باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والتسعين الاول من كلامنا على كتاب حسن النمرة للامام الجعبري رحمه الله - 00:00:24ضَ

في يوم السبت الخامس عشر من شهر ربيع الاول الثالث في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين للهجرة الموافق للثلاثين من شهر سبتمبر التاسع لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ إبراهيم - 00:00:43ضَ

بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولأهله وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمئة واثنان وثلاثون للهجرة رحمه الله - 00:01:03ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال سورة الهمزة مكية نعم هذا اول ما نفتتح به دائما وهو النظر في الخلاف في التسمية ان كان لاحدهم تم تسمية اخرى للسورة - 00:01:34ضَ

وجمهورهم في سورة على انهم يسمونها كما نعرفها سورة الهمزة الا ان ابن شعبان رحمه الله تعالى والعنطاكي سورة الحطمة سورة الحطمة وايضا اللفظة هذي متميزة. هي في سورة الهمزة فقط - 00:01:57ضَ

ولذلك سمياها سورة وعطاء سماها لمزة وعطاء في كتابه لانه انا اخبرتكم ان كتاب من الشهذان يأتي لنا اسماء السور ثلاث مرات. يأتي اولا بالاسم الذي يختاره هو كعنوان للسورة - 00:02:21ضَ

ثم يقول قال عطاء ابن يسار سورة كذا ويذكر اسم السورة عند عطاء ثم يقول قال محمد بن عيسى سورة كذا عدد اياتها كذا ويأتي بعدد المختص بمحمد ابن عيسى - 00:02:47ضَ

ويكون عندنا ثلاثة اسماء الحقيقة للسورة يعني ثلاثة مواضع ليسمي السورة وسورة الهمزة من هذه المواضع الثلاثة مختلفة وهو في عنوان السورة سماها سورة الحطمة تمام لما جا عند ابن يسار قال سورة ايش - 00:03:02ضَ

ويل لكل همزتين سماها لمزة عطاء ابن يسار يسميها سورة لمزة ثم قال قال محمد بن عيسى سورة الهمزة وهو في هذه السورة ذكر ثلاثة اسماء وفي بعض السور هكذا يذكر يذكر ثلاثة اسماء ويكون تنوع السور فيها ظاهر على - 00:03:24ضَ

اه مختارات الائمة رضوان الله عليهم في التسمية والحقيقة ان هذا من اقوى الادلة على ان اسماء السور لاجتهادية اجتهادية يسمى على قدر ما يعرف الناس وعلى قدر ما يرى الناس ان ان الاسم مناسب - 00:03:48ضَ

لها هذا بالنسبة هذا بالنسبة للاسم يأتي عندنا موضوع النزول بعد ذلك وهم متفقون على انها سورة مكية لا خلاف بينهم في ذلك واصل احسن الله اليكم قال وحروفها مائة وثلاثة - 00:04:08ضَ

بس طيب هذا اخوكم يقول ان عدد احرف هذه السورة مئة وثلاثة احرف ايوا نسخة ايش اللي معاك وانت ايه وثلاثة وثلاثون. مم جميل اذا في المطبوع خطأ وانا عندي الحقيقة انه مكتوب مئة وثلاثة وثلاثون فلا اعلم يعني - 00:04:34ضَ

الباعة شيء والكتاب شيء اخر اللي عندي. نعم. لعله في الصف سقطت عليهم والنسخة الثانية كلها ثلاثة وثلاثون مئة وثلاثة وثلاثون الحمد لله هذا هو طيب مع ذلك آآ نعم هذا ثلاث مئة وثلاثة وثلاثون العدد المروي عن عطاء ابن يسار. العدد المروي عن عطاء ابن يسار في حروف هذه السورة انها مئة وثلاثة وثلاثون - 00:05:13ضَ

حرفا كتبت الحجاج اعدوها مائة وثلاثة احرف كما هو عند الكتاب المنسوب اليه وعبد العباس المعدل والروذباري فسقطت منهم منهم خانة العشرات قطعا لان السورة لا يمكن ان تكون مئة وثلاثة اية ثلاثة احرف. لا يمكن - 00:05:51ضَ

ونحن نحاكم هذه الارقام الى وقائع السورة يعني الرواية يا اخوتي في شق لكن محاكمة الرواية في شق اخر ايضا ما في احد يقول ان هذه السورة ممكن تكون آآ مائة - 00:06:18ضَ

وثلاثة احرف لا يمكن واقع الشورى لا يقول بمثل هذا بل هي مئة وثلاثة وثلاثون هذا المنسوب لكتبة الحجاج هو الذي قالوا به انه اه ان عدد احرف السورة مئة وثلاثة احرف - 00:06:34ضَ

الموجود في مصحفنا اللي هو مصحف المدينة النبوية ايضا مائة وثلاثة وثلاثون حرفا كما هو النقل عن الائمة رضوان الله عليهم وجمهورهم وكذلك اعددتها في المصاحف القديمة مصحف برقم الف وست مئة وخمسطعش فاصلة اثنين - 00:06:53ضَ

ومصحف المدينة لكني عددتها في مصحف متحف الفن الاسلامي في القاهرة مائة واثنان وثلاثون حرفا ما رأيك ايش اللي ممكن يحذف في سورة الهمزة لو تتبعت انت ويل لكل همزة لمزا - 00:07:15ضَ

الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلد لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة دار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عامد ممددة فيها شيء - 00:07:36ضَ

مما يحلف يحذف الواو الواو يعني تصير مصعدة ايه لا لا لا خطأ لا يحذف الواو هذا ما ما احد حذفه لم يحذف احد اغلب ما يحذفون يحذفون الالفات يا ولدي - 00:07:56ضَ

الحقيقة انه حذف الالف من كلمة مالا فكتبها ميم لام الف ميم لام الف ولم يكتبها ميم الف لام الف ولذلك نقصت احرف السورة عنده حرفا وهذا يدل يدلك على انه في بعض الاحيان اذا اتى اتت رواية عن بعض الائمة رضوان الله عليهم في مسألة من هذه المسائل - 00:08:18ضَ

انظر في المصاحف القديمة لتحل ستجد لها ان شاء الله حل او على الاقل احد هذه المصاحف يكون قد اشار الى ذلك الوجه هذا بالنسبة لعدد الاحرف طبعا يا اخوتي نبحث عدد الاحرف عند الامام الجعبري قدمه - 00:08:45ضَ

بينما هو عند بعض الائمة متأخر ويقدمون عدد الكلمات لكن مذهب الامام الجعبري هكذا. واصل احسن الله اليكم. قال وكلمها ثلاث وثلاثون. عن اللطائف السورة ان عدد احرفها مئة وثلاثة وثلاثون - 00:09:03ضَ

وعدد كلماتها ثلاثة وثلاثون كلمة هذا باتفاقهم يا اخوتي المروي عن عطاء ابن يسار وعد كتبت الحجاج وكذا هو الموجود في مصحفنا الان ثلاثة وثلاثون كلمة لا خلاف بينهم فيها. وكذلك هي في المصاحف القديمة - 00:09:23ضَ

واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال وايها تسع تسع ايات هذا اجمالي ايات سورة الهمزة بلا خلاف بينهم فيها. سورة الهمزة يا اخوتي من السور التي لم يختلفوا فيها - 00:09:45ضَ

متفقين كلهم على انها تسع ايات واصل عساس نشوف النظائر احسن الله اليكم قال وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي لم يكن والزلزلة هذا في النسخ القديمة كذا قال هذا في النسخ القديمة - 00:10:03ضَ

لكن في النسخ الاحدث ماذا قال ونظيرتها لم لم يكن تمام احسنت هذه نسخة ايش احسنت نعم الحقيقة اه نعم هذا التصحيح من نسخة كاف هذا التصحيح من نسخة في - 00:10:26ضَ

اذا هو يقول ان نظيرة هذه السورة يعني السورة التي تشابهها تشابهها في عدد اياتها هي سورة ايش يقول في في في المكي والمدني الاخير سورة زلزلة ليش؟ لان المدني الاخير والمكي يعدون سورة الزلزلة كم اية - 00:11:14ضَ

تسع ايات مثل هذه السورة لانهم يعدون اشتاتا اية لانهم يعدون اشتاتا اية ولذلك هم يعدون سورة الهمزة التي يعدها نحن نحن الكوفيون نعدها ثمان ايات لكن المكي والمدي الاخير يعدونها تسع - 00:11:44ضَ

من اليمين يعدونها تسع ايات فهي اذا من نظائر السور عند المكي والمدني الاخير سورة الزلزلة قال ونظائرها عند البصري والشامي سورة البينة او لم يكن عبر عنها بلم يكن - 00:12:03ضَ

لانه البصري والشامي يعدون سورة البينة او سورة لم يكن تسع ايات لانهم يعدون مخلصين له الدين اية لانهم يعدون مخلصين له الدين في هذه السورة. سورة البينة يعدونها اية. فصارت السورة عندهم تسع ايات بينما هي عند بقية العادين - 00:12:22ضَ

ثمان ايات ثماني ايات وليس هناك سورة غير هذه اه هاتين السورتين في نظائر هذه السورة. اذا هذه السورة نظائرها قليل لانها تسع ايات وتسع ايات ليس هناك سور كثيرة - 00:12:43ضَ

آآ غيرها لا توجد اولا سورة متفق عليها بينهم انها تسع ايات الا سورة الهمزة لكن من السور المختلف فيها نعم سورة الزلزلة عند المكي والمدني الاخير تسع وسورة اه البينة عند - 00:13:00ضَ

البصري والشامي الشامي قلنا بخلافة اليس كذلك لما كنا في سورة البينة ذكرنا لكم الخلاف وتوسعنا في الكلام تلك هي نظائر هذه السورة واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال - 00:13:18ضَ

وفيها مشبه الفاصلة موضع نعم الامام يقول ان هناك موضع في هذه السورة يشبه الفواصل ما هو هذا الموضع؟ قال همزة ويل لكل همزة ويل لكل همزة صح؟ لانه مثل ممددة مثل مثل الموقدة مثل الافئدة مثل لمزة مثل عدد - 00:13:35ضَ

مثلها وتصح ان تكون نهاية اية هل تصح ان تكون نهاية؟ قد يقول البعض ايوه بس الكلمة بعدها كلمة واحدة تصير الاية مبنية على كلمة واحدة يقال هو من النظائر يعني ايش؟ يعني - 00:14:03ضَ

من الاشياء التي يستلطفون بها فقط يعني من يتوسعون بالذكر بها في السور ولا اشكال ان تكون اية كاملة مبنية على كلمة واحدة عندنا من شر الوسواس يعدي المكي والشامي - 00:14:18ضَ

يعدون اية من شر الوسواس يعدونها اية. الخناس يعدونها اية وهي مشبه فاصلة عند البقية اليس كذلك؟ لكن عندهم لا ليست مشبه بل هي اية الحقيقة وليست فقط تشبه الفاصلة - 00:14:36ضَ

اذا نشبه الفاصلة هنا في هذه السورة هو موضع واحد الذي ذكره اقرأ حاشيتها نعم قلتم حفظكم الله في الايضاح اتفق مع المصنف الاندرابي وفي القول الوجيز للمخللات اه وعد الاندرابي في عكس ما يشبه الفواصل موضعا واحدا اخلده - 00:14:52ضَ

احنا عندنا ما يشبه الفاصلة طيب تكملتها ايش؟ ما يشبه الفاصلة وهو معدود ولا ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود؟ غير معدود. غير معدود يشبه يشبه ان يكون فاصلا لكن لم يعده احد - 00:15:22ضَ

مثل ايش تمام عندنا العكس ما لا يشبه الفاصل وهو معدود الاندرابي في كتابه الايضاح في القراءة العشر يقول هذا ممكن في اخلده يقول اخلده هنا لا تشبه الفواصل وهي معدودة - 00:15:41ضَ

ما رأيك هل تسلم للاندرابي بان كلمة اخلدة لا تشبه الفواصل ولا عندك انها تشبه الفواصل وحجتك ماذا ان قلت انها تشبه او لا تشبه اخلد لاحظ اولا ان اخلده الهاء التي في اخلده ما هي - 00:16:03ضَ

الظمير. ها الظمير ممتازين احسنتما الضمير اخلده يعني ليست تأنيح ليست فلو كان بهذا الاعتبار انه لا يوجد في هذه السورة انهاء الظمير الا هي لا صح له ما قال - 00:16:28ضَ

ها لو لم يكن في السورة الا هذا الموضع الذي فيه هاء ظمير لصح له انه لا يشبه الفواصل من اين؟ لا يشبه الفواصل لانه ضمير وبقية الفواصل تأنيث لكن الحقيقة انه لا لانه عندنا عدده ايضا - 00:16:51ضَ

عندنا عدده اذا اخلده وعدده تشبه يشبهان بعضهما واختيار اخلده دون عدده لا حجة فيه ولذلك نرى ان قولا عند رابي يعني غريب لا نقول خطأ لكن نقول غريب هو خطأ يعني لكن نحن لا نقول ذلك انما نقول قول غريب - 00:17:14ضَ

لماذا؟ لانه قد يكون له وجه مثلا هل هو يأخذ بوزر الكلمة اخلده افعله وعدده وفعله ان هذا وزنها مختلف عن هذا مثلا ولمزة ايا كان الوجه الذي اراده الحقيقة انه هي - 00:17:37ضَ

تشبه فواصل السور او على الاقل تشبه بعض فواصل السور لان عندنا مثلها وفي هاء الظمير موجود الكلمة او الفاصلة التي قبلها واصل احسن الله اليكم قال ورويها الهاء هذا جميل - 00:18:04ضَ

رويها هذا قلنا مصطلح شعري. هذا مصطلح يؤخذ به في الشعر ولو انه استخدم مصطلحا اخر لكان اولى. وقلنا ان الائمة ساروا على هذا المصطلح من الف سنة الماضية كلها الف سنة هجرية ما تغيرت حتى جاء المخللات - 00:18:25ضَ

يقال نسميها قاعدة الفاصلة لماذا؟ قال لنخرج من مصطلحات الشعر لانه الفاصل ما هي الفاصلة ما هي الفاصلة؟ الان الان ما هي الفاصلة؟ كلمة اخي كلمة اخر الاية. كلمة اخر الاية احسنت. كلمة اخر الاية. يعني الحمد لله يعني ويل لكل همزة لمزة - 00:18:47ضَ

ما هي فاصلتها؟ لمزة. لمزة ما هي قاعدة لمزة ما شاء الله ممتاز. اذا مصطلح لطيف ورائع وخرج عن مصطلحات الشعر لكن الحقيقة انه ايش نقول جاء المخللات في الوقت الضائع؟ ممكن يعني لانه الحقيقة انه - 00:19:17ضَ

المتأخرون يعني لا حظ لهم كبير في هذا العلم انه علم عد الاية وانما الحظ الاكبر هو للائمة المتقدمين رضوان الله عليهم ذلك اشتهر عندهم انه يسمى الروي هذا. اقرأ حاشية الروي شيخ ابراهيم - 00:19:39ضَ

احسن الله اليكم قلتم قلتم حفظكم الله اتفقوا على روي الصورة الايضاح للاندرابي. وفي بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي. وفي القول الوجيز للمخللات نعم احسنت. الحقيقة انه هذا تنبيه قد رأيت بعضهم - 00:19:56ضَ

يضع كتاب بضاء بصائر ذوي التمييز في مراجع عد الاية يجي يخرج مسألة عدها فلان وتركها فلان ويذكر من ظمن ما يذكر من المراجع بصائر ذوي التمييز ا مصيب ام غير مصيب ولماذا - 00:20:16ضَ

غير مصيب يجي واحد يقول كيف غير مصيب هذا انت استخدمته ها انت قد استخدمته في كتابك هذا هو موجود. معناته انت تستخدم شيء غير غير صائب وغير مصيبة اقول لا انا ما استخدمته في تخريج من - 00:20:33ضَ

ومن لم يعد لانه الامام الفيرو الزبادي في كتابه بصائر روي التمييز في مسائل من عد ومن لم يعد مبحث معدوم لماذا؟ لانه يقول اختلافها مثلا اه كلمتان وبعدين يذكر الكلمتين بس ما يذكر من عدو من ترك - 00:20:49ضَ

فهمتم قصدي؟ اه ولما يجي في الاجمال اجمالا السورة يقول اختلفوا في اجمالها فقيل ثمان ايات وقيل تسع ايات لا يبين من اللي عدها ثمان ومن اللي عدها تسع؟ لا يصح اذا ان يؤخذ كمرجع لماذا؟ لاننا في المرجع نحتاج من يعطينا المعلومة كاملة مو يعطينا جزء منها - 00:21:12ضَ

هذا انتزاء مخل التزام مخل جدا بعلم العدد. اما في اه الروي مسائل الروي فانه كان يذكره. والروي ما عاد يستطيع يجزئه. ولذلك نحن نستخدمه في هذا لكن لا نستخدمه بتخريج مواضع الخلاف لانه في الحقيقة لا لا يصح ان يعتمد عليه في مسألة التخريج غير التأخر انه - 00:21:32ضَ

والمتأخرون كما اخبرناكم لا يلتفت الى الى كتبهم المتأخرون لا يلتفت اشتغلوا بكتب الاقدمين احسن اشتغلوا بكتب الاقدمين اولى احسنت شيخ إبراهيم اذا هذا اخر السورة يا اخوتي الباقي فواصل هذه السورة فواصل هذه السورة لمزة - 00:21:54ضَ

وحطم وموقدة وافئدة وموصدة وممدة كلها تاء تأنيث وعدد واخلد على هاء الظمير مبنيتان وهذا يا اخي يبين لك انه الهاء والتاء الهاء هاء الظمير وتاء التأنيث كلاهما يعدان هاء - 00:22:20ضَ

لما تيجي تعد احرف سورة الهمزة كم فيها مثلا منها؟ ما حتقول تاء المربوطة فيها كذا ما يصلح تقول تأمر هذا هاء اسمه هاء ليش؟ لانه هو مصور ها. هو مصور هاء لكن يلزم صورة واحدة لانه لا يتصل بما بعده. لانه انما يؤتى به في الاخير ليبين - 00:22:40ضَ

التأنيث في الكلمة والتأنيث الذي يبينه قد يكون تأنيثا حقيقيا وقد يكون تأنيثا معنويا. مجازيا مثل معاوية الخليفة رضي الله عنه هذا تعنيف مجازي وليس تأنيثا حقيقيا في اللفظ طيب كده انتهينا من سورة - 00:23:00ضَ

واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. امين. قال رحمه الله سورة الفيل مكية نعم سورة الفيل يعتقد يعني الفيل لانه كبير كذا لا بد يكون في اسماء كثيرة للسورة ولا ماذا ترون - 00:23:22ضَ

لا علاقة لها لهذا بالامر لم يسمها احد اي اسم اخر كلهم متفقون على ان نسمع سورة الفيل ما احد منهم اتى اتى لنا فيها باسم غريب. ارأيت لو انك سميتها - 00:23:42ضَ

باعتبار ان التسمية كما قلنا اجتهادية. ماذا تسميها غير الفيل انتم لو كنتم طلاب في الجامعة كان اقول اعطيه درجتين الذي يأتيني باسم مميز من السورة لكن سورة ايش سورة ابابيل - 00:24:01ضَ

سورة الطير موجودة في كثير من السور اللفظة تعم على من يريد ان يفهم ماذا تريد لكن لو قلت سورة ابابيل لا يوجد يأتي الى هذه السورة على طول وسورة العصف - 00:24:26ضَ

وسورة العصر ان سميتها سورة العصر فجيد مناسب لانه منها جيد مع انه مكرر ايضا واتى في بعض المواضع احسنتم اذا هي في الحقيقة لم يختلفوا قلنا في اسمها. اما في النزول ايضا فانهم متفقون على ان سورة الفيل مكية - 00:24:42ضَ

وسورة الفيل هذه من اه سبب نزولها سبب نزولها حينما اتى ابرهة فيله جيشه العظيم ليهود الكعبة هل يصح ان نقول كذا؟ سبب النزول ان ابرهة اتى فنزلت هذه الايات - 00:25:03ضَ

حقيقة لا يعني انا هذا هو نعم سبب نزول لكن الحقيقة ليس آآ في زمنه سبب النزول عادة تحدث حادثة وتنزيل ايات فيها. انما هذا متقدم كثيرا هذا متقدم كثير لكنها تشير تحكي قصة آآ الفيل والذين اتوا بالفيل الى - 00:25:26ضَ

آآ مكة اذا يا اخوتي هم متفقون على انها سورة مكية لا خلاف بينهم فيها. واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال وحروفها ستة وتسعون ستة لانه الحرف مذكر. نحن نقول هذا حرف - 00:25:50ضَ

المعدود يكون مؤنث نقول ستة ستة وتسعون. اذا عدد احرف سورة الفيل هي ستة وتسعون حرفا. هذا قول الاعم الاغلب وهو المنسوب لعطاء ابن يسار رحمه الله. ونسب ايضا لكتبة الحجاج - 00:26:12ضَ

الانطاكي تصحف عنده الرقم فبدلا من ان يقول ستة وتسعون قال ستة وسبعون ونحن قلنا ان سبعون وتسعون تتصحفان كثيرا في الكتابة لتشابه كتابتهما اللهم هي السنة فقط سنة التاء في تسعود والباء في سبعون هي التي تخرج كل كلمة عن - 00:26:31ضَ

نظيرتها لكن في العموم الاغلب يتشابهان ولذلك يكثر التصحيف فيهما. لا يمكن ان نقول ان الانطاكي عدها ستة وسبعين وانه وجه لا يمكن هذا ليس وجها. هذا هذا خطأ لا يمكن ان يكون كذلك ثم - 00:26:59ضَ

الانطاكي مع طول ممارستنا له في الصور المتقدمة يعني هو في الغالب في الغالب يعد عدد عطاء لكن في بعض السور يعد عدد كتبة الحجاج وهذا غريب هذه خلاصة جديدة مني لكم - 00:27:18ضَ

لانه بتتبع السور السابقة اجده يأخذ عن عطاء ابن يسار لكن في بعض السور اجده يوافق عدد كتبة الحجاج ولا يوافق عدد عطاء ابن يسار لانه احرف السور وكلمات السور عندنا فيها - 00:27:38ضَ

عندنا فيها مذهبان المذهب الاول مذهب عند عطاء ابن يسار وهو المشهور عند معظم كتب علم العدد يذكرون هذا المذهب وهناك مذهب عدد كتبة الحجاج اللجنة التي شكلها الحجاج رضوان الله عليه فعدوا - 00:27:52ضَ

كلمات واحرف السور فلهم ايضا عدد محفوظ. واكثر من يروي عدد كتبة الحجاج ويلتزم بذكره هو الكتاب المنسوب للفراء وايضا كتاب ابي العباس المعدل محمد ابن يعقوب المتوفى ثلاث مئة وعشرين - 00:28:12ضَ

هجرية وكتاب في جامع القراءات والروض ناقل عن ابي العباس المعدي نقلا يعني هو ليس متفردا ليس له مصادر اخرى هو مصدره فقط هذا كتاب ابي العباس المعدل واستدللت على ذلك بالاسانيد الموجودة في اخر الكتاب التي فيها التحزيبات. تحزيبات المصحف لانه يذكر اسناده الى ابي عباس - 00:28:30ضَ

بما انك اذا قارنت في اوائل كل سورة اذا قارنت كلامه بكلام المعدل تجد نفس كلام المعدل نفسه حتى في الصيغ وكذا هو يختاره ولذلك هو ناقل عنه رضوان الله عليهم ولا اشكال عندنا في النقل بل هو زيادة تثبت وتأكد - 00:28:56ضَ

طبعا كتاب ابي العباس المعدل المعدل هذا حقق حققته هذه السنة خرج هذه السنة اول هذه السنة الهجرية نعم عن جائزة دبي طيب اذا هذه آآ او هذا بالنسبة لاحرف السورة عند الانطاكي انه تحرفت عنده فبدلا من ان يقول ستة وتسعون قال ستة - 00:29:14ضَ

في النسخة المحفوظة في مكتبة سيستر بيتي برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين. هذه نسخة مجهولة المؤلف. ولذلك نحن نشير الى مكان حفظه يعني ما عندنا مؤلف نشير اليه. الانطاكي مؤلف. احنا نستطيع ان نقول انطاكي معروف كتابه في العدد - 00:29:38ضَ

موجود في هذه النسخة انها سبع وتسعون حرفا. زاد حرف على الحرف على ما عندنا. نحن نقول ستة وتسعون وهو قال سبعة وتسعون. قلت اعددتها في مصحفنا مثل الجمهور مصحفنا مصحف المدينة النبوية الحقيقة هو ستة وتسعون حرفا - 00:29:57ضَ

وستة وتسعون حرفا كتاب وكيع الموجود له نسخة واحدة خطية آآ اخطأ في عدد احرف السور فبدلا من ان يكتب احرف سورة الفيل كتب احرف سورة قريش هنا كتب احرف سورة قريش - 00:30:15ضَ

وهذا يأتي من الخطأ في النقل لما تكون اسماء لما يكون عنه الكلمات والاحرف مع بعض يعني مثل مثلا اه كتاب العماني. كتاب العماني يا ابنائي لما يجي يذكر عدد كلمات واحرف السوار يذكرها في مبحث لوحده. مش داخل كل سورة لا. يقول كذا - 00:30:37ضَ

نبحث عدد كلمات وعرب السور سورة البقرة حروفها كذا كلماتها كذا سورة ال عمران حروفها كذا كلمات هكذا ويمشي فربما الناسخ نسخ من كتاب مثل هذا فلما جاء كتب قرن بعينه لما رد عينه ردها الى قريش ولم يردها الى الفيل. فاخطأ فنقل احرف سورة قريش بدلا من نقل احرف - 00:30:58ضَ

الفيل في هذه السورة هذا بالنسبة لكتاب وكيع اعددتها في مصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية ومصحف طوب قابي ومصحف طوب قابي المدينة خمسة وتسعين حرفا - 00:31:20ضَ

خمسة وتسعين حرف ناقص كم عن عددنا ناقص حرف واحد اه نحن نقول ستة وتسعون ما الذي تتوقع ان تجده في هذه الثلاثة المصاحف القديمة اقرأ السورة ما عندك الا ابابيل او حجارة - 00:31:42ضَ

ما عندك الا ابابيل او حجارة اما ان تحذف كلمة حرف الالف من ابابيل او تحذف الالف من حجارة. اما ابابيل فلم ارهم حذفوها بل هي بالاثبات واما حجارة فحذفوها - 00:32:12ضَ

واصبحت الشورى عندهم ستة وتسعون حرفا. وليست خمسة وتسعون حرفا وليست ستة وتسعين حرفا كما هي الرواية عن عطاء ابن يسار رحمه الله وكتبت الحجاج رحمهم الله اجمعين. طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لاحرف السورة اذا احرف السورة ما فيها ذاك الخلاف - 00:32:25ضَ

عندنا ستة وتسعين وعندنا اه احد المخطوطات قالت انها سبعة وتسعون سبعة وتسعون حرفا وعندنا بعض المصاحف القديمة او ثلاثة من المصاحف القديمة والحقيقة انه ثلاثة عدد كثير ثلاثة عدد كثير - 00:32:45ضَ

لانه السور الاخيرة هذي في المصحف نادر ما تجد مصحف محافظ عليها لانها اول ما تتعرض الى التلف صفحات الموجودة في البداية الصفحات الموجودة في الاخير. هذي اذا استخدم المصحف كثيرا - 00:33:05ضَ

تتلف من كثرة الاستخدام فيها ولذلك ثلاث مصاحف تقول انه حجارة بحذف الالف الحقيقة انها حجة دامغة طيب اه كده نكون انتهينا من عدد الاحرف تفضل شيخ ابراهيم اكمل. احسن الله اليكم قال - 00:33:18ضَ

وكلمها ثلاث وعشرون كتبت تتبت والفلق كفو كفو تشبيه نعم امانة عندك لم يكتب كتبت بالفلق لا بأس وعندك شيخ هاشم وكلمها ثلاث وعشرون تثبتوا الفلق هذي لما يذكروا النظائر في عدد الكلمات وعدد الاحرف - 00:33:40ضَ

الحقيقة يعني فيها نوع من لكن سنأتي بتفصيل هذا الكلام ان عدد كلمات سورة الفيل الامام يقول انها ثلاثة وعشرون كلمة. والحقيقة انه نعم هي ثلاثة وعشرون كلمة بلا خلاف - 00:34:19ضَ

سواء في عد عطاء بن يسار معدي كتبت الحجاج ام في مصحفنا يرحمك الله حتى في مصحفنا هي ايضا ثلاثة وعشرون كلمة تحرفت في كتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب - 00:34:33ضَ

لعبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري ابي ما شر الى عشرين كلمة عشرين كلمة يكون نسي فقط كتابة الاحاد. فبدل ما يكتب ثلاثة وعشرين كتب عشرين من غير ان يكتب - 00:34:49ضَ

نعم واصل انتهينا من هذا المبحث وهو صغير احسن الله اليكم. قال وايها خمس عدد ايات هذه السورة يا اخوتي سورة الفيل خمس ايات خمس ايات لا خلاف بينهم فيها - 00:35:03ضَ

كلهم متفقون على انها خمس ايات ثم هم متفقون على هذه الفواصل الخمس التي هي اه رؤوس اين في هذه السورة لم يختلفوا في ذلك واصل احسن الله اليكم. قال ونظيرتها في الحرمين - 00:35:24ضَ

قريش وتبت والاخلاص والفلق والشامي الثلاثة الاخر وتقدمت نظيرتها في غيرهما القدر الصياغة حلوة الحقيقة على ما اسمع لكني عدلت الصياغة هنا قليلا ما ما هي الصياغة في صياغة النظائر هاشم عندك - 00:35:41ضَ

سورة الفيل ونظيرتها وتقدمت في غيرهما القدر هذا من اي نسخة يا ولدي نعم شيخ عمر عندك شيء اخر ونظيرتها في الكل هما نسخ تعليق فخم هذا والحرمية الشامية هما الحرمي والشامي والمكي والشامي الاخلاص - 00:36:07ضَ

وتقدمت في غريم القدر ممتاز نعم آآ هنا آآ انتوا تلاحظوا معايا انه الامام الجعبري آآ يعني معجب بالظمائر هو لا يكاد يفوت شيء من غير ان يدخل الضمائر فيها حتى يخبط الدنيا. هما من هما - 00:37:10ضَ

ها هما يعني هو ملتزم بالقاعدة اقرب مذكور لم يذكر الحرم والشامي هل ذكرهم بعد هو يقول هما هما هذا لابد يكون قبل لان الظمير يعود على اقرب مذكور قبل وليس بعد - 00:37:34ضَ

قال في الكل ايش معنى في الكل يعني عند كل العادين هما موقعين الموظعين ايش ما في شيء ما في حاجتين مذكورتين ذكرهم الامام مع بعض ما ذكر مدنيا يا ولدي - 00:37:58ضَ

احسنت والله الغاز هو الامام الامام يعني حاجة غير طبيعية الحقيقة. هو لما قال هما يعني في الفلق مشغول لما جه قال لك في عدد من الكلمات انها ثلاثة وعشرون كلمة. قال كتبت والفلق - 00:38:28ضَ

فلما جالك في النظائر قال ونظيرتها في الكل يعني عند جميع العادين هما يعني هما في السورتين لان سورة تبت كم عدد اياتها خمس ايات عند الجميع بلا خلاف والفلق نفسه. خمس ايات عند الجميع بلا خلاف - 00:38:50ضَ

شوف الحبكة شوف كيف يحبك الكلام يقول في الكل هما يعني عند كل العابدين المسد والفلق من نظائر هذه السورة اذا سورة الخمس وسورة الفلق خمس سورة تبت خمس عند جميع العادين - 00:39:12ضَ

لاحظ عند الجميع وما دخل في التفصيل والتفريع في السور اللي فيها تفصيل وتفريع الان سيدخل في السور اللي فيها تفصيل وتفريع فيقول مثلا والحرمي او الحرمية ليش الحرمية لماذا نقول الحرمي - 00:39:32ضَ

او نقول الحرمي لأ الحرمية ليه ؟ لانه قال وفي الكل بتقدير وفي الحرمي وفي الحرمي قريش يعني سورة قريش. سورة قريش عند اهل الحجاز خمس ايات. ايضا وليست اربع خمس زائدة - 00:39:56ضَ

الجميع يعدها اربع ايات الا الحجازيين فيعدونها خمسة ايات سنأتي اليها ولذلك قال والحرمي قريش يعني انه من نظائر السور في في العهد الحرمي سورة قريش لان سورة قريش ايضا هي خمس ايات مثل هذه السورة. حيقول واحد طيب ليش ما يذكر - 00:40:14ضَ

نقول ذكرها اول وقال في الكل هنا اللي في التنتين خلاص ما حيكررهم ثم قال رحمه الله والشامي الاخلاص الشأن لوحده ولا الشامي والمكي الشامي والمكي ولذلك قال والمكي والشامي الاخلاص. والمكي والشامي الاخلاص - 00:40:34ضَ

يعني وفي المكي والشامي نظيرتهما سورة الاخلاص الاخلاص عند جميع العابدين اربع ايات ان المكي والشامي فانهما يعدانها خمس ايات واصبحت مثل هذه السورة خمس ايات ثم قال وتقدمت في غيرهما - 00:41:01ضَ

في غير المكي والشامي القدر. يعني سورة القدر عند غير المكي والشامي خمس ايات. وعند المكي والشامي ست اية اذا العادين يعدون سورة القدر مثل هذه السورة غير المكي والشامي اللي هم المدنيان والعراقيان - 00:41:20ضَ

يعدان سورة القدر مثل سورة الهمزة جميل هذا الحقيقة انه مبحث لطيف وجميل يحتاج الى ترجمة وقوله الكل يعني جميع العادين وقوله يقصد المسجد والفلق. نحتاج نعبر نفك بعض الالفاظ. بعض الاحيان قد يأتي واحد يقرأ وهو - 00:41:41ضَ

يعني ما يكون مستعد للقراءة. فيشوفها كذا يغلق الكتاب بما فهم ايش هذا لانه يحس انه في كلام مخبط مع بعضه. مش واضح. ونحن قلنا لكم من صفات الجعبري الضمائر كثرة ذكره بالظمائر واختصار الكلام - 00:42:32ضَ

ما يحب كثرة الكلام. هو كان ممكن يوسع العبارة ويجيبها ببساطة. لكن لا يقول هو يخاطب الباء نصحاء اذكياء والفصيح والذكي يحتاج الى اشارات فقط اشارات ويطير على طول ويفهم الذي يراد به احسنت شيخ ابراهيم واصل - 00:42:51ضَ

الله احسن الله اليكم قال ورويها اللام نعم هذا الروي يعني الحرف الاخير في هذه السورة هي اللام. وهذا الحقيقة عند جميع العادين اقرأ حاشيتها قلتم حفظكم الله اتفقوا مع المصنف الايضاح للاندرابي. وفي بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي. وفي القول الوجي - 00:43:11ضَ

للمخللات. نعم يعني كلهم متفقين على مع المؤلف ان روي هذه السورة هي اللام وانتم ترون انها اللام. ما فيها شيء مختلف تظليل ابابيل سجيل مأكول وهنا يلزم لما تقرأ تبين انها سجيل ما سجيل - 00:43:38ضَ

لانه عندنا في سورة المطففين سجين بالنون تفرق بينهما في النطق حينما تقف على النون وحينما تقف على اللام ترميهم بحجارة من سجيل سجيل وهناك في سورة المطففين وما ادراك ما - 00:43:58ضَ

طيب واصل شيخ ابراهيم اذا انتهينا من احرف هذه السورة اه طيب نواصل سورة في القريش احسن الله اليكم قال سورة قريش مكية نعم اما قريش الاسم يا اخوتي فهم او معظمهم على هذا الاسم - 00:44:26ضَ

يسموها سورة قريش وجاء ابن شاذان فقال سورة لايلاف سورة لايلاف فسماها بالكلمة الاولى من من انهاء وكيع اظاف وافق ابن شاذان الانطاكي وابو حفص الطبري فسموها فسموها ايضا لايلاف فقط - 00:44:58ضَ

وكيع سماها لايلاف قريش فاخذ الاية الاولى كاملة كاسم للسورة وافقته النسخة المجهولة المؤلف المحفوظة في مكتبة برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين فقالت سورة لايلاف قريش ابو معشر الطبري ان صحت نسبة الكتاب اليه ولا تصح - 00:45:25ضَ

انه جامع في القراءات العشر سماها سورة الصيف سماها سورة الصيف يذكرك اسم الصيف او كلمة الصيف بمثل عربي يبدأ بكلمة الصيف الصيف ضيعت اللبن وله قصة لطيفة ارجعوا اليها في معجم الامثال للميداني. طيب - 00:45:47ضَ

لان بعضهم يقول نحن نتوسع بذكر مثل هذه المسائل نرظيهم هذه المرة ولا نتوسع طيب اذا هؤلاء سموها اذا يا اخوتي خلصنا ان اسمها قريش واسمها لايلاف واسمها لايلاف قريش واسمها سورة الصيف. فاجتمع عندنا في هذه السورة اربعة اسماء هذا بالنسبة للتسمية - 00:46:21ضَ

للنزول فكلهم متفقون على ان هذه السورة مكية ايضا ومعظم السور القصيرة مكية نعم واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال وحروفها ثلاثة وسبعون نعم ثلاثة وسبعون حرفا هذا هو المروي عن عطاء ابن يسار - 00:46:47ضَ

رحمه الله تعالى واما كتبة الحجاج فالمروي عنهم بمن روى عن عدده انهم قالوا انهم يعدونها اثنتان وسبعون اه اه اثنان وسبعون حرفا ذكر ذلك الفراء قلنا له انه هو ينقل عدد كتبة الحجاج وكذا ابو العباس المعدل وكذا - 00:47:11ضَ

اه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري اللي هو الجامع في القراءات العشر وكذا الروضة باري. كل هؤلاء ذكروا ان كتبة الحجاج عدوها اثنتان وسبعون حرفا مصحفنا مصحف المدينة النبوية يعدها ثلاثة وسبعون حرفا - 00:47:35ضَ

موافق لعد عطاء ابن يسار اعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية ومصحف طوب قابي مصحف طوب قابل المدينة هذا اثنين. مصحف طوب قابي مصحف ومصحف طوب قابي المدينة مصحف اخر - 00:47:53ضَ

عددتها فيهما اثنان وسبعون حرفا ما الذي تتوقعونه محذوفا حتى نعدها اثنان وسبعون حرفا؟ لايلاف قريش ايلافهم هذي محذوفة الالفات رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف - 00:48:13ضَ

ما في شيء ماذا تتوقعون في هذه الثلاثة المصاحف حذف ايلافهم كيف كتبت ايلافهم كيف كتبت في المصحف انتم في الرسم منيح صفر كتبت بحذف الياء من اولها او بحذف الالف بعد اللام - 00:48:38ضَ

وكتبت الف لام فاء هاء ميم هكذا كتبت في المصحف بينما في النطق هي الف ياء لام الف مين هذا اه مساعدة نسميها مساعدة انا اساعدكم من اجل الجواب ها - 00:49:06ضَ

اذا ما المحلوف ها ارفع صوتك لا هذا محذوف من كل المصاحف حتى المصحف هنا محذوفا مصحفنا هي محذوفة هكذا وعدد حروفه ثلاثة وسبعون المصاحف القديمة هذي في اثنين وسبعين معناته في شيء زائد ايضا محذوف ما هو - 00:49:25ضَ

ابحث عن السهرة من اول ها خلاص ايش المحذوف اذا؟ انا اعطيتكم تلميحا ها؟ الياء. الياء فين ها ايلافهم ليست محذوفة ايش مكتوبة الله يصلحك يا ولدي طيب ها محذوفة صح - 00:49:49ضَ

اكمل واضحة يعني اول السورة لايلاف. لايلاف هذه المصاحف الثلاثة القديمة حذفت الياء من مئلاف مع ان الياء من لايلاف عندنا مثبتة وش متى؟ الالف بعد اللام عندنا محذوفة لكن اليوم مثبتة لكنهم حذفوا مياه وحذفوا اللاعب الالف بعد اللام الف وحذفوا في ايلافهم الياء والالف التي بعد اللام - 00:50:31ضَ

اه اذا فاصبحوا فاصبح عددهم اثنان وسبعون حرفا وليس ثلاثة وسبعون حرفا كما نعدها نحن احسنتم طيب خلاص كده انتهينا من عدد الاحرف ادخل في عدد الكلمات يا ولدي احسن الله اليكم - 00:51:08ضَ

قال وكلمها سبعة عشرة عشرة كلمة يعني سمع عشرة يعني سبعة عشر كلمة عشر كلمة هذا عند الجميع ما اختلفوا كلهم متفقون. سواء عند عطاء ابن يسار او عاد كتبة الحجاج او مصاحفنا هي كلها سبعة عشر كلمة - 00:51:29ضَ

الرقم تصحف اه عند كتاب البيان للداني وكتاب العكبري الى تسعة عشر وهو موجود فيهما تسعة عشر كلمة وهذا تصحيف بين السبعة والتسعة والصحيح والصحيح انه سبعة عشر كلمة وليس تسعة عشر كلمة - 00:51:52ضَ

تمام يا اخوتي طيب اه هذا بالنسبة لعدد الكلمات واصل نعم احسن الله اليكم. قال وايها اربع عراقي ودمشقي وخمس حرمي وحمصي نعم الحقيقة يا اخوتي هذا هو الكلام على الخلاف في هذه السورة وكما ترون انه اخذنا سورة الهمزة - 00:52:15ضَ

ليس فيها خلاف واخذنا ثم سورة آآ الفيل وليس فيها خلاف ندخل الان الى سورة قريش لا الحقيقة سورة قريش فيها خلاف. اذكر مواضع الخلاف احسن الله اليكم. واليكم. قال - 00:52:48ضَ

وخلافها اية من جوع لهما. جميل لهما ضمير عائد علاء المدني والحجازي المدني والمكي والحمصي والحمصي اوه صاحبنا مفرع نعم احسنت الجعبري مفرع يفرع بالشامي ولذلك نعم سيقول حمصي يكون يقصد الحجاز والحمسي - 00:53:06ضَ

طيب يا اخوتي هم متفقون يا اخوتي على مسألة ان عدد اياته اربع ايات عند العراق والدمشقي عند العراق والمدنيان وانها خمس ايات عند الحجازي والحمسي هذا للمفرعين. المفرعين يقولها اربع ايات عند العراقي والدمشقي - 00:53:35ضَ

وخمس ايات عند الحجازي والحرمي غير المفرعين يقولون اربع ايات عند العراق والشامي. وخمس ايات عند الحجازي عند الذين يذكرون اربعة اعداد فقط يقولون اربعة اربع ايات عراقي وخمس ايات - 00:53:57ضَ

مدني طيب هذه السورة يا اخوتي لا خلاف بينهم فيها. الذين ذكروا تفريع الحمص فيها آآ ابن المنادي ذكر التفريع في الاجمال من المنادي ابو الحسين احمد ابن جعفر متوفى سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية من اقدم المؤلفين في علم العدد واضبطهم - 00:54:17ضَ

ومثله ايضا ابو اسماعيل المعدل ذكر الحمصي وفرأه اذا ذكر الشام العماني. ذكره ايضا مفرغ للهمذاني مبهج الاسرار ذكره ايضا مفرعا وحسن المدد وعقد الدولار هذي كلها للامام الجعبري اما حسن المدد فهذا الذي نقرأه واما عقد الدرر فمنظومته رضوان الله عليه في الابيات مئة واربعة - 00:54:40ضَ

وخمسين ومية وخمسة وخمسين ذكر تفريع الشامي هنا فجعل الدمشقي يعدها اربع ايات والحمس يعدها خمس ايات لما يا اخوتي نقول شامي حنقول دمشقي يعني لانه الذين لا يفرعون هم يأخذون عدة دمشق تستطيع ان تقول ان الذين لا يفرعون ويقولون شامي بكمالهم يقصدون عدد الدمشقي - 00:55:04ضَ

نعم هذا هو او هذه هي مواضع الخلاف في هذه السورة ليس فيها خلاف كبير وليس فيها خلاف كثير. هو فقط آآ عدوها اربع وخمس ايات العراقي والدمشقي عندها اربع ايات - 00:55:27ضَ

قيل في قريش رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. اربع ايات الحجازيون المكي والمدني الاول والمدني الثاني والحمسة عندها خمس وقالوا لايلاف قريش - 00:55:42ضَ

بما فيهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ستكون هذه هذا هو الخلاف في هذه السورة. واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. امين. قال ونظيرتها في الحرمي الفيل - 00:56:00ضَ

لطيف هات شيخ هاشم ايش موجود عندك؟ نسخة ايش هذي ايوه نعم احسنت شيخ هاشم نفس ابراهيم اوه ما شاء الله هاتان نسختان مخطوطتان قديمتان للكتاب ما هي عند الشيخ عمر والشيخ ابراهيم - 00:56:26ضَ

والاحدث هي عند الشيخ هاشم النسخة الحديثة اللي يكون المؤلف عدل عليها ولذلك تجد فيها زيادة علم ولذلك يقول فيها ونظيرتها نظيرة هذه السورة هذه السورة اربع ايات وخمس ايات فركز معايا - 00:57:15ضَ

ان فيها حرفين فيها عددين وليس عددا واحدا. يقول في الحرمي تبت والفلق يعني المكي والمدني الاول والمدني الثاني كلاء كلهم يعدون تبة والفلق مثل هذه السورة عند الحربي. الحرمي كم يعد هذه السورة - 00:57:32ضَ

خمس ايات التبة والفلق باتفاقهم اجمعين كلهم يعدونها خمس ايات بس هم صح يعدونها خمس ايات لكنهم يعدون هذه اربع اذا لا تدخل هنا في النظائر. انما يدخل الحرمي فقط - 00:57:51ضَ

ثم قال والمكي والعراقي الاخلاص المكي والعراقي يعدون سورة الاخلاص كم اه ما بكم تكأكأتوا المكي والعراق كم يعد المكي والعراقي؟ كم يعدون هذه السورة المكي العراقي كم يعدون هذه السورة؟ - 00:58:07ضَ

اربعة كم يعد سورة الاخلاص لا يعدونه خمس. نعم المكي والعراقي خلينا في المكي والعراقي قال المكي العراقي الاخلاص انت فضحت المسألة ما خليتها تمشي طبيعية خلاص ما دام بدأنا انتهى يعني. لانه هو في خطأ هنا. ليش - 00:58:39ضَ

لان سورة الاخلاص عند المكي والشامي كم خمسة حلو اذا لما قال ان المكي هنا يعدها نزل الاخلاص يعني هذي يعود هذه السورة مثل الاخلاص صحيح صح ولا لا طيب العراقي كم يعود العراقي هذه السورة - 00:59:10ضَ

لم يعد للعراق الاخلاص ارجع ارجع اربعة العبارة فيها آآ كأنه تسوية لما يجي يقول لك والمكي والعراقي الاخلاص كأنه فيه تسوية لانه يعني اما يعد هنا اربع وهناك اربع او يعد هذي خمسة وهناك خمس صح ولا لا - 00:59:35ضَ

الحقيقة لا هو هو نوع الان هو نوع المسألة قال لك انه نظيرتها في المكي الذي يعد هذه السورة خمس الاخلاص لانه يعود الاخلاص خمس. والعراقي الذي يعود هذه السورة اربع اي وهو - 01:00:02ضَ

الاخلاص برضو لانه يعود سورة الاخلاص اربع في الحقيقة انه اعطاك اه اه نظائر مختلفة لكن متوافقة للافراد مختلفة في المجموع متوافقة في الافراد واضح كلامي اه يعني هو هو لو قال لو قال ونظيرتها في الاخلاص كان حلو ليش؟ لان المكي يعود هذه السورة خمس ويعود سورة الاخلاص خمس - 01:00:17ضَ

حلو وبعدين يقول ونظيرتها في العراق الاخلاص او هي صح من العراق يعد هذي اربع ويعود سورة الاخلاص اربع لكن لما جمعهم دل على حذقه هذا معناته عنده الارقام والاعداد حاجة ابتدائية يعني بدائية جدا يعني يتعامل معهم في عقله سريع سريع - 01:00:45ضَ

وبيقول لك ونظيرتها في المكي اللي هي عندها خمس والعراقي اللي عنده اربع الاخلاص يقول لك ايوه لانه المكي يعد الاخلاص اربع والعراقي يعد لانه المكي يعد الاخلاص خمس والعراق يعد الاخلاص - 01:01:07ضَ

اربعة ارجعوا للبيت وفكوها حزارة لكن الحقيقة انه يعني لا تخضع عجبا من آآ من من حسن سبكه وحبكه الرجل هذا لما يسبق العبارات يسبكها ولذلك الحقيقة انه آآ هذه العبارة تحتاج الى تعليق - 01:01:20ضَ

هذه العبارة تحتاج الى تعليق اقول فيه ايوة رصد ان المكية يعد هذه السورة امس ايات مثلما يعد سورة الاخلاص وان العراقي يعد هذه السورة اربع ايات كما يعد سورة الاخلاص - 01:01:49ضَ

اعتقد انه اذا ما فهم احد حيقرأ ويفهم ان شاء الله. لكن انا معجب كثيرا بصياغة هذا الرجل ولذلك يا اخي كتب الجعبري كلها المحققة تحتاج الى اعادة نظر من محققيها - 01:02:38ضَ

لان بعضهم ما فهم بعض كلامه ولا ازعم اني فهمت كل كلامه في كتابه هذا. لانه انا محقق هذا الكتاب قد يستدرك علي احد انا لم افهم بل انا صرحت المقدمة بان في موضعين لم اعرف ماذا يريد ان يقول - 01:02:55ضَ

لانه ما فهمت الرجل يتكلم بكلام ما تدري ايش هو وكما ترون النماذج من كلام هو لا يستخدم فقط الظمائر ليلبس هو لا يلبس لكن هو يتكلم بعقلية واسعة جدا جدا يعني - 01:03:13ضَ

الكبير يتكلم بكلام قليل لانه كبير لكن امثالنا من الضعفاء نحتاج الى بسط تبسط من العبارة حتى نستطيع ان نفهمها ولذلك هناك موضعين في كتابه لم ادري ما يقول فيهما شرحتهما على الظن - 01:03:27ضَ

اظن انه يقصد ولم افهم ماذا يريد من بالتحديد هذا كتاب واضح في علم العدد وعلى الاقل يعني ادعي اني افهم قليلا في علم العدد. قليلا لست ولا لكني افهم في علم العدد عندي والحمد لله فيه شيء شيء قليل. قد بذلت - 01:03:45ضَ

عمري فاعطاني بعضه طيب لما لما تيجي تشرح اه تحقق ختام مثل مثلا شرح الشاطبية. ايش يحتاجه لك والله يحتاج لك عقلية جبارة عساس تلاحق الرجل ايش يقول وشرح لي آآ قصيدة العقيلة - 01:04:05ضَ

فيها كلام في بعض الاحيان والله ما تدري اول من اخره ما تقدر تنتقد اين تقف؟ اين انتهت الجملة؟ لا تعلم ولذلك الحقيقة انه يحتاج كلام هذا الرجل الى تنبه اثناء سوقه وقراءته. ولذلك انظر الان لما يقول لنا ونظرتها في المكية والعراقي الاخلاء - 01:04:26ضَ

انتبه تظن انه الاخلاص لهما عدد واحد. لا المكي عدد اللي هو خمس ايات والعراقي اربع ايات. وهكذا يعدون الاخلاص مثل هذه السورة في هذا التفريع. انت تتخيل معي لو جيت انا اشرح العبارة هذي حشرحها لك في سطرين النص - 01:04:47ضَ

الامام جمع لك في ثلاث كلمات والمكين العراقي الاخلاص نقطة ثم قال وتقدمت في الحرمي الفين نعم لانه اخذنا في الفيل ان من آآ نظائر آآ سورة هذه السورة اللي هي خمس ايات سورة الفيل لانها خمس ايات - 01:05:05ضَ

والمدني القدر لانه المدني يعود سورة القدر ايضا خمس ايات طيب واصل احسن الله اليكم قال ورويها شفت شفت هات بيت شعر فيه ليت هندا انجزتنا ما تعد. وشفت انفسنا مما تجد - 01:05:26ضَ

واستبدت مرة واحدة انما العاجز من لا يستبد هذا عمر ابن ابي ربيعة ولد في اليوم الذي توفي فيه عمر بن الخطاب وكان ماجنا في شعره مدني من اهل المدينة ويذكر وادي العقيق كثيرا - 01:05:57ضَ

لكن كان ماجنا في شعره ماجن طيب اه شفت اخ او شفت هذا الذي يقوله المرتاح الذي خلي هم واما المهموم فيقول شفت بمعنى اظنت واتعبت الحقيقة انا ظبطتها على - 01:06:17ضَ

ولن اظبطها على شفت لانها لا تشفي انما تمرض طيب عندنا ثلاثة روي السورة ثلاثة احرف. قال له الشين في ايش قريش قريش لا شئنا الا قريش تمام ايوة خلفاء للصيف - 01:06:40ضَ

ولافع الا الصيف. ولا فاع الا الصيف لا ولا طاعة الا البيت. مسائل للبيت. اما الفاء ففيهم واما الفاء ففيهم ثلاثة الحقيقة انه اقرأ الحاشية حتى نأخذ لطائف من الحاشية - 01:07:05ضَ

قلتم حفظكم الله مثله في الايضاح للاندرابي. وكذا في بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي. وفي القول الوجيز قال المخللاتي تشفع يا الهي والله عجيبة وكلهم على اصولهم في عد المخللات موضع الخلاف - 01:07:23ضَ

الحقيقة انه التشفع افضل من الكلام اللي اتى به الامام هنا لكن كل على مذهبه كل على مذهبه فذاك اتى اه قال تشفع كلهم على اصولهم في عد المخللات موضع الخلاف. اه يعني يقول لك المخللات يزود ايش - 01:07:49ضَ

زود ايه العين ليش لان المخللاتي لما يذكر الروي يذكر الروي لجميع العابدين ولا يذكر الروي للذي يذكر له الفواصل فقط وخذها هذي هذي فائدة ولم ارى على طول الاطلاع في كتب علم العدد من كان ممن يذكرون الروي من ذكر الروي لجميع العابدين في كل سورة سواه - 01:08:11ضَ

يعني عدا المخللات المخللات الحقيقة قد غردت بهذا قديما من اواخر من عنده في علم العدد ولذلك حتى الفواصل فواسير الصورة جعلها على المتفق عليه بين العادين وليس على المختلف فيه باي عاد - 01:08:41ضَ

وكأنه يريد ان يقول لك تريد اي عاد خذ هذا المتفق عليه ودخل مواضع الخلاف في اماكنها وحيطلع عندك العدد الذي تريده وهو بذلك مبدع رحمه الله تعالى اذا زود آآ بيت - 01:08:57ضَ

لانه اه ليعدها الحجازي والحمصي نعم وبكده نكون انتهينا من من هذه السورة يا اخوة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا - 01:09:11ضَ

ولوالدينا ولجميع المسلمين وان يغفر لي والدي ابي عاصم اخونا في المقرعة الذي توفي وان يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته وان يلهمهم الصبر والسلوان على فقده وانا لله وانا اليه راجعون. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:09:27ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:50ضَ