظيفه في المدني الاول؟ ولا هو في المدني الثاني؟ ولا - 00:43:32ضَ

وفي الاثنين لا هو في المدن الثاني الاول لا علاقة لهم به هذا المدني الاول هذا عدد كان يعد به الصحابة في اول الامر على جميعهم كذا يعني بشكل كأنه تقول جمهورهم يعدون به - 00:43:42ضَ

بهذا العدد والالمح المح ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين المح في كتابه اختلاف العدد الى ان هذا العدد المدني الاول هو عدد زيد ابن ثابت لما كتب لابي بكر المصحف - 00:44:02ضَ

ولذلك موجود في كتابه انه قال وقد يكون المدني الاول هذا قبل ان تنسخ المصاحف نسخا معروف انه زيد هو كتب نسخة ثم نسخت من تلك النسخة فيكون هذا هو العدد الاقدم - 00:44:29ضَ

والعدد هذا المدني الاول كان يعد به اهل الكوفة وكان يعد به اهل البصرة. البصرة ايضا وكان يعد به اهل المدينة. وبعدين ثم ترك ليش ترك لعدد ائمة البلد. لان الذين اقرأوا اقرأوا القرآن في هذه البلدان اقرؤهم القرآن بالعدد فتركوا العدد - 00:44:45ضَ

الاول واخذوا بالعدد الاخير لهم طيب والمدينة؟ المدينة تركوا ايضا المدني العدد الاول ويسموه المدني الاول. واعتمدوا المدني الاخير يعني الذي احدث واستقر عليه العمل العمل على المدني الاخير لجميع قراء اهل المدينة - 00:45:05ضَ

ولاهل الكوفة عدد الكوفي الثلاثة القراء الائمة في السبعة والعشرة والاربعة في العشر ابو عمر للبصري وعندنا بعدين المكي المكي العدد المكي لابن كثير وهكذا خلاص انتهينا يصير كتمام يعني كله ياخذ نصيب ويمشي - 00:45:26ضَ

هي مش كذا بس يعني هي باقي باقي شوية كذا توسعة فيها ايش هو باقي مثلا ان اهل المدينة في العدد الاخير ثلاثة مذاهب وليس مذهبا واحدا وليس عددا واحدا - 00:45:48ضَ

المدني الاخير ثلاثة اعداد وثلاثة ائمة عدد منسوب لابي جعفر يزيد ابن القعقاع وعدد منسوب لزوج ابنته شيبة ابن نصحاح وعدد منسوب لنافع بن ابي رويم صدقوني انا في علم العدد من قديم - 00:46:02ضَ

وما عرفت هذه المعلومة الا جديد لما حققت كتاب اختلاف العدد لابن المنادي عرفتها هذا الكتاب طبع طبع عن مركز الملك فيصل السنة الماضية الف واربع مئة وثلاثة واربعين لكنه من اجل كتب علم العدد واعظم كتب علم العدد على الاطلاق. الرجل هذا ابن ينادي هذا كان رجل داهية - 00:46:26ضَ

ابن الجوزي يقول في المنتظم انهم يقولون ان له اكثر من اربعمئة تأليف اربعمائة كتاب ويحكي عن القزوين احد مشايخه يقول انه رأى منها واحد وعشرين كتاب انا اقول حظه - 00:46:52ضَ

يا حظه رأى واحد وعشرين كتاب نعمة والله تعرفون نحن كم نعرف من كتب المنادي هذا لا نعرف له الا ثلاثة كتب فقط الفتن والملاحم في ايران يحتاج الى اعادة تحقيق لا يوثق بهؤلاء - 00:47:12ضَ

كتاب متشابه القرآن حقق احد مشايخ الجامعة الاسلامية قديما لكن يحتاج الى اعادة تحقيق وكتاب اختلاف العدد الذي حققته لما تقرأ كتب وتعرف هذا ايش العلم اللي عنده ولذلك تجد الائمة شوف تهذيب الكمال مثلا - 00:47:30ضَ

نجد في كل في معظم التراجم يقول قال ابن المنادي هو كذا كذا لانه كان حجة. كان الرجل حافظ حافظ طيب الحمد لله اذا عرفنا من هو يزيد اليس كذلك؟ عرفنا يزيد هذا من المدني الثاني. هذا احد رجالات المدن الثاني - 00:47:49ضَ

سورة التكوين لا خلاف فيها بين العادين الحقيقة. بس ابو جعفر فقط الذي له خلاف فيها ابو جعفر يقول هذه السورة ثمانية وعشرين اية وشيبة ابن نصح من المدني الثاني ونافع بن ابي رويب من المدن الثاني - 00:48:09ضَ

والمكي والمدني الاول والكوفي والمصري والدمشقي والحمصي يقولون تسعة وعشرين اية ابو يزيد فقط هو الذي خالفهم. ابو جعفر هو الذي خالفهم وقال انها ثمانية وعشرين اية سهل الموضع معناته حيكون عندهم خلاف في موضع يترك عده يترك عده ابا جعفر - 00:48:29ضَ

اتركوا عده ابو جعفر ويعده الباقون. اليس كذلك؟ نعم المنطقية الاولى هذا الجواب المنطقي الاول ممكن بعد كذا يتحلحل الى اشياء اخرى. لكن هذا هو الموجود الحقيقة عندنا موضع واحد فقط اختلفوا فيه في هذه السورة. وهو قول الله سبحانه وتعالى فاين تذهبون - 00:48:57ضَ

اين تذهبون ابو جعفر يقول الاية فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين؟ هذه الاية الائمة الاخرين يقولوا لا. فاين تذهبون اية ان هو الا ذكر للعالمين اية ثانية هذا علم اجتهادي يعني استنباط استنبطوه من انفسهم ولا اخذوه نقلا - 00:49:20ضَ

هذا علم اخذوه نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يقول غير ذلك اصلا هذا يا اخوتي يعني تترتب عليه اشياء في القراءات طبعا هنا بالتحديد هذا الموضع لا يترتب عليه شيء في القراءة - 00:49:46ضَ

لكن سيترتب عليه في صور اخرى. اللي فيها الايميلات سور الاحدى عشرة للذين يميلون يميلون اذا كان رأس اية اليس كذلك معناة علم العدد لا يمكن ان يكون اجتهاد لانه ان كان اجتهادي القراءات مبنية على امر اجتهادي كيف؟ هذا كلام الله - 00:50:03ضَ

لا تبنى عليها اجتهاد. ولذلك علم العدد توقيفي مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم باتفاقه واختلافه. هذه العبارة من القول هداني في كتاب البيان في القرآن. لانها وهذا هو الصحيح. ما اختلف - 00:50:19ضَ

احد من ائمة المسلمين الا المتأخرين هم الذين ادخلوا ان قالوا فيه اجتهاد ما فهموا كلام الائمة في بعض المباحث في الصور اجتهادية بعض المباحث وسنأتي اليها لكن الخلاف في علم عد الاية لا هذا توقيفي لا خلاف فيه - 00:50:33ضَ

طيب اه اكمل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وخلافها اية. فاين تذهبون؟ لغيره؟ لغيره. هذا الجعبري كذا الكلام عنده ما هو سهل الجعبري يعني متميز في كتبه بقلة الكلمات واستخدام الظمائر المركبة - 00:50:52ضَ

شوف لانه قال لك وايها عشرون وثمان عند يزيد. ثم قال وتسع عند غيره وخلافها اية. فاين تذهبون لغيره ما يقول اسم اذا ضمائر يرمي فقط لغيره هو وبعدين انت شغل عقلك ودور ايش يقول يعني - 00:51:16ضَ

ها ماذا قلت انا افهم انها مفهومة هي لا هذه ليست انتم لم تدركوا الظمائر المركبة الملغزة انتم ادركتم هذا هذا سهل الذين حضروا معنا في سورة طه يعرفون ايش معنى استخدام الضمائر عند هذا الرجل؟ هذا رجل - 00:51:35ضَ

الجعبري اه هذا اسلوب نعم هذا الذي نقوله يعني لكن الرجل يحب هذا الاسلوب الجعبري انظر كتبه كلها يعني تعجب ان قال لك احدهم انه حقق للجعبري كتابا فتعجب واعظم ذاك الرجل - 00:51:59ضَ

ليش لانه هذا الجعبري ما هو سهل ما هو سهل في استخدام الجمل وللاسف بعض الذين حققوا له لا يعرفون كثيرا مما قاله. ولذلك تيجي تعمل نقطة ويدخل فقرة جديدة لا خطأ. هذا كلام تبع هذا. بس هو مش - 00:52:21ضَ

الرجل عميق في كان في الكلام الذي يكتبه يعني انت تعرف علم القافية العلماء يؤلفون في كتب. هذا الرجل ذكره في مقدمات حسن المدد في ما يقارب العشرة اسطر تخيل كذا حشر علم كامل في عشرة اسطر كله باستخدام الظمائر - 00:52:38ضَ

اقرأوا موجود في كتاب حسن المدد موجود موجود في النت ممكن تنزله بي دي اف لا اعلم ان كان المجمع لا زال عنده نسخ اعتقد عندهم نسخ ايضا. لانه كتاب حسن المدد انا حققته قديما وطبع في المجمع. واعتقد ان عندهم - 00:52:59ضَ

نسخ منه ونحن نعده واعده واياهم لطبعة جديدة يعني منقحة طيب انتهينا من السورة اذا السورة في الخلاف في العدد فيها لطيف خفيف ما في شيء كثير هي ثمانية وعشرين عند ابي جعفر ثمانية وعشرين اية وتسعة وعشرين اية - 00:53:15ضَ

عند غيره ابو جعفر جاء عند فاين تذهبون قال هذه ليست نهاية اية غيره؟ قال بلى. فاين تذهبون نهاية اية هذا هو الخلاف الوحيد بينهم. نعم يا ولدي احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها وتقدمت نظيرتها عند غيره الفتح - 00:53:33ضَ

وفي البصري والدمشقي نوح هذه نسخة منسوخة هذا الكلام نسخه الامام وغيره في النسخ المتأخرة من كتابه فقال وتقدمت نظيرتها في غيره الفتح في غيره ضميره عائد على من هلا ابي جعفر لا تيأسون وما يقصده الا هو - 00:53:52ضَ

ليش؟ ايش معنى النظائر النظائر يعني المتماثلة الصور المتماثلة في اعداد الاي. شيخنا ليس يزيد هو ابو جعفر ويزي. ايه النظائر هي التماثل يعني السور المتماثلة في اجمالي عدد الايات فهو يقول وتقدمت نظيرتها في غيره يعني في غير عد ابي جعفر - 00:54:14ضَ

سورة الفتح لان الفتح باتفاقهم تسعة وعشرين اية ما فيها خلاف اصلا تمام ثم قال وفي العراق الحديد لان الكوفي والبصر يعدون سورة الحديد تسعة وعشرين اية وبقية علماء العدد يعدون سورة الحديد ثمانية وعشرين اية. فلا تكون نظيرة لهم. تكون نظيرة فقط للعراقي. الكوفي والدمشقي. اه استغفر الله - 00:54:39ضَ

العراقي هو الكوفي والبصري. الكوفي والبصري الكوفي والبصر نظيرة في هذه السورة ثم قال والدمشقي والبصري نوح لان الدمشقي والبصري يعدون سورة نوح تسعة وعشرين اية نحن نعدها ثمانية وعشرين الكوفيون - 00:55:03ضَ

وفيه احب لاستخدام الظمائر يعني في البصر لانه هو اخر مذكور انه قال والدمشقي والبصري نوح ثم قال وفيه السجدة لانه البصري ينفرد بعد سورة السجدة تسعة وعشرين اية. وغيره يعد سورة السجدة ثلاثين اية - 00:55:23ضَ

يا سلام قال وسيأتي في سورة الفجر سورة الفجر سورة متأخرة يقول لك حيجي الكلام عنها لما نوصل عندها نحدثك عن النظائر التي فيها زيادة يا شيخ في كاف هذا التعديل - 00:55:42ضَ

والله زيادة لم اذكرها من اين هي؟ اين النسخ التي عندك؟ هذه باء ونون ليست فيها وتلك اذا هي في كاف نحتاج ننبه انها في النسخة كاف يا شيخ كنت تقول انها عندك؟ لا ليست حاء عندنا - 00:55:57ضَ

اذا كانت نسخة ليست موجودة فلا وجدت الموظع وتقدمت نظيرتها في غيره ها اقرأ لا خلاص كذا خلاص اذا هي من كاف نعم التصحيح اتى من كاف. كاف هذه احد نسخ كتاب الحسين المدد للامام الجعبري - 00:56:25ضَ

لكنها والله اعلم اخر نسخة عدل عليها المؤلف. فصارت هي المعتمدة يعني في التعديلات طيب كذا انتهينا من النظائر تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها تسنم تسنن يعني تمطى ركب يعني - 00:57:02ضَ

رويها ايش الروي الروي هذا في الشعر نحن نعرفه. الذين يعرفون الشعر منكم يعرفون الروي الروي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وقصيدة امرؤ القيس مثلا ايش نسميها في الروي - 00:57:20ضَ

نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بذكر اللوا بين الدخول فحومني اعلاميا نسميها طرف ابن العبد لخولة اطلال ببرقة فهمدي كباقي الوشم في ظاهر اليد الرويء هو الذي تبنى عليه القصيدة - 00:57:40ضَ

الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. وهي لا تبنى على حروف المد في الغالب لا تبنى وقد تبنى في حالات يذكرها علماء القافية والالف دائما يسمونه الف اطلاق. ولا يكون رويا مثل - 00:58:10ضَ

اه يا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي الغضى از القلاص النواجيا النواجي جيا عندك جيم وياء والف. اين الروي الياء طيب والالف؟ لا يقولون هذه يسموها اطلاق. الف الاطلاق يعني للصوت - 00:58:28ضَ

عشان تقول نواجي اه تاخذ راحتك فيها كذا طيب ولماذا يدخلون الروي في السورة وهو متعلق بالشعر والقرآن ليس شعرا يقولون لك لما كان هناك وجه تشابه في ان ديوان الشعر يسمى ديوان والقرآن يسمى قرآن - 00:58:50ضَ

الديوان فيه قصائد والقرآن فيه سور القصيدة فيها ابيات والسور فيها ايات الا ترى انها في في تشابه؟ اه في تشابه. هو ليس شعرا للقرآن العرب يعرفون انه ليس شعرا. وكل من عرف الشعر يعرف ان القرآن ليس شعرا. هو اعظم من ذلك - 00:59:16ضَ

ولذلك حتى الشعراء انفسهم كانوا يأتون ليستمعون اليه يتلذذون بالسماء لماذا؟ لانهم يسمعون من بديع الكلام ما لا يعرفونه وهم اربابه وهم اهل الفصاحة ومع ذلك يتسللون لكي يستمعوا لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم او لقراءة احد من الصحابة في الليل - 00:59:39ضَ

لانه يتلذذ شيء الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي عليه لما لما قرأ عليه في سورة فصلت فلما وصل اليهم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مد يده الى فيه وقال اسألك بالله والرحم الا سكت - 01:00:03ضَ

انه تعرفون هذا هذا تهديد سيقع سيقع وان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة يقع ولذلك قال اسألك بالله والرحم الا صمت يعني اكتفيت خلاص لا يعرفون يعرفون لان القرآن يزلزل واكثر من كان متأثر بالقرآن - 01:00:23ضَ

الفضيل بن عياض اقرأوا في ترجمته هذا رجل عجيب وولده علي علي بن الفضيل بن عياض في قلوب تكون مكشوفة مع القرآن والقلوب المكشوفة مع القرآن هذه تموت لسماع القرآن - 01:00:46ضَ

ولذلك قد يسمع احدهم الاية فيصعق والبعض يقول لم تكن عليه هدي الصحابة ولا نعم انت تقول هذا لانك لم تقرأ لم تقرأ سيرهم بلى كان في عهد الصحابة هذا عمر رضوان الله عليه قرأ في المنبر سورة المدثر حتى وصل فاذا الى - 01:01:03ضَ

قولي فاذا نقر في الناقور فمرظ شهرا يعوده الناس لا يدرون ما به وما به الا هذه الاية فاذا نقر في الناقور لا لا كانوا يتأثرون لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا - 01:01:24ضَ

فلماذا قلوبنا لا تتأثر لانها اشربت بالمعاصي اشربت بالمعاصي فلا تستقبل القرآن الاستقبال الذي يليق به فتجد اللسان بقراءته لكن القلب يا حسرتاه هذا اشكال كبير ولذلك يجب الانسان ان يترك المعاصي حتى يستطيع ان يتلذذ بالقرآن - 01:01:46ضَ

القرآن يأتي للقلب. والقرآن لا يحب شريكا واذا كان قلبك مليء بشهوات وشبهات تركك لست اهلا له الروي نحن هذا كله من اجل الروي سبحان الله الروي هو الذي تبنى عليه الايات - 01:02:18ضَ

انت لما تيجي تقرأ سورة التكوير اذا الشمس كورت بنيت الاية على التاء الروي هذا هو معظم المؤلفين الذين يذكرونه يستخدمون كلمة الروي وهم لم يستخدموا مصطلح من مصطلحات الشعر ابدا الا هذا المصطلح - 01:02:39ضَ

حتى جاء الامام المخللات رضوان الله عليه في شرح ناظمة الزهر فترك هذا المصطلح واستبدله بمصطلح قاعدة الفاصلة وهو مصيب في قوله لكن هذا كتاب الجعبري الجعبري متقدم هذا المخللات توفي الف ومئتين وشوية - 01:02:59ضَ

الجعبري سبع مئة واثنين وثلاثين ما نقدر نغير لكن نقول نستخدم قاعدتي الفاصلة افضل لماذا لانه هو يقول لك ما هي الفاصلة؟ الفاصلة هي كلمة اخر الاية الحمد لله رب العالمين. ما هي فاصلتها - 01:03:21ضَ

العالمين. ما هي قاعدة الفاصلة؟ النون لانه انت لو كتبت كلمة العالمين ووقفتها قاعدتها الاسفل اشتكون النون اذا هي النون اذا قاعدتي الفاصلة هو المصطلح الاليق بالقرآن لكن جرت تأليف الامام رضوان الله عليه نسميها الراوي وكذا سماها الاندرابي وكذا سماها - 01:03:38ضَ

اه الفيروز بادي يسموها الروي. اما هو فقال قاعدة الباصلة وكان محقا في هذه التسمية. وكان مبدعا هو اخر من عندهم فهم في علم العدد المخللاتي المخللات رحمه الله طيب نشوف يا ابنائي اقرأ حاشية تتسنم - 01:04:03ضَ

احسن الله اليكم. قلتم في الحاشية الثالثة اتفق الجميع على لفظ المؤلف الايضاح الايضاحي للاندرابي ومصائد ذوي التمييز للفيروز ابادي والقول الوجي المخللات نعم كلهم قالوا ان روي هذه السورة في التاء والسين والنون والميم. التاء كورت انكدرت سيرت عطلت كثير. طيب والسين - 01:04:25ضَ

حسين الخنس وكنس وعسعس وتنفس. هذه السين والنون النون ضنين مبين بمجنون امين تذهب العالمين مكين طيب والميم رجيم يستقيم يستقيم لا ميم الا ثلاث ممكن تقول كذا. ثلاث كلمات فقط مبنية على حرف الميم - 01:04:46ضَ

كده نكون انتهينا من سورة التكوير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:15ضَ