باحث

وقل ربي زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الموفي للمياه - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد في يوم السبت السادس من ربيع الثاني الرابع لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين للهجرة الموافق للواحد والعشرين من اكتوبر عشرة الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ محمود - 00:00:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن ابن عمر الجعبري فلم توفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة - 00:00:53ضَ

الالف الهاء سبعة عشر الفا وتسعون نعم نحن اخذنا يا اخوة في الجلسة الماضية حرفي الهمزة على قول المؤلف الجعبري وحرف اللام الف حرف الهمزة اللي هو يعني مجمل عددهم على ثمانية واربعين الف ثم يختلفون بعد ذلك - 00:01:15ضَ

واكثرهم على كونها ثمانية واربعين الف سبعمية واثنين وسبعين ومسألة الاحرف الهجائية لا نستطيع ان نعرف ما هو الصحيح. يعني الان هل الذي قال تمانية واربعين الف وسبعمية هل هو مثل الذي قال ثمانية واربعين الف وتسع مئة بس حدث تصحيف - 00:01:51ضَ

طيب فرظنا نحدد التصحيف التصحيف هل هو من السبعة الى التسعة ولا من التسعة الى السبعة لا نعرف ليش لانه ما عندنا شيء مصدر ثابت نقارن به قد يقول البعض مصحفنا نقارن بمصحفنا - 00:02:17ضَ

مصحفنا في حرف الالف بالذات ما ينفع للمقارنة هذا اخذناه في الدروس سور لانه كثير ما يأتي ارقام الائمة اقل دائما من عدد حروف السور في مصاحفنا وحينما نعود للمصاحف القديمة نجد ان اغلب هذه المسائل يكون في مسألة الايش - 00:02:37ضَ

الالف تكون محذوفة في المصاحف القديمة وفي المصادر. بينما هي في مصاحفنا تكون مثبتة بينما في مصاحفنا تكون مثبتة وهذا هو السبب في انه كنا في السور نستطيع الترجيح وعندنا يعني شيء نتكلم عنه. هنا الحقيقة نحن مقيدين - 00:03:00ضَ

الكلام عن ماذا ستتكلم الشيء اللي نستطيع نقوله انه في الائمة يقولون ثمانية واربعين الف ثم يختلفون بعد ذلك. بعظهم ثمان مئة بعظهم سبع مئة بعظهم تسع مئة ثمانية واربعين الف هذي عند الائمة رضوان الله عليهم فيما نقلوا طيب هي في مصاحفنا كم - 00:03:22ضَ

الالف الحقيقة ان مصحفنا مصحف مجمع الملك فهد عدد الالفات فيه اثنين وخمسين الف وست مئة وخمسة وخمسين اثنين وخمسين الف وست مئة وخمسة وخمسين الف وهذا عدد كما ترى مرتفع جدا عن الرقم الذي يقولوه يعني على الفارق في حدود اربعة الاف - 00:03:46ضَ

او اكثر اربعة الاف ومئة ان قلنا انه ثمانية واربعين الف وسبع مئة لا ثلاثة الاف وتسع مئة قلنا ان الذي عده الائمة ثمانية واربعين الف وسبع مئة ولو توسطنا وقلنا وثمان مئة بيصير ثلاثة الاف وثمان مئة حرف في الفارق ما بين - 00:04:12ضَ

اه ما قيل عن الالفات في المصاحف القديمة وما قيل عن الالفات في مصحفنا اللي يسميها الامام الجعبري الهمزة التي يسميها الامام الجعبري همزة قلنا خطأ تسميتها بالهمزة الحقيقة انه - 00:04:35ضَ

تشتيت للذهن كلمة همزة لانه لما تقول همزة يلزمك بعدين انك تعد مثلا يؤمنون وبئر وكأس عندها مأوى الهمزة في السماء وغيرها حتعدها معاك الا ان قلت ان تلك ليست مرسومة وبالتالي لا تعد فنعم - 00:04:56ضَ

هذا الذي احببت التعقيب به في حرف الالف والخلاف كما ترى بين مصاحفنا ومصاحفهم مصاحفنا وقولهم منبئ عن ما تحته. ينبئ يعني حقيقة الفارق ان كان حدود الثلاثة الاف وثمانمائة حرف هذا ليس بالقليل - 00:05:16ضَ

اتنقص ثمانية واربعين الف يعني سنأخذ الرقم المتوسط اللي هو اكثرهم على ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين ناقص اثنين وخمسين الف وست مئة وخمسة وخمسين ثلاثة الاف وسبع مئة - 00:05:36ضَ

ثلاثة الاف وسبعمائة حرف آآ الف الف ليس حرفا الف الفارق ما بين قولهم رضوان الله عليهم في عدد الفات القرآن وما بينهم وجود مصحفنا منبئ عما تحته من الخلاف الشديد في الرسم الذي نتخذه وننتهجه في مصاحفنا. دال على انه الحقيقة احنا ما قربنا من رقمهم - 00:06:03ضَ

لانه ثلاثة الاف وسبع مئة وشوية رقم ليس بالقليل ضخم ليس بالقليل. هذا ما هو رقم سهل. ثلاثة الاف وسبع مئة. هذا رقم شديد. وكبير. لكن لما يتوزع على السور القرآنية - 00:06:26ضَ

من اربعطعشر سورة يعني يخف يجي في صورة كذا كذا ويجي في سورة واحد وعشرين يجي في سورة عشرين يجي بسورة ثلاثة احرف فقط. وهكذا. فيعني يظيع في السور الصغيرة لكن الحقيقة لما يجمع كما ترى عدد ما ليس سهلا ليس سهلا هذا - 00:06:41ضَ

من الاشياء الرئيسية التي تدعونا الى النظر في رسم مصحفنا. وتدارك هذا الامر الخرق الواسع ما بين قول الائمة رضوان الله عليهم في المصادر وما بين ما نثبته في مصاحفنا. هذا بالنسبة للالف اللام - 00:06:59ضَ

يا اخوة عادها اشد يعني حقيقة انه اللام الف اشكال ايضا اللام الف معظمهم على ثلاثة الاف على والله ما في رقم سوا يعني في واحد وثلاثين الف واثنين وثلاثين الف وثلاثة وثلاثين الف - 00:07:19ضَ

يعني ما شاء الله كان الدنيا لعفوا اللام الف اربعة الاف وسبعمية وتسعة وهذا اخذناه سابقا. لكن لما نأتي لللام سيكون لللام الف كلام يحب ان يقوله فتسمعوه له طيب - 00:07:44ضَ

والان قرأت انت شيخ محمود اللي هو حرف ايش؟ الهاء نعم قلت لها عندك كم ايه ؟ لا ما هو اقل اكثر شيخ محمود اقل؟ كانه الالف اللام الف الف وليست الالف - 00:08:03ضَ

نحن نتكلم عن الالف اثنين وخمسين الف في مصاحفنا طيب الان ننتقل الى حرف الهاء الذي قرأه اخوكم وقال ان الامام الجعبري رضوان الله عليه قال فيه كم الفا وتسعون - 00:08:48ضَ

سبعة عشر الف وتسعون وجاءت عند بعضهم تسعة عشر الف بل الاكثر جاءت عندهم تسعة عشر الف عند المعدل والسمرقندي وابن البواب وابن بسطام وابو معشر والفيروز بادي كلهم قالوا تسعة عشر الف - 00:09:09ضَ

بعضهم قال والاغلبية قالوا وسبعون وابن بسطام قال والجعبري قال اه هو مش الجعبري. والهمزاني بس الهمذاني قال سبعتاش. قالوا تسعين وبعضهم بدال ما يقول اه تسعتاش قال سبعتاش وهم الهمذاني - 00:09:29ضَ

وابن الجوزي والجعبري وبعضهم قال مثل ابن عبد الكافي خمسة وعشرين ابن الكافي نعم قال خمسة وعشرين الف وخمس مئة وستة وثمانين وهذي حروف الواو عندهم وليست حروف الهاء ما اخطأ في الكتاب هناك خطأ في - 00:09:49ضَ

عدد الاحرف ما في خمسة وعشرين الف المعين او قال معيني على حسب ما يقرأ قال ستة عشر الف وسبعين حقيقة ستة عشر ممكن تكون محرفة عن تسعة عشر لكن تسعطعش ايظا كثيرة - 00:10:12ضَ

تسعة عشر كثيرة الهاء هذا يشمل ماذا الها يا اخوتي يشمل الهاء والتاء المربوطة يشمل الهاء والتاء المربوطة مثل رحمة وغيرها مما فيه في اخرها تاء مربوطة هذه هاء ايضا - 00:10:30ضَ

ليش حكمنا عليها بالهاء مع انه نحن في وصل ننطقها تاء واللغويين يقولون تاء تاء التأنيث او ايش يسموها يسموها تاء مربوطة تاء مربوطة فبيقول لك يسموها تاء انت بتقول هاء ليه - 00:10:54ضَ

لانها مرسومة هاء لانها مرسومة هاء على شكل هاء وبالتالي فين نوديها؟ اين نعدها؟ هذا هاء والدليل عليها هذا الذي نجده اين ستذهب بعددها اذا كتبت مفتوحة ما بها؟ كيف يعني مفتوحة - 00:11:17ضَ

المستثنيات التي في الرسم مستثنيات من ماذا؟ من رحمة مثلا. لا هذي تاء هذي لما لما تكون في في المصحف مرسومة بالتاء هذي ما نستطيع نغير فيها هذه اذا رسمت في المصحف تاء مفتوحة خلاص هي تاء - 00:11:42ضَ

لكن اذا رسمت اه لا ها ولذلك دائما نحن في العدد انما نتبع المرسوم العدد نتبع المرسوم الهاية اخوتي والتاء المربوطة الحقيقة انه التاء المربوطة اللي هي جاءت في الفين وثلاث مئة وواحد واربعين موضع في مصحفنا - 00:12:00ضَ

المربوطة في مصحفنا الكوفيين قد يكون هناك اختلاف في مسألة بعض الهاءات مربوطة قد تقلب تاء في بعض المصاحف وحتى في ما في مصحفنا قد يكون هناك مواضع فيها خلاف ما بين الائمة هي مرسومة بالتاء ولا مرسومة بالهاء؟ مثل رحمة وسنة وامرأة وغيرها من هذه الكلمات - 00:12:32ضَ

التي قد ترسم التاء التأنيث فيها حقيقية تاء مفتوحة هذا فيه خلاف لكن التاءات الموجودة عندنا التاء المربوطة عندنا في المصحف هي الفان وثلاثمائة وواحد واربعين تاء مربوطة والهاء هو اربعة عشر الف وثمانمائة وخمسين. لهذا المجموع - 00:12:57ضَ

لا هذا صح والهاء هو اربعة عشر الفا وثمانمائة وخمسين. المجموع كم من التاء المربوطة والهاء هو سبعة عشر الفا ومئة وواحد وتسعين طيب قانون الان السبعطعش بالرقم الذي قاله الائمة رضوان الله عليهم في حرف الهاء - 00:13:23ضَ

هم يقولون كم المؤلف عنده كم يقول؟ الهاء كم اربعة عشر الفا وتسعون سبعة عشر الفا وتسعون وتسعون طيب انا انظم فقط التي امامي نعم اذا هم على سبعة عشر الف اللي هو الغالبية سبعة عشر الف وتسعين وتسعين هاء - 00:13:44ضَ

عندنا قلنا مجموع الهاء ومجموع التاء المربوطة كم قلنا مجموعهم كم؟ سبعة عشر الفا وتسعون سبعة عشر الف وتسعين انا قلت هكذا طيب احنا قلنا انه المجموع سيكون اربعة عشر الف سبعة عشر الف ومئة وواحد وتسعين - 00:14:33ضَ

فتجد ان احنا عندنا زائد عنهم بمئة وواحد ايه هم يقولون سبعة عشر الف وتسعين ونحن كم نقول؟ نحن نقول سبعة عشر الف ومئة وواحد وتسعين. يعني زدنا عليهم بكم؟ بمئة وواحد - 00:14:59ضَ

سهلة هذي ما تحتاج حسبة اذا عندنا زيادة في الارقام بمئة وواحد هاء اين اتت هذه الزيادة او او من اين اتت هذه الزيادة الحقيقة نحن لا نعرف لانه مئة ما هي عدد سهل - 00:15:17ضَ

لا يقال مثلا انه ممكن عندهم اه التاء المربوطة آآ انقلبت هاء مثلا او او الهاء التاء المربوطة انقلبت تاء واصبحت اولى فلم يعدوها وعدوها مجرد انهاء فيه خلاف في بعض المصاحف مثلا في آآ تشتهيه - 00:15:36ضَ

وتشتهي الزخرف صح ولا لا هذه مؤثرة بس هذا واحد وفي مثل اه نعمة نعمه لقمان لكن هذي ايظا واحد لانه نحن نقول ان التاء المربوطة في نعمة مثل نعمه سواء - 00:16:00ضَ

وسيئه وسيئة في سورة الاسراء ايضا نحن نقول هما حرف واحد لانه هذي تاء مربوطة وهذه هاء عند من قرأها سواء تأمر لا يختلف يختلف الحذف اللي هو مثل تشتهيه - 00:16:23ضَ

لكن ما عندنا كلمات كثير تصل الى المئة وواحد حتى نستطيع ان نوفق ما بين الرقمين. اذا من اين اوتينا هل الاتيان جاءنا من ارقام الائمة وقع فيها تحريف؟ نحن لا ندركه - 00:16:38ضَ

لانهم اكثرهم كم قالوا؟ قالوا تسعطعش اذا الحقيقة نحن الان سنتنازل عن تسعتاش مع انه اغلب الائمة قالوا تسعطعش وسبعين تسعطعشر الف وسبعون نحن سنتنازل عن الرقم تسعتاش الى الرقم سبعتاش الذي قال به الهمذاني وابن الجوزي والجعبري. وسنقول انه - 00:16:54ضَ

تصحيف بدلالة بدلالة انه موجود في مصحفنا سبعتاش الف ومئة وواحد وتسعين فما معقولكم بالالاف الفارق بيننا وبينهم؟ هذا امر مو مقبول. لانه الهاء ما في ذاك الخلاف حرف ليس فيه الخلاف الذي قد يقال اه مع مع الاحرف الاخرى التي قد يكون فيها وان كان هو فيه بس هو مجاله بسيط جدا مسألة - 00:17:18ضَ

الانتقال آآ منه الى غيره. خفيف وبعض الاحيان الانتقال مثلا الحذف كما قلنا. والانتقال لا يؤثر لانه هو ان انتقل سينتقل لكن ان انتقل الى تاء مفتوحة قد يؤثر لكن هل يبلغ المئة وواحد؟ الله اعلم. لانه عندنا في زيادة مئة - 00:17:44ضَ

والائمة لا يقولون ذلك. كلهم اما سبعتاش او تسعتاش والمعين كما كما قلنا قال ستطعش يعني هذا مرة خرب المسألة فليس صحيحا. اذا نحن نستطيع ان نقول ان اعداد الائمة رضوان الله عليهم الصحيح فيها انها سبعة عشر الفا - 00:18:05ضَ

لا يحتمل ان تكون ممكن اخوكم يقول الا يمكن ان تكون خانة المئات سقطت؟ ممكن. لكن تسقط منهم كلهم مثلا فانت لما تجي تشوف يعني الذين جمعناهم اللي هو المعدل - 00:18:25ضَ

ابو العباس المعدل السمرقندي وابن البواب وابن عبد الكافي وابن بسطام وابو اسماعيل المعدل والهمذاني والمعيني وابن جوزي وابو معشر والجعبري والفيروزي. كم هؤلاء اثنى عشر اماما هؤلاء اثنى عشر اماما - 00:18:45ضَ

يعني ممكن تقول واحد اخطأ لو جانا واحد وقال مثلا اه سبعطعشر الف ومئة حلو سنقول اذا سقطت على البقية لكن ولا واحد منهم يذكر المئة ثم نأتي نحن لنقول سقطات هي سقطت حقيقة يعني - 00:19:16ضَ

لكن ومع ذلك الله اعلم بها تبقى المسألة فيها غير واضح الحقيقة طيب هذا بالنسبة اخوتي للهاء اللي قلنا بيدخل فيه ايضا حرف التاء المربوطة ونحن قلنا ان مجموع آآ التاء والهاء هي سبعة عشر - 00:19:33ضَ

الفن ومائة وواحد وتسعون نواصل شيخ محمود العين تسعة الاف واربعمئة وتسعة عشر انت اللي عندك فيها العين للجدول عندها انا افتح على جدول ولذلك الجدول عندي غير الذي عندكم. طيب كم قلت اعد الرقم العين تسعة الاف واربعمائة وتسعة عشر - 00:19:51ضَ

تسعة الاف واربع مئة وتسعة عشر واربعة الاف وتسعة عشر هذا جاء عند قليل لا والله عند مجموعة منهم جيدة. تسعة الاف واربعمئة وسبعة عشر واللواء تسعة عشر وتسعة عشر - 00:20:35ضَ

نعم هذا جا عند الغالبية العدد هذا اللي هو تسعة الاف واربع مئة وسبعة عشر جاء عند الغالبية تصحف عند بعضهم عند ثلاثة منهم اربعة منهم الى تسعة عشر عند اربعة منهم الى تسعة عشر والباقي قالوا ان حرف العين تكرر اه واحد قال تسعة الاف ومئتين وعشرين - 00:20:53ضَ

والثاني قال تصحح وهؤلاء اثنين ثلاثة اللي قالوا تسع مئة او تسعة الاف وعشرين واحد اثنين ثلاثة اربعة اربعة قالوا تسعة الاف ومئتين وعشرين لكن الغالبية اللي هو تسعة الاف واربع مئة - 00:21:15ضَ

وسبعة عشر كما ترى المسألة يعني الخلاف شديد بينهم بينهم وبين بعض العين ما بين تسعة الاف اه ثم اربع مئة او تسعة الاف وعشرين او تسعة الاف ومئتين وعشرين - 00:21:36ضَ

هذا يعني لوحده قال هو هكذا ابن عبد الكافي يعني جاء عند ابن عبد الكافي معه في ثلاث نسخ هذا الرقم تسعة الاف ميتين وعشرين لكن ان رددناه مثل اصحابه سيكون تسعة الاف وعشرين - 00:21:55ضَ

هذا العدد الذي قال به بعضه تسعة الاف وعشرين والبقية قالوا تسعة الاف واربع مئة وتسعطعش العين هل يحذف يعني تذكروا القراءات هل يبدل العين هل ممكن يبدل يعني ابدي الحرف مثلا نقص هل ممكن ينقص - 00:22:11ضَ

لاحظ معي مثلا آآ السين والشين مثلا نقول ينشركم ويسيركم اذا زادت واحدة ممكن نقول هذي مجال لزيادة شين ومجال لزيادة سين مثلا مثلا آآ يعملون تعملون الياء مجال ليبيا انه فيها زيادة وفيها نقص. العين طيب - 00:22:42ضَ

العين الحقيقة ما اعرف لكن لا يوجد عندنا اه اه شيء نستطيع ان نتحاكم اليه في هذا الامر كم عددناها في مصحفنا؟ اللي هو مصحف المدينة النبوية تسعة الاف واربع مئة وخمسة - 00:23:04ضَ

والائمة قالوا تسعة الاف واربع مئة وتسعطعش الغالبية. اقول سبعطعش عشان ما نروح بعيد. خليها سبعطعش نقرب الى الرقم اللي عندنا. لانه العين ليست من الحروف التي تحذف او الحروف التي ما فيها - 00:23:24ضَ

والحقيقة حتى لو وجد كم سيوجد منها يعني؟ ان ابدلت كلمة من العين الى غيرها كم ستبدأ؟ تبينوا تثبتوا هذي ما فيها عين لكن قد يوجد ما يبذل عملته وعملت لا هذه زيادة ونقصها هذه تدخل معانا في الهاءات مثل تشتهي وتشتهيه وعملت وعملته - 00:23:43ضَ

نقصا وزيادة. لكن العين لا. العين ما نجد. اذا ما عندنا الا ان نقول تسعة الاف واربع مئة وسبعة عشر. هذا قول رضوان الله عليها بينما هي في مصاحفنا تسعة الاف واربعمئة - 00:24:06ضَ

وخمسة ايوة الرقم الذي قبله لحرف لحرف الماذا نحن اخذنا قبله حرف ايه حرف الهاء هاء الحاق قلنا سبعتاش الف مائة واحد وتسعين الائمة قالوا سبعطعش الف ومئة واربعة وتسعين هذا واحد وتسعين اختياري انا في الرسم - 00:24:26ضَ

الحقيقة انه جردت معجم الرسم العثماني وانا اضيف اليه واقرأه واعيد النظر فيه ادخلت في شيء اسمه الاختيار في كل كلمة بكل كلمة من كلمات معجم الرسم العثماني اذكر اختياري - 00:24:55ضَ

لرسم هذه الكلمة واعتماد المصاحف القديمة لاني اراها حجة بيننا وبين الله. اداها الينا الى ائمتنا رضوان الله عليهم الذين كتبوا المصاحف واذا سمع اثنان منهم مصحفان منهم على رسم حتى لو خالف جميع الائمة فاني اخذ به - 00:25:15ضَ

لانه من الواقع الموجود والماء والواقع المقارن ما بين ارقام احرف السور في مصحفنا والمصاحف القديمة ومصحفنا واقوال الائمة نجد انه سنضطر يعني بغير كلام الى ان نتخذ من المصاحف القديمة حجة وهي والله حجة في نفسها - 00:25:38ضَ

وبالتالي آآ آآ جمعت هذه الاختيارات وانزلتها في مصحف وعدت جميع الاحرف ايضا مفردة فهي حرف العين الحرف السابق اللي هو انهاء قلناه مصحف المدينة النبوية يقول سبعتاش الف ومئة واربعة وتسعون بينما عددتها - 00:26:01ضَ

فيما آآ اعد سبعة عشر الفا ومائة وواحد وتسعون والفارق ما بيننا وبينهم في التاء والهاء اللي هي التاء التي تبدى الهاء او لا تبدل والاختيار في رسمها العين آآ اختياري في ما اخترته في المصحف تسعة الاف واربعمائة وخمسة - 00:26:24ضَ

ولا خلاف الحقيقة بيني وبينهم لا خلاف بيني وبينهم في هذا الرقم طيب ممتاز اه اخذنا العين يا اخوة احد عنده شيء في العين هذا هو اصل الحرف الذي بنى عليه الخليل رضوان الله عليه معجمه. نعم يا ولدي - 00:26:48ضَ

سبعة عشر نأخذ سبعة عشر ايوة تسعطعش تصحيف وسبعطعش هو ان شاء الله يعني ليش لاني اقارنه بما هو في مصحفنا للاسف ما عندنا مصحف قديم نستطيع ان نقارن به لانه قلت لكم المصحف القديم - 00:27:20ضَ

ما يجي مكتمل هكذا مين الفاتحة الين اخر الناس؟ لا يأتي وحتى تجاوزا يا اخوتي مثلا لو انه حذف نصف جزء من الاخير او جزء كامل من الاخير ما في مشكلة. اعوذه بالعدد الموجود لمصحف المدينة - 00:27:42ضَ

باختلاف الرسم مع ذلك ساعوضه. لكن ما في لن تجد المصحف اقدم المصاحف هي قطع ورقتين الى سبعة اوراق الى عشرة اوراق اكثر شي عشرين ورقة مئة ورقة قد تجدها - 00:27:58ضَ

ربع المصحف مثلا مصحف اه توبونجون مكتبة بونجوم في المانيا رقم آآ مية وخمسة وستين كذا عملت انا عنه دراسة هذا المصحف قديما هذا ربع مصحف هذا ربع من من من الاسرائيلين - 00:28:15ضَ

الين فين الربع؟ الاسراع الى الى ياسين مين قال ياسين؟ ايوه احسنت الى ياسين يعني هو قبل ياسين طبعا. لكن خلينا ياسين لانه من الكاف الى ياسين هو ربع. لكن ان جابوا من المهم انه ربع مصحف - 00:28:37ضَ

والله اعلم ان هذا المصحف ربعات ربع ربع ربع ربع ربع ربع هذا الموجود الان منه اللي هو موجود في مكتبة جامعة في المانيا ولعل الله سبحانه وتعالى يعثر من يشاء من عباده على بقية الارباع التي فيه - 00:28:55ضَ

وهذا ايضا يدلك على ان الارباع كانت قديمة عندهم مفهومه عندهم وكانوا يقسمون المصحف الى الارباع. بهذه الصورة ربع الى الانعام وبعدين الى الكهف وبعدين الى اخر فاطر وبعدين الى اخر الناس - 00:29:15ضَ

وهذا موجود في الغرب الاسلامي الغرب الاسلامي هكذا يقسمون المصحف ايضا فيما غبر من الوقت يقسمونه الى اربع حتى المصحف المكتمل عندهم وجدت بعض المصاحف المخطوطة المكتملة عندهم مكتملة يعني مصحف كامل من سورة الفاتحة الى سورة الناس - 00:29:33ضَ

لكن تجده لما يوصل الى اخر سورة المائدة يزخرفها وكذا ويعمل زخرة في صفحة ثانية وما يملأ الانعام الا متأخر لانه يقول لك هذا ربع انتهى ما يدخل الربع الثاني فيه - 00:29:52ضَ

وهكذا اذا انتهى الى سورة الاسراء يزخرف بقية الصفحة وكذا ثم يكتب الكهف في الصفحة الاتية وكذا اذا وصل الى اخر سورة فاطر يزخرف بقية هذا ويكتب ياسين من اول - 00:30:06ضَ

آآ الصفحة. ولذلك ربع ياسين مشهور عندنا نحن المشارقة وهو صح ربع لان ربع المصحف لكن هو ما هو مشهور له. ما عملوا اربعة مثل الربع الاول ولا الربع الثاني ولا الربع الثالث فلو يعني - 00:30:19ضَ

في المصاحف القديمة لا توجد لا نستطيع المقارنة بها وبالتالي ان اتينا نقارن في مصحفنا سيكون عندنا اشكاليات الزيادة والنقص والحذف الموجود في المصاحف القديمة لكن يعوضه مسألة انه بعض الاحرف - 00:30:36ضَ

ليس فيها ذاك الحذف وليس فيها ذاك التغيير حتى لو وجد يعني يكون في كم موضع؟ عشرة مواضع عشرين موضع. الالف هي اللي الالاف الاف مو مئات الاف لكن بعض الاحرف لا لن يكون الامر واصل فيها الى هذا النحو بل هي سيكون الخلاف فيها هادئ قليلا. الحقيقة انه الخلاف في العين - 00:30:54ضَ

اللي هي من تسعة الاف واربع مئة وخمسة الى اقوال الائمة تسعة الاف واربع مئة وسبعة عشر على الاختيار مع انه اكثرهم قالوا تسعة عشر لكن نحن هين يعني ثلاثة احرف ليست بذاك - 00:31:17ضَ

قول سبعطعش كم الفارق ما بيننا وبينهم؟ نحن نقول اربعة خمسة عفوا وهم يقولون سبعطعش كم الفارق اثنعش اثنا عشر عينا اين ذهبت هذا حرف ليس فيه شيء ما يحذر. ما يبذل - 00:31:31ضَ

اين اين ذهب؟ اين ذهب حتى يختلف عندنا عدد ما نعد؟ وعدد ما يعدون يا اخوتي قد يقال لم يضبطوا العد. قد يقال ولا اشكال ان يقال لم يضبطوا العد. ليش - 00:31:50ضَ

لانه انت بتتخيل هو يعد كيف يعني؟ كيف سيعود انت متخيل معايا كيف يعد الالفات؟ كيف يعد العين يجلس يدور في عنها في الصور وفي كذا لما يوصل الى الاخير - 00:32:07ضَ

ما في طريقة ثانية عنده احنا غير احنا في الكمبيوترات الكمبيوترات مرنة مرنة مرونة شديدة انا عددت الحروف والكلمات المصحف يدويا صح لكني ما عددت الحروف المفردة يدويا ما استطيع الحقيقة - 00:32:22ضَ

على حسب مصحف المدينة النبوية الكتروني. رواية حفص ولذلك انا اقول لك لما اقول لك عددهم من اصحاب المدينة على هذا انت بتقول للمصحف انه اخرج لي العين مثلا يخرج لي العين ويقول لي العين موجودة في كذا كذا موضع - 00:32:42ضَ

وما حيخبط في اول الكلمة ولا في وسط الكلمة ولا في اخرها. لانه هو فاهم العين ما يخفى عليه اي عين انها ليست حرفا ثانيا هو حرف واحد اذا الحقيقة ان اثنعش حرف - 00:32:58ضَ

مفقودة منا موجودة عندهم نحن لا نعرف اين هي وما الذي عدوه؟ هل عنده مثلا قراءة تكون شاذة مثلا ليست موجودة معنا؟ لان هذي ممكن الباحث يظع عدة احتمالات منها هذا الاحتمال - 00:33:10ضَ

انه قد يكون الذي على قراءة شاذة لا تعرف لنا وامرأته قائمة وهو جالس لابي بكر ولا مو قرأناها يوم الجمعة؟ اي وامرأته قائمة قال وهو جالس ما عندنا وهو جالس امرأته قائمة فضحكت - 00:33:27ضَ

ايوة ولكنها هي كانت تقوم على خدمتهم يعني من شدة الاكرام للضيف هذا يدلك على انه ان كان ان وقع انه طبعا هي ليس فيها عين لكن اقول لك مثلها يعني - 00:33:49ضَ

فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم عند بعض الصحابة بصيام ثلاثة ايام متتابعات فيها عين فيها عين ارأيت من اين؟ ستأتي العين اذا هي عندهم كثيرة وعندنا قليلة هذا يؤيد هذا - 00:34:02ضَ

ولا يعني لا اعرف انا مسألة انه العرظة الاخيرة الغت القراءات. هذا انا لا اقول به لماذا؟ لاني لم اجد نصا صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه الزموا ما قرأته في العرة الاخيرة - 00:34:23ضَ

ولم اجد نصا صريحا صحيحا الى صحابي رضوان الله عليه يقول هذا الكلام النصوص الموجودة ايش هي؟ نصوص مين ابن الجزري الين ابن سيرين. من التابعين من كبار التابعين ما هذا ما هذا معلق هذا اولا والمعلق لا حجة فيه مطلقا - 00:34:43ضَ

قل هو اما يقال قال محمد ابن سيرين ان الارض الاخيرة هي التي قرأ لا ما هو صحيح قلنا ابن مسعود ذهب الى الكوفة والكوفة وبنيت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يمكن بعشر سنوات - 00:35:04ضَ

وجلس في الكوفة واقرأ في الكوفة وكان يقرئ بها والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ما يقول وما خلق الذكر والذكر والانثى اذا الصحابة موسى كانوا يقرأون بالاحرف السبع - 00:35:16ضَ

هو عثمان الذي اتى فظبط المسألة ايوا اجتهاد منه وافقه عليه الصحابة. رأى انه الاحرف الباقية رخصة رأى ان الاحرف الباقية رخصة. وبالتالي نحن لا يمنع ان نستقر على حرف واحد ونقرأ به لكن الحرف هذا لانه المصاحف كانت خالية من النقد والشكل - 00:35:32ضَ

ولانها كانت منوعة في الكتابة احتملت كلمات من احرف اخر احتملت كلمات من احرف اخر من الاحرف السبعة اما الحجة ان العرض الاخيرة هي كانت يعني ناسخة لجميع هذا ما حد قال به - 00:35:52ضَ

ابن تيمية قال به وكثير من الائمة قالوا به لكن ما في نصوص واضحة عليه ما في دلائل ما في دليل ما في اي كلام ممكن نأخذه بغير ان يكون له مصدره صحيح دليل ودليل عليه يعني من اين اتى هذا الكلام - 00:36:09ضَ

الصحابة كانوا يقرأون الى عهد قريب من بعد موته صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون بتلك الاحرف السبعة دليل انه ما في حاجة اسمه العمرة الاخيرة اثرت ولا يقرأ الا بما في العرضة الاخيرة والله اعلم - 00:36:24ضَ

طيب شيخ محمود على كذا وصلنا الى انه تسع العين تسعة الاف واربع مئة وسبعة عشر عند الائمة وهي عندنا في مصحفنا تسعة الاف اربع مئة وخمسة والفارق اثنى عشرة عينا لا ندري اين ذهبت وقلنا انه احتمالية ان تكون من الاحرف السبع - 00:36:39ضَ

قائمة العدد والله اعلم نعم واصل. احسن الله اليكم واليكم. قال الحاء اربعة الاف ومئة وثلاثون نعم الحاكم اربعة الاف ايوة. ومئة وثلاثون. اربعة الاف ومئة وثلاثين الائمة رضوان الله عليهم في الحاء - 00:36:59ضَ

اللي عندنا اربع مئة اربعة الاف ومئة وواحد واربع مئة واربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين كذا عندك اربعة الاف ومئة وثلاثون. وثلاثون. نعم اي هذا جاء بعض الائمة كذلك وهم - 00:37:32ضَ

ثلاثة غير الجعبري قالوا بمثل هذا القول اربعة الاف ومئة وثلاثون حرفا بعضهم قالوا اربعة الاف ومية وثمانية وثلاثين وهذا مقارب له طبعا لا لا تنسوا عدد كتبة الحجاج وعدد عطاء - 00:37:48ضَ

هل يدخل هنا؟ الله اعلم احتمال يدخل لان مثلا ابو العباس المعدل الذي قال اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين هذا هو يروي عدد كتبة الحجاج والذين قالوا الجعبري مثلا اربعة الاف ومئة وثلاثين هذا هو يروي عدد عطاء - 00:38:09ضَ

فاذا كان عندنا رقمين متقاربين قد نقول هذا رقم عدد كتبة الحجاج وهذا عدد عطاء رضوان الله عليه. عطاء ابن يسار الامر ما في ذاك النص. لا يوجد عندنا ايضا نص لكن نحن استقراء نقل الائمة نجد ان ابو العباس المعدل مختص بنقل عدد - 00:38:28ضَ

الفرقة كتبت الحجاج هو والفراء وينقل عنه الروضة بالي في كتابه وينقل عنه الروضباري في كتابه اذا هذا المئة الاربعة الاف ومئة وثلاثين عندنا اه ايظا الى جانب اه اربع مئة اربعة الاف ومئة وثلاثين عندنا قلنا اربع مئة اربع - 00:38:48ضَ

الاف ومية وثمانية وثلاثين اللي هو آآ كتبة الحجاج هذا قلنا موجود عندنا في آآ آآ ابو العباس المعدل رضوان الله عليه قال واربعة الاف ومئة وستة وثلاثين هذا قال بهم للبواب - 00:39:10ضَ

هذا قال به ابن البواب ابن البواب قال نعم ابن نواب قال اربعة الاف ومئة وستة وثلاثين ستة وثلاثين ثمانية وثلاثين متقاربة نوعا ما. ولذلك يعني غض الطرف عن مسألة الخلاف فيها - 00:39:26ضَ

يجي معانا ايضا من الذين خالفوا في هذا الرقم ابن بسطام هذا ابن بسطام قال ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين هذا يعني نزول نزول ثلاثة الاف وتسع مئة اه ثلاثة الاف وتسع مئة يحتاج ندور لو في احرف اخرى تكون قريبة من هذا الرقم لاحتمال ان يكون اه يعني اختلاف نظر في - 00:39:53ضَ

الارقام وهذا موجود موجود انتبه له ايضا المحقق في هذه الارقام ينتبه له. ابو اسماعيل المعدل قال اربعة الاف مئة وثمانية وثلاثين مثل ما قال ابو ابو العباس المعدن مثله - 00:40:18ضَ

ومثلهم اه الشهرزوري اربعة عفوا ابن الجوزي اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين الذين قالوا اه اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين. اذا هم ثلاثة ائمة قالوا اربعمية اربعة الاف ومئة وثلاثين قلنا ابو اسماعيل. ابو العباس المعدل وابو اسماعيل المعدل اللي هو صاحب الروضة. والامام ابن الجوزي رضوان الله عليهم - 00:40:34ضَ

وايضا هناك من قال اه اربعة الاف وثلاثة الاف قلنا وتسع مئة وتسعين. هذا السمرقندي قاله وابو معشر قال ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين. ومثله ابن بسطام اذا قالوا الثلاثة الاف وتسعمية - 00:41:01ضَ

الحقيقة انه الارقام عندهم متذبذبة. لكن لو نظرنا الحقي عندنا لو نظرنا في الحاء عندنا نستطيع ان يعني ولو بمساحة قليلة من التفكير اللي هو عندنا اربعة الاف ومئة واربعين - 00:41:19ضَ

لا خلاف في اختياري بينما هو موجود في مصحف المدينة النبوية اربعة الاف ومئة واربعين حاء انت ستجد ان هذا العدد اللي هو اربعة الاف ومئة واربعين يعني اربعة الاف - 00:41:40ضَ

مئة واربعين يقرب من اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين تمام وابعد منه قليلا اربعة الاف ومئة وثلاثين هنا نستطيع نقول والله اعلم والله اعلم ان الذين قالوا اربعة الاف ومئة وثلاثين سقطت عنه من ثمانية. الثمانية - 00:42:11ضَ

لكن قول من قال ثلاثة الاف وتسع مئة وتسعين او ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين وهند آآ اربعة من الائمة وهم اربعة من الائمة قول غريب قليلا لان فيه نقص كثير. كم النقص من اربعة الاف ومئة واربعين؟ الى - 00:42:31ضَ

ثلاثة الاف الى اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين اذا نقصنا اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين ناقص ماذا اريد اه ثلاثة الاف وتسع مئة وتسعين. قريب من مئة ايوة حدود لا اقل من مئة - 00:42:51ضَ

ثلاثة الاف وتسع مئة وتسعين نقص ما هو المشكلة يجي بالسالب؟ اربعة الاف ومية وثمانية وثلاثين تسعة وعشرين مية وكم ثمانية واربعين لا والله ارقام كثيرة الالحان والحقيقة يا اخوتي يعني - 00:43:21ضَ

الابدال وما الابدال منه والحذف مع الحذف ما ما اعتقد انه سيصل الى مبلغ اكثر من مئة يعني هذا رغم رقم كبير يعني ما الذي سيفعله الائمة وما الذي سيقرأ به حتى يكون عندنا هذا الرقم قائم وصحيح. اذا الحقيقة انه اقرب ما نستطيع ان نقول من الارقام هو قول من قال - 00:43:39ضَ

اربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين حرفا. وهذا الحقيقة كما ترى مخلوط الذين قالوا بهذا الكلام يعني اه مخلوطين ابن الجوزي مثلا ابن الجوزي في العادة ينقل عدد عدد عطاء ولا ينقل عدد كتبة الحجاج - 00:44:02ضَ

وابو اسماعيل المعدل ينقل عدد عطاء اذا قلنا ان فيه ولذلك والله اعلم ما في ذاك يعني هل عد عطاء الحروف المفردة؟ ما عندنا نص صريح ولذلك النسبة لعطاء والنسبة لكتبة الحجاج بالحروف المفردة يحتاج فيه الى - 00:44:22ضَ

موقف ابن البواب ينقل ايضا نعم ما اخذنا من البوابة اصلا عندنا في هذا هو فقط يصعب ايضا علينا ان نقول ما الذي عده وما الذي لم يعده طيب انتهينا من حرف الحاء تفضل اللي بعده - 00:44:41ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله الغين الف ومئتان وتسعة عشر الف ومئتان وتسعة وتسعة عشر. نعم. ايه طيب نعم الغين قال الف ومئتان وتسعة عشر الغين الف ومائتان وتسعة عشر هذا - 00:45:04ضَ

الجعبري ومثله الهمذاني تسعتاش فقط الف وميتين وتسعطعش المعدل ابو العباس المعدل قال الف ومئتين وتسعة وعشرين مش تسعطعش ها الف وكم ومئتين وتسعة وعشرين وافقه ابن البواب ايضا على قوله انها بس ابن البواب قال تسعة الاف ومئتين وآآ وتسعة - 00:45:44ضَ

شيرين وهذا غريب جدا يعني الرقم هذا غريب جدا في نسبته لابن البواب ولو اني اتأكد ان شاء الله اتأكد منه مرة اخرى ومن الذين قالوا انها الف ومئتين وتسعة وعشرين ابو اسماعيل المعجل ايضا - 00:46:12ضَ

انت لاحظت معايا انه المعدل موافق المعدل. مو معناته لا يمنع ان يكون اه ابو اسماعيل المعدل نقل عدد الاحرف عن اه ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل معروف آآ ينقلون عنه حقيقة ينقلون عنه المكي والمدني كثيرا ما ينقله - 00:46:30ضَ

قوله فيها الا يمنع ان يكون بعض الائمة قال ايضا الهمذاني لا استغفر الله. ابن الجوزي قال الف ومئتين وتسعة وعشرين والبقية قلنا الف ومئتين وتسعتاش ممن خرج عن هذه الدائرة الف ومئتين آآ وتسعطعش الف ومئتين وتسعة وعشرين - 00:46:50ضَ

اسمعيني قال الف وميتين وسبعتاش هذا تصحيف تسعتاش قريب يعني منه فنعده تصحيفا اه الغريب الرقم الذي اتى عندنا غريبا السمرقندي. لما قال الفين ومئتين وثمانية هذا غريب ومثله ابو معشر - 00:47:12ضَ

الف ومئتين وثمانية نفس الكلام ومثل الفيرزبادي نفس الكلام الف ومئتين و ثمانية. ثمانية. ثمانية. غينات باعتبار جمع غيم غينات طيب اذا الارقام كما ترى ما هي ذاك يعني متذبذبة. اه عندنا ثلاثة انواع من الارقام - 00:47:32ضَ

عندنا ثلاثة انواع من الارقام الف ومئتين وتسعة وعشرين والف ومئتين وتسعطعش الفين ومئتين وثمانية الفين ومئتين وثمانية وهذا الفين ومئتين وثمانية حقيقة انه كثير جدا والله اعلم محرف عن الف الف ومئتين وثمانية يصير عندنا الف - 00:47:57ضَ

وثمانية والف ومئتين وسبعطعش او تسعطعش والف ومئتين وتسعة وعشرين. هذي الغين. الغين الغيني عندنا في مصحفنا مصحف مجمع الملك فهد الف ومئتين واحد وعشرين الف ومئتان وواحد وعشرون لاحظ معايا انه قريب جدا من من قول من قال انها الف ومئتين وتسعة - 00:48:16ضَ

وتسعطعش صح ولا لا؟ الفارق كم اثنين حرفين بس الفارق غينان الفارق غينان او غينتان الباب فيه كثير يعني لا بأس اذا الارقام متقاربة نوعا ما وهذه قد تحتمل القراءة قد تحتمل - 00:48:44ضَ

وان لم تحتمل من القراءات المعروفة عندنا ستحتمل من القراءات الشاذة لكن ان ادخلنا مسألة القراءة الشاذة عندنا الاحرف معناته حتزيد كثير مش اللي يعني تزيد كثير لانهم يزيدون يعني - 00:49:04ضَ

كلمتين ثلاث كلمات ما في ذاكر في القراءة الشاذة لا يوجد زيادة ايات وهذي لطيفة الزيادة ثلاثة ايات منسوخة باتفاقهم تزيد اية مثل والشيخ والشيخة ها؟ عمر خالف فيها ثم رجع - 00:49:20ضَ

ايوة فصار هذا وشي اية كاملة شيء يترجموه البتة لكلام من الله والله هذه نعم ولذلك عندهم معلومة النسخ انها منسوخة ولذلك ما احد اصلا كان يثبتها في مصحفه حتى من الاحرف السبعة والله ولذلك نسخت في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:49:41ضَ

ومثلها آآ خمس او سبع رضعات مشبعات ايه نسخت ايضا ولذلك اللي اللي بقي عندنا من الاحرف السبعة ليست ايات مختلفة وانما زيادة كلمة زيادة كلمتين تقديم وتأخير في كلمة اه ابدال كلمة بكلمة هذا هو - 00:49:58ضَ

وهذا الذي فسر به اول من فسر الاحرف السبعة وهو القتيب ابن قتيبة ابو عبد الله في كتابه تأويل مشكل القرآن. انا من اهل السنة العظام ابن قتيبة من يتحرج في نقل الحديث - 00:50:18ضَ

يتحرج في نقل الحديث يخاف من الخطأ لكنه كان امام في اللغة وعنده كتب مشهورة ومعروفة في اللغة العربية بكتب له تأويل مشكل القرآن وعنده تأويل مشكلة حديث ايضا لكن تأويل مشكلة للقرآن فيها - 00:50:33ضَ

الكلام ولذلك هو اول من فكر او او قال ان الاحرف السبعة هي التقديم والتأخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت وابداء الكلمة بكلمة مثل ذلك بان منهم قسيسين ورهبان صديق او رهبان - 00:50:47ضَ

الزيادة اه بصيام ثلاثة ايام متتابعات من ام اه وهو اولى بهم النبي اولى بالمؤمنين ثم امه ام اثوم وهو ابو وغيرها. اذا هو حصر الحقيقة مسائل آآ مسائل الخلاف بين الاحرف السبعة في آآ امر ذكره في كتابه رضوان الله عليه وكان هو ربما من اوائل من تطرق - 00:51:05ضَ

هذا الامر طيب طيب يا اخوتي كذا الغين اذا فيها ذاك الخلاف بين الارقام ذكرناه وذكرنا انه الفارق بينها وبين ما هي في مصحفنا في اه حرفان فقط او في موضعين فقط او في غينين فقط نحن نقول الف ومئتين واحد وعشرين ويعني بعظهم قال الف ومئتين - 00:51:32ضَ

وعاشوا منهم الجعبري والهمذاني فقط البقية تسعة وعشرين اذا هم الهمذاني والجعبري اللي قالوا تسعطعش الف ميتين وتسعتاش وكذلك اعددتها آآ في اختياري. نعم واصل شيخ محمود الله اليكم. قال رحمه الله - 00:52:00ضَ

الخاء الفان وخمسمائة وثلاثة طيب يا اخوتي نأتي الى حرف الخاء الرقم عندك كم شيخ محمود؟ الفان وخمس مئة وثلاثة الفان وخمسمائة وثلاثة خاءات الفين وخمس مئة وثلاثة اللي وافقوه على هذا الكلام انه الفين وخمسمئة وثلاثة ابن البواب قال الفين وخمس مئة وثلاثة - 00:52:20ضَ

الهمذاني الفين وخمس مئة وثلاثة وابن الجوزي الفين وخمس مئة وثلاثة كلهم قالوا مثل المؤلف ان عدد الخائات الفان وخمس مئة وثلاث خاءات جاء عند ابي العباس المعدل انه قال الفان وخمسمائة وثلاثين - 00:52:56ضَ

مش وثلاثة اشوف الفرق الان بين ان نقول وثلاثين او نقول وثلاثة عمر انظر هذه الشاشة اصلح ما فيها خمسمائة وثلاثة او خمسمائة وثلاثين تمام يا اخوة الذين قالوا الفين وخمسمائة وثلاثين قلنا ابو العباس المعدل وابو اسماعيل المعدل وينقل عنه - 00:53:17ضَ

وينقل عنه هم الذين قالوا اه وثلاثين بدل ان يقولوا الفين وخمس مئة وثلاثة بقية الارقام السمرقدي مثلا قال الفين واربع مئة وستة عشر هذا كثير الخلاف يا اخوة الفين واربع مئة وستة عشر - 00:53:46ضَ

ومثله ابن بسطاب الفين واربع مئة وستة عشر ومثله ابو معشر الطبري. رضوان الله عبد الكريم ابن عبد الصمد ومثله الفير زبادي المجد الفيروز كلهم قالوا الفان واربعمئة وستة عشر - 00:54:04ضَ

آآ خائن من الاعداد التي جاءت اه لهذا ابن عبد الكهفي قال الفين وخمس مئة وخمسة الفين وخمسمية وخمسة. نحن قلنا في الفين وخمسمية وثلاثة. الذي قال به الامام الجعبري مع غيره من الائمة وقالوا خمسة. رضوان الله عليهم - 00:54:20ضَ

ومثله المعين. قال الفان وخمسمائة وخمسة فقط هذه هي مجمل الارقام التي اتوا بها في حرف الخاء. الخاء عندنا في مصحفنا يا اخوة الفين واربع مئة وسبعة عين خاء الفين واربعمائة - 00:54:41ضَ

وسبعة وتسعين خاء. ايش اقرب الارقام من الفين واربع مئة وسبعة وتسعين اقرب شيء هو من قال الفين وخمسمية وثلاثة. اليس كذلك لا في اربعة الفين واربع مئة وستطعش بس هذا الفين واربع مئة وستعش قليل جدا - 00:55:04ضَ

هذا قليل جدا يعني رقم متدني ما نستطيع ان نقارنه لا هو الاقرب الى ما هو موجود في مصحفنا الفين واربع مئة وسبعة وتسعين هي الفين وخمس مئة وثلاثة هذا اقرب ما يمكن ان يقال في الرقم الخاء او حرف الخاء الموجود عندنا - 00:55:25ضَ

ونعيده الى آآ يعني ربما خطأ في العد عندهم رضوان الله عليهم لا يمنع ان يكون الامر كذلك لا يمنع ان يكون الامر كذلك لان ادواتهم التي يعدون بها نحن نجهلها الحقيقة. ما نعرف الا ان يكونوا يعدوا هكذا يعني يجيني السورة ويجي للسعودي وهذا امر متعب كثيرا يعني - 00:55:47ضَ

اخراج الاحرف الهجائية ليس بهذه السهولة اذا كان عند الاحرف وهي متتالية بغض النظر عن اي حرف لكن عدها كمجموع صعب فما بالك لما تعد حرف معين يعني هل تجرد القرآن من اوله الى اخره تبحث عن حرف معين؟ ثم تعده قد فعلوا ذلك رضوان الله عليهم دليل اهتمامهم بالقرآن لكن - 00:56:07ضَ

الارقام لا نعرف مصدر الخطأ والفارق ما بيننا وبينهم رضوان الله عليهم. ارفع التبريد قليلا يا هاشم لا نعرف مصدر الخلل فيما بيننا وبينهم رضوان الله عليهم في هذا. طيب يا اخوتي - 00:56:28ضَ

نحن سنقف هنا في اللقاء الاول من هذا الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يفرج على اخواننا وان ينصرهم وان يثبتهم وان يغيثهم بمدد من عنده - 00:56:46ضَ

وان يتقبل موتاهم ويجعلهم شهداء عنده في فلسطين وان يشفي مرضاهم ويداوي جرحاهم وان يغيثهم بنصر من عنده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:57:02ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:21ضَ