باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم في اللقاء الثاني من المتفرع عن اللقاء الواحد والتسعين من كتاب الجعبري حسن المدد في سورة - 00:00:00ضَ

البروج تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة البروج مكية نعم سورة البروج اول ما نأخذ فيها نأخذ ايش يا ابنائي نأخذ الاسم اول شيء نأخذ الاسم اسم السورة - 00:00:25ضَ

قال باسمها البروج وفي النزول ماذا قال بالنزول قال مكية. اما البروج هذا ما اختلف فيه الائمة رضوان الله عليهم كلهم سموها على هذا الاسم كلهم سموها على هذا الاسم يسموها سورة - 00:00:55ضَ

البروج واما النزول فكلهم ايضا على انها مكية. لم يذكر احد منها خلاف ذلك كلهم على ان هذه السورة مكية واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها اربع مئة وثلاثون - 00:01:19ضَ

واصل وكلمها مئة بس بس لانه ستجد انه في نسخة كاف وباء ونون فيها زيادات ممتاز ماذا قال عندك يا شيخ؟ انت ازن نسختك ايش يا شيخ عمر؟ في باقي نسختين هي عند الاثنين ما نعرف هذا عيش وهذا ايش - 00:01:38ضَ

لازم تحفظ ها نون ماذا عندك في النون يا شيخ؟ اسمك ايش يا اخي اسمك ايش المام طيب يا المام ما اقرأ لي الذي عندك ان استطعت قراءته ايش قال وحروفها - 00:02:12ضَ

او ايوة وثمانية وخمسون او وستون حسبك. ممتاز ها لاحظ الان او اتى بالاوءوة الاوئى هي عدة اقوال عدة اقوال في المسألة او او تمام عندك ايش شيخ عمر؟ نسختك ما هي ما اسمها - 00:02:35ضَ

ماذا قال في كاف محمود يقول من اول كاف كاف ما رضينا نسمعه له وحروفها ايوة ممتاز شوفوا الان يا اخوتي ما قلنا تاريخ هذه الحلقة اليس كذلك لاباس هي في ثلاثين شوال الف واربع مئة واربعة واربعين الموافق للعشرين من مايو الفين وثلاثة وعشرين. تأملوا الان يا اخوتي فوارق النسخ - 00:02:57ضَ

وفوارق مؤثرة. هذه فارق مؤثر كثيرا ان يقول لي نعم في ثلاث نسخ الكاف نسخة كاف وباء ونون اتى بهذا التفريع. فبدل ما يقول حروفه اربع مئة وثلاثين قال او وثمانية وخمسون او وستون - 00:03:31ضَ

هذا شيء جيد اولا. اولا هذا شيء جيد. لماذا لانه دل على ان المؤلف متتبع للاقوال وانه ذكر لك جميع الاقوال فقال لك هي ثلاث مئة وثلاثين او ثلاث مئة وثمانية وخمسين او ثلاث مئة وستين - 00:03:53ضَ

لكن لو تمهلت قليلا وتأملت الرقم تجد انه ارقام متناثرة يعني في عددين متقاربين متقاربين وعدد بعيد لما تقول لي اربع مئة وثلاثين ها خليك معايا وثلاثين وبعدين تقول لي او ثمانية وخمسين اوه - 00:04:12ضَ

من ثلاثين الى ثمانية وخمسين عندك كم؟ عندك ثمانية وعشرين رقم ولا من ثلاثين الى ثمانية وخمسين عندك ثمانية وعشرين حرف اليس كذلك؟ طيب من ثلاثين الى ستين عندك ثلاثين حرف - 00:04:29ضَ

ثلاثين حرف في سورة البروج محذوفة معقول معقول انه في خلاف في سورة البروج يصل الى ثلاثين حرف يعني انا اعجب انا اعجب هؤلاء الائمة العظماء لماذا لم يحققوا المسألة - 00:04:46ضَ

يعني المصحف عندك وهذا عده هو لا يستطيع ان يعده. لماذا لان معظم المصاحف التي في عصره مكتوبة بالرسم الاملائي ولذلك ما عنده الا النقل طيب والنظر للمصاحف القديمة؟ الامام الجعبري لم يكن من اهل النظر الى المصاحف القديمة - 00:05:05ضَ

الامام الجعبري لم يكن من اهل النظر في المصاحف القديمة بالرغم من انه ارشد اليه لما قال ولاء خلافة في ميم وياء قال فيتبع الكشف قلنا فيتبع الكشف عن الكشف عن هذا الموضع في المصاحف القديمة ليعلم اهله بالحذف ام بالاثبات - 00:05:28ضَ

ما في غير كذا يعني اما الكشف الصوفي فنعوذ بالله. ما عندنا احنا اهل السنة ما عندنا كشف الله لا ينكشف لاحد الله قد جعلك واضحا صريحا بالقرآن بصفاته واسمائه ما تحتاج الى اي طريق - 00:05:51ضَ

شيطاني تأخذ منه شيء اخر عن الله سبحانه وتعالى اه نعم طيب اذا يعني صحيح انه جيد انه يقول او او لكنه ايضا غير جيد لان السورة قصيرة وانت تستطيع ان تعدها - 00:06:07ضَ

يعني علاش تطول المسألة وتقصر؟ تطول المسألة وتقصر لان ما عندهم الا الرواية ليس عندهم شيء من بقايا المصاحف القديمة يستطيع ان يعدها لم يكن له من الائمة الذين كان لهم حظ في النظر في المصاعب القديمة ورغب الامام السخاوي - 00:06:28ضَ

ابو الحسن علي بن محمد المتوفى سنة ستمائة وثلاثة واربعين صاحب كتاب الوسيلة الى كشف العقيلة باعتبار ان العقيلة سيدة النساء فهو يريد يخطبها او يكشفها فما يستطيع يكشفها الا اذا خطبها - 00:06:45ضَ

ومؤلفها هو العقيلة من مؤلفها الامام الشاطبي والامام الشاطبي ايش علاقته بالامام السخاوي شيخه شيخه مباشرة واخذ عنه الامام السخاوي اخذ عن الامام الشاطبي مباشرة هو شيخه ولذلك احق الناس بان يشرح منظومته - 00:07:04ضَ

السخاوي في العقيلة العقيلة العقيلة الوسيلة هذا كتاب شرحته قديما لما كنت في الرياض في حلقات كثيرة لكن للاسف يعني لم يكونوا يهتمون بالمونتاج مونتاج الدروس وكذا هي عندي لكن غير ممنتجة - 00:07:28ضَ

فلعل الله يقيض لها من يونتجها كذا كلها ياخذها يمنتجها ويخرجها للناس شرح لكتاب الوسيلة ميزة الوسيلة كتاب الوسيلة للامام السحاوي انه ينظر في المصاحف القديمة حتى انه في بعض المواضع كذا يجي يقول الامام الداني ولا الامام الداني يقول ولا خلاف في هذا فيقول الامام السخاوي - 00:07:52ضَ

معنى كلامه يقول ولا يصح لاحد لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل ذلك يرد يرد لما جاء قال وشيء لم تثبت الفها زائدة بين الشين والياء الا في الكهف قال لا - 00:08:15ضَ

قد وجدتها في مصحف قديم عندنا في دمشق بزيادة الالف بين الشين والياء في موضع كذا. ذكرت موضع ال عمران وموضع كذا وذكر عدة مواضع الحقيقة كان عنده الثراء من المصاحف القديمة - 00:08:32ضَ

ونظر الى المصحف يقول ان المصحف الدمشقي هذا اما ان يكون هو الذي ارسله عثمان او مصحف منتسخ منه وفي القرن السابع ست مئة وثلاثة واربعين توفي يعني مصحف له حظ. اين هذا المصحف؟ الله اعلم - 00:08:48ضَ

هل هو مصحف دمشق الذي يتكلم عنه المستشرقون جزء منه موجود في آآ روسيا بطرسبورج مكتبة بسطرسبورغ او وبعضهم موجود في بعض المكتبات الاوروبية او ما غيره الله اعلم. الله - 00:09:04ضَ

الله اعلم هذه المصاحف ذهبت لانه قديمة في كلمة مؤذية قالها الطيار الاستاذ الدكتور طيار اول ما قال هذه الكلمة في مصحف حققه مع مع الايرانيين كان موجود عندهم المصحف. اللي هو هاي الكلمة. لا احفظ نصها لكن هو يقول يعني كيف الامة هذي تضيع تلك المصاحف؟ كيف تهمل فيها - 00:09:20ضَ

هذي كلمة سيئة جدا ليش لانها تطعن على اولئك الائمة رضوان الله لهم من عهد الصحابة الين عهدنا كيف يعني ما حافظوا عليها هذا الشيء يتمزق مع الزمن يتلف مع الزمن. كيف تريد يحافظ عليه؟ يعني خلوه مطبق مغلف كذا في ركن من البيت محفوظ عاساس - 00:09:53ضَ

يعني نأتي الى زمنا يكون ما في يعني لا وجه للتفكير. شف دائما دائما الاحتكاك مع الطعانين القرآن والطعانين في شرف النبي صلى الله عليه وسلم وفي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:15ضَ

الالتقاء معهم ولو قليلا يكسبك بعض الهمز واللمز في التاريخ الاسلامي واخطر الناس هؤلاء. ولذلك ابن تيمية يقول هؤلاء الرافضة اخطر من اليهود والنصارى لان اليهود والنصراني انت تعرف انه عدوك - 00:10:33ضَ

لكن هذا يجي يتم الحسلك ويضحك لك ويبتسم لك واحنا اخوان واحنا اخوان واحنا اخوان وهو يطعن من تحت كيف يعني الامة ضيعت؟ لا حاشاهم. الامة ما فرطت. والامة ما ظيعت - 00:10:49ضَ

هذه اشياء تتلحم. مع الزمن لم يقصدوا لها اتلافا مطلقا. وحاشاهم رضوان الله عليهم ان يصدر منهم ذلك الخفي هذا سيء جدا. والاسوء الا ينتبه الناقل لكلامهم. يظن كلام علمي ليس علميا. هذا كلام يقصد الطعن في سلفنا رضوان الله عليهم. وهو غير مقبول - 00:11:02ضَ

بالكلية من ايا كان سني او رافظي غير مقبول هم رضوان الله عليهم خدموا دين الله. وبعدين من قال لك انه النسخ هذي متعلق بها شيء من رواية القرآن. القرآن يؤخذ رواية - 00:11:27ضَ

من فم لفم القرآن انما يؤخذ رواية من فم لفم ما كان احد من الائمة مطلقا ولم ينقل احد انه جاء بمصحف وجلس يقرأ عند الامام. ما في هذا الكلام - 00:11:44ضَ

ويقرأ من حفظه والامام يرد عليه من حفظه ولذلك تجد اعمى ومع ذلك لا يخلو من القرآن حرفا بقراءاته القرآن محفوظ الكتابة شيء والنقل شيء اخر فلا تحاولوا تخلطوا انه القرآن تعرض - 00:11:57ضَ

الذهاب والتضييع والاهمال لا حاشاهم والله ما تعرض لشيء للذين في قلوبهم مرض قد يقولون مثل هذا الكلام اما القرآن فلا وانا نحن نعتذر دكتور طيار نعتذر لهم بانه يعني - 00:12:16ضَ

لم يفهم العبارة دس هؤلاءك وهما فهمها لكن المصيبة ان نكررها في بعض التحقيقات التي بعد ذلك لبعض المصاحف. وهذا غير جيد. تكرارها غير جيد. لم يفرطوا ولم يتركوا ابدا. نقلوها بما تيسر من حفظها - 00:12:34ضَ

حكوماتها وما لم يرد الله ان يحفظ تلف وحفظت نسخ اخرى نسخت منها وهكذا حتى اتى الينا القرآن. محفوظا بالكتابة محفوظا بالنطق واللفظ واعظم شاهد في حفظ القرآن النطق يا ولدي احنا عندنا كيفيات الاداء بالتقليل والامالة تنقل الى الان. وخلط حرف بحرف قيل - 00:12:51ضَ

موجود الى الان ينقل من فين تنقله في الكتابة هذا؟ انت ما تنقله الا سماعا شيخ يقرأ وانت معناته نقل نقلا دقيقا. لانه اذا كان نقلت هذه الكيفيات الصغيرة الخفية في الاداء فما بالك بالاشياء الظاهرة - 00:13:19ضَ

هل ممكن بعد ذلك ان يسقطوا حرفا؟ اعوذ بالله حاشاهم. كلمة هذا بعيد. هذا محال. سورة نعم اذا اربع مئة وثلاثون او وثمانية وخمسون او وستون هي تفرح وتحزن. تفرح - 00:13:37ضَ

للدقة في تتبع المصادر وتحزن معقول يعني انعدمت عليكم المصاحف في زمنكم ما انتم داريين كم حرف حتى يكون الخلاف بين الرقمين الذين تذكرهما اما ثمانية وعشرين حرفا او ثلاثون حرفا يعني هذا بعيد. هذا بعيد - 00:13:56ضَ

طيب هم قال هو قال هذه الارقام اربع مئة وثلاثين واربع مئة وثمانية وخمسين واربع مئة وستين لكن لاحظ لو كملت تجده يقول وكلمها مئة وتسع كالانشقاق فيهما فيهما في ايش - 00:14:15ضَ

يعدد الكلمات والاحرف هذا مصيبة انت ذكرت يا امام ثلاثة ارقام هل برضه الارقام هذي مترحلة الى سورة الانشقاق وسورة الانشقاق فيها نفس الخلاف؟ لا هو ما قصد هذا طيب كيف؟ هو لما زود ثمانية وخمسين نسي ان يحذف كلمة فيهما - 00:14:39ضَ

نسي ان يحذف كلمة فيهما لانه وجودها اصلا خطأ وجودها خطأ طيب قلت اربع مئة وثمانية وخمسين هو الاقرب وهو عدد الجمهور الجمهور اللي هو مروي عن العطاء المروي عن عطاءهم يقولون اربع مئة وثمانية وخمسين لا يقولون اربع مئة وثلاثين - 00:14:59ضَ

وهو القول الثاني عند الهمذاني في مبهج الاسرار والجعبري القول الثاني حق الجعبري ايضا واعدها عطاء في الكتاب المنسوب لابي معشر اربع مئة وثلاثين ومثله ابن شعبان والعطار والداني وابو اسماعيل المعدل والقول الاول عند الهمذان والجعبري - 00:15:26ضَ

وعدها اربع مئة وستين حرفا الفا راء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروذباري. والقول الثالث عند الهمذان والجعبري اذا ثلاثين هذا هو خطأ عندهم كلهم لا علاقة له لانه بعيد - 00:15:45ضَ

ولذلك سيتحصل عندنا ان ثمانية وخمسين او ستين الخطأ اتى فين؟ الخطأ اتى من انهم يقولون هي متشابهة مع سورة الانشقاق. ورطهم ورطهم هذا الكلام لما يقولوا هي متشابهة مع الانشقاق. فيريد يجيب وجه التشابه قال له ثلاثين. ما لها دخل ثلاثين. لا يمكن تكون ثلاثين - 00:16:04ضَ

لو لو رسمت لو حذفت كل ما يمكن حذفه ثم جيت تعدها لن تصل فيها الى وثلاثين ولذلك الرقمين الصحيحين هو ثمانية وخمسين وستين. ثمانية وخمسين قول عطاء والجمهور وستين قول كتبت الحجاج وتبعهم الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل - 00:16:25ضَ

طيب لم تنتهي المصائب هنا. المصائب لا تأتي فرادى لما تيجي تيجي لما ينفتح بابها ينفتح ها طيب خذ الباقي هذا قال لك او قلت وتحرفت عند ابي حفص الطبري الى مائة وثمانية وخمسين - 00:16:43ضَ

ما عدهاش ثلاث مئة اصبحت مئة طيب اذا انتهينا من القديم انتهينا من الكلام الرواية الرواية عن المصاحف والمصادر التي ذكرت عدد احرف السورة ها قلنا الصحيح منها اما اربع مئة اربع مئة وثمانية وخمسين او اربع مئة وستين - 00:17:01ضَ

اما اربعة وثلاثين هذا ما هو صحيح مطلقا لا علاقة له الا فقط لانه يريد تشابه ما بين الانشقاق والبروج قال لك اربع مئة وثلاثين لا حقيقة لها رقم لا حقيقة له - 00:17:27ضَ

طيب يبقى عندنا الان المصاحف القديمة ماذا قالت شيخ محمود ايش قلت؟ ستأتي ستأتي لا تتعجل عن الخير سيأتي طيب قلنا اذا يا اخوتي مصاحفنا اربع مئة وتسعة وخمسين في مصاحفنا عدد احرف هذه السورة اربعمائة وتسعة وخمسين حرفا - 00:17:40ضَ

تمام طيب اربع مئة وثلاثة وخمسين اربع مئة وتسعة وخمسين حرف قريب منهم اليس كذلك؟ هو واقف في النص لا قال ثمانية وخمسين مثل عطاء ولا قل ستين مثل كتبة الحجاج - 00:18:11ضَ

مصاحفنا احنا في النص كذا اربع مئة وتسعة وخمسين مذهب معتدل حلو حلو طيب لانه الارقام متقاربة لم يعد حاجة بنا لم يعد بنا حاجة الى النظر الى المصاحف القديمة. صح - 00:18:36ضَ

لا غير صحيح ليش؟ لزيادة التأكيد والاطمئنان على الأقل صح ما في خلاف بينهم حتى نشوف بين الصح هل هو الذي نقل في مصادر علم العدد ام الذي في مصاحفنا من العدد؟ لكن دائما - 00:18:52ضَ

لا خسارة في التتبع والبحث. هذي فائدة دائما تكسبها اذا شفت الارقام متقاربة وكذا تحمد الله؟ اي نعم نحمد الله ولا يمنعنا هذا من النظر في المصاحف القديمة. طيب ننظر في المصاحف القديمة - 00:19:08ضَ

ايش الذي نظرناه ووجدناه في المصاحف القديمة وجدتها اربع مئة وتسعة وخمسين المصحف الفاتيكان برقم الف وسبع مئة واربعة وثمانين نفس القضية عدد الحروف فيه لهذه السورة اربعمئة وتسعة وخمسون حرفا. جميل - 00:19:23ضَ

غير انه حذف كلمة شاهد الاية الثالثة وزاد الف جنات. الاية الحادية عشرة هم متساوين؟ نعم عدد الاحرف عندنا في مصحفنا مع المصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان متساوي دواء صح - 00:19:43ضَ

الاجمال اما في الفرش لا الفرش احنا حذفنا المصحف الفاتيكان حذف كلمة شاهد وشاهد ومشهود الاية الثالثة حذفها حيكون اقل ما يكون مثلنا. نقول لا ما هو في جنات الحادية عشرة زود الالف. فكتبها بالالف - 00:20:05ضَ

يصير حذفها من موضع وعدلها في الموضع اذا سيكونون سواء وهم سواء في الاجمال اما في التفصيل فلا فليسوا سواء طيب وعددتها في مصحف تشستر بيتي برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية اربع مئة وثمانية وخمسين حرفا - 00:20:24ضَ

انت ترى انه نفس الارقام يعني ما في ذاك الفارق لان السورة لا تحتمل ما فيها الفات كثير تحتمل الحذف حتى تجلس تنومه ها ولذلك ستكون مربوط محجوز اذا بمصحف المحفوظ في مكتبة اربع مئة وثمانية وخمسين موافق لقول العطاء والجمهور - 00:20:44ضَ

اعددتها في مصحف طوب قابل المدينة اربعمية وستين تبقى بهذه القصر سراي ترى يعني قصر في عدة مكتبات لما يقال بالمدينة هذا مصحف نحن نميزه بكلمة المدينة من ان نأتي بالارقام نقول المدينة لو تبقى بالثاني - 00:21:07ضَ

اه مصحف اخر قلنا عدد مم. احرف في هذه السورة على عددي انا اربع مئة وستين حرف يجي واحد يقول وانت تجلس تعد الاحرف في المصاحف القديمة وكذا قل له نعم اعدها - 00:21:30ضَ

اعدها انا لي رغبة في هذا العلم واحب هذا العلم ليش ما اعدها؟ ايش الاصل الاوقات؟ ان لم تخدم وتوفق في كتاب الله اين ستذهب فنعد نعم نعدها. نعد حروفها وكلمها ونقارنها ايضا بالكلمات والاحرف اللي عندنا زائدة وناقصة - 00:21:47ضَ

طيب قلت وعددتها في مصحف المدينة اربع مئة وستين يعني يبغى يعيد المجموع كذا والمحصل انه ثمانية وخمسين على ستين على تسعة وخمسين هذه كلها صحيحة كلها عدد احرف صحيحة لا لبس بها. انت لو فتحت السورة - 00:22:13ضَ

ورأيت احرفها ورأيت كلماتها ستفهم انه لا خلاف كبير لن تجد خلافا كبيرا فيها. يعني يعني حروف متقاربة ما فيها اه كلمات فيها اه حذف كثير. يعني والسماء ذات البروج - 00:22:33ضَ

ماذا ستحذف لا شيء واليوم الموعود وشاهد ستحذف الالف ممكن. تمام. قد حذفت في بعض المصاحف القديمة. ومشهود قتل اصحاب هذي محذوفة من الجميع النار ذات الوقود ما فيها شيء يحذف. ذات ممكن - 00:22:48ضَ

وهم عليها قعود ونفس القضية حتمشي ما تجد كلمات اه يعني فيها شيء تحذفه هذا هو الذي يجعل الارقام دائما متقاربة دائما تجدها في هذه الصور هذه الصور رحيمة. لانه ما فيها خلاف - 00:23:06ضَ

مع انه اقوال الائمة النقلية النقلية خاطئة مثل ما يقول لي اربع مئة وثلاثين ليش؟ عشان يجيبها قريبة من سورة ايه؟ من سورة الانشقاق. لا خطأ. ما هو صحيح. لا علاقة لهذا الرقم اربع مئة وثلاثين بهذه السورة - 00:23:23ضَ

طيب احسنتم بارك الله فيكم في خاشم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها مئة وتسع كالانشقاق فيهما مئة وتسع كلمات يا اخوة لما قال فيهما يعني في عدد الاحرف والكلمات - 00:23:39ضَ

عدد الاحرف قلنا غير صحيح ليست متساوية الصورتين عدد الكلمات في سورة الانشقاق خطأ ليس مئة وتسعة هنا مية وتسعة هنا مئة وتسعة عند في مصحفنا وفي المصاحف القديمة كلها مئة وتسع كلمات - 00:23:58ضَ

لا خلاف هذا يدلك على موثوقية المصاحف القديمة لانها لا تخالف الا ما فيه وجه فعلا فعلي. اما لا وجه في مثل عدد الكلمات ما مثلنا. ولذلك ان عددت كلمات المصادر القديمة في هذه السورة ستجدها مئة وتسعة - 00:24:17ضَ

كلمات وعدد الكلمات في سورة الانشقاق تقدم قولنا انها خطأ. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها وايها اثنتان وعشرون مم هذي لها معنى. مم ما هي جيدة يعني - 00:24:32ضَ

ما واحد مرتاح بيقول كذا بيقول هذه الكلمة يعني ماء ليش لانه يا ابنائي سورة البروج فيها تفريع للدمشقي سورة البروج فيها تفريع للدمشقي فليست هي عند جميع علماء العدد اثنان وعشرون اية - 00:24:54ضَ

طيب وماذا يكون؟ الامام قال ما فيها تفريع؟ عنده ممن لا يفرعون الشامي فيجعلونه لا ما استطيع اعدهم الملء هو هو رأس المفرعين الامام الجعبري احد اركان التفريع في العدد الحمصي - 00:25:15ضَ

طيب ليش جاء في هذه السورة واغفل الكلام على تفريع الحمصي فيها. لماذا؟ الله اعلم انظر هو قال لك ايش قال اثنين وعشرين وعددها اثنتان وعشرون غلق ودخل في النظائر - 00:25:31ضَ

ما في خلاف من رحمة الله بنا اني قلت لكم ان الجعبري له كتابان في علم العدد واحدهما هو المتأخر لما يختلف هذين الكتابين نأخذ بالمتقدم ام بالمتأخر يا سلام ها نأخذ بايه - 00:25:52ضَ

المتأخر ليش؟ لانه المتأخر بعد ما يكون عدل بعض الاشياء ونظم بعض الاشياء ويصير يختار بعض الخلاف ورجح بعض الاشياء ايوا لانه هو العمدة طيب حيجي واحد يقول ناخذ المتأخر كذا وهو فرحان كذا يقول ناخذ المتأخر - 00:26:12ضَ

هو فرحان ليش لانك لما تجي في عقد الدرر في سورة البروج لن تجده ذكر خلافا طيب كأن واحد يقول لي طيب وانت بتفتح على نفسك باب ليه اقول له لا انا ما فتحش بابي الا وانا داري ايش عندي - 00:26:33ضَ

تحت قبضة دليل اخر من اين؟ من نفس المنظومة ايوا من نفس المنظومة وما ذكرها في سورة البروج حيذكرها فين ذكرها في سورة التحريم لما جاء في سورة التحريم خلونا نجيب لكم الابيات من المنظومة بركة - 00:26:57ضَ

نأتي بالابيات من عقد الدرر الحقيقة انه يا اخوتي علم العدد علم لطيف جميل لكن يحتاج الى واحد يكون مصحصح امتاع السمع والبصر بتزيين النحور بعقد الدرر. هذا شرح لي على هذه المنظومة - 00:27:24ضَ

ايوه تفضل الجهاز عندي يعاني من مشكلة شفاه الله. آمين ندعوا لهم يعني طيب سورة التحريم ننظر سورة التحريم قال بنية الحلة بن ياء في الباب كم اثنين الباب اثنين اب من ابجد اثنين - 00:27:59ضَ

طيب قال ياء والياء بكم كم قيمة الياء في حساب الجمل ابجد هوز حطي عشرة طيب اثنين وعشرة كم اثنعش هو يقول ان سورة التحلة سورة التحية لها احد اسماء سورة التحريم - 00:28:39ضَ

قال يا بن هذي عدد اجمالي عدد ايات السورة هذي اثنا عشر اية ثم قال والبروج بها كفى الباء بكم اثنين والكاف قلم حطي كلم عشرين اثنين وعشرين هذي في المنظومة كذا يقول قال تحلة بنية والبروج بها كفى. والانهار للحمصي في تين زيد - 00:29:01ضَ

والانهار للحمصي في هذا نفس القضية مثل هذين وهاتين لكني قلتين فصيح يقول في السورة جيد اه اذا تعد الانهار في سورة تحريم وفي سورة البروج اذا هو في الحقيقة مع انه ما ذكرها في سورة - 00:29:30ضَ

البروج في حسن المدد لكنه ذكرها في عقد الدرار. نفس المؤلف ذكرها في عقد الدرر واضحة جلية هذه منظومة عقد الدرر جميلة بس صعبة شوية يعني كما ترى الابيات تحلة بنية والبروج بها كفى والانهار للحمص في تين زيد - 00:30:02ضَ

تبارك لبى والحجازي جاءنا نذير سوى سوى يزيد زادا وذا ردي. وواعية ند بد بد بدا وبدا ويا لوا وجلا وقال بالخلف والردي. واولها كوف حسوما يقينه وخلفهما قول شماله غرد - 00:30:20ضَ

رحمه الله تعالى. طبعت المنظومة هذي طبعة سيئة سيئة سيئة قديما. مع مجموعة متون طبعا اعوذ بالله يعني هذي مما يعني يجلب المرض لمن يقرأها ولذلك لا تقرأها نعم اقرأها من المخطوط ولا تقرأها من تلك الطبعة - 00:30:41ضَ

اذا يا اخوتي هو في الحقيقة مع انه عندنا في هذا الكتاب لم يقل في البروج خلاف لكنه ذكر خلاف هناك الذين وافقوا على هذا هو العماني العماني فعلا قال ان آآ - 00:30:57ضَ

عددها سورة البروج عند الحمسة ثلاثة وعشرون اية. ونسب الخلاف الى سوادة ابن زياد احد رواة العدد الحمصي ونسب الخلاف الى سوادة ابن زياد. قال هذا الرجل عد عدها ثلاثة وعشرين - 00:31:11ضَ

طيب وبعدين اما الهدلي فصرح وقال اثنين وعشرين للحجازي والعراقي والدمشقي وثلاثة وعشرين للحمصي الانهار تجري من تحت الانهار الحمص صريح واضح اللفظ ومثله الهمذان وابن الجوزي مع انه ابن الجوزي قلنا هو ما يصرح لكن سبحان الله يعني - 00:31:29ضَ

ها وقلنا حسن المدد لا. حسن المدد قال ان ما فيها خلاف. لكن عقد الدرر الا قال فيها خلاف لكن ليس في سورة البروج لما لما جاء في سورة البروج - 00:31:50ضَ

اصلا لم يذكرها لماذا؟ لانه قد تقدم ذكرها سابقا. وما يعيد السورة اذا ذكر سورة لا يعيد ذكرها بعد ذلك اذا يا اخوتي علمنا ان سورة البروج الحقيقة انه فيها في الفرش خلاف بين الائمة رضوان الله عليهم وهي ان الجمهور يعدونها اثنان وعشرون اية - 00:32:00ضَ

الحجازيون المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي. يعدونها اثنان وعشرون اية. الحمص يعدها ثلاثة وعشرون اية موضع الخلاف فيها تحتها الانهار. الاية الطويلة في سورة البروج. عدها الحمصي اية. ولم يعدها احد غيره. فصار هو ثلاثة وعشرين وهم كانوا وقفوا على - 00:32:19ضَ

اثنان وعشرون اية. شيخ هاشم ناصر احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في غير المكي والاخير المجادلة ايوة ذكرنا النظائر يا ابنائي ذكرنا النظائر وهي عدد ايات السور - 00:32:39ضَ

المتوافقة سوا سوا نظيرة يعني نظيرتها يعني مثلها وهو يقول لك هنا انه في غير المكي والمدني الاخير المجادلة لان المجادلة اثنين وعشرين في غير المكي والمدني الاخير لان المكي والمدني الاخير يعدون سورة - 00:32:57ضَ

يعني الى ثلاثة وعشرين اية يعدون ثلاثة وعشرين اية. اذا من النظائر اللي ما ذكرها الامام الحمصي لان هذه السورة عند الحمص كم اية ثلاثة وعشرين اه لا سورة المجادلة اثنين وعشرين. اذا ما في حمصي - 00:33:13ضَ

للاسف ان الذين يعدونها فقط المجادلة يعدونها ثلاثة وعشرين هم المكي المكي والمدينة الاخير. هم يعودون ثلاثة وعشرين لان يعدون في الموضوع الاخير في الاذلين الاخير يعده هذا المكي والمدني الاخير - 00:33:31ضَ

فصار علماء العدد يعدون سورة المجادلة بكسر الدال وليس بفتحها مجادلة. خطأ ليه؟ لانها هي التي تجادل. اما النبي لا يجادل لانه لما تكون مجادلة مفعلة بين اثنين لا النبي ما جادل. الله قال - 00:33:49ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك ممتاز. قال والله يسمع تجادلكما لو قال تجادلكما صح لك ان تقول المجادلة الله قال تحاوركما. اذا نسويها سورة المحاورة اذا تريد او المجادلة على الصحيح لانها هي التي تجادل النبي بنص القرآن - 00:34:07ضَ

اذا هم يعودون اثنين وعشرين بين المملكة والمدني الاخير يعدون ثلاثة وعشرين لانهم يعدون في الاذانين اذا اثنين وعشرين هي تشابه جميع العاديين عدا المكي والمدني الاخير فتشابه عند المدني الاول وتشابه عند المدني الثاني وتشابه عند البصري وتشابه عند الدمشقي. الحمصي لا - 00:34:29ضَ

لان الحمسي يعود هذه الثلاثة وعشرين ويعود تلك اثنين وعشرين. فيخرج الحمصي طيب نعم. نعم. جميل اه طيب واصل شيخ هاشم ورويها احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها ارض - 00:34:47ضَ

قرظ طب جد مجموعة كلمات لخبطها كذا وجمعها احد منكم يستطيع ان ينظمها في شيء في كلمة مفيدة او في اوائل الكلمات مفيدة كنت لما هذا الكتاب حسن المدد درسه قديما قديما جدا يعني. قبل سنوات كثيرة - 00:35:22ضَ

اليمن كان بعض المشايخ ممن يحضرون لانه كنت اقول لهم بعض الاحيان شوفوا الفواصل والروي وحاولوا تنظموها فكان بعضهم ينظمها نظم جميل لكن للاسف لم يبقى عندنا شيء من تسجيل تلك الدروس - 00:35:43ضَ

ذهبت لكن كما ترى يعني الحقيقة انه آآ ورويها قرظ والله كلام يعني صعب. صعب الحفظ صعب ان تجده. ما تدري ماذا يريد ان يقول انت تعرف تعرف مسدد ابن مسرهد - 00:36:00ضَ

الامام شيخ البخاري يسدد بن سرهد بن مستورد بن ايه؟ مسربل. كذا كأنه كان الامام الثوري يقول هذه يعني رقية عقرب الاسم الاسم هذا رقية عقرب يعني كان اسما غريبا - 00:36:18ضَ

وهذا عادة اهل البادية انهم يسمون هذه الاسماء لابنائهم اسم لابني كده اسمي فجع يعني لانه يقول ان ولدي انا اسميه لعدوي بينما عبيدهم يسموهم اسماء لطيفة مثل مسعود حسن اسمها حلوة كذا ليه؟ قال لان هذا لي - 00:36:38ضَ

العبد هذا لي فانا اريد اسم حلو. اما ولدي انا اسميه للاعداء لما يسمعه للاسم كذا يبدأ يفتجع من الاسم قبل ما يشوف الصورة وجهات نظر لان حياتهم كانت قائمة على مسألة الغزو والغزو. الحمد لله الذي هي الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام - 00:36:58ضَ

طيب يا اخوتي اذا آآ القاف اين هو الحريق اذا لا قاف الا الحريق. تمام طيب وراء الكبير ولا رأى الا الكبير طيب والظاء ولا رأى الا محفوظ طيب والطاء - 00:37:19ضَ

ولا طاء الا محيط طيب والماء تكذيب ولا باء الا تكذيب ما في الا هي والجيم اه ولا جيم الا البروج اي نعم ما في الا البروج بس بالجيم لأ الدال شوية موجودة المشهود الاخدود الوقود قعود السورة كلها على الدال - 00:37:44ضَ

السورة كلها على الدال الا هذه الحروف فهي مفردة اذا ممكن نحن نعلق آآ هنا في الروي ونقول كلها على الدال وغيره آآ كلها على الدال وعلى بقيتها موضع واحد والله جملة غير مفهومة - 00:38:10ضَ

كلها على الدال وبقية الفواصل على كلمة واحدة ممكن طيب خلص ما بقى معانا شيء. اخذنا الروي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:52ضَ