باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا - 00:00:00ضَ

معاملة متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والتسعين من كلامنا على كتاب الامام الجعبري في علم العدد في يوم السبت في الثاني والعشرين من شهر ربيع الاول لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين - 00:00:33ضَ

الموافق للسابع من اكتوبر عشرة لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله - 00:00:56ضَ

مشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين. امين. وباساندكم الى المؤلف رحمه الله الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. قال رحمه الله سورة الكافرون مكية - 00:01:16ضَ

كما تعودنا اول شيء نأخذ في الكلام على السورة هي تسميتها وسورة الكافرون من السور التي نوع فيها بعض العلماء الاسم وقد ذكرها المعدل بقوله السورة التي يذكر فيها الكافرون - 00:01:38ضَ

ابو العباس المعدل وهذا في اثر عن ابن مسعود رظوان الله عليه انهم قالوا او عن غير ابن مسعود وابن مسعود هو الذي حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

لما قالوا سورة البقرة فقال احدهم لا قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة ارد عليهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال سورة البقرة ولم يقل السورة التي يذكر فيها البقرة - 00:02:21ضَ

المعدل سماها سورة السورة التي يذكر فيها الكافرون وسماها في المبسوط الكافرين بالجر وكذا ايضا سماها ابو معشر في الكتاب المنسوب اليه وابو اسماعيل المعجل ايضا ونسخة مجهولة المؤلف برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين في مكتبة سيستر بيتي - 00:02:38ضَ

وكذا الشهر الزوري ايضا في المصباح والهمذان في مبهج الاسرار كلهم سموها الكافرين سماها ايضا سورة الدين ابن المنادي سماها سورة الدين ابني المنادي وافقه على هذه التسمية ابو علي المالكي في الروضة - 00:03:06ضَ

ابو علي المالكي في الروضة فقال ان اسمها ايضا سورة الدين ثم بعد ذلك هم على تسميتها التي نعرفها عندنا هذا بالنسبة للتسمية اما بالنسبة للنزول وجمهورهم على انها مكية - 00:03:32ضَ

وكذا قال ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل ثم قال في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية تبعه على هذا الكلام العماني وابن عبدالكافي تنوعا في النزول تنوعا في النزول بين كونها مكية ومدنية لكن - 00:03:55ضَ

المقدم من اقوال العلماء انها مكية واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها اربعة وتسعون نعم هذه هي المسألة الثالثة من مسائل هذه السورة وهي عدد حروف السورة اربعة وتسعين هذا قول الجمهور - 00:04:23ضَ

قول غالبية العلماء رضوان الله عليهم انها اربعة وتسعون حرفا نسخة شيستر بيتي برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين قال ثمانية وتسعين حرفا وهو بعيد جدا وفي روضة روضة المعجل قال اثنان واربعين حرفا - 00:04:48ضَ

والذكي يفهم يعني على طول لما يجي رقم مختلف كثيرا تعرف انه هذا ليس لهذه السورة في بعض الاحيان او في الغالب انها ليس لهذه السورة الحقيقة ان اثنان واربعون حرفا هذه احرف سورة قريش - 00:05:16ضَ

وليست احرف سورة الكافرون فاختلط على المعدل النقل في عدد الاحرف قال ابن عبد الكافي تسعين تسعين حرفا بدلا من اربعة وتسعين اللي عند الجمهور كتبت الحجاج عدوها ثلاثة وتسعين حرفا. انقص مما عد الجمهور - 00:05:30ضَ

اللي هو عد عطاء في حرف بعد عطاه اربعة وتسعين وعاد كتبت الحجاج ثلاثة وتسعين وكتبت الحجاج نقل قولهم الفراء في الكتاب المنسوب اليه ابو العباس المعدل الفراء وابو العباس المعدل نقلوا في هذه السورة احرف سورة الكوثر سهوا - 00:05:53ضَ

نقلوا في سورة الكافرون عدد احرف سورة الكوثر سهوا ولم يبق من كتبة الحجاج ممن اتى به على الوجه الصحيح لكتبة الحجاج الا الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع في القراءات العشر - 00:06:17ضَ

اللي هو قال فقط ثلاثة وتسعين عند الروثباري عند الروذباري قلنا ممن ينقلون عند كتبة الحجاج وهو ينقل عن ابي العباس المعدل تصحفت عنده فبدلا من ان يقول ثلاثة وسبعين قال ثلاثة وتسعين - 00:06:34ضَ

وكتب انها ثلاثة ثلاثة وتسعين حرفا طبعا مستحيل يكون ثلاثة وتسعين ولذلك نحن نقول مصحف عن سبعين تسعين مصحفة عن السبعين عفوا السبعين مصحفة يعني التسعين يعني بدال ما يقول ثلاثة وتسعين قال ثلاثة وسبعين - 00:06:52ضَ

في مصحفنا عدد احرف السورة لمصحف المدينة النبوية خمسة وتسعين حرفا خمسة وتسعين حرفا اعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية ومصحف طوب قابل المدينة ومصحف طوب قابي. فوجدتها اربعة وتسعين حرفا على قول الجمهور - 00:07:15ضَ

ماذا فعلوا؟ ليش انقصوا عن مصحفنا؟ نحن قلنا في مصحف المدينة النبوية خمسة وتسعين هم اربعة وتسعين مثل الجمهور مثل عد عطاء ما الذي انقصوه؟ انقصوا الف عابد ولا انا عابد. الاية الرابعة - 00:07:41ضَ

انقصوا هذه وكتبوها من غير الف فجاء عندهم اربعة وتسعين حرفا مثل الجمهور. السورة ما فيها كثرة محذوفات ما في يا شيخ قل يا ايها الكافرون هذا متفق الحذف لا اعبد ما تعبدون ما فيها شيء - 00:08:04ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد عابدون حذف لانه جمع ولا انا عابد ما عبدتم هنا اللي فيها فنحن في مصاحفنا نثبتها بينما هي في المصاحف القديمة محذوفة وهو الصحيح وهو الصحيح لماذا - 00:08:22ضَ

لانه جمهور الائمة من علماء العدد اداني وغيره يقولون ان عدد احرفها اربعة وتسعين بينما هي في مصاحفنا خمسة وتسعين. فالصحيح حذف الف عابد طيب واصل يا شيخ السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها ست وعشرون - 00:08:43ضَ

عدد الكلمات يا اخوتي في هذه السورة كما ذكر المؤلف رضوان الله عليه ست وعشرون كلمة وهذا قول الجمهور المروي عن عطاء. لما نقول يا اخوتي الجمهور يعني اكثر العلماء - 00:09:09ضَ

جمهورهم يعني اكثرهم وهو قلنا المروي عن عطاء هذا هو عد عطاء واما كتبة الحجاج فقالوا سبع وعشرين كلمة وتحرفت عند ابي العباس المعدل والانطاكي الى عشرين كلمة يعني اسقطوا الاحاد - 00:09:24ضَ

بدال ما يقول ستة وعشرين الان تاكي وبدل ما يقول ابو العباس سبعة وعشرين قال عشرين اسقط الرقم الاول اللي هو رقم الاحاد هي في مصحف المدينة النبوية مثل الجمهور. ستة وعشرين كلمة - 00:09:47ضَ

طيب كتبت الحجاج لما قالوا سبعة وعشرين ماذا فعلوا ماذا فعلوا هل لكلامهم وجه مع انه رقم واحد يعني الجمهور على ان ستة وعشرين كلمة كتبت الحجاج قالوا سبعة وعشرين كلمة - 00:10:05ضَ

كلمة يا ايها كلمة الكافرون كلمة لا كلمة اعبد كلمة ما كلمة تعبدون كلمة ولا كلمة انتم بدون كلمة كلمة اعبد كلمة ولا كلمة انا كلمة عابد كلمة ما كلمة عبدتم كلمة - 00:10:24ضَ

ما فيها يعني تجي تبغى تفصل مثلا عملوا ايش مثلا حتى يجعلوها اكثر بيع بكلمة من اين الحقيقة ما لن تجد شيء الا يا ايها فهل يكون كتبوها بالفصل في فصل يا عن ايها - 00:10:55ضَ

جاوبوني لسه خرجنا من عدد الاحرف الباحث يكون ذكي ذكي لسه خرجنا من عدد الاحرف كم قلنا عدد الاحرف عندهم؟ اكثر ولا اقل الجمهور في عز الاحرف قالوا كم قالوا اربعة وتسعين - 00:11:16ضَ

هم كتبت الحجاج كم قالوا ثلاثة وتسعين اقل يستحيل يكون فصله اذا ما يجي لن يأتي بعد مسألة الفصل هذا لن يأتي كيف جاء الرقم؟ الله اعلم لا لا وجه له - 00:11:35ضَ

انا لما اعبر عن مثل هذه القضية اقول لا وجه له ما نعرف له وجه الا ان يكون خطأ من الرؤى والله اعلم فيها والغريب يا اخوة ان السورة صغيرة يعني بامكانك تعدها طيب لما لا تعدها - 00:11:56ضَ

لم لا تعدها؟ يعني قل في النقل قل انك رويتها عن مشايخك بان عددك هكذا وانت عددتها كذا ما في اشكال. قل لنا من الغرائب يعني انه وطبعا قلنا انه الرقم - 00:12:11ضَ

اختل عند الفرة وابي العباس لانه هم نقلوا شيء ثاني طيب اذا ها كلام كتبت الحجاج بان عدد كلمات هذه السورة سبعة وعشرين سبعا وعشرين كلمة لا وجه له لا نعرف له وجها - 00:12:26ضَ

مستقيما واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ست هذا باتفاقهم يا اخوتي ان ايات هذه السورة ست ايات ما اختلفوا فيها لا خلاف بين علماء العدد فيها كلهم على انها ست ايات واصل - 00:12:43ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونظيرتها في العراقي الناس وتقدمت في غيرهما هذا بالاختصار لكن في بعض النسخ جاءت ونظيرتها فين النسخة نفس اللي موجود معهم. طيب وتقدمت قلت ونظيرتها - 00:13:11ضَ

نعم في غيره هذي اي نسخة جميل قال في غيرها طيب اذا يا اخوتي هذه النسخة ك اتت هذه النسخة كاف اتت بزيادة ليست موجودة في بقية النسخ وقلنا انها - 00:13:43ضَ

هي اخر العهد بالمؤلف في كاف طيب قال نظيرتها في المدني والعراقي. المدنية يعني المدنيان المدني الاول والمدني الثاني العراقي يعني الكوفي والشامي نظيرتها اي سورة؟ قال الناس لانه لاحظ معاي في في النظائر هو يأتي بالسورة الاتية - 00:14:28ضَ

كل نظيرتها في السورة الاتية. اما السورة المتقدمة فهو قد ذكرها ولذلك يلحقها الحاقا كما سترى بعد ذلك قال وتقدمت في غيره في غيره في غير ايش؟ في غير العراقي - 00:14:54ضَ

قال لي ارأيت ليش؟ لان العراقي البصري يعدون سورة ارأيت سبع ايات بينما بقية العاديين يعدون سورة ارأيت ست ايات الذين هم يراؤون هذه لا يعدها غير العراق والعراقي يعدها. فيصيروا العراق سبع والبقية ست فيكونوا هم من نظائر هذه السورة من المتقدم. اللي هي سورة - 00:15:08ضَ

رأيت اللي سورة الماعون قال ونظيرتها ايظا في المكي والشامي القدر سورة القدر لانه المكي والشامي يعدون سورة القدر ست ايات وبقية علماء العدد يعدونها خمس ايات لان المكي والشامي يعدون - 00:15:33ضَ

ليلة تعال شوف هذا يعودون ليلة اه ليلة ليلة وما ادراك ما ليلة القدر يعدون اخرها الثالثة يعدونها اية مستقلة ولذلك كانت مساوية لهم في هذه السورة ست ايات واصل يا شيخ - 00:15:51ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها ندم اقرأ حاشيتها. احسن الله اليهم. قلتم في الحاشية في الايضاح وافق الانضباطي المصنفة وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي على النون. وفي القول الوجيز قال المخللاتي الدم - 00:16:11ضَ

خلفهم الفيروز بادي خطأ ايوه لانه الفيروس قال على النون لا ما هو على النون نعم فيها نون لكن فيها غير النون ايضا فان يحصر الروي على النون فقط لا - 00:16:33ضَ

المؤلف اختار ان ان يصوغها في كلمة ندم لكن المخللات اختار ان يصوغها في كلمة دمن ديما نجمع دمنة مثل تمر وتمرة الجمع اقل حروفا من المفرد قدمنا المكان المكان القديم - 00:16:50ضَ

المكان القديم الشعراء يذكرون هذه كثيرا الدمن النون هي الاكثر اللي هي الكافرون وتعبدون ولي دين الدال في اعبد اعبد في الموضعين والميم يصح ان نقول احسنت شيخ عمر ارفع صوتك بها - 00:17:12ضَ

لاميمة الا نعم احسنت هذا هو اذا كن يا اخوتي انتهينا من سورة الكافرون. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة النصر مدنية نعم سورة النصر بالنسبة للتسمية - 00:17:41ضَ

اكثرهم على هذه التسمية يسميها سورة النصر العطار في التبيان كتابه التبيان سماها نصر الله نصر الله ابن شعبان سماها سورة الفتح وبعدين لما جا عند قول عن عن النقل عن محمد ابن عيسى في عدد ايات السورة قال قال محمد ابن ابن عيسى النصر كذا كذا فسماها النصر - 00:18:06ضَ

لكن هو سماها الفتح وقلنا ان هذا الاسم يعني الفتح قد تقدم معنا قبل ذلك فالحقيقة انه اختيار اسم مع اسم يشتبه وخاصة انه اي ابن شاذان سمى سورة الفتح التي بعد محمد صلى الله عليه وسلم الفتح - 00:18:42ضَ

وسمى هذه ايضا سورة الفتح اجتمع اسماني فلم يكن مميزا. هذا ليس من التمييز الان هذا من التشابه نعم هذا يدعو الى الخطأ. لانه الانسان يقول سورة ايش مثلا ان عبرت عنها بالفتح - 00:19:05ضَ

فتحتاج الى ان يقال لك الفتح الكبير ام الفتح الصغير مثلا مع ان هذا الفتح الكبير يدخلون في دين الله افواجا بس معنويا لكن هذيك الفتح الكبير باختبار اكثر ايات مذيك تسعة وعشرين اية وهذه ثلاث ايات - 00:19:22ضَ

لكن الحاصل انه يعني تشابه التسمية غير جيد. تشابه التسمية غير جيد. هذا بالنسبة للتسمية اما النزول فقد اختلفوا فيه لكن اكثرهم على انها مدنية او مدينية بعضهم يقول مديني ولا يقول مدني والياء للنسبة ما في اشكال - 00:19:42ضَ

الذين قالوا انها مدنية ابن شاذان وابو العباس وراق خلف وابو العباس المعدل والانطاكي وابن عبد الكافي والهزلي وابو حفص ابو معشر عفوا الطبري والمعدل في روضة الحفاظ ابو اسماعيل - 00:20:04ضَ

ومبهج الاسرار للهمذاني الجعبري كلهم قالوا مدنية وجمهورهم عليها الذي قال انها مكية جزمان العماني. قال هي سورة مكية وافقه ابن الجوزي اذا العماني وابن الجوزي قالوا سورة مكية البقية قالوا سورة مدنية لكن هو الراجح والله اعلم انها سورة مدنية - 00:20:33ضَ

كما في حديث ابن عباس اه لما كان عمر يدخله مجلس الاستشارة وما لم يكن فيه الا الكبار آآ كأن بعضهم يعني تكلم في هذا فسألهم مرة عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح - 00:20:59ضَ

فلم يكن عند احد منها كلام شافي الا كلام ابن عباس اللي هي انه نعي الى النبي صلى الله عليه وسلم او نعيت اليه نفسه صلى الله عليه وسلم طيب هذا هو الكلام على - 00:21:17ضَ

الاسم والنزول. نعم. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها سبعة وسبعون كالمسد العدد في جهة والتشبيه في جهة اخرى. لانه في بعض الاحيان العدد يكون مختلف ومرت معنا سور يقول كذا وكذا مثل كذا ويكون - 00:21:32ضَ

الحقيقة ان احرف السورة لا تكون كذلك. لكن هنا سبعة وسبعون حرفا هذا هو قول الاكثر. وهو المروي عن عطاء تصحفت عند العماني وابن عبد الكافي الى تسعة وسبعين فتصحفت السبعة الى تسعة - 00:21:51ضَ

كتبت الحجاج قالوا ثمانية وسبعين حرفا فزادوا على قول الجمهور حرفا وذكر ذا عدل كتب ذي الحجاج الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر كلهم على ان كتبت الحجاج قالوا ان عدد احرف هذه السورة هي ثمانية - 00:22:10ضَ

سبعين حرفا وجمهورهم على انها سبعة وسبعون حرفا. اللي هو المروي عن عطاء في مصحفنا في مصحفنا تسعة وسبعون حرفا انت اول ما تسمع بمصحفنا اكثر تعرف انه في مجال للبقية - 00:22:36ضَ

اذا الخلاف بين هؤلاء يكون في حذف واثبات بعضهم حذف اكثر بعضهم حذف اقل. مما يصح حذفه من حروف اللين. وخاصة الالف وخاصة الالف لانه يكثر ما دام جاء الرقم عندنا تسعة وسبعين - 00:22:53ضَ

والمروي عن عطاء سبعة وسبعين والمروي عن كتبة الحجاج ثمانية وسبعين فالامور في الخير يعني سهلة. موجود لكن في بعض الاحيان نحتاج الى رؤية المصاحف القديمة فقط يعني ننظر كيف يعني؟ من اين الحذف؟ اين وقع الحذف؟ مع انه في السور الصغيرة يظهر - 00:23:10ضَ

مثلا اذا جاء نصر الله والفتح ما فيها شيء ما فيها شيء ورأيت الناس يدخلون. رأيت قد الهمزة اللي رأيتها اللي بعد الراء يدخلون افواج هذي محتملة الحذف فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان - 00:23:29ضَ

اذا عندنا ثنتين فعلا اه يعني على على كذا كلام الجمهور انها سبعة وسبعين بحذف هذين الالفين كلام الجمهور ان سبعة وسبعين حرفا يعني حذفوا الف توابا وحذفوا الف افواجا - 00:23:48ضَ

كلام كتبت الحجاج انها ثمانية وسبعين حلف واحد منهم. ايش هو؟ الله اعلم. هذا هذا الغيب للاسف هذا لا يدرى ما الذي حذفوه منها وجدتها وعددتها في مصحف طوب قا بي ثمانية وسبعين حرفا كقول كتبة الحجاج - 00:24:05ضَ

ما الذي حذفه؟ حذفوا افواجا الالف افواجا وعددتها في مصحف طوب قابل مدينة سبعة وسبعين حرفا. مثل الجمهور قطعا بحذف الف توابا وحذف الف اف اف اف افواجا. اذا علمنا الان بالتفصيل - 00:24:24ضَ

وهذه فائدة الرجوع يا اخوتي الى المصاحف القديمة انت عندك ارقام عنهم. سبعة وسبعين ثمانية وسبعين. سبعة وسبعين قول عطاء ثمانية وسبعين قول كتبت الحجاج وصاحبنا تسعة وسبعين وعند كلمتين فعلا تحتملان الحذف لكن انت لا تستطيع ان تجزم لكن لما تأتي المصاحف القديمة تستطيع ان تجزم لانها هي جزمت بذلك. فاتى - 00:24:43ضَ

وعدها سبعة وسبعين حرفا فعلم وجدنا فيه ان توابا حذفت الفها وافواجها حذفت الفها وجدنا مصحفا ثمانية وسبعين ورأينا فيه ان افواجا حذفت الفه الفها وتوابا ثبتت الفها. فعلمنا اه الفارق بينهم في عدد الاحرف واصل - 00:25:08ضَ

ها لا هذي صغيرة. في الغالب يا اخوتي هم لا يحلفون ما كان من احرف صغيرة في الكلمة هذا في الغالب ولا موجود يعني موجود بعضهم قد يفعل ذلك مثل اكن في اخر سورة المنافقين من قرأ بالواو. نعم - 00:25:31ضَ

الا ما لا علاقة لكونها اصل ام ليست اصلا يحذفون العنف يحذفونها نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها تسعة عشر تسعة عشرة تسع عشرة كلمة عدوها تسع عشرة - 00:25:56ضَ

كلمة قلنا هذا الجمهور المروي عن عطاء زاد في كاف زاد في كاف فقال خلاص خلاص هذيك وايها كلام ثاني وقال عطاء ست وعشرون ها عندك ايش مكتوب اه في كاف ونون اذا - 00:26:21ضَ

احسنتما طيب اذا في النسختين كاف ونون زاد هنا كلام غريب احنا بنتكلم عن تسعطعشر تسعة عشر كلمة وهو يقول ست وعشرون وعشرون هذه كما ترى ليست لهذه السورة ست وعشرون كلمة - 00:27:18ضَ

ليست لهذه السورة بل هي لسورة ايش الكافرون الكافرون هي كلماتها ستة وعشرون وليست هذه السورة يصير يعني في خب تخبيط في النسخ حول هذا الامر والا عندنا ما في عشرون عندنا تسعطعش - 00:27:38ضَ

صورة صغيرة يعني طيب آآ وكذا جاء العدد عند ابي حفص الطبري. ابو حفص الطبري لما جاء يذكر عدد كلمات هذه السورة قال ستة وعشرون كلمة. خطأ. هذه احرف سورة الكافرون - 00:27:57ضَ

وليست سورة النصر وقلنا انه لا وجه لهذا حتى باضافة البسملة. حتى لو جا واحد يقول نضيف البسملة مع انهم لا يعدون البسملة هذي قاعدة يا اخوتي البسملة لا تدخل لا في عدد الاحرف ولا في عدد الكلمات الا في الفاتحة فقط وهم يختلفون في الفاتحة - 00:28:12ضَ

بين خمسة وعشرين كلمة وتسعة وعشرين كلمة. خمسة وعشرين بغير البسملة لا تسعة وعشرون بالبسملة. وكذا عدد الحروف مئة واربعين وغيره وفي هذا الفاتحة فقط. اما غير الفاتحة فلا لا علاقة لسورة للبسملة بالسورة. هي الفاتحة يقولون بس من عدد الفصل بين السوار - 00:28:32ضَ

الابتداء معرفة الشورى الجديدة او بداية السورة الجديدة قد يكون محرف لما قال ستة وعشرون قد يكون محرف من ستة عشر هو الاقرب والله اعلم الاقرب انه قد يكون محرم من ستة عشر بدل ان يكون ستة يعني ستة وعشرين غريبة ما لا علاقة لها بالسورة. ستة وعشرين سورة الكافرون - 00:28:50ضَ

طيب ستة عشر يا اخوتي هذا هو عدد الكلمات عند كتبة الحجاج الذي ذكره الكتاب المنسوب لابي معشر تسعة عشر وتسعة عشر هي الصحيح عنه عند كتبة الحجاج عند غير الكتاب منسوب لابي معشر قال سبعة عشر كلمة - 00:29:12ضَ

والعدد محرف قطعا عن تسعة عشر لانه قلنا تسعة وسبعة يشتبهان يعني يتصحف احدهما من الاخر فيكون انه الذين قالوا سبعتاش قصدهم تسعتاش لانه ما ما في السورة تحكمك يعني في بعض الاحيان السورة هي التي تقول لك كم عددها ما تقدر تجيب انت من راسك - 00:29:42ضَ

اعددتها في مصحف المدينة النبوية مثل الجمهور مثل الجمهور. الجمهور كم قالوا تسعة عشر كلمة فعددتها كذلك اعددتها كذلك اللهم صل طيب اذا يا اخوتي هي تسعة عشر كلمة وكذلك عند كتبة الحجاج هي تسعة عشر كلمة وان كانت قد تصحفت عند بعضهم الى - 00:30:04ضَ

الى سبعة عشر وبعضهم ستة عشر وستة عشر عينا تتصحف عن تسعة عشر تصحيف سامع لقرب النطق بين الكلمتين واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ثلاث هذا اخوتي باتفاق ولا خلاف بينهم في سورة - 00:30:38ضَ

النصر انها ثلاث ايات كلهم على انها ثلاث ايات. نعم. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها والعصر والكوثر العصر لجميع العاديين لان كلهم يعد سورة العصر ثلاث باختلاف. اين هذه الثلاث - 00:30:59ضَ

واما سورة الكوثر فباتفاقهم جملة وتفصيلا انها ثلاث وهذه السورة مثلهم وليس فيها الا متقدم ليس فيها متأخر ولذلك ذكر النظائر المتقدمة عليها واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها حجب. اقرأ الحاشية قلت في الحاشية آآ احسن الله اليكم في الايضاح قال الاندرابي - 00:31:17ضَ

الحاء والالف. وليس في القرآن اية على الحاء الا والفتح. وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي الحاء والالف. وفي قول الوجيز قال المخللات يوحى وكلهم على اصله. نعم. انت ترى انه - 00:31:39ضَ

الامام الجعبري الغى اه الف الاطلاق هنا. وعليكم السلام ورحمة الله. سلام. الامام الجعبري الغى الف الاطلاق فلم يذكرها الغى الف الاطلاق. لم يقل انها روي وقلنا ان هي في الشعر ليست رويا - 00:31:56ضَ

الاطلاق في الشعر ليست رويا لانها هي تطويل الفتحة. تطويل الفتحة او تطويل الصوت بها حال الوقف ولذلك ليس تراويح لا تعد رويا هذا بالنسبة الف الاطلاق. لكن الجعبري في الحقيقة في بعض السور يعتبرها - 00:32:13ضَ

ولذلك الحقيقة انه لا منهج له ما تستطيع تقول منهج الجعبري في ذكر الروي انه يعتمد الف الاطلاق او لا يعتمدها. الحقيقة وبعض الاحيان يعتمدها بعض الاحيان لا يعتمدها. في هذه السورة ماذا فعل - 00:32:35ضَ

لم يعتمدها. قال لا ما فيها الروي في هذه السورة هي الحاء والجيم والباء الحاء اللي هي الفتح والجيم اللي هي افواجا والباء اللي هي توابا ما في عنده هماء. ثلاث ثلاثة احرف - 00:32:48ضَ

بقية العلماء قالوا لا الروين في هذه السورة حرفان اللي هو الحاء والالف وجعلوا الالف روي وجعله الالف مروي مع غرابة ان يكون ان تكون يا اخوتي حروف العلة روي في الشعر يعني - 00:33:07ضَ

هذا غريب عندهم ولذلك آآ نوادر ان ان يأتي آآ ان تأتي مثلا نائية نائية ممكن تأتي لكن تأتي معها الف الاطلاق كما ذكرنا سابقا اللي هي اه انا ليت شعري هل ابيتن ليلة - 00:33:23ضَ

بوادي الغضب اسدل قلاصا نواجيا الرويليا الاطلاق لا علاقة لها بالروي طيب ياء مفردان سراويلي قصيدة لا احفظ الا آآ قول ابن الفارغ احسنت علي ابن الفارغ سائق الاظعان يطوي البيد طي - 00:33:40ضَ

الفخامة في القافية منعما عرج على كثبان طي وبذات الشيح عني ان مررت بحي من جزيء العرب حي قل تركت قل تركت الصب فيكم شبحا ما له مما براه الشوق في - 00:34:10ضَ

نصبا اكسبني الشوق كما تكسب الافعال نصبا لا مكي شهم القول القومي اشوا وشوى سهم الحاظكم احشاي شيء لانه مع انحلال المعاني وكذا لانه مذهب منحل في التصوف لكن الشعر سبحان الله يعني - 00:34:29ضَ

قوي اذا يا اخوتي الالف في الغالب عندنا في القرآن تعد يقال النون الروي على الالف مع انه قلنا اختلافهم ايضا في مسألة الروي هل يؤخذ هذا المصطلح ولا لا - 00:34:52ضَ

وكنا كلهم على استخدامه واستعماله فيقولون الروي الا الا احسنت والظاهر انت مصحصح معانا والباقين مصحصحين بس بالنوم يعني نعم الا المخللات المخللات الوحيد قلنا ممن له معرفة بعلم العدد من المتأخرين. بعد المخللات لا احد - 00:35:06ضَ

المخللاتي لما جاء عند هذه المسألة ما كانوا يقول الروي. ايش كان يقول قاعدة الفاصلة الفخامة لانه انت بتقول مثلا هو يقول الفتح فاصلة كلمة اذا جاء نصر الله والفتح يقول الفتح فاصلة. هذا باتفاق علماء العدد. يقولوا هذه فاصلة. تمام - 00:35:33ضَ

ما هي قاعدتها؟ يعني اخرها اللي تبنى عليها لان القاعدة هي في البناء في الاصل تحت الحق فهو اخذها من من كلامهم ايضا فسماها قاعدة فاصلة صح انه مصطلح بكلمتين والمصطلح بكلمة افضل من المصطلح بكلمتين لكنه افضل ايضا من ان - 00:35:54ضَ

خد مصطلحات الشعر في القرآن لا بأس على كل ما رأى العلماء في ذلك كراهة ورووها على ما هي حاصلة في اذا المؤلف يقول ان لم يعتبر هنا الف الاطلاق واعتبرها غيره - 00:36:10ضَ

والا يصير على قوله لا حاء الا الفتح ولا جيم الا افواجا ولا باء الا توابا. اللهم تب علينا واغفر لنا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:36:25ضَ

استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:42ضَ