باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء. وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في الدرس الموفي للتسعين. الجزء الثالث منه - 00:00:00ضَ

ونحن ندخل في سورة المطففين تفضل شيخ هاشم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة سورة التطفيء التطفيف مكية وقال عكرمة مدنية نعم اول ما تلاحظون ان المؤلف رضوان الله عليه سماها سورة ايش - 00:00:24ضَ

سورة التطفيف اليس كذلك نعم وسورة التطفيف ايضا جاءت عند الهزلي في الكامل جاءت عند الهمداني الهمذان عفوا في مبهج الاسرار. وجاءت عند الجعبري يسمونها سورة التطفيف وسماها ابن المنادي سورة المقربين - 00:00:47ضَ

سورة المقربين وجاءت في كتاب التبيان للعطار للمطففين للمطففين طيب اما بالنسبة للنزول اما بالنسبة للنزول فهم متفقون ايضا على ان سورة المطففين من السور الايه من السور الايش المطففين من الصور - 00:01:10ضَ

مدنية ولا مكية اه اذا فيها خلاف ما دام اختلفتم انتم اذا فيها خلاف ننظر فيها طيب الحقيقة انا اغلقت جميع المتعلقات هنا ولذلك نعم هو بعضهم اختلف في آآ الايات الاول منها - 00:01:49ضَ

الاول منها لانها تحدثت عن التطفيف والتطفيف حكم شرعي اليس كذلك؟ نعم حكم شرعي ولذلك جاء عند ابي العباس المعدل قوله رحمه الله مدنية في قول الحسن وعكرمة قال ابن عباس وقتادة بدنية الا ثمان ايات - 00:02:21ضَ

منها ان الذين اجرموا الى اخر السورة هذا قول ابي العباس المعدل قال العماني العماني ينقل قول المعدل قال المعدل المدني غير ثمان ايات من ان الذين اجرموا الى اخرها - 00:02:47ضَ

وكذا ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي قال مكية وعن ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات. منها قوله تعالى ان الذين اجرموا الى اخر السورة ثم جاء الهذلي فذكر انها مختلف فيها بين كونها مكية وكونها مدنية - 00:03:09ضَ

طيب هذا كلام الائمة رضوان الله عليهم فيما يتعلق المكي والمدني فيها حتى عندنا هنا قال مكية وقال عكرمة مدنية. اذا ذكر ايضا فيها الخلاف بين كونها مكية ومدنية. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:03:33ضَ

عندهم ملاحظة يا شيخ المقلوب يستوفون ما بها نزلت في اوائلها اذ كانوا يخسرون في الكيل اول ما قدمها النبي صلى الله عليه وسلم ثم كانوا يستوفون نعم هذي في حاشية النسخة ايش اسم النسخة هذي؟ كان - 00:03:51ضَ

طيب في حاشية النسخة كاف نزل ذكر انه ذكر الخلاف انه ان النبي لما قدم المدينة كانوا يخسرون الميزان كانوا يخسرون الميزان ثم نزلت الايات فاصبحوا يستوفون الميزان بعد ذلك. والحقيقة انه - 00:04:19ضَ

الايات المفتتح بها سورة المطففين اية يعني ايات شديدة جدا لمن كان له قلب لمن كان له قلب لانها مشكلة فعلا يعني تأمل قول الله ويل للمطففين لما وصفهم ايش قال الذين اذا اكتالوا على الناس - 00:04:40ضَ

يعني اذا كان الحق له يطلبه كاملا اذا كان الحق له يطلبه من الناس ويأخذه كاملا فان كان لغيره يخسره ما يعطيهم الحق كامل هذي يا اخي ممكن اصرفها في الاعمال - 00:05:02ضَ

ممكن تأتي في الاقوال ممكن تأتي في اشياء كثير الوصف هذا ولذلك هو وصف شديد الاصل ان الانسان يكون يعني عامل الناس بمثل بمثل ما تحب ان يعاملوك به كما جاء في الحديث ان تحب لاخيك - 00:05:24ضَ

ما تحب لنفسك انت تحب لنفسك ان الناس يعطوك حقك كامل اعطي الناس حقوقهم كاملة انت تحب ان الناس يحترموك احترم الناس انت تحب ان الناس لا يسبوك لا تسب الناس. دائما خذها قاعدة كذا - 00:05:44ضَ

بالنسبة لسؤال الشيخ عن مسألة التصحيف والتحريف ان ذاك مبني على الحركات وهذا مبني على الحروف. نعم هذا قاله قاله طائفة منهم ليس هو اختياره يقول يا شيخ هل لك اختيار بهذا ولا لا هو بعضهم يقول ان التصحيف ما كان مبني على الحركات والتحريف ما كان مبني على الحروف - 00:06:04ضَ

لكنه مبهم ايضا مبهم لما تقول لي تصحيف بالحركات فين المخطوطات اصلا اللي هي المضبوطة بالحركات؟ نوادر مخطوطات مضبوطة بالحركات نوادر هذي نادرة جدا المخطوطة ولذلك تكون نفيسة باب النفاسة فيها ان يقال هي مظبوطة بالحركات لانه مظبوط بالحركات هذا ممتاز - 00:06:26ضَ

على الاقل يعطيك وجه وهذه الظبط هذا يأخذ من الكاتب وقتا كبيرا نستهلك وقت هذا لما تنقل الكلام مظبوط بفتحة وظمة هذا ياخذ وقت كثير الاسهل هي ان تكتب فقط - 00:06:51ضَ

تعريه عن حركات الاعراب وحركات الصرف حركات الصرف داخل الكلمة وحركات الاعراب داخل الكلمة. لكن هو قول لطائفة ان التحريف هكذا والتصحيف هكذا. لكن من خلال العمل مع الكتب والمخطوطات وكذا هذا الذي وجدته - 00:07:08ضَ

ولا بأس ان يقال بالاثنين. يقال انه هكذا يقولون وهكذا يقولون. لكن الحقيقة انه التصحيف اه لما يكون اسم مقارب لاسم او لفظة مقاربة للفظة فقد يخطئ الانسان مثل مثلا بشير اسمي - 00:07:25ضَ

ويسير راوي هذا نسميه تصحيف لانه كيف تعمل؟ حتنقط هنا وتنقط هنا مختلف. اذا سيأتي بالنقد ولن يأتي بالحركات التحريف هنا التحريف اسمه عبد الله وانت تقول محمد من هذا من هذا؟ - 00:07:42ضَ

لا علاقة لهم. هذا تحريف نسميه. ها اذا التصحيف يكون فيه علاقة يعني لنأخذه بباب اوسع. نقول التصحيح ما كان فيه علاقة بين اللفظين والتحريف ما لا علاقة فيه بين اللفظين. هذا يعني اعتقد يجمع المذهبين. جوابا للشيخ جزاه الله خير. الذي سأل هذا السؤال بالنسبة للتصحيف والتحريف - 00:08:00ضَ

ها؟ ايه ايه على الزوم نعم احد المشايخ نعم طيب هذا بالنسبة اخوتي الكلام حول التصحيف والتحريف اذا نأخذه بهذا انه ان كان في علاقة بين اللفظين فهو تصحيف وان كان لا علاقة فهو تحريف - 00:08:22ضَ

وبعض الاحيان قد يصحف الانسان لتشابه تطابق الاسماء يعني مثلا المعافى ابن عمران يحقق كتاب عنده في السند في احد المعافى ابن عمران فقد يخلط بين المعافى ابن عمران اثنين - 00:08:39ضَ

عندنا المعافى لابن عمران ابو عمران ابو اه ابومسعود الموصلي وابو عمران الحمصي وكل اسمهم المعافى بن عمران وموجودين الاثنين في كتاب البيان لابي عمرو الداني المحقق لازم يكون ايش - 00:09:02ضَ

وانتبه كان يقول قال المعافى ابن عمران ما يقول لك لا حمصي ولا ظهري ولا حميري ولا والظهر الحميري ما يبين. انت المفروض تتبين. كيف؟ من يروي عن من؟ انت بتشوف لانه متعايشين ايضا في زمن متقارب وهذا من ما شاء الله يعني هذا - 00:09:24ضَ

وعندنا اثنين ايضا متشابهين موجودين في كتاب اه كتاب ابي العباس الوراق احمد بن ابراهيم بن عثمان تلميذ خلف خلف ابن البزار خلف ابن هشام مقرئ عنده اسم ابو حفص - 00:09:43ضَ

ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا ابو عمر حفص ابن عمر ويجي في اسانيد كذا وبعدين يجي في اسناد بعد كذا يجي حدثنا ابو عمر حفص بن عمر. اه - 00:10:03ضَ

ابو عمر حفص بن عمر الاول هو الدوري معروف دور ابي عمرو والكسائي لكن الثاني لا هذا ليس الدوري هذا واحد اخر ولذلك ان تتبعت فقط انه العادة تقول قد مر ثلاثة اسنين كلهم - 00:10:18ضَ

المقصود بهم الدوري فيكون هذا من جملتهم لا انت مخطئ هذا واحد اخر هذا حق ابوه ابو ابو ابو عمر حفص ابن عمر كذا مختلف عنهم وليس مثلهم لعله هو الظهري - 00:10:36ضَ

لعله هو الظهر الحميري الله اعلم على كل هذا من من التشابه. يجي اسمين متشابهين جدا وقد تجعل هذا هذا وهذا من الابدال وهذا يحتاج الى ان المحققين عليهم جهد كبير لكن للاسف اصبح التحقيق مجرد يعني للاسف - 00:10:50ضَ

نسخ المخطوط ويطبع وانتهى الموضوع وقد يعلق تعليقات خفيفة هنا وهنا وتظل الاسانيد فيها مبهمات فيها مجهولات فيها اخطاء يحتاج الى ان تدرس كل راوي منفردا لوحده كذا تنظر شيوخ وتنظر تلاميذه تنظر تراجمه تنظر كذا لانه ستصحح اشياء كثير. مما قد يقع فيه النسخ من اوهام. طيب كذا انتهينا من هذا الامر المتعلق - 00:11:09ضَ

نزول والاسم في هذه السورة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها سبعمئة وثلاثون. طيب سبع مئة وثلاثين حرف هذا اخوتي قول الجمهور وقول الجمهور قلنا هو المروي عن عطاء رضوان الله عليه - 00:11:37ضَ

كتبت الحجاج قالوا سورة المطففين عدد حروفها سبعمائة وثمانية وثلاثين فزادوا ثمانية احرف وعند ابي معشر في التلخيص قال سبع مئة وواحد وعشرين وفي الكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل قالوا مئة وعشرين حرفا عاد هذا بعيد جدا سبع مئة تجيبها لمئة هذا لا يمكن - 00:11:52ضَ

والحقيقة ان هذه احرف سورة الانفطار مية وعشرين طيب كيف ايش اللي صار؟ اللي صار انه نظر الناسخ تلخبط فنقل هذا الرقم وبعدين رد نظره كذا رجع لسورة الانفطار. نقل الحروف وكتبها وبعدين لما رجع رجع للمطففين - 00:12:19ضَ

ممكن يحدث الانفطار يا شيخ ثلاث مئة ها؟ الانفطار سبع مئة ثلاث مئة وسبعة وعشرين الانفطار كم؟ ثلاث مئة وسبعة وعشرين والكلمات واش قلنا احنا المؤذن وهي احرف سورة الانفطار مئة وعشرين - 00:12:37ضَ

عند واحد منهم قال ان عدد احرفها مئة وعشرين الا كتبت الحجاج قالوا عرفها مئة وعشرين يا ولدي كتبت الحجاج قالوا ان عدد احرف سورة الانفطار مئة وعشرين. في السورة السابقة التي هي الانفطار ثلاث مئة وسبعة وعشرين - 00:12:56ضَ

هذا عطاء. ايوه هذا عنده عطاء نحن نتكلم عن العد الاخر لانه ابو العباس المعدل ينقل عدد كتبة الحجاج ولا ينقل عدد عطاء. ولذلك المحقق يجب عليه ان يتنبه لمثل هذا - 00:13:15ضَ

ما يجي يقول خالف الجمهور لا هو ما خالف انت اللي مش فاهم واتى بعدد كتبت الحجاج فما عدا انت بتقارنه بعدد عطاء. هذا قول وهذا قول اخر اذا طيب انتهينا من هذا - 00:13:30ضَ

اعددتها في مصحفنا سبعمئة واربعين حرفا زائدة على قول الجمهور عشرة احرف لان الجمهور قالوا سبع مئة وثلاثين وهي في مصحفنا سبع مئة واربعين وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة ومصحف الفاتيكان الف وسبع مئة واربعة وثمانين. ومصحف طوب قابل المدينة - 00:13:45ضَ

سبع مئة واثنين وثلاثين حرف باتفاقهم في الاجمال والفرش لو جينا ننظر يا اخوتي المواضع التي اختلفوا فيها يعني المواضع التي جاءت عندهم محذوفة في تلك المصاحف القديمة. وهي عندنا في مصحفنا جاءت بالاثبات. ما هي - 00:14:05ضَ

هي اكتالوا جاءت بالحذف عندهم في المصاحف القديمة. وهي عندنا باثبات الالف الابرار جاءت في المصاحف القديمة بالحذف في الموضعين الاية ثمنطعش والاية اثنين وعشرين الارائك جاءت بحذف الالف بعد الراء - 00:14:31ضَ

ثلاثة وعشرين واية خمسة وثلاثين فليتنافس بحذف الالف ومزاجه بحذف الالف يتغامزون بحذف الالف هذه ثمانية مواضع موجودة في مصحف طوب قاب المدينة مصحف مارسيل رقم ثلاثة. والمصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان برقم الف وثمان مئة واربعة الف وسبع مئة واربعة وثمانين. ومصحف طوبى بالمدينة. اربعة مصاحف قديمة على هذا - 00:14:52ضَ

لا يمكن ان تكون هذه خطأ وانتوا صح لا يمكن ثم ان قولهم اقرب الى قول الجمهور قولهم اقرب الى قول الجمهور اذا قولهم المقدم الحقيقة ان قولهم قول الجمهور هو المقدم على ما في مصاحفنا - 00:15:20ضَ

ولذلك في مصاحفنا تحتاج اللجان الى ان تجلس مع نفسها قليلا وتراجع الاعمال التي قامت بها. لماذا لانه سيحدث عندنا تعارض الان انتم تقولون لنا ان سورة المطففين عدد احرفها على مصحفنا سبع مئة واربعين - 00:15:37ضَ

طيب هي نسيت الائمة ما يقولون سبع مئة واربعين الائمة يقولون سبع مئة وثلاثين كيف نفعل نتابعكم انتم المتأخرين كنا نتابع اولئك الاقدمين الائمة. ما رأيكم؟ قطعا الائمة الاقدمين اولى بالمتابعة - 00:15:55ضَ

للاسف اللجان المتأخرة في الازمنة هذه لم تعتمد الا على الكتابين هذين على المقنع لابي عمرو وعلى مختصر التربية فقط مع انه يمكنهم ان يأخذوا مخطوطات لا عد لها من المتعلقة برسم المصاحف - 00:16:12ضَ

انهم جهات ذات قدرة مالية العصر ان يعني يتعبوا قليلا لانه هذا عمل اول ما عمل في عهد الملك فؤاد في مصر محمد خلف الحسيني رحمه الله كان شيخ المقارئ وجا واخذ الكتابين هذين كتاب مقنع وكتاب مختصر التبيين ونزل بينهم الكلمات وكتب المصحف هو بخط يده - 00:16:30ضَ

في علامة يراه مما قاله الامامين ونحن لا زلنا نمشي خلف ما كتب الى الان طيب هو رضوان الله عليه عمل عملا جليلا كبيرا في زمنه لانه صعب جدا الكتاب المقنع لم يكن محققا اصلا كان في المخطوط هو ينظره من المخطوطات ومختصر التمييز ينظرهم للمخطوطات - 00:16:52ضَ

فجزاه الله خيرا ان اتعب نفسه وارهق نفسه واخرج هذا الرسم انتوا لا عذر لكم الان. ليش؟ لان الكتب معظم كتب الرسم مطبوعة. لا عذر لكم لابد ان يكون هناك توافق بين عدد الاحرف الموجود في كتب الائمة ومصاحفنا لابد - 00:17:17ضَ

لابد ان يكون هناك وجه من التوافق. اما هذا فلا. هذا الامر بغير صحيح الذي نحن فيه الان لا هذا غير صحيح ولذلك انظر الى هذه السورة في المصاحف القديمة سبع مئة واثنين وثلاثين - 00:17:33ضَ

والائمة الاقدمين قالوا سبعمية وثلاثين وهي في مصحفنا سبع مئة واربعين طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها مئة وتسع وستون نعم هذا عدد كلمات السورة مئة وتسعة وستون كلمة هي المعدودة ايظا هي موجودة في مصاحفنا وكذا عددتها - 00:17:46ضَ

وكذا ذكرها الائمة رضوان الله عليهم انها مائة وتسعة وستون كلمة الفراء اخطأ فنقل كلمات الانفطار في هذه السورة. وتحرفت عند ابي معشر في التلخيص الى مئة وواحد وستين. بدل ما تكون مئة وتسعة وستين - 00:18:09ضَ

وهو خطأ واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها ست وثلاثون هذا باتفاقهم يا اخوتي ست وثلاثون اية سورة الانفطار اياتها ست وثلاثون اية باتفاقهم لا خلاف بينهم في عدد ايات سورة الانفطار - 00:18:23ضَ

ومن طرائف الامر في سورة الانفطار ان منظومة ذات الرشد للامام شعلة الموصلي لما بدأ ذكر السور المتفقة العد. المتفقة الاجمال والفرش التي لا خلاف بينها ذكر اولا السور وذكر عدد احرفها بحروف الجمل. تعرفون حروف الجمل؟ ابجد هوز حطي كلمون الالف بواحد والباء باثنين والجيم - 00:18:41ضَ

ثلاثة والدال باربعة والهابي خمسة والواو ستة والزاي بسبعة والحاء بثمانية والطهي تسعة والياء بعشرة. كلم الكاف بعشرين واللام بثلاثين والميم باربعين والنون بخمسين ساعة فص ستين والعين بسبعين وهكذا - 00:19:05ضَ

نعم هو ذكر شعلة الموصلي ذكر في منظومته اعداد السور المتفق عليها بهذا النظام ابتدأ بيوسف لان اول اول سورة متفق على عدها قال سورة يوسف هذا عند الائمة كلهم ايش قال - 00:19:22ضَ

قال فيوسف الحسن قد يهوى حلو هذا كلام جميل هذا كأنه يتكلم عن انه يوسف لانه جميل القلوب تهواه صح ولا لا لا هو ما قصد كذا بس. هو قصد كذا بس قصد عدد ايات السورة. ليه؟ لانه قال فيوسف الحسن الف بواحد - 00:19:40ضَ

قد القاف بمئة واحد. يهوى الياء بعشرة مئة واحدعش عدد احرف سورة يوسف مئة واحدعش شوف التوافق الحلو اللطيف لما جاء في سورة الانفطار ايش قال ومن يطفف له ويل - 00:20:04ضَ

بس صحيح لان المطففين اللام والواو. اللام بثلاثين والواو بستة. ستة وثلاثين ومن يطفف له ويل هذي من ابدع المنظومات. لو انها تقرر في الجامعات بدلا من منظومة الفرائض للحساب لكان اصح واولى واحسن واجمل - 00:20:23ضَ

لكن لا يفعلون وفي منظومة الفرائض للحساب فيها اخطاء فيها ما يقرب من عشرين خطأ هذي ذكرتها في مقال لي مقال نقدي نشر قديما ومع ذلك طيب يا اخوتي اذا هي ستة وثلاثين اية عند جميع علماء العدد لم يختلفوا فيها. وصل يا شيخ هاشم - 00:20:45ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في غير الكوفي الجاثية اه في غير الكوفي الجاثية لان الكوفي يعد سورة الجاثية كم سبعة وثلاثين اية وغيره ستة وثلاثين اية لان الكون في عود حميم في اول الجاثية فقط - 00:21:06ضَ

وبقيتهم لا يعد حامين هم صاروا ستة وثلاثين. اذا هي نظيرة هذه السورة. اذا سورة المطففين وسورة الجاثية لغير الكوفي نظائر عندنا مصطلحين نظائر وقرائن. بعظهم يسميها القرائن. لا خطأ - 00:21:24ضَ

القرائن مصطلح فقهي والنظائر مصطلح عدد ايات لان النظائر يعني المتشابهات مش فيزياء النظائر المشعة لا هذه نظائر اخرى اخرى عندنا في عد الاية يعني نظائر نظيرتها مثيلتها مطابقتها القرائن شيء مختلف. القرائن هي السور التي كان يقرن بها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته - 00:21:40ضَ

وكان يقرأ بسورة السيدة الانسان ويقرأ بالاعلى والغاشية. صح ولا لا؟ الركعة الاولى والركعة الثانية. هذي تسمى قرائن. لان النبي كان يقرن بينهما يجمع بينهما. اما النظائر اخر واصل احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله وروي هانم - 00:22:09ضَ

ما فيها مشبه الفاصلة ولا فيها ما لا يشبه الفاصلة هذه السورة ليس فيها ايتها قصيرة ولذلك استخراج صعب الانفطار يلا استخرجوا منها الثنتين مع انهم يعرفون انه ما احد عدها - 00:22:33ضَ

ولذلك دخل على طول على الروي فقال ورويها روي الروي قلنا قاعدة فاصلة اقرأ الحاشية احسن الله اليكم. قلتم في الحاشية الثالثة اختلفت عباراتهم مع اتفاقهم في الجملة. ففي الايضاح قال الاندرابي الميم الميم والنون. وفي بصائر ذوي التمييز قال - 00:22:46ضَ

وفي من قال الفيروز بادي من؟ وفي القول الوجيز وافق المخللاتي والمصنفة في اللفظ نعم. يعني هي عندنا النون والميم. بعضهم يقول رويها النون والميم. حلو. بعضهم يقول رويها من؟ حلو. بعضهم يقول رويها نم. حلو - 00:23:04ضَ

طيب انام ليش؟ انا ما اريد انام هذا ليس وقت نوم طيب المقصود هنا ان النون والميم يعني السورة هذي قاعدة فاصلتها مبنية على هذين الحرفين. اما ان يكون نون واما ان يكون ميم. ايهما اكثر - 00:23:22ضَ

في نظركم ها النون لا يعقل واحد يجي يقول الميم يعني ما يعقل النون كثير انت اول ما تفكر في السورة يخسرون مبعوثون عظيم امين. نسأل رب العالمين رجع نون. اذا النون اكثر. ما مين جت وحدة وحواليها كلها نونات. ولذلك - 00:23:38ضَ

هي موجودة في عظيم ومرقوم ونعيم والنعيم ومختوم وتسنيم. وبقيتها نون اذا اغلب الاعم في هذه السورة انها مبنية على النون وبنيت بعض الايات على الميم. وبنيت بعض الايات على الميم فجاءت فواصل - 00:24:05ضَ

على الميم طيب هذي السورة كذا انتهينا منها ينظرون اليها سورة خفيفة. دائما الاشكال الذي يطيل السور هو ان جاء عدد الاحرف مختلفا هذا يحدث لنا نوع من الربكة نحتاج ننظر في - 00:24:23ضَ

اختلاف كتب العدد ماذا قالت ثم نقسم اقوالهم الى قولين قول المروي عن عطاء والقول المروي عن كتبة الحجاج القول المروي عن كتبة الحجاج انا قلت لكم انه موجود في - 00:24:45ضَ

كتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب للطبري وموجود ايضا لكن باخف كلام بس موجود في اه اه مقدمات في علوم القرآن التي طبعها احد المستشرقين قديما واحد منهم ذكر كتبة الحجاج لكن ذكر اجمالي حروف القرآن كلها - 00:24:57ضَ

ولم يذكر التفصيل يعني يعني عدد احرف سورة كذا وعدد لا ذكر اجمالي حروف القرآن عند كتبة الحجاج كذا الخلاف الذي بينهم يا اخوتي يعطيك اه فهم انه لا اشكال في الاختلاف - 00:25:17ضَ

لا اشكال. ليش ؟ لان الرسم ليس متوافقا مية مية عند الجميع. حتى بنفس السورة نعم، حتى بنفس السورة قد يرسمها هذا بصورة وقد يرسمها هذا باختلاف بعض الصور هذا هي الكتاب العربي اول ما نشأ. لانهم لم يكونوا اهل كتابة - 00:25:32ضَ

الله سبحانه وتعالى قال هو الذي بعث في الكاتبين ولا قال في الاميين يجي واحد يقول لا الاميين يعني الذين ليس عندهم كتاب. نقول طيب. لانه اول الان دخل في التأويل. فاول هذا اللفظ نعطيه حديث لا يحتمل التأويل - 00:25:47ضَ

متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة يقول ان امة امية ما معنى امية؟ قال ايها لم ينزل علي كتاب قلنا لا ما يصلح تفولها كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها فقال لا نكتب ولا نحسب - 00:26:04ضَ

هذا معنى الامية. فما يحق لك ان تقول ان التفسير هو ليس ما عندنا كتاب. لا لان النبي فسر فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم ام انت اعلم صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

تكملة الحديث لا علاقة له بما نريد ونعم تكملة الحديث الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا قال وخنس الخنصر يعني نزلها لانه ثلاثين او تسعة وعشرين الشهر عندنا. القمر اكتماله الى ثلاثين وتسعة وعشرين ما في عندنا قمر يكون واحد واحد وثلاثين - 00:26:38ضَ

هذا الشمس اليوم الشمسي هو الذي قد يكون او الشهر الشمسي يكون واحد وثلاثين يوم. اما القمر لا. اليوم لا فيه لا يكون او الايام لا فيه لا تكن الا تسعطعش تسعة تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوما. صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

طيب نعم كذا نكون انتهينا من هذه السورة يا اخوتي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا كنت بصدد قول شيء لكن ذهب للكلام عن عدد الاحرف وعدد الكلمات عند الائمة - 00:27:17ضَ

لاباس ان كان مهما سيذكرنا الله به والا فقد اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:27:35ضَ

استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:51ضَ