باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم في الثاني من اللقاء الثاني والتسعين في يوم السبت - 00:00:00ضَ

السابع من ذي القعدة لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للسابع والعشرين من شهر مايو لعام الفين وثلاثة وعشرين تفضل شيخ محمود قال رحمه الله سورة الغاشية مكية نعم سورة الغاشية يا اخوتي كما رأينا في التسمية - 00:00:25ضَ

لم يختلف العلماء في ذلك لم يختلف العلماء في ذلك يعني ماذا يسموها؟ سموها هل اتاك مثلا يصلح ان يقول سورة هل اتاك لكنهم اتفقوا ليس اتفقوا كلهم قد تجد خلاف ما اقول لك - 00:00:50ضَ

انا اتكلم عن كتب علم العدد كتب علم العدد لم يختلفوا واتوا بهذا الرقم اتوا بهذا الرقم اللي هو بهذا الاسم اللي هو سورة الغاشية هذا بالنسبة للاسم اما بالنسبة للنزول - 00:01:10ضَ

نفس السورة السابقة قرأت النزول شيخ محمود؟ نعم نفس السورة السابقة انه الجمهور على انها مكية الا ابن الجوزي فقد قال مدنية ابن الجوزي فقد قال مدنية وغريب الحقيقة ان يقال في هذه السورة - 00:01:31ضَ

انها مدنية لان علامات السور المكية فيها ظاهر ظهورا قويا النعم ذكر والنار وذكر الوعد والوعيد. من علامات السور المكية وقصر الايات لماذا قالوا سورة مكية الله اعلم؟ الحقيقة انا لم اتوسع كثيرا في مبحث المكي والمدني - 00:01:52ضَ

لاني ارى ان مبحث المكي والمدني في كتب عدي الاي يعني لا علاقة له ذاك لا علاقة له علاقة مباشرة لا علاقة لكنهم يلتزمون سبحان الله جميع من الف في علم العدد يلتزم هذا الشيء - 00:02:17ضَ

ما وجدت احدا يخل بي ان يذكر نزول السورة اين نزلت هذه السورة كما انهم لا يخلون باسمها فلا يخلون بنزولها وكأن الاسم مرتبط بالنزول كأن الاسم مرتبط بالنزول عندهم لكن هو الامام هنا قال مكية واطلق القول فيها الحقيقة ان فيها الخلاف الذي في سورة الاعلى لان ابن جوزي ايضا قال - 00:02:36ضَ

انها مدنية ولعله نقل عن احد الذين ينقل عنهم ابن الجوزي له تفسير الحقيقة هذا نقلته انا من كتاب فنون الافنان لم انقله من تفسيره ايش عنوان تفسيره المسير في علم التفسير احسنت - 00:02:57ضَ

الحقيقة هو متوسع متوسع في تفسيره وكان امام علامة جامع تأخذ كتب الأئمة يعني ينقل منها كما هي عادة اي انسان يؤلف الذي يؤلف من اين يؤلف يأتي بها من عندياته لا هو كله نقل عن - 00:03:15ضَ

اللهم تلطيف عبارة تحسين عبارة آآ دمج متشابه تفريق مؤتلف آآ جمع مختلف يعني من هذا الفن الذي يهيأ له بعض الناس الاذكياء في التصنيف لينوع مثل الامام السيوطي الله يعني كيف نوعه في تصانيفه - 00:03:32ضَ

طيب واصل شيخ محمود قال وحروفها ثلاث مئة واحد وتسعون ايوة الان اتينا للكلام الصحيح في مسألة التغيير في في عصر النسخ الخطية آآ عندك في كاف ايش قال؟ ثلاث مئة واحد - 00:03:52ضَ

تسعون ولا وسبعون من صاحب نون؟ ماذا قال ثلاثمئة واحد وسبعون ارأيتم اذا جاء عندنا في نسخة وسبعون جاء في نسخة وسبعون لكنها مفردة عن بقية النسخ وهي الصحيحة وليس تسعون بل سبعون - 00:04:16ضَ

بل سبعون وكل النسخ في نسخ حسن المدد اتت ثلاثمئة واحد وتسعون حتى في كهف التي يعني انه عندها الاصل الثاني جاءت برضو وتسعون لكن الصحيح انه سبعون كما جاء في النسخة نون هذه سنغيرها في الاصل سنغيرها في النص كذا نكتبها بين المعقوفتين نقول كذا في نون نكتب وسبعون - 00:04:46ضَ

في نون وفي بقيتها وتسعون. بقية النسخ وتسعون وهو خطأ. تسعون خطأ لا تقل خطأ الا وانت متيقن كمال اليقين من انه خطأ لانه في بعض الاحيان قد يخطئ الانسان شيئا صحيحا بقلة علمه - 00:05:11ضَ

ولانه قليل العلم يظنه خطأ فيقول خطأ. الخطأ عندك. عند المخطئ مش فاهم انت ها ولذلك يتريث الانسان ويتمهل ويتأنى كثيرا ويحاول قدر الامكان في صياغ العبارات الا يخطئ الائمة انفسهم وانما يخطئ ما ورد في كتبهم - 00:05:34ضَ

في فرق بين ان تقول وقد اخطأ الجعبري فقال ان عدد ايات هذه السورة ثلاثمائة واحد وتسعون وفي فرق ان تقول وقد جاءت في النسخ الخطية لكتاب حسن المدد ثلاث مئة واحد وتسعون وهو خطأ - 00:05:58ضَ

لاني ارجعت الخطأ الى النسخ الخطية من الكتاب هو المحصل واحد طيب ايش الفرق؟ الفرق الادب الادب ولذلك من حرم الادب مع العلماء فقد حرم انتهى امره لا يحصل علما اصلا - 00:06:20ضَ

لا يحصن علما قليل الادب لا يحصل العلم العلم يا ابنائي يطلب بعد طلب الادب ولذلك لماذا يفضلون الحضور عند المشايخ في الدروس وفي الدروس المباشرة اللقاء لماذا وكنت تأخذ من سمته - 00:06:42ضَ

من هديه تأخذ من فعله تأخذ من تصرفاته تأخذ مما لا يمكن ان يدرك من الكلام لا يدرك الا بالنظر والمجالسة هذا هو التدريس هذا العلم. هذا الذي اخذناه على مشايخنا في المساجد وفي حلقات العلم - 00:07:01ضَ

المجالس هي الاعظم اعظم بركة والحقيقة هي التي تخرج العلماء وليست الدراسة النظامية. الدراسة النظامية يعني تخرج الحاصلين على شهادات عليا لابد ان يردف ذاك بالجلوس عند المشايخ في الدروس - 00:07:19ضَ

لابد ويتخير ما كل شيخ يجلس عنده كل شيخ يجلس عنده ولا كل شيخ شيخ هنا كل شيخ انه حتى الناس يختلفون مجالس العلم اذا انقلب اكثرها الى هزل فليست بمجلس علم - 00:07:39ضَ

ما يجلس ينكت على طول هذا ما عاد صار مجلس علم ولا يجعله دائما كلام عن الدنيا وكلام عن كذا وانما يدخل فيه مما يرقق القلب من الرقائق والزهد كان عندنا مدرس رياضيات - 00:08:06ضَ

درسنا في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم في عليشة في الرياض كان يدرسنا الرياضيات وكان يا اخوتي يخلط تدريس الرياضيات الكلام عن الالتزام والدين والورع والزهد في الدنيا وكذا وكان يأتي وكان كلامه حلو لذيذ - 00:08:25ضَ

ليش يجي غريب كذا. تحس انه مدرس رياضيات ما تتوقع فيكون لكلامه موقع لكلامه موقع غير الموقع انا اذكر اني ايضا درست قديما اه تاريخ الكمبيوتر والكمبيوتر كان شيء مجهول للكثيرين يعني - 00:08:53ضَ

لكن ابي حفظه الله يعني كان اول ما نزلت الكمبيوترات هذي الايه تي والاكس تي تعرفون هذه نجم كبير كذا وقيمة الواحد تسعة الاف ريال ما في هارديسك وما في رام ما في ذاكرة ما في يعني - 00:09:19ضَ

وكان عندنا شيء في الكمبيوتر ودرست وقرأت وكذا فصار عندي شوية معلومات في تاريخ الكمبيوتر طلبت ان ادرس في مدارس خاصة هذه المادة فاحببت ان استغلها وهذا المدرس الذكي هو الذي يفعل ذلك. يعني يستغل المادة التي يدرسها ان كانت غريبة. يدرس انجليزي. لا بأس - 00:09:34ضَ

هذا ممتاز ادخل فيه الدين ادخل ادخل هذه قلوب تنتظر ان تروى فلما دخلت ادرسهم قلت لهم ماذا تتوقعون ادرسكم اول سؤال استفتاحي بيني وبين الطلاب. يعني اكثرهم يعني مهدي نية يعني - 00:09:56ضَ

من مواد الدين يعني حديث تفسير قرآن يعني من هذي واذا بعدت بعدت بعدت بعدت يعني اجتماعيات من المواد هذي الجغرافيا هذا بعيد شوية لكن يلا طيب واذا بعدت اكثر - 00:10:18ضَ

وجابوا كل حاجة الا مادة الكمبيوتر اني ادرسها حتى لم تبقى الا هي فقلت لهم الباقية هي التي ادرسها فنعم يجب على المدرس ان يكون ذكيا وان يكون يحمل هم الذين يدرسهم - 00:10:36ضَ

الدنيا ما تسوى شيء ان تقاتل من اجلها وان تعيش من اجلها وان تفعل من اجلها هي لا تسوى الاخرة خير وابقى اعمل للاجر الاخرة احسن كم ستتعب في الدنيا - 00:10:56ضَ

ستين سنة سبعين سنة ثمانين سنة تسعين سنة طيب هناك لو تعبت حتتعب ابد الابدين. ولو تنعمت ستتنعم ابد الابدين. بع الرخيص القليل بالكثير الدائم ما يسوى طيب اه اذا قلنا ثلاث مئة واحد - 00:11:10ضَ

تسعون في كذا وتسعون قلنا هذا خطأ والصحيح وسبعون وهذا قلناه قول عطاء. قول عطاء المروي عن عطاء. قلنا وافقه ابن شاذان والداني وابو اسماعيل المعدل ان قلنا ان ثلاثمائة وواحد وتسعين تصحفت عندهم من ثلاثمائة وواحد وسبعين والا فقولهم ايضا - 00:11:30ضَ

مثل هذا القول اذا قلنا انها تصحفت لان هي ايضا اتت عندهم وتسعون احنا بنقول تصحفت ليه؟ لانه رسم السبعين والتسعين متقارب فيأتي الخلط من النساخ بين الارقام المتقاربة وخاصة اذا نسق - 00:11:56ضَ

فترة طويلة يتعب مع التعب ما عاد يميز كثيرا ولذلك الصحيح انه خلاص يعني اه تنسخ فترة معينة ثم خذ راحة مثل تسجيل المصاحف ايضا تسجيل المصاحف على ما كان يسجلون قديما وحديثا الى الان لا يسجلون فترة طويلة - 00:12:14ضَ

لماذا لان القارئ في اول المجلس يأتي بالاحكام متكاملة لكن في نصف المجلس تبدأ المسائل تتخلخل قليلا بس بقليل يعني لا يؤثر وفي اخره اذا صار ساعة او ساعة ونصف ساعة اذا كان ساعة في اخر الساعة ستجد انه اشياء كثير نزلت ما عاد هي لا الغنم - 00:12:38ضَ

اصبحت مثل الغناء السابقة ولا المدود مثل المدود السابقة ولا يتعب. ولذلك يجعلون يسجل نصف ساعة ساعة الا ربع بالكثير ساعة ان كانوا مجدين ويبغوا يخلصوا يعني على السريع لكن ينتبه القارئ الى انه لن يكون في اول المجلس مثل ما كان - 00:13:06ضَ

في اخره بعكسنا في درسنا هذا فاننا نبدأ فيه هادئين قليلا ثم لا تقوم الا في بعد ان نسير فيه قليلا ولذلك مرة كلموا الشيخ اه مين اللي كان يقرأ مشهور من المقرئين القدامى - 00:13:23ضَ

يقرئ الملوك كان اسماعيل مصطفى اسماعيل لما جاءت الاذاعة المصرية عندهم قالوا لي يا شيخ احنا عندنا في الاذاعة ونريد نسجل معك يعني تقرأ لنا مقاطع وكذا قال تمام هو متعود المقاطع يقرأها في كم - 00:13:44ضَ

الساعات هو يقرب الساعات وهو اللي يبدأ يسخن في حدود الثلث ساعة وكذا يسخن بس. يعني ايه يعني الصوت يجرب وكذا وهذا وهذا من اجل بعدين ينطلق ولذلك قال لهم تمام كم الفترة؟ قالوا نصف ساعة. قال دوب اسخن - 00:14:04ضَ

نصف ساعة وفي النصف الساعة هذه يقول لك لسه يبدأ يجهز نفسه على اساس يقرأ ولذلك نعم انظروا المقاطع له في المسجلات في اليوتيوب بالساعة بعضها ساعتين بعضها وكذا يعني - 00:14:26ضَ

صاحبها نوع من اللغط واللغو والكذا الذي لا يرظى ولا يقبل ولا ليس من الدين ولا من تعظيم القرآن لكن الله المستعان طيب اذا يا اخوتي هؤلاء ايضا قالوا بذلك قالوا واحد وسبعون لكن ان قلنا ان الرقم عندهم تسعين مصحف عن سبعين - 00:14:42ضَ

وجمهورهم على ثلاثمائة وواحد وثمانون حرفا وهو غريب وغير صحيح ثلاث مئة وواحد وثمانين رقم غير صحيح تصحفت عند وكيع وابو معشر في التلخيص الى ثلاثمائة وواحد وثلاثين مكتوبها تحرفت لانه هذا ما عنده تصحيف هذا تحريف - 00:15:01ضَ

عند وكيع وابي معشر معطوف على وكيع مضاف اليه كنت قديما اقرأ ان ابا آآ ان المعري طلب من من يدفنوه وهو ما تزوج اذا كتبوا شاهدا على قبره ان يكتبوا عليه - 00:15:34ضَ

هذا جناه ابي علي وما جنيت على احد هذا نظرة سوداوية متشائمة سيئة بخلاف السنة كنت لما اجي اقرأ اقول هذا جناه ابي علي. ليش قال ابي؟ المفروض يقول ابو عاساس فاعل جناه ابو علي كنت اقرأها هكذا - 00:16:04ضَ

ولم يتبين لي وجهها الا بعد فترة انه قصد ابوه ما قصد رجل اسمه ابو علي لا هو قصد اباه يتكلم عن ابيه يجعل انه الخلفة شقاء يعني شقاء وعذاب لانه هو تعذب في حياته فيظن ان الامر هكذا ليس صحيحا - 00:16:27ضَ

ليس صحيحا اين تذهب من او ولد صالح يدعو له اين تذهب من تربي ابناءك على القرآن فيقرأون القرآن فتحصل حسنات وانت في القبر ويعلم ابناؤك القرآن فيقرأ المتعلم ويقرأ غيره فتحصل حسناتك لان انت الاصل الذي علمته وانت في قبرك. اين هذا - 00:16:45ضَ

كيف ستفعل اذا لم تفعل هذا تزوجوا فاني مكاد الولد الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة موارد الترغيب في مثل هذا ورد ولذلك كلامه كان غريب والحقيقة هو المعري مختلف فيه كثيرا بين المؤرخين يعني هل هو من اهل التوحيد ام من اهل - 00:17:07ضَ

وا الله والله اعلم لكن لان عنده شعر كفر بالله عنده شعر شرك كفر من مثل قوله وانا زجاج ما يعاد له سبك ونحن بني ادم مثل الزجاج اذا انكسر الزجاج خلاص ما تقدر ما تقدر ترده مرة ثانية كاس - 00:17:32ضَ

اللي يقدره يجمعوا ويدخلوا النار ويشبوه مرة ثانية يشكلوه زجاج عادي ممكن ويقول كذا يعني. وعنده ابيات فيها ايضا مثل هذا. يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له - 00:17:52ضَ

ردوا عليه ردا شنيعا في مثل هذا وقالوا يعني عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري فهم مختلفين متى قال هذه الاشياء؟ ان كان قالها في اخر عمره فنعوذ بالله - 00:18:12ضَ

وان كان قالها في اول عمره فان شاء الله هو على خير لانه اول العمر واحد يكون طائش قد يقول شيء لا يرعي له بالا لكن بعث في اخر عمره يرعى - 00:18:31ضَ

ويتقي الله. والله اعلم بحاله اذا وكيع عند وكيع وابي معشر في التلخيص. لانه قلنا ابو معشر في اللي هو الكتاب الثاني المنسوب اليه الجامع في القراءات. فلما نقول اسمه لابد - 00:18:41ضَ

نحدد كتابه وابي معشر في التلخيص الى ثلاث مئة وواحد وثلاثين. ثلاث مئة وواحد وثلاثين هذا تحريف يعني بعيد بعيد لكن انا قلت تصحيف والله اعلم نعم. قلت تصحيف على اساس تصحيف السمع من ثمانين - 00:18:54ضَ

الذي هو قول الجمهور لما قالوا الجمهور ثلاث مئة وواحد وثمانين هم قالوا ثلاث مئة وواحد وثلاثين. بدل الثمانين وهذا تصحيف في السمع. اذ السمع في بعظ الاحيان اذا امليت على رجل ارقاما كثيرة ثم اتيت الى رقم ثلاثين - 00:19:10ضَ

يظنها ثمانين قد يظنها ثمانين فيسجلها ثمانين فتعيد الرقم يقول لا غلط. اه اذا هي ايضا اه تصحفت عن قول الجمهور. مم اذا نضيف فقط وتصحفت من قول الجمهور حتى نعرف وجه التصحيح - 00:19:26ضَ

عند وكيع وابي معشر الى ثلاثمائة وواحد وثلاثين حرفا طيب مصحفنا كم لانه عقد الائمة شغلونا يعني واربكونا ناس يقولون ثلاث مئة وواحد وتسعين ناس يقولون ثلاث مئة وواحد وثمانين. ناس يقولون ثلاث مئة وواحد وثلاثين - 00:19:56ضَ

الناس يقولون ثلاث مئة وواحد وسبعين ونحن اخترنا انها ثلاث مئة واحد وسبعين هذا الصحيح طيب هي في مصحفنا كم؟ نريد ان نهدأ وان نركن الى شيء مستقر ثابتين فنقول هي في مصحفنا ثلاث مئة وثمانية وسبعون حرفا - 00:20:20ضَ

اذا قريبة من الواحد والسبعين قريبة من الواحد والسبعين. اذا عندنا ثمانية وسبعين لكن لكن اذا احنا في الاعلى ما رضينا بفرق حرفين ما رضينا قلنا خطأ فكيف هنا سنرظى بفارق - 00:20:39ضَ

سبعة ارقام لانه هنا هم يقولون ثلاث مئة وثمانية وسبعين واحنا بنقول الصحيح ثلاث مئة وواحد وسبعين نقول لان سورة الغاشية لا فيها حذف كثير فيها احتمال الحذف كثير. من اولها هل اتاك حديث - 00:20:56ضَ

اه احتميلي الحذر الثانية ايش معنى الاية الثانية ها وجوه يومئذ خاشعة ايوة عاملة تحتمل ناصبة تحتمل ها نارا تحتمل حامية تحتمل ها ففيها الحقيقة سورة الغاشية فيها غنية فمهما اختلفت الاعداد فيها فلعلها تستوعب لكن ما تستوعب بالعشرات لا هي تستوعب يعني على العشرة احرف ممكن انما عشرين حرف - 00:21:13ضَ

ثلاثين حرف وما تتحمل كم يلا فيها كلمة تتحمل الحدث يعني حتى لو كانت لانه هي التي تتحمل الحذف الين اه اه يعني لا يسمنوا ولا يغني من جوع ما فيها شيء. وجوه يومئذ ناعمة. هذه تتحمل صحيحة راضية تتحمل - 00:21:52ضَ

جارية بس الى عيون جارية والباقي الباقي خلاص ما عاد يكون فيه الحروف انا الم ترى الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت الجبال تحتمل انما تحتمل حذف الوصل والفصل - 00:22:08ضَ

اذكر لست عليهم بمسيطر تحتمل الابدال الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب. العذاب تحتمل الحذف الاكبر ان الينا ايابهم تحتمل الحذف ثم ان الينا حسابهم تحتمل الحذف يعني فيها الحقيقة انه - 00:22:34ضَ

الغاشية فيها قلت عددنا عددتها في مصحفنا مصحف المدينة النبوية ثلاث مئة وثمانية وسبعين حرفا طبعا يا اخوتي لما اقول كذا انت حتقول انه المصحف المحمدي في المغرب قريب منه - 00:22:49ضَ

والمصاحف في المغرب العربي ستكون قريبة تزيد رقم تنقص ورقم لن تنقص كثيرا ولن تزيد كثيرا لانه المنهج شبه متوحد والخلاف ما بين المشارقة والمغاربة في آآ بعض كلمات طيب - 00:23:07ضَ

هذي مصحفنا اذا ثلاث مئة وثمانية وسبعين ونحن القول الذي اخترناه من الاقوال التي وردت عن الائمة رضوان الله عليهم وثلاثمائة وواحد وسبعين بيننا وبين اه مصحفنا سبعة احرف فيها خلاف - 00:23:23ضَ

نحن نختار هذه الاقدمين يختارونها بالحذف ومصاحفنا تختارها بالاثبات طيب هذا بالنسبة مصحفنا المصاحف القديمة ولله الحمد عندنا مرجحات كثير انظر الان. عندنا اول اول المرجحات ارقام الائمة بينهم وبين بعضهم - 00:23:36ضَ

انت تستخلص منها رقم فاستخلصنا ثلاث مئة وواحد وسبعين. ثم تقارنه بمصحفنا لانه موجود معلوم مطبوع نتحاكم اليه زائد علينا بسبعة احرف اللي هو ثلاث مئة وثمانية وسبعين. طيب والمصاحف القديمة؟ لانها برظو تعطي النفس اطمئنانا ووثوقا اين نذهب؟ هل نذهب واحد وسبعين؟ ولا نأتي - 00:23:56ضَ

ثمانية وسبعين. اه قلت لك وعددتها في المصحف المحفوظ مكتبة شيستر بيتي برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية ثلاث مئة واربعة وستون حرفا ايه كثير الحذف كثير الحل اربعة وستين نزل عن واحد وسبعين الذي قال به الجمهور - 00:24:16ضَ

وعددتها في مصحف طوب قابل المدينة ثلاث مئة وسبعة وستين حرفا قريب منه ارفع قليلا وعددتها في مصحف المحفوظ مكتبة الفاتيكان برقم الف وسبع مئة واربعة وثمانين ثلاث مئة وثمانية وستين حرفا - 00:24:44ضَ

حقيقة اذا حتى قول الائمة الجمهور يعني برضو فيه حاجة لكن لو وصلت انت في الرسم الى حد قول الجمهور كثر الله خيرك. ممتاز لكن احنا بعيدين لسه شوية انتهى الكلام عن الاحرف - 00:25:01ضَ

انتهى الكلام عن الحروف. اذا تجد ان المصاحف القديمة في الستينات من اوسطها الى قبل اخرها من اوسطها من اربعة وستين هذا قريب الوسط الى ثمانية وستين قريب النهاية وقول الائمة - 00:25:19ضَ

الكتب ثلاث ثلاث مئة وواحد وسبعون حرفا ومصحفنا ثلاثمئة وثمانية وسبعين حرفا اذا عندنا حكمين المنقول عن الائمة والموجود في المصاحف القديمة يخالف ان الموجود في مصاحفنا انا لا استطيع الحقيقة ان اقول نترك ما قاله الائمة - 00:25:36ضَ

ونترك ما هو موجود في المصاحف القديمة ونصحح الموجود في مصاحفنا. لا يجب ان تعدل ما في مصاحفنا الى اما الى قول الائمة او الا المصاحف القديمة. ما في حل ثاني - 00:25:58ضَ

ما في حل ثاني طيب تفضل يا شيخ محمود واصل قال رحمه الله وكلمها اثنتان وتسعون نعم كما ترون في الكلمات احنا ما نتكلم كثير صح ولا لا؟ لانه في الغالب تأتي متفقة وهذا اثنين وتسعون كلمة هذا باتفاق - 00:26:11ضَ

كان باتفاق جميع الائمة المنقول عنهم وكذلك اعددتها في مصحفنا. يعني في مصحف المدينة النبوية هي ايضا اثنين وتسعين كلمة وجاء القول الاول عند الهمداني اثنان وسبعون كلمة الهمداني الهمداني - 00:26:29ضَ

الهمذاني صاحب كتاب مبهج الاسرار ذكر لها رقمين وقال في عدد كلماتها اثنان وسبعون كلمة او اثنان وتسعون كلمة تقدم الخطأ ولو قدم الصواب لكان اولى برضو من تصحيف نساخ - 00:26:45ضَ

والا لا خلاف بينهم اجمعين في انها اثنان وتسعون كلمة وكذلك عليها مصاحفنا الان وكذلك عليها المصاحف القديمة وكذلك عليها اقوال الائمة. اذا التوافق ليس مستحيلا التوافق بين اقوال الائمة - 00:27:06ضَ

ومن المصاحف القديمة وبين الموجود في مصاحفنا ليس مستحيلا ممكن بس لانه احنا قاصرين في في المراجع التي نعتمدها في الحذف والاثبات وعدد المحذوفات هذا الذي اوقعنا والاشكال نحن لجان المصاحف يا اخوتي هي لا تعتمد الا على مرجعين - 00:27:24ضَ

المقنع لابي عمرو مختصر التبيين للداني فقط طيب واين كتب الرسم الاخرى؟ احنا عندنا عشرات كتب من كتب الرسول كلها الغيت نعم الحقيقة ان كلها الغيت لم يبقى عندهم الا هذين الكتابين ليحكموا فيما فيهما. وهذا خطأ وقصور قصور شديد - 00:27:44ضَ

جديد الجزائري كما اخبرتكم عن مصحفه خارج عن هذا ابن الجزري مصحفه هو هو المصاحف القديمة قريب من المصاحف القديمة كثيرا ولذلك ستجدون هو والمصاعب القديمة يتفردون بكلمات كثيرة بالحذف - 00:28:04ضَ

بخلاف الائمة الذين يورد عندهم بالاثبات طيب شيخ محمود واصل حفظك الله قال رحمه الله وايها ست وعشرون هذا باتفاق بينهم لان سورة الغاشية لا خلاف بينهم في عدد اياتها انها - 00:28:24ضَ

ست وعشرون اية ولا نظير لها ملاحظ معاي لا نظير لها لا توجد صورة عدد ايها ست وعشرون اية عند احد من الائمة العدد ابدا هي السورة الوحيدة التي ست وعشرون عند كلهم اجمعين - 00:28:50ضَ

فلا نظير لها. ولذلك لا يذكر مبحث النظائر وهذا الاصل الا يذكر مبحث النظائر فعلا الا اذا كان في نظير. اذا لم يكن في نظير ما يحتاج يقول ولا يوجد لها نظير - 00:29:10ضَ

ماذا نستفيد من هذا نستفيد من هذا انه لما يكون ما في خلاف بين الائمة في الكلام الموجود عندك في الكتاب الذي تحققه ما في داعي تعمل حاشية وتقول هذا باتفاقهم اجمعين. خلاص اسكت بس - 00:29:25ضَ

اكتب في المنهج ما لم اعلق عليه فهو باتفاقهم لانه اذا اتفقوا على شيء ما يحتاج. ولذلك الامام هنا لم يحتاج ان يقول ولا ولا نظير لها. ما يحتاج لم؟ لانه لا نظير لها - 00:29:39ضَ

رقم مختلف ستة وعشرين هذا جديد رقم لا نعرفه واصل شيخنا محمود قال رحمه الله وفيها مشبه غير الفاصلة موضعان طريق نعم قال لا يشبه الفاصل ضريع وجوع لانها مبنية على العين وبقيتها مبنية على حروف اخرى - 00:29:56ضَ

قال هذي فيها مشبه غير الفاصلة. طيب اقرأ حاشيتها قلتم حفظكم الله زيادة يوجبها سياق الكلام. هذي غير وقلتم بعدها في الايضاح ذكر الاندرابي موضعا واحدا عاملة في القول الوجيز عد المخللاتي في عكسه موظع من جوع. اه يعني متفق مع الاندرابي ان من جوع هذا اه يشبه - 00:30:20ضَ

يشبه غير الفاصلة لا يشبه الفواصل في السورة وهو معدود. نعم ايه نعم لانه لمن يقول ظريع معدودة ولا غير معدودة معدودة هذا ما يأتي الا في ما لا يشبه الفاصلة - 00:30:50ضَ

اما ما يشبه الفاصلة فهم يأتون بما يشبه الفاصل وليس معدودا فما دام ان معدودة على طول تعرف انه قصد ايه قصد غير ما يشبه الفاصل وليس ما يشبه الفاصل - 00:31:22ضَ

ما في ما وجد مشبه للفصل لو وجد مشبه غير الفاصلة فقط. فيما رأه في بحثه في السورة وجد ما لا يشبه الفاصلة فذكره. اما ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود ما وجد. لم يجد كلمة تشبه الفواصل وهي غير معدودة - 00:31:37ضَ

هذا مبحث العكس اللي هو ايه لا يشبه الفاصلة وهو معدود احسنتم بارك الله فيكم نعم واصل قال ورويها مترعة مترعة يعني ممتلئة مطرعة يعني ممتلئة يقرأ حاشيتها قال في الايضاح قلتم في الايضاح وافق الاندرابي المصنف وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز بادي - 00:31:54ضَ

عمرته وبالقول الوجيز للمخللات مثل المصلي نعم عمرتم ولا وترعاه كلها سواء هي الاحرف نفسها وقلت لكم قديما انه يا حبذا انه كذا تشوف السور الاتية وتنظروا في الحروف حاولوا تنظموها انتم من ان رزق احدكم شيئا - 00:32:21ضَ

بعض الاحيان قد يعني كم ترك المتقدم للمتأخر ترك كثيرا حقيقة لكن نحتاج لها الى همم. طيب الميم يا اخوتي لما قال آآ في رويها مترعة اين الميم؟ في اخر السورة - 00:32:40ضَ

ايابهم وحسابهم ليس فيها الا هذين الموضعين. طيب والتاء خلقت رفعت نصبت سطحت اربع طيب وين راء الاكبر وكفر بمسيطر مذكر. اربع تمام والعين ضريع وجوع اثنتان. طيب والهاء معظم السورة على الهاء اذا اكبر حرف بنيت عليه السورة هو حرف الهاء - 00:32:56ضَ

ثم جاءت الاحرف الاخرى بعضها باربعة باربعة فواصل وبعضها بفاء بفاصلتين. فاصلتين الميم والعين والبقية باربع فواصل وما بني عليه السورة واكثر السورة هو الهاء في مثل الغاشية انظر هذا - 00:33:31ضَ

الغاشية بنيت على الهاء الاكثر طيب احسنتم كذا نكون اتممنا الكلام على سورة الغاشية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:33:55ضَ

واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته - 00:34:11ضَ