باحث

نعم وهذا الذي نقول خالفهم الامام الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرفات يعني لهم تصرفات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:01ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:34ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والثلاثين من كلامنا على كتاب حسن المدد في يوم السبت الثامن من شهر من شهر الله المحرم رجب السابع لعام الف واربعمائة واثنان واربعين واثنين واربعين - 00:00:54ضَ

الموافق للعشرين من نوفمبر الثاني لعام الفين وواحد وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه - 00:01:13ضَ

في حسن المدد في معرفة فن العدد سورة الانفال مدنية واختلف فيه وما كان الله معذبهم نعم وحروفها خمسة اما سورة الانفال في الاسم فلا نعلم اختلافا طيب لكنها وما كان الله ليعذبهم - 00:01:37ضَ

كيف ما انتبهوا لها الاخوة عندك في الكتاب شيخ إبراهيم طيب عندكم ايش؟ ليعذبه مم ابراهيم كلكم ليعذبهم والليالي ليعذبهم وكان الله ليعذبهم وانت فيهم اه ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. لا بس هذي وانت فيهم ولا قيدها ام لم يقيد هذه - 00:02:10ضَ

ما قيدها اذا محتملة ان تكون صحيحة. والمقصود نعم. وهذا الذي نقول لعله الله بس كلكم في المخطوطات ليعذبهم خلاص عدلوها الى ليعذبهم اديلوها الى ليعذبهم طيب اما بالنسبة للاسم كما ذكرنا ولا اشكال لا خلاف بينهم في هذا الاسم ان اسمها الانفال - 00:02:43ضَ

والاسم موجود في اول السورة يعني وهذا من السور التي يتفق على اسمائها عندنا سور متفق على اسمائها لا يوجد فيها خلاف لم تسمى غير ذلك. طبعا بغير التسميات التي تقع في بعض المنظومات للاختصار - 00:03:29ضَ

هذي ليست تسميته بقدر ما هي وصف للسورة مثل سورة البقرة يسموها البكر بكر على اساس ايش؟ قوله سبحانه بيكرون عوان نعم اه يعني هذا للتخفيف فقط عساس يخفف على نفسه في النظم وان لم احد سماها سورة البكر موجود سورة الزهراوان - 00:03:49ضَ

هي البقرة واختها ال عمران نعم في اسماء لم يختلف فيها مثل هود ايضا لم يختلف فيها الناظمون في منظوماتهم لهم تصرفات يعني لهم تصرفات اه سورة الصافات يسموها سورة الذبيح - 00:04:14ضَ

وفي المنظومات يعني ذبيحة طويلة شوية فيقول ذبح نسميها ذبح. وهذا طبعا المنظومات لا يقصد بها والله اعلم لا يعني ما يصح الاحتجاج بورود الاسم فيها لكونه قد سمي لانه هذا - 00:04:38ضَ

يجبره النظم على شيء معين يعني يلجؤه الى اه التغيير قليلا في الاسم طيب اذا فهي محتملة اذا ليعذبهم نغيرها الا ليعذبهم وما كان الله ليعذبهم. طيب اه اقرأ يا شيخ الحاشية الثانية - 00:04:56ضَ

قلتم حفظكم الله في البيان لم يذكر الداني ولا ابن عبد الكافي هذا القول واورد ابن عبد الكافي اقوالا عن ايات اخرى وذكر هذا القول في زاد المسير لابن الجوزي - 00:05:24ضَ

او وذكر هذا القول في زاد المسير لابن الجوزي وان فيه قولين وتفسير القرآن العظيم ابن كثير. نعم لابن كثير نعم ايوه يعني في في خلاف ايضا في ايات اخر - 00:05:41ضَ

هل تكون اه مكية او لا والامام الداني في اول البيان ذكر عدد الايات المكية في السور المدنية وعدد الايات المدنية في السور المكية يعني ذكر هذا وهذا. بسم الله - 00:05:56ضَ

لانه هذي من الاشياء التي يهتم بها. مع انه كما اخبرناكم ان هذا مبحث يعني الغريب قليلا حنعدي لكن يعني هم يدخلونهم طيب واصل شيخ الدعاء احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها خمسة الاف ومئتان واربع وتسعون - 00:06:21ضَ

وكلمها الف والف ومئتان واحدى وثلاثون نعم الحروف خمسة خمسة الاف ومائتين واربعة وتسعين طيب الحمد لله خمسة الاف ومائتين واربعة وتسعين هذه عدة حروفها. السورة هذه سورة قصيرة من الطوال - 00:06:50ضَ

سورة قصيرة نسبيا يعني بين سور طوال والخمس الالاف هذه في عدة احرفها وقول الجمهور خمسة الاف كم ومئتان واربعة وتسعون نعم هذا قول الجمهور خمسة الاف ومئتان واربعة وتسعون - 00:07:19ضَ

نعم هذا قول الجمهور طيب نعلق هذه هذا التعليق ان هذا قول الجمهور طيب هذا قول الجمهور خالفهم الامام الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف الف ومئتان واثنان وسبعين خمسة الاف ومئتان واثنان وسبعون. طبعا اربعة وتسعين واثنين وسبعين - 00:07:53ضَ

يعني التسع والسبع هذا موجود تصحيف كتابة. يعني لانه يشتبه بعض الاحيان. وهذا يوجد كثير تجده لكن هنا الحقيقة ما قال اربعة وسبعين حتى نقول انه احتمال التصحيح يكون قوي وانما قال اثنان وسبعون فمعناته والله اعلم - 00:08:41ضَ

قول اخر خمسة الاف ومئتان واثنان وسبعون هذا هذا قاله الفراع ووافقه من ممن يوافقون في العادة ابو العباس المعدل وافقه ايضا كتبت الحجاج قول هذا مروي عنهم وخمسة الاف ومئتين - 00:08:59ضَ

لا كتبت الحجاج مثل العامة خمسة الاف ومئتان لا صح كتبت الحجاج بس كتبت الحجاج قالوا وسبعون ما هو اثنان وسبعون وعندنا ايضا الروزباري قال خمسة الاف ومئتان واثنان وسبعون - 00:09:29ضَ

الشهر الزوري قال خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة عشر خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة عشر كثير يعني كثير طيب اذا قول الجمهور ينقص عن قول الائمة هؤلاء حدود كم؟ ثمانية عشر والاثنين وعشرين - 00:09:54ضَ

اثنين وعشرين اذا قول ومن وافقه او الكتاب المنسوب للفراء ومن وفقه ينقص عن عدد الجمهور باثنين وعشرين حرفا وهذا كثير. اللي عندهم اقوال غريبة في في عدد في عدد حروف هذه السورة - 00:10:14ضَ

هم الطبري قال الف ومئتين واربعة وتسعين ما ادري هو من المحقق ام من الناسخ لما قال الف ما هي الفين ولعلها ولعله اتى بها مضافة ولعله وهذا يقع كثير عند بعض المحققين ما ينتبه. ولعله اتى بها مضافة فحذف النون. فصار الفاء - 00:10:37ضَ

يقول الفا حرف ويظن انه الف حرف بس ينونها بالغلط خلفا يقول كانه ما فهم وهي هذه ليست الف تنوين وانما هي الف تثنية وحذفت منها النون بالاضافة فيصير الفا والامر هنا يعني متقارب يعني اقصد انه ممكن يقال هذا - 00:11:00ضَ

ممكن يقال هذا اذا انه ما احد بيقول الف الف غريب يعني. ان يكون عدد احرف هذه السورة الف حتى الف غريب مو كذا لانه خمسة الاف عند العامة ايوه - 00:11:24ضَ

اذا الف ايضا غريب الا ان يكون المقصود انها كتبت الاف لكن كما يكتبونها هم هم لما يكتبون الاف كيف يكتبونها الف لام فاء يحذف الالف التي بعد اللام يحذف الالف التي بعد اللام. فلعله سقطت لفظة خمسة يعني - 00:11:41ضَ

اظنها الف اللي هي موجودة وهي خمسة الاف هذه اه للسابقة خمسة الاف قد يكون هذا على كل هو يعني فيه قال الف والف هذا قلنا غريب ما احد قال بها - 00:12:03ضَ

مئتان الف ومئتان اثبت عدد الكلمات في مكان حر بس عدد الكلمات هي الف ومئتين وواحد وسبعين ثلاثين. بداية ما تشتري. الف ومئة. اه نعم صحيح. ممكن والله. قد يكون فعلا انتقل نظره الى عدد - 00:12:20ضَ

قيمات الف ومئتين. وكمل في عدد الحروف ورجع كمل في عدد الكلمات. قد يكون وهذا قريب ايضا متداني. طيب من الارقام الغريبة ايضا الموجودة في عدد الاحرف لهذه السورة آآ في - 00:12:44ضَ

عند ابي معشر الطبري عند ابي معشر الطبري قال خمسة عشر الفا يعني زود العشرة الاف او زود نعم زود عشرة الاف اللي في المقدمة لا نعلم في المطبوع. لا نعلم من اين اتى بها - 00:13:02ضَ

اه كتبت الحجاج كما اخبرتكم قالوا خمسة الاف ومئتان وسبعون فلم يقولوا كما قال في المنسوب للفرة ومن وافقه انها واثنان وسبعون وسبعون وانما قالوا وسبعون وروضة المعدل نعم ايه - 00:13:23ضَ

الذي يجعل طيب احنا لو قلنا لأ لانه الرقم خمسة الاف ومئتين واربعة وتسعين ايوا هو قال خمسة عشر الفا ومئتان واربعة وتسعون. نفس الرقم لو لاحظت نفس الرغم الا انه زاد واحد فقط في البداية - 00:13:45ضَ

فهل يكون رقما كتبه فظن انه يعني جاءت مدة قبله فظناه رقما معهم ولذلك هم كانوا يهتمون بكتابة الارقام كتابة ولا يذكرونها ارقاما وانما يعلقها المحشون ارقاما في الحواشي او بين الاسطر - 00:14:15ضَ

لانهم يعرفون ان بلاء الارقام هذي يعني اه التصحيف اسرع اليها من الكتابة الكتابة ابطأ. الكتابة اثبت في في تدقيق الرقم ويعني الاصل انه لو ان الانسان استخدم الاثنين وانا في تحقيقاتي اذكر الاثنين - 00:14:33ضَ

اعمل الرقم الكتابي اللي هو بيكون في المخطوطات وبينك معقوفتين الرقم بالارقام بين معقوفتين الارقام. الارقام اسهل في القراءة سريعة القراءة. تستطيع ان يعني تاخد الرقم سريعا بعكس المكتوب المكتوب تتوه وانت تبحث عنه خاصة لما يكون مئة وخمسة وعشرين الف وخمس مئة وثلاثة وعشرين يعني طويل قليلا - 00:14:52ضَ

اه عبال ما تجمع الرقم كله في ذهنك وتحسب فيه حسبة ولا شيء يعني يكون يحتاج تقرأ الجملة كاملة حتى يستقيم لكن لما تراه مكتوبا لا تأخذ سريعا وتلقط الرقم سريعا وهذي فائدة انه الانسان في هذه الارقام وكذا سجل بين معقوفتين - 00:15:16ضَ

مثل ما يعمل ارقام ايات السور ايظا اعملها بين معقوفتين النص. لانه لو انك تعمل الارقام السور في الحواشي يعني وخاصة في كتب قراءات وكتب العدد وكتب التي يكثر فيها الايات القرآنية هذا سيطول بك الامر في الحواشي كثيرا - 00:15:34ضَ

وعندنا الورد فيه اشكالية انه في الحواشي ما يعمل عمودين او انا لا استطيع عمل عمودين في الحواشي فلو كان احد ممن يسمع يعرف ذلك فليفدنا به تعرف يعني معنى عمودين؟ عمودين يعني يصير هنا واحد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة يعني كذا الارقام تصير - 00:15:51ضَ

لان هو هو يعني يعرف كل سطر كاحالة مرجعية الورد لما انت تعمل الحاشية توماتيك مش انت اللي تعملها يعني توماتيك هو بينزل الرقم هذا وبيربطه على طول بالرقم الاصلي فاذا نزلت الصفحة وترحلت الصفحة الى صفحات لاحقة هو يرحل ايضا تعليق - 00:16:11ضَ

ابو الحاشية الى صفحات لاحقة وهكذا فبيكون هذا السطر كأنه كامل والله اعلم للرقم هذا فهل يستطيع ان يفعل؟ يستطيع بس ايش الحيلة حاولنا ان ننزل الى الحاشية ونعمل ادراك جدول - 00:16:31ضَ

نحتال يعني باش ما ما نفع الحيلة لم تنفع الحيلة معه. يمنع يقول هذا لا يصح عمل جداول في هذا المكان يعني ما شاء الله. رب تربية لكن والله اعلم ان له اه له حيلة - 00:16:46ضَ

ولو ان له حيلة في عمل الحاشيتين او او مكانين في في الحواشي لكان افضل او نوعين من انواع الحواشي هذا عادي يصير افضل وافضل في برامج تفعل هذا بس اعتقد انه الورد نحن نريده في الورد - 00:17:03ضَ

يعني يصير في حواشي بالارقام مثلا وحواشي بالاحرف ومنفصلة عن بعضها مثلا بخط صغير لو ايضا احد يعرف مثل هذه جيدة هذي لو نستطيع ان نفعلها حتى يكون الحواشي التي للاحرف تتكلم عن خلافات النسخ والحواشي التي بالارقام تتكلم عن ما - 00:17:17ضَ

تضيفه انت الى الكتاب تشرحه للقارئ او تبسطه للقارئ كون العبارة ثقيلة او شيء. فيصير ممتازة ايضا طيب يا اخوتي اذا هذا هو هذا هو هذي اللي هي الاقوال التي فيها اذا قلنا لكم انه - 00:17:36ضَ

من الذين اتوا بارقام غريبة الشهر الزوري قال خمسة الاف وثلاث مئة وسبعتاش وسبعة عشر حرفا وسبعة عشر حرفا هذا والله غريب شوية خمسة الاف وثلاثمائة وسبعة عشر حرفا هل يكون هو نفسه خمسة الاف - 00:17:55ضَ

ومئتين يعني ثلاث مئة وسبعطعش حرف هذا كذا قال وهذا يعني المحقق المحققي الكتب التي يكون فيها الاعداد هذه الاصل انهم يقارنون الاعداد التي عندها بالمصادر الاخرى حتى يتبين لهم - 00:18:17ضَ

اه قربها او بعدها عن عن الواقع يعني عن مطابقة الواقع ويتبين يتبين والله اعلم طيب آآ عددنا لما عددناها على مصحف المدينة النبوية وجدناها وجدنا ان عدد الاحرف في مصحف المدينة النبوية خمسة الاف ومئتان - 00:18:37ضَ

وتسع وتسعون حرفا او تسعة وتسعون حرفا نعم وتسعة وتسعون حرفا. خمسة الاف ومئتان وتسعة وتسعون حرف تجد ان هذا القول هو الاقرب الى قول العامة هو الاقرب الى قول العامة بس احنا زائدين عن قول العامة بكم - 00:18:56ضَ

خمسة ارقام نزيد عن قول العامة بخمسة ارقام الذي اقوله والله اعلم لعلها والله اعلم على الصحيح اثنان وسبعون وليست اثنان وتسعون او اربعة وتسعون خمسة الاف ومئتان اثنان وسبعون والله اعلم ان هذا هو قولهم - 00:19:18ضَ

لانه نحن الذين نلحظه في جميع السور وفي غالبية السور ان اعدادنا اكبر من اعدادهم بكمية لا بأس بها وسورة الانفال فيها مما يحتمل الحذف فيها كلمات والمتأخرون متذبذبون في قواعدهم في مسألة الحذف والاثبات - 00:19:37ضَ

لا توجد حقيقة يعني قاعدة تحكمهم في ذلك اذا نحن في مصاحفنا خمسة الاف ومئتان وتسع وتسعون الارقام متقاربة جدا مع رقم الجمهور اللي هو اربعة وتسعين ما فينا ارقام ما في خلاف - 00:19:57ضَ

الا في خمسة احرف بس خمسة احرف مؤثرة لانه خمسة احرف محذوفة معناه انه في كلمات كانت بالحذف ونحن كتبناها ايضا بالاثبات خمس كلمات بنحتاج ننظر ما هي الكلمات هذه - 00:20:12ضَ

هي قضية المتأخرين اكثر ما يعني يفعله المتأخرون خطأ وانا اجزم انهم يفعلونه خطأ هم انهم يقولون كل كلمة سكت عنها امام من الائمة فهي بالاثبات لانهم في ذهنهم مسبقا ان الرجل تكلم عن جميع كلمات القرآن - 00:20:29ضَ

ولا نعلم كتابا ادعى صاحبه ذلك الا ابا داوود انه قال في مقدمته انه سيتتبع القرآن حرفا حرفا. يعني كلمة كلمة ويثبت الذي فيه خلاف لكن نقول هذا على مقدار علمه هذا ما وصله - 00:20:49ضَ

ما وصله في الكلمة الاخرى حكم حتى تقولون انه تكتب له بالاثبات يجب ان يصرحوا انه وكل ما عدا هذه الكلمات فهو بالاثبات ما قال هذا. هو يقول انه اتى بجميع الكلمات المصحف على ما عنده على ما روى عن مشايخه وعلى ما - 00:21:07ضَ

وحتى في بعض الاحيان ما كان يقول وليس بعض الكلمات يجي يقول وليس لي فيه رواية كذا يقول والقياس ان يكتب كذا المصحف المحمدي المطبوع في المغرب المقدمات اللي تكون في تعريف بالمصحف اللي هي التعريف النهاية نهاية المصحف لما يجي يكتبوا تعريف - 00:21:23ضَ

المصحف اخذ حذاء هذا المصحف وكذا مما كتبه عثمان ومما ها يقولون هذا الكلام اطال في الحقيقة في الطبعة الاخيرة لا اعلم انا لا اتتبع طبعاتهم لكني وجدت طبعة اخيرة كذا ملونة وحلوة - 00:21:48ضَ

اطالوا الكلام الذي كتب لهم الكلام منظر يعني كأنهم يعني مثلا ايش يقول؟ يقول مثلا انه آآ واخذ في رسمه الرسم المدني الرسم المدني الذي آآ تسمحون لنا ننظر في المصحف - 00:22:03ضَ

لان الكلام فيه لا حول ولا قوة الا بالله ما بيه نعم بسم الله. اريد اقرأ لكم العبارة في اخره لانها عبارة يا اخوتي تستوقف الانسان ما يعني الامر غير واضح الحقيقة. الامر غير واضح - 00:22:33ضَ

لا ينبهني انه يحتاج الى شاحن الامر غير واضح لانهم يقولون انه اخذ هجاءه عن مصحف المدينة اه عن مصحف نافع الذي نسخه عن مصحف المدينة. لاحظ معي التقريرات هذه - 00:23:13ضَ

يعني مصحف نافع الذي اخذه عن مصحف المجيد طيب من اين لكم مصحف نافع؟ صح ولا لا؟ هذا السؤال النافع متقدم امام متقدم. اين لكم مصحفه؟ قالوا نقله آآ وقد نقل مصحفه مصحف الامام نافع الامام - 00:23:37ضَ

الغازي بن قيس بتوفى سنة مئة وتسعة وتسعين هجرية تمام في مصحفه الخاص به وقارنه به كم مرة ثلاثة عشر مرة. شوفوا الاتقان. قارنه بمصحف نافع ثلاثة عشر مرة طيب - 00:24:00ضَ

قالوا آآ على ذلك يعني على على فعل الغازي ابن قيس العمدة في الرسم وكذا معنى كلامهم يعني لانه هو الذي نقل المذهب وهو الذي نقل الرواية وكذا الى الاندلس - 00:24:20ضَ

الذي كتب هذا الكلام قرأ كتاب مختصر التمرين لابي داوود لانه ان كان قرأه فعندنا اشكال معه في هذا الكلام يعني الحقيقة هذا الكلام منهم ما فعله ابو داوود ما كان يأخذ بهذه النظرة - 00:24:38ضَ

ابو داوود ما كان يأخذ بهذه النظرة ما كان يقول كل ما ذكره الغازي ابن قيس فاني اسلم به. لا هو ولا الداني حتى. حتى الداني كان يرفض بعض الاقوال التي يقولها الغازي - 00:25:00ضَ

انظروا في كتابه في المقنع تجدون اه استدراكات له على كتاب على على الغازي او على نقولات الغازي بن قيس ابو داوود نفس الكلام لما جاء في كتابه كان يذكر في بعض الاحيان آآ يقول رسمها - 00:25:12ضَ

الغازي كذا ورسمه حكم ابن عمران الناقط يعني كذا ورسمها فلان كذا وبعدين قد يختار رسم الاثنين هذا ويترك رسم الغازي. طيب كيف تقولون انه هذي دعاوى في بعظ الاحيان في دعاوى عريظة - 00:25:32ضَ

ليس عليها الواقع الحقيقة لما يجي انسان يبحث في مثل هذا لا يجده لا يجده طيب ونحن نحتاج الى الصفحات الاخيرة من من الكتاب طيب مشكلة عندنا في هذا الجهاز - 00:25:49ضَ

لا يخبرني متى يطفأ متى يشتغل. طيب يا اخوتي نحتاج نفتح حسن المدد مرة اخرى ولا اعلم ان كان قد حفظ ما نحن عدلنا تعديلين عدلنا وما كان الله ليعذبهم اللي هو في اخر - 00:26:22ضَ

الشورى بعدين بدأنا نذكر الحاشية ثم رأينا انه ثقيل على سيؤخرنا طيب ونحن نحتاج ايضا الى الحمد لله نعم تستاهل نعم طيب عندنا هنا النهاية في نهاية مصحف المحمدي اها - 00:26:47ضَ

نعم. قال واخذ هجاء هجاء واخذ هجاء الله المستعان اخذه رواه علماء الرس عن المصحف العثماني الذي جعله امير المؤمنين عثمان اماما لاهل المدينة. واعتمد اهل المغرب والاندلس على ما نقله ائمتهم عن المصحف - 00:28:37ضَ

وعن مصحف الامام نافع الشخصي كما وصفه تلميذه تلميذه الغازي ابن قيس القرطبي. الذي عرض مصحفه على مصحف نافع ثلاث عشر مرة وكان اول من دخل المغرب بقراءة نافع وموطأ مالك رواية عنهما كما الف كتابه جاء السنة كتابه جاء السنة فرسم فيه معالم المدرسة - 00:29:17ضَ

المدنية في هجاء المصاحف وكان عمدة عمدة من جاء بعده في ذلك ليس صحيحا قد تركتم بعض قوله قد تركتم بعض قوله في بعض كلمات الرسم ولم تعتمدوها ولا حجة لكم الحقيقة ان انكر هذا - 00:29:37ضَ

يعني كيف يترك رجل مثل هذا؟ كيف يترك نقل امام مثل هذا؟ يقول انا نقلت مصحفي عن مصحف نافع. ونافع اخذ عن مصحف المدينة. كيف يترك كيف باي حجة والله ما في حجة - 00:29:57ضَ

الا مجرد يعني ما ادري كيف يحكمون. مثل نقل ابي عبيد لما نقل ان التاء في تحين متصلة بحين ثم انكروا عليه. ما ينكر عليه. لا يجوز الانكار عليه. كيف تنكر عليه - 00:30:11ضَ

يا اخي عدها وجه من اوجه المصاحف كما قال المارغني ابي كلام لطيف يعني قال ابو عبيد امام يعني كما قال السخاوي فلما نقل الكلام على بطوله قال وابو عبيد امام لا مطعم - 00:30:26ضَ

كان في نقله يعني ايه يريد يقول لهؤلاء الذين قالوا وقد نكر انه ما هو منكر القول هذا؟ ما هو منكر؟ هذا قول ما ما صحيح ما في اشكال. هيأتي في بعض المصاحف - 00:30:39ضَ

رآه في بعض المصاحف كذا تكذبه ليه يقول يعني ولا بأس ان يكون موجود في بعض المصاحف كذلك. لكن الاختيار على كذا فالذين يعني يردون قول الائمة باشكال وخاصة لما يقول نحن نتبع. لا انتم لا تتبعوا رسمه اذا - 00:30:52ضَ

انظر في كتاب مختصر التمييز ستجد انه في بعض الاحيان يذكر الامام اه الداني يذكر الامام ابو داوود يذكر قولا لاحد ائمة آآ الرسم ويذكر معه الغازي ابن قيس ثم بعض الاحيان قد لا يرجح او لا يأخذ بقول الغاز ابن قيس وانما يأخذ بقول غيره من ائمة - 00:31:11ضَ

طيب هنا قالوا وعمدة وكان عمدة من جاء بعده في ذلك واهم من جمع ذلك وهذبه وحرره والامام الحافظ ابو عمرو الداني الذي الف كتابه اقنع في رسم المصاحف وكتاب محكم في نقل المصاحف - 00:31:36ضَ

لا علاقة للمحكم هنا لا علاقة اه رئيسية. المحكم كتاب في الظبط لا علاقة له في الرسم. نعم اتى ببعض الكلمات لكنها قليلة وكانت كلمات زائدة عن ما ذكره لم يذكرها في في المقنع وهذا دليل انه لم يستقصف المقنع لانه لو استقصى ما كان يحتاج ان يذكر كلمات جديدة وما دام - 00:31:51ضَ

تذكر كلمات جديدة انه لم يستعصي بل هو قال في المقدمة هذا كتاب اذكر فيه ما رويته عن ائمتي وكذا فقط يعني الرواية التي رواها. قال ونقل من مذهب اهل المدينة نقلا مستفيضا من رواية الغاز ابن قيس وعيسى ابن ميسى مينا قالون - 00:32:13ضَ

تمام الصفحة غير مكتملة هنا لا بأس. ثم تبعه على ذلك تلميذه المختص بحمل مذهب والف كتاب كتاب التنزيل واصول الظبط ذكروا بعدين وهذا هو بلاء المتأخر ذكروا التفريعات مورد الظمآن - 00:32:32ضَ

ثم تفريعات المتأخرين على مورد الظمآن وكأن علم الرسم ينصب على مورد الضمان فقط لا يخرج عنه وليس مورد الظمان فقط وانما تحليلات وكلام شراح المورد وسبحان الله يعني طائفة وطائفة وامة عن امة تأخذ وثابتين ثابتين لما يقعدوا يقول لهم - 00:33:01ضَ

حتى ما عندي احد يقول لهم ما يستطيع لانه من شدة ما هو متعلقين بهذا التفكير والمذهب ما عاد يعني لا ارى انه يستطيع الانسان ان يقول لهم يا جماعة الخير المسألة واسعة يعني - 00:33:23ضَ

ورسم المصحف اوسع لا تضيقوا على انفسكم ولا تقيدوا انفسكم قيد غير صحيح. طبعا هم بعدين عملوا اخر الكلام عملوا مثل ما عمل المجمع لما قال وقد يؤخذ من قول غيرهما - 00:33:35ضَ

هذي جديدة الجملة وانا على اطلاع بهذا من قديم كانوا يقولون مع ترجيح الثاني عند الاختلاف نقطة انتهى الموضوع وبعدين بنبهوا كثيرا وتكلمنا كثيرا انه الحقيقة انه في مخالفات. وفي بعض الاحيان ترجيح لقول الداني - 00:33:49ضَ

فقالوا غالبا مع ترجيح الثاني عند الاختلاف غالبا وبعدين قلنا انه في كلمات ستؤخذ اخذت من لم يتكلم عنها ابو داوود لم يتكلم عنها اه اداني ومع ذلك رسمت حذف او بابدال او بكذا. قالوا اه وقد يؤخذ عن غيرهما - 00:34:05ضَ

لا هذا ما هو منهج هذا ما هو منهج. المنهج ان تثبت على شيء معين. اما ان تستحدث المراجع اذكر اذا المراجع التي قلت غيرهما وفي في بعض طبعاات المجمع فيه عريضة اولا كذا مقدمة كذا مكتوب فيها - 00:34:25ضَ

وقد رجع المصحف على امات كتب الرسم ايش هذا يعني كيف يعني هلأ امهات ما انتم عندكم اثنين بس لو راجعتوه على بقية كتب الرسم كان تغيره اذا يكون عندكم تغيير في الكلمات التي كتبت على اه خلاف ذلك - 00:34:43ضَ

طيب لاحظ معي يعني في كلمتنا نادانا قال الامام ابو داوود نقل لما تكلم عن موضع الصافات ولقد نادانا نوح هذه في الصافات نعم فنعم المجيبون قال والغاز ابن قيس لم يرسلهم لم يرسمه بالف ولا ياء. يعني ناداه - 00:35:05ضَ

الالف التي بعد الدال لم يرسلهم بالف ولا بايش والابياء يعني ايش عمل حذف حذف الالف لم يصورها على الامالة نادينا لم يصورها حذفها طيب يعني هكذا ورسمه حكم حكم ابن عمران الناقط وعطاء الخرساني قال بالف بين الدود الدال والنون مقيدا يعني الف مثبتة - 00:35:41ضَ

سوداء ندى اثبتوا الالف طيب ما ذكرنا هنا ايش اختيار ابي داوود طيب مم طيب في كلمة ايتاء ابو داوود في مختصر التبيين ذكر موضع النحل تسعين الاية تسعين بياء بعد الالف صورة للهمزة المكسورة - 00:36:05ضَ

قال ورسم ورسمه الغازي ابن قيس بياء بعد التاء من غير الف بينهما. يعني حذف الالف التي بعد التاء تمام. قال ابو داوود وبالاف اكتب كيف اتبعتم مصحف الغازي؟ قولوا الان - 00:36:39ضَ

هذا ليس من اتباع مصعب الغازي هذا مخالف لمصحف مصحف الغازي بحذف الالف التي بعد التاء ليس هذا هو الموضع الوحيد. انا ابحث عشوائي الان آآ ايوه هذي شوف لانتم في سورة الحشر لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله - 00:36:58ضَ

قال ابو داوود انه في الحشر رسم الغاز ابن قيس هذه الكلمة بالف بعد اللام الف على مصحف او على مصاحف طبعت مرة في باكستان واستوردتها السعودية حكيت لكم هذا زمان هذا زمان في عهد كان مفتي المملكة محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى - 00:37:20ضَ

حجزت في الجمارك لما اكتشف هذا انه في زيادة الف بعد اللام الف في الحشر ثم رفع الى المطبوعات والمطبوعات قالوا ما عندنا خبر ما نستطيع نفتي في هذا فرفعوا له المفتي الامر يعني قالوا وجدنا في مصر الان المفتي يعني - 00:37:39ضَ

قال عادي هذا يأتي يعني وجه من الا وجه وقد ذكر الداني انه قد تزاد الالف بعد اللام الف في بعض المواضع فلعل هذا مما سمحوا بدخوله وهذا من فقههم. هذا من فقههم وحكمتهم. الحقيقة هذه الحكمة نحن نحتاج الى هؤلاء. ويجي واحد يقول لا لا لا هذا ما عليه كتب الرسم - 00:37:57ضَ

هذا معنا يحرك المصاحف هذا يبي خطأ. خطأ هذا غازي بن قيس يقول بالف بعد اللام الف رسمه في في مصحفه رسما قال ثم قال ابو داوود قال ولم ارى ذلك لغيره واختار رسمها بغير الف هذا انتوا تركتوا مذهب الغازي ابن قيس الذي قارن مصحفه مصحف نافع ثلاثة عشر مرة - 00:38:16ضَ

يعني لا تطلق دعوى انت تعرف انك لم تلتزم بها وانك لم مش لن لم الماضي لان هذا للمستقبل اليس كذلك ما التزمت بها اصلا وانت تعرف انك لم تلتزم بها فلماذا تكتب هذه؟ لانه الذي يقرأ المصحف يا اخوتي ليس عنده علم يقارن - 00:38:36ضَ

ما عدا احد يعني حيروح يرجع لكل كلمة ايش قال في مختصر التبيين وكذا يعني الامر فيه ولاحظ معي اه طبعا في كلمة باي قال ابو داوود ووقع في مصحف الغاز ابن قيس بياءين على الاصل - 00:38:59ضَ

يعني باي كتبها باء الف ياء ياء بيائين على الاصل قال وليست لي فيه رواية يعني هذي ما هي رواية الان هذا مصحف الغزو لا يعده لا يعتد به رواية - 00:39:15ضَ

وبياء واحدة اكتب اذا امسحوها يا اخوة من اخر كتاب تعريفكم للمصحف محمد امسحوها لانه هذا انتم كذا ادخلتم اخطاء يعني هذا ما هو صحيح الذي تقول هذا تنظير جميل. لو التزمتم به - 00:39:32ضَ

لكنه لم يلتزم لم يلتزم به اذا تحتاج الى ان تعدلوا تلك البيانات هم يكتبون لمن لا يقرأ او لمن لا يقرأون طيب اعتقد انه اطلنا يعني كم اتينا بكلمة الان - 00:39:49ضَ

لا بأس ابو السيء ويهيئ مم نعم سي ويهيئ ايضا لهم فيها كلام احنا لا زلنا في حرف الباء. انا انقله من معجم الرسم. نحن في البيان الان كلمة البيان - 00:40:07ضَ

اه هادو قالوا هادو متفقين عليها انها بالاثبات تتبعان تتبعان قال آآ بحذف الالف الذي للتثنية بين العين والنون وكذا رسمه الغازي ابن قيس في كتابه وتقدم لاختلاف في مثل هذا وشبهه والذي - 00:40:35ضَ

اليه اثبات الالف التي اينما اتت اذا ما في متابعة انتم تتكلمون كلام نظري فقط ليس له وجود انتم تتكلمون يعني الذي يقرأ خاتمة المصحف المحمدي يعرف ان الذي كتبها يريد الكمال في الكلام. ليس في العمل. العمل ليس كذلك. مخالف للعمل - 00:40:51ضَ

لكن الحقيقة الذي يقرأها يحس بايش ايش العمل المتقن يعني مصحف من قول المصحف نافع ومقارن به ثلاثة عشر مرة من امام من ائمة الرسم الغازي ابن قيس وانتم اخذتم به وكتاب هذا قلتم ان عمدة كتاب - 00:41:14ضَ

ابي داوود وايضا كتاب آآ الداني وانه ما هذبوه وكذا ممتاز. يلا ها وين الان رأينا مواضع هذه ليست فيها اتفاق ليست فيها اتفاق واحنا لا زلنا في كلمة تتبعان من معجم الرسم العثماني ومعجم الرسم هذا موجود - 00:41:31ضَ

في النت موجود ممكن تحمله ملونا ما يجي خمسين خمسة وثلاثين ميجا اعتقد كله اه من عمل الاستاذ بهاء بكري جزاه الله خيرا يعني هذا الحجم الخفيف الجميل هذا. مع مع احتفاظه بالكلمات لانه فيه اه تحميل اخر لكن - 00:41:49ضَ

اخفى الكلمات لانها ملونة فتكون متعبة في التحميل يعني تكون ثقيلة لكن هذه لا هذه نسخة جميلة تحملها من المعجم انظر فيه انظر ابحث عن كلمة عن عن اسم الغازي ابن قيس فيه وانظر الى مدى متابعة المتأخرين او مدى متابعة الائمة لكلام الغازي - 00:42:06ضَ

ومخالفتهم له ستجد انه كثير يخالفوه. ولا تهتز لهم شعره ولا اشكال عندهم. وانا والله اعجب وقد قلت هذا الكلام في عدة مواقع وحاضر فيها. كيف يخالف مثل الغازي ابن قيس - 00:42:28ضَ

حتى لو كان مصحف مدني فقط ينقل في جميع المصاحف. ما دام انه بوجه من الاوجه الصحيحة في الرسم. وهذا الرجل غير الغازي بن قيس هذا غير. هذا رجل قلنا قارن المصحف والمصحف نافع ثلاثة اشهر - 00:42:42ضَ

مرة وبعدين الف كتاب في الرسم اسمه هجاء السنة يعني كتابة السنة الكتابة الموافقة للسنة السنة مفقود الكتاب للاسف لكن ما بقيت لنا الا النقول هذه في الكتب عنه مثل - 00:42:55ضَ

المنصف الفرنسي منظومة مفقودة ايضا ما في الا ابيات هنا وهناك قليلة يعني حتى فقط فمثل هؤلاء لا يخالفون لا يخالفون لا يخالفون بوجه. ما يصح ان تقول ليس لي فيه رواية وقد جاءك الكلام عن مصحف ابن غازي ابن قيس. والله هذا حجة - 00:43:12ضَ

حجة يعني هذا يقول لك نقل يعني مئة وتسعة وتسعين توفي وهو مهتم بالرسم لانه قال قارنه ثلاثة عشر مرة معناته اول كتاب يصل الينا يصرح به صاحبه انه ينقل كيفيات الرسم لانه في ذاك الوقت ما يعرفون كيفية الرسم. لم يكن لهم التفكير في كيفيات الرسم - 00:43:34ضَ

طبعا الكلمة محتملة انه قارنه بثلاثة عشر على كيفية الرسم ولا على القراءة المدنية لانه القراءة مثل سارعوا وسارعوا وكذا والعزي والغني الحميد الغني الحميد كذا تجري تحتها الانهار من تحتها الانهار - 00:43:55ضَ

من هذا الكلام ربع يعني يحتمل هذا ويحتمل ويحتمل التفصيلات التي نقولها الان لكن احتمال التفصيلات التي نقولها الان من الحذف والاثبات انا اقول والله اعلم بعيدة قليلا. لكن هبه كان ذلك. هذا انتم خالفتموه - 00:44:10ضَ

ها انتم خالفتموه ولم تلتزموا به. بالكلام الذي قلتم انكم ستلتزمون عنه طيب هذا بالنسبة يا اخوتي للاحرف هو ان يكون في كل الاحرف احنا نجلس هكذا يحرق القلب والله يحرق القلب لما نرى - 00:44:26ضَ

يعني المتصدرين كيف يعني يجاهلون الامة يعني هذا تجهيل هذا انا اعد من باب التجهيل ان تقول للامة انك ملتزم تنفخ لي الامام وهو وهو كبير عندنا وعند الله ان شاء الله الامام غازي بن قيس ما - 00:44:41ضَ

يحتاج ان ان ينفق وان يقال حجة هو نراه حجة بل ونلتزم بقوله ولو لي اختيار وفي العدد الاختيار اثبته في منيفة الذرة اللي هي الالفية. وعجلته بتعجيل القراء والان انا اعمل على مع تعديلات المعجم اعمل على اختيار في المعجم. في كل كلمة اذكر اختياري في رسم الكلمة - 00:44:59ضَ

اذكر اختياري في رسم الكلمة. لا اخرج عن كلام الائمة الاقدمين والمصاحف القديمة. لانها العمدة والحجة برغم من قال لا هو اختيار انا اختاره هكذا وان مد الله في العمر كتبت مصحفا - 00:45:24ضَ

على ما اقول في المعجم من الاختيارات التي اختارها فيه هذي هذا الرسم ان اردتم الرسم. هذا هو هذا الموجود في كتب الائمة وهذا الموجود عند في المصاحف القديمة. ما الذي نطلبه اكثر من ذلك؟ عندنا - 00:45:40ضَ

الحمد لله. القاعدة مهيأة. اي اي لجنة الان تريد؟ الاصل تاخذ الكتاب هذا. المعجم الرسمي وتنظر فيه يساعدها يساعدها على الاقل في حصر الكلمات الائمة في خمسة عشر مصدر من مصادر الرسم وخمسة مصاحف مخطوطة قديمة - 00:45:55ضَ

طبعا زادت الكتب وزادت المصاحف بحمد الله اذا طبع طبعة ثانية فيكون اكمل واحسن. وفي تصحيحات ايضا للاشياء التي قد وجدت في سابقه. طيب نعود الان الى حسن المدد. الكلمات اذا الاحرف يا اخوتي قلنا انه الذي نرجحه والله اعلم قول - 00:46:12ضَ

آآ من وافق الفراء من وافق الفراء في كلامه لماذا؟ لانهم اقرب الى الذي نجده من من المقارنة بين مصاحفنا المتأخرة هذه والمصاحف القديمة في العدد يكون عادة مصاحفهم اكثر من مصاحفنا في هذا - 00:46:31ضَ

وعليه نأخذ. طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف كم عدد الكلمات؟ اقرأ شيخ ابراهيم عدد الكلمات لو سمحت مرة اخرى قال رحمه الله وكلمها الف ومئتان واحدى وثلاثون. طيب الف ومئتين واحدى وثلاثون كلمة - 00:46:51ضَ

ايفون ومئتان واحدى وثلاثون كلمة هذا آآ الف ومئتان واحدى وثلاثون كلمة هذا فعلا ايضا قول الجمهور. هذا قول الجمهور الجمهور على هذا القول اللي هو الف ومئتان واحدى وثلاثون - 00:47:09ضَ

جميل الف ومئتان واحدى وثلاثون وهو قول عطاء اي هو قول عطاء يعني هو قول عطاء هذا الف ومئتان واحدى وثلاثون طيب. الذين خالفوا هذا القول اذا كان هذا هو قول الجمهور - 00:47:35ضَ

هذا هو قول الجمهور. الذين خالفوه الكتاب المنسوب للفراء قال الف وثمانمئة وواحد وثلاثين وهذا يعني اه كيف؟ ست مئة ايوه يعني كثير كثير جدا جدا هذي كلمات يا اخوة ركزوا معانا هذي كلمات كلمات الاصل ما نختلف الا في اثنين لا تزيد عن خمس او عن كذا يعني لانه من فين حجيب كلمات - 00:47:55ضَ

احتمل الوصل والفصل حيجي واحد يقولي ربما عاد مثلا كلمة والمعرف واداة التعريف كلمتان نقول لو عدها في هذه السورة سيعدها في جميع السور فسيكون في جميع السور الخلاف شنيع صح ولا لا؟ بعيد - 00:48:29ضَ

ولما لم يكن كذلك علمنا ان هذا ما هو صحيح الكلام الذي يقوله من يدعي انه له مذهب لا المذهب سيكون في جميع السور. موجعة عند سورة الانفال وشيء مختلف - 00:48:44ضَ

لا هل جمع معها سورة التوبة؟ ماشي. ما يأتي. الرقم ما هو ما يوفي كلمات سورة التوبة. سورة التوبة اكثر من ذلك. لن يكون الرقم توازن مع سورة التوبة ولذلك الف وثمان مئة وواحد وثلاثين الذي عند الفراء غريب. هذا قول غريب وان كان ابو العباس المعدل نقل نفسه - 00:48:56ضَ

الرقم الف وثمانمئة واحد وثلاثين هذا ابو العباس المعدل. وكذا الانطاكي. هذا الغريب الانطاكي وافقهم هذه المرة في هذه الكلمات. قال الف وثمانمئة وواحد وثلاثين قلنا هذا رقم يعني بعيد جدا ست مئة رقم في حدود - 00:49:16ضَ

ومن وافقهم ايضا من الائمة على الف وثمانمئة آآ الجامع للروذباري جامع القراءات له ذباري ايظا قال الف وثمان مئة وواحد وثلاثين الشهر الزوري الف ومئتين واحد وثمانين عكس في الارقام يعني فقط - 00:49:35ضَ

الف وثمان مئة الف ومئتين. طيب اه اذا يا اخوتي وعددنا لها في مصحف المدينة النبوية هي الف ومئتان واربع وثلاثون حرفا الف ومئتان واربع وثلاثون حرفا. اه كلمة عفوا. الف ومئتان - 00:50:04ضَ

واربع وثلاثون كلمة. آآ خالفنا جمهور او خالفت جمهور المصحف المدينة النبوية اتى مخالفا لجمهور لقول الجمهور بكم رقم بثلاث كلمات هذا امر محتمل هذا امر محتمل في ما هو الكلمة اصلا؟ يعني لانه في مثل ما اخبرتكم سابقا اولم مثلا اولو - 00:50:23ضَ

هذي يعني محتملة ان تكون كلمة محتملة ان تكون كلمتين انا اقول كلمتين لانه ما دام زادت عن حرف دخلت في تركيب انا اعدها كلمة ما دام زادت عن حرف ودخلت في تركيب صحت ان تقوم تكون في كلمة ولا نعد اللام المفصولة في - 00:50:49ضَ

بعض الكلمات مثل اه الكلمة المفصولة اللام فيها في اما لهؤلاء مثلا هذه لا نعدها كلمة لام لانها حرف والحرف ليس عندنا كلمة. الحرف عندنا ليس كلمة. هذا حرف ونحن نأخذ على حقيقته - 00:51:07ضَ

لكن عده مع ما بعده كلمة او عده وهو الصحيح. عنده ما مع بعد. لكن فصل لكن فصل او مع ما قبله ما شئت. بس احنا لما نكتب مصحف مثلا - 00:51:26ضَ

طبعا اخبرتكم سابقا انه في المصحف هم لا يميزون اصلا ذوات الكلمات يعني لما تشوف الصفحة كذا تريد ان تاخذ الكلمة لا تستطيع. ما هو مميز. متداخل الكلام فلو كنت اعجميا لا تدري اين تقف؟ اين نهاية الكلمة؟ ممكن تقول اموالكم وتقف على اموال - 00:51:38ضَ

لانه العجمي هو لا يعرف ايش الكلمة ونهاية الكلمة فما بالك هم كانوا يعملوا له يعملون له حرف العين لماذا لتدله على مكان ركوع؟ يعني هنا رأس اية ركوع يعني وقف تمام هنا - 00:51:59ضَ

مشاركة اعجمي هو المعنى في بعض في غالبيتهم يحفظون لكن المعاني عندهم مشكلة. المعنى معنى الكلام العربي غير الائمة الذين يكونون عندهم هؤلاء الائمة لا يتكلم عنهم هؤلاء يفهمون ويتقنون مثل هذا وهم ائمة في التفسير وفي اللغة وفي القراءات وفي كذا انما يتكلم عن - 00:52:12ضَ

عامة من يتعلمون من طلابهم قد يكون في العربية قليلا لكنه لا يكون مبدع فلا يعرف الوقف التمام من الوقف القبيح من الوقف الكلمات كما اخبرتكم هذي باب اخر الحقيقة - 00:52:33ضَ

والكتابة بهذه الطريقة بحشر الكلمات هذا الحشر غير صحيح. الاصل ان تمايز كل كلمة على حيالها. يعني تستطيع ان العين تستخرجها لوحدها وهم يميزون اذا كان في اشتباه كبير. تجده يميز لكنه قليل جدا نادر الورود في المصحف. اذا نحن قلنا الف ومئتان - 00:52:45ضَ

اربعة وثلاثون وجمهور الائمة الف ومئتان واحد وثلاثين احنا زيادة ما شاء الله عندنا كثير يعني الخير واسع نعم. الحمد لله. طبعا غير يعني ونحن نخطئ من يقول الف وثمان مئة ونراه خطأ في الكتابة - 00:53:05ضَ

خطأ في النقل يعني الله اعلم كيف اتت؟ يعني لو كانت لو كان عدد الكلمات الف وثلاث مئة نقول هذا تصحيف سمعي في سمعي تشتبه الثمانية والثلاثة وخاصة اذا كان يعني كده المهم اللي شوية بردان وعنده زكمة وانفه مسدود ضاعت الكلمة ثمانية وثلاثة خلاص صارت كلمة واحدة يعني او - 00:53:21ضَ

شبيهة بها فيغلط الكاتب في الكتابة مما آآ يعني يملى عليه لكنه بعيد وغير صحيح واصل يا اخي السلام عليكم قال رحمه الله وايها سبعون وخمس كوفي وست حرمي وبصري وسبع شامي - 00:53:44ضَ

طيب يا اخوتي عدد الايات الاجمالي هذا هل تستطيعون ان تستخرجوا لي المتفق عليه ولا ما تستطيعون من الموجود امامك انت لا تستطيع لما لا تستطيع ستاخذ اقل رقم لكن ما يدريك ان اختلف ولا ما اختلف؟ ممكن يكون اختلف ايضا صح ولا لا - 00:54:09ضَ

فلن تستطيع لن تستطيع يعني انت لما لما يقال لك عدد الايات المتفق عليها ستأتي تبحث عن اقل رقم اقل رقم ايش هو؟ رقم الكوفي اليس كذلك لكن هل عندك يقين ان الكوفي لم يعد اي كلمة في هذه السورة حتى نعد الرقم الذي قاله هو المتفق عليه؟ لا - 00:54:34ضَ

ليس عندنا هذا وبالتالي لا نستطيع ان نستخرج من الاجمال مباشرة المتفق عليه او عدد الايات المتفق عليها في السورة نحتاج الى ان يوضح لنا الاحتمال لكن قطعا نقطع بانه هو اقلهم هذا واضح انه هو اقلهم - 00:54:53ضَ

اقل من الحرم والبصر في اية واقل من الشامي ايتان بايتين عفوا بايتين آآ اذا عندنا ثلاثة اقوال في في عدد في اجمالي عدد ايات السورة هل يلزم من هذا ان يكون الاجمال كذلك ثلاثة - 00:55:10ضَ

مواضع فقط لا يلزم وذكرنا هذا انه لا يلزم انه في بعض الاحيان قد يأتي لك عشرين موضع مثلا ممكن ويكون فقط الخلاف في الشورى على هذا الاقوال اقوال ثلاثة - 00:55:29ضَ

ليه؟ لانه هذا يعني تركيب طويل الثلاثة. اثنين لو اتى لك برقمين يحصرك نوعا ما نوعا ما مو هو ما يستطيع يحصر لك حصر نهائي لانه انت برضو بتراقب العادين - 00:55:42ضَ

يعني بتراكب العادين بمعنى انه عندك اه تاخذ المكي مثلا وبقيتهم هنا وبعدين؟ وبعدين تاخذ المكي والمدني الاول وبقيتهم هنا هذا موضعين خلاف وبعدين تاخذ المكي والمدني الاول والمدني الثاني وبقيتهم هنا يعني يطول عندك - 00:55:57ضَ

المنطقي. القسم المنطقية ستطول. معك في ذلك. اذا خمسة وسبعين خمسة وسبعين اية ست وسبعون اية سبع وسبعون اية هذا على آآ العادين واصل يا شيخ مم ايه الاجمالي المتفق عليه - 00:56:13ضَ

اه لا انا ما اقول انا قلت بالنظر الى الاجمال فقط نعم بالنظر الى الاجمال فقط لن تستطيع اما بالنظر الى الفرش فسنأتي اليها والحاذق منكم هو الذي يسبق المجموعة - 00:56:38ضَ

بالقول. طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله خلافها ثلاث ثم يغلبون بصري وشامي واول كان مفعولا غير كوفي بنصره وبالمؤمنين غير بصري طيب على اساس نستخرج المتفق عليه نأخذ من - 00:56:53ضَ

الذي لا يعد نأخذ الذي لا يعد الذي ليس له في اي موضع عد. اذا عندك واحد ليس له عد ولا في اي موضع هذا هو الاجمال هل يوجد احد من العادين - 00:57:17ضَ

ليس له عد في اي من المواضع الثلاثة من هو كيف كوفي؟ الكوفي يعد بنصرفه بالمؤمنين كيف؟ ايش يعني غير كوفي يا ولدي يعدها يعدها لا يوجد عندك اي عاد من العادين لا يعد اي موضع - 00:57:35ضَ

كل العادين لهم طيب اذا اذا انتهينا من الاولى الاولى اللي هي الطريقة الاولى انك تنظر واحد لم يعد اي موضع ها تعود تنظر واحد ناقشني هاشم. شيخ هاشم بنصره بالمؤمنين مش كان مفعولا - 00:57:59ضَ

اخر كلمة الكلمة الثالثة اللي فيها خلاف نعم بنصرف بالمؤمنين هذا من عدها اذا الكوفي عد خرج اذا هذي الطريقة الاولى التي فعلتموها صح عليكم. انت تبحث اولا عن من لم يعد. لا يدخل معهم في اي موضع من موضع الخلاف. فرقمه الاجمالي - 00:58:18ضَ

الذي ذكره في السورة هو الإجماع لكن ما عندنا عاد هنا ما عندنا عاد معناته البحث عن من عد موضع ومن عد موضعين ومن عد ثلاثة هذا امر مرهق طيب ايش نعمل؟ خذ اي عاد من العادين - 00:58:37ضَ

وانظر الكلمات الثلاث ونقص. يعني مثلا ناخذ المدني الاول. ركزوا معاي. الان. ناخذ المدني الاول هل المدني الاول عد ثم يغلبون لأ هل عد كان مفعولا نعم هذي واحدة. هل عاد بنصره وبالمؤمنين؟ نعم هذي ثنتين. كم المدني الاول؟ كم اجمالي عدد المدني الاول - 00:58:53ضَ

وعندي موضعين خلاف نقصها من الستة والسبعين كم يصير المجموع اربعة اذا اربعة وسبعين هو مجموع الخلاف الايات المتفق عليها في السورة علشان نتأكد شوفي السبورة يا ولدي مع الاقلام - 00:59:18ضَ

اني رجعت اقلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم بس في ناس ما عندهم في السيف عندهم في القلم بس قالوا كان حسان كذلك. سعد ابن ثابت كذلك طيب نجدولها فقط حتى يعني ننظر هل هل كان استخراجنا؟ امسح يدك - 00:59:39ضَ

ان استطعت ان تبقي الجدول ابقيه نريد نجدولها حتى نتيقن هل هل كلامنا او هل كان كلامنا النظري من غير جدولة. ممكن نستخرج الاجمال بغير ان نفعل الجدولة ممكن الحقيقة - 01:00:03ضَ

بس لازم تكون يعني حذر وما ما في احسن من الجدولة يا اخوتي. الجدولة هذه تعفيك عن كثير من العناء وعن كثير من الظن ان انك اخطأت او لم تخطئ. لانه يقين ان شاء الله - 01:00:19ضَ

الله وانا انصح بانه متى ما حصلت على كتاب في العدد جدول جميع سوره خفت على السورة وانظر ماذا يقول وجدول اعمل جدول مقابل الايات هنا في اي فراغ من الفراغات وانظر هل يعني سيتوافق الاجمال والفرق - 01:00:32ضَ

على قوله يصير عندك علم فتشوف انه لو في لو اختلف معاك فرش مع الاجمال انظر في كتب العدل الاخرى تأكد اولا من النقل كما اخبرتك لكن انظر الكتب الاخرى ثم قرر بعد ذلك اين الخطأ - 01:00:51ضَ

ثم بعد ذلك الكلمات التي يختلف فيها رجح او اختر مش ترجيح اختيار اختيار والاختيار هذا لا بأس به لانه ليس كل مسألة اتفق عليها غالبية المسائل المتفق عليها لكن في مسائل مختلف فيها - 01:01:06ضَ

فانت في مثلا في قال في الحق والحق اقول العدد البصري لابد ان تختار اما ان تعدها على قول غالبية اهل البصرة ان لا تعدها اما انك لا تعدها على قول غالبية اهل البصرة او تعدها على قول ايوب المتوكل - 01:01:24ضَ

او تعدها على قول ايوب ابن المتوكل ايوب ابن المتوكل هذا احد عا الدين البصرة. اما ايوب ابن تميم فهو احد عادين الشاب احسنتم طيب يا اخوتي كم الاجمالي ممكن تملون الاجمالي - 01:01:43ضَ

اه المكي كم ايوة والحرمي كله ستة وسبعين مش كده ستة وسبعين والبصري ستة وسبعين. طيب. هذا الكوفي خمسا وسبعون. الشامي يكون هو الزايد يعني عليهم. طيب اول موضع اختلفوا فيه هو يغلبون - 01:02:04ضَ

يغلبون هنا في سورة الانفال اما في سورة الروم ايش الاية تكون؟ يغلبون وليس يغلبون في الروم هنا يغلبون هنا يغلبون وهناك يغلبون وهم من بعد غلبهم سيغلبون طيب كان هذا عده من؟ يغلبون؟ البصري - 01:02:28ضَ

والشامي بكماله. والكلمة الثانية مفعولا هذا من عده؟ غير الكوفي هذا المدني هذا البصري وهالشامي. الكلمة الثالثة وبالمؤمنين منع الدهون غير البصري اذا الحرمي والكوفي والشامي بكماله. انظر الان تجد انه - 01:02:55ضَ

انت لما تشوفي الصحات هذي تستطيع ان تعرف كم رقم في السورة اه ركزوا انتم معي الان الجهة هذي. كم عندنا؟ هنا اثنين اثنين سيكون رقم واحد حتى لو جاء متفاوت العد سيكون الرقم واحد لو واحد منهم عد هنا ما عاد هنا مثلا لو هذي معدودة هنا مش معدودة عادي - 01:03:29ضَ

اي واحد عد رقمين او عد ايتين رقمهم واحد واي واحد عاد موضع واحد رقم واحد واي واحد عاد ثلاثة مواضع رقم مختلف. اذا هنا انت لما تشوف الجدول تعرف ان في عندك ثلاثة ارقام في الاجمال. لابد ان تكون الارقام ثلاثة. لماذا - 01:03:52ضَ

لانه هنا التنويع ثلاثة واحد عد موضع واحد عد موضعين وناس عدو ثلاثة مواضع الكلام لهذه الجهة الان. انت لما تشوف الجدول لما تشوف الجدول تستطيع ان تستخرج كم رقم في الاجمال؟ كم يوجد رقم في الاجمال - 01:04:06ضَ

هذي اثنين وهذا اثنين وهذا اثنين. اذا رقم واحد صح ولا لا؟ يعني حتى لو كان هذا مثلا يعود هذا الموظع ولا يعود هذا الموظع كله سوا. اهم شي انه رقمين. اذا سيكون الرقم متحد - 01:04:24ضَ

واحد الاجمالي. وهنا عاد موظوع واحد. اذا هذا رقم اخر اجمال اخر وهنا ثلاثة اذا هذا اجمال اخر لو جا واحد عد اربعة سيكون ايش رقم رابع مستحيل يجي اربعة صح ولا لا - 01:04:34ضَ

ثلاثة لكن ممكن يجي رقم رابع كيف ها لانه في واحد ما يعد ممكن يأتي رقم رابع لو ان احد هؤلاء لا يعد ولا موضع. هذا سيأتي معنا رقم رابع اللي هو الاجمال - 01:04:50ضَ

اللي هو الإجمال طيب انظر الآن هذا خذ اي واحد من تريدون نأخذ نأخذ الدمشقي طيب الدمشقي كم موضع في السورة ثلاثة طيب نقص ثلاثة نقص ثلاثة من ايش؟ من الاجمال. اللي هو ثلاثة وسبعين. طيب ثلاثة وسبعين ناقص ثلاثة. كم المجموع - 01:05:05ضَ

اه من سبعة وسبعين اربعة وسبعين يا ثلاثة نقصها من سبعة وسبعين اللي هو الاجمالي يصير معاك اربعة وسبعين اربعة وسبعين هذا هو اجمالي احفظي الجملة اجمالي عدد ايات المتفق عليها بين علماء العدد في السورة - 01:05:23ضَ

هذه اجمالي هذه هذا المتفق عليه هذا مهم جدا لما تكتب المصحف عاساس تعرف ما انت هتعمل نهايات الايات فين؟ هذا يدلك انه عندك اربعة وسبعين هذا متفق عليه كلهم يعدونها بلا خلاف. يعدون اربعة وسبعين موضعا بلا خلاف - 01:05:41ضَ

كلهم لكنهم يختلفون فيما فوق ذلك الكوفي زاد اية واحدة زاد عدى اية واحدة هي وبالمؤمنين فصار خمسة وسبعين الحجازيون عدوا ايتين مفعولا وبالمؤمنين فزادوا ايتان على الاجمالي فصاروا ستة وسبعين. الشامي يعدي الثلاثة كلها - 01:05:57ضَ

الشامي عد المواضع الثلاثة كلها المختلف فيها ولا خلاف هنا في هذه السورة بين حمصيه ودمشقيه ما في خلاف كله باتفاق ولذلك هكذا نجدول السورة وهكذا نستفيد من جدولتنا للسورة سنجد ان جميع العادين يتفق الاجمال مع الفرش - 01:06:25ضَ

يتفق الاجمال مع الفرش. ربما ما دام اتفق خلاص انتهينا. لا عمل لك. هل هو فعلا لا عمل لك ان كنت محقق الكتب علم العدد اذا وجدت انه اتفق الاجمال - 01:06:44ضَ

لا ليش لانه من الحكمة طبعا انت لو لو لم تذكر شيء خلاص انتهينا جيد ما في شيء. لكن من الكمال في تحقيق كتب علم العدد وهذا متعب كنت افعله قديما ثم - 01:06:54ضَ

تركته لانه مرهق اللي هو ايه اهناك احد من علماء العدد له في هذه السورة قول غريب شفتوا السؤال ايش هو؟ انت تخرج الان عن الكتاب الذي تحققه اليس كذلك؟ الكتاب الذي تحققه ما في عندك اشكال فيه. يقول لك متفق - 01:07:10ضَ

يقول المتفق الاجمال والفرش. ما دام متفق الاجمال والفرش اذا خلاص لا تعليق لي. وما عنده اي موضع خالف فيه جماهير علماء العدد لا تعليق لي لكن في بعض الاحيان من الكمال اذا خالف جماهير علماء العدد انا اذكره هذا هذا ضروري. هذا قول متفرد اصلا - 01:07:30ضَ

حتى لو استقام عنده الاجمال والفرش. حتى لو استقام عنده يا اخوتي الاجمال والفرش فاننا لا بد ان ننظر في الكلام الذي يقوله. لكن في بعض الاحيان كما يكون من من زيادة العلم ان تقول هذا او ان تأتي بهذا الامر وتذكر الخلافات في هذه السورة التي - 01:07:49ضَ

تكون لبعض ائمة علم العدد. التي تكون لبعض ائمة العدد مع اتفاق الكتاب الذي انت فيه. يعني الكتاب الذي انت فيه لا يحتاج انتهى للخدمة انه هذه الايات يتفق الاجمال والفرش عليها - 01:08:09ضَ

في سورة الانفال آآ فيها ثلاثة ارقام اللي هي الاجمال لا خلاف بينهم فيها نعم لا خلاف بس يعني بعضهم يعقد العبارة يعني مثلا ابن وثيق جاء قال عد البصري ثم يغلب - 01:08:23ضَ

عد البصري ثم يغلبون ولم يعد بنصره وبالمؤمنين وزاده وزاده الشامي وزادها الشامي لو انه قال وزادهما الشامي يكون تمام لكن في المخطوط وزادها بالافراد مع انه الشامي زاد الموظعين - 01:09:06ضَ

قال وزادها الشامي فجعلها سبعا وسبعين اية ابن وثيق في اه في كتابه الجامع الجميع هذا ذكر فيه الرسم والعد نعم من رسم العد هل في شيء اخر لا اذكر يعني الليالي الذي في ذهني لانه في الرسم والعد ذكر فيه ولذلك سماه الجامع - 01:09:30ضَ

يعني انا اقصد هل ذكر الظبط ايظا؟ الله اعلم لا اذكر بالتحديد. طيب هو يعني ذكي شوية في الاجمال بس يحتاج تركز معاه لانه يخلط الاجمال مع الفرش يخلط الاجمال مع الفرش يقول لك هذا لم يعد الى موضع فيكون اجمالي عند السورة كذا وهذا عند موضع فيكون عدم هنا لما جا هنا شوف كيف عمل - 01:09:54ضَ

العبارة معقدة نوعا ما قليلا. ولذلك قد يسأم الانسان بعض الاحيان وخاصة ان لم يكن محبا للعلم ان يواصل القراءة اذا عندنا ايضا الهمداني في آآ مفعولها ولا خلاف في الثاني انه غير معدود - 01:10:18ضَ

لا بأس يعني زيادات بعض الائمة يعني انه في مفعوله اثنين في السورة صح ولا لا كان مفعوله الايات الطوال الثنتين بس الاولى فيها خلاف والثانية لا خلاف فيها هو نبه قال لك الثانية لم يختلفوا فيها - 01:10:41ضَ

طيب الاختلال لم يختلفوا انها غير لا خلاف في الثاني انه غير معدود لاحد يعني. لم يعده احد طيب وبقية المواظع لا خلاف فيها ايضا لا خلاف السورة ما شاء الله يعني - 01:10:56ضَ

لا تتعب لن تعلق عليها اي تعليق ولن تضع فيها اي حاشية لانه خلاص الكلام متفق وهذا هو الصحيح. انه اذا كانت السورة متفقة الاجمال والفرش وما في احد من الائمة له قول فيها اتركها - 01:11:14ضَ

انت تعلق حواشي متى؟ متى ما اتى عندك موضع الائمة ذكروا فيه خلاف وطالع عندهم ذكر الخلاف فيه هذا انت تذكره لماذا؟ لغرابته لانه في ناس خالفوا هذا الكلام هناك من خالف هذا الكلام. طبعا هو امر متعب - 01:11:27ضَ

العودة الى بطون الكتب واستخراج الاقوال وكذا لكن يعني من تصدى لامر وجب عليه اتمامه من تصدى لامر وجب عليه اتمامه طيب كذا انتهينا من ما ذكر مواضع الخلاف التي نحتاج اليها في هذه - 01:11:46ضَ

السورة واصل يا شيخ قال رحمه الله ونظيرتها في المدني الحج والكوفي الزمر والشامي الفرقان. الحقيقة ان لي في ضبط السور هنا انا لا ارتضي الظم قلت ونظيرتها عندي مظبوط بالشكل عندكم ما ادري مظبوط بالشكل هنا قلت نظيرتها في المدنيين الحج خطأ الحجي ليه - 01:12:04ضَ

بتقدير سورة او سورة او سورة اعمل اي شيء لكن قدرها مضافة. لانه يذكر اسماء سور ولذلك انا اختار وقد غيرتها الحقيقة الى الكسر تصير نظيرتها في المدني الحجي ضعيف لنأخذ بالقول الضعيف اذا. الحقيقة انه لما نظم الكلمة كذا وجدتها ثقيلة - 01:12:32ضَ

وجدتها ثقيلة لكن ننظر اذا معناته نحتاج نعدل كل الذي عدلناه هذا امر يشق يشق كثيرا نعم اه والكوفي الزمر يعني ايش يا اخوتي لما قال فنظرتها في المدنية الحج يعني ايش - 01:13:02ضَ

احسنتم ستة وسبعين لمن للمدني فقط لان الحجة هذي برضو صورة مختلف فيها اختلاف كثير فهو بيقول لك نظيرتها في الاجمال يعني ايش السورة اللي وافقت في الاجمال بعض العادين او كلهم - 01:13:22ضَ

لانه بعض الاحيان حيذكر لك يقول لك كلهم في سورة كذا وبعضهم في سورة كذا وفلان في سورة طيب قال ان المدني وافق الاجمال في سورة الحج كم يعد المدني السورة هذه - 01:13:38ضَ

اذا الحج سيعدها كم ستة وسبعين نحن كم نعد سورة الحج الكوفيون كم نعود سورة الحج ثمانية وسبعين نحن نعد للحج ثمانية وسبعين. مثل الرحمن فلو جئنا في في سورة الحج سنقول ونظيرتها للكوفي الرحمن. للكوفي فقط - 01:13:50ضَ

لانه قد يوافقه بعض العادين في هذه السورة ويوافقه بعض العادين الاخرين في تلك السورة. فان وافقه عاد في هذه السورة وفي تلك دخل معه في تناظر وفي النظير وبعض النسخ يكتب ونظراؤها - 01:14:15ضَ

ما يكتب ونظيرتها ما ادري عندكم ونظراؤها ولا وناظرتها؟ نظيرتها والنسخ المميزة هي نسخة باء عندك هنا شيخ هاشم عندك ونسخة كاف. مين كاف عند من هذي؟ عندك شيخ محمود. هذي النسخ المميزة وهذي اخر ما في وظع المؤلف - 01:14:31ضَ

نعم لانه فيها تغييرات الحقيقة. تغييرات في سبك الجمل. لكنه سبك الجعبري. في جمل ما فيها ظمائر. في في سور ما فيها ظمائر سبحان الله او عدلها رجعها للضمائر هنا على مذهبه الخاص - 01:14:53ضَ

لانه يحب الظمائر كثيرا لكنه يسبقها يعني ايضا ظمائر بس ما شاء الله يعني كيف يعمل في الاجمال وبعدين يجيب الفرش ويعطف عليه ضمير وكيف يجي في النظائر ويعطف الظمير قد وجدته في سورة من السور - 01:15:10ضَ

ذكر الاسم صريحا في الاجمال فقط. واما في الفرش فذكره بالظمير. وعقب عليه في نظيرتها وعقب عليه في النظائر فجعله لهما يقول كذا لهما اه يعني ما شاء الله يعني - 01:15:24ضَ

ومختص بالظمائر وما هو مختص سبك الكلام الجعبري ليس كغيره لمن اراد تحقيق كتبه لا. يتأنى قليلا رجل يعني يعني ينحت من صخر ان صح ان نقول يعني مثل ما قالوا هذا ينحت من صخر هذي قيلت في من - 01:15:41ضَ

هذي قيلت في شعر الفرزدق هذي قيلت في شعر الفرزدق لما يوصف شعره يقولون كأنه ينحت من صخر الائمة يقولون الشرق للفرزدق كأنه ينحت من صخر. طيب وشعر جرير قالوا كأنه يغرف من بحر - 01:16:01ضَ

كأنه يغرف من بحر هذا اوصافهم عجيبة يعني تعرف طبعا جرير لطيف شعر جميل راقي كذا لكن فرزق لا فرزق بيت بنى بناه لنا بيت زرارة محتب بفنائه ومجاشع وابو الفوارس نهشل - 01:16:19ضَ

لا يحتفى بفناء بيتك مثلهم يوما اذا عد الفعال الافضل احلامنا تزن الجبال رزانة وتخالنا جنا اذا ما نجهل هذا الفرزدق. هذا نحت الصخر. ولذلك قالوا حفظ للغة قد نسيت كم قالوا بس قالوا رقم يعني ثلث اللغة قالوا شعر الفرزق حفظ من الفاظ اللغة ومن تراكيبها ثلث اللغة - 01:16:44ضَ

لانه لما يأتي بهذه الالفاظ معناته حيحفظ الفاظ كثيرة مما قد تدرج وتذهب والقرآن ضامن لعدم ذهابها والقرآن القرآن الكريم ظامن لعدم ذهاب اللغة العربية. هو الظمان الوحيد للغة العربية والقرآن - 01:17:07ضَ

وليس اي شيء اخر جرير لا جرير يعني جرير لطيف في شعره ما هو مثل هذاك نعم له ابيات ايضا بس ما مش لا تقارن هذا التهويل والعنجهية يعني. هذا لطيف كذا. حبوب كذا من عامة الناس يعني. ولذلك لما مات الفرزدق متى مات الفرزق - 01:17:26ضَ

في السنة التي مات فيها مين من الأئمة؟ نسيت والله. مية وعشرة يعني. مية وعشرة هجرية توفي. فرثاه جرير لما توفي الفرزدق جرير رثاه. مع انهم كانوا في في الحياة يعني متخاصمين - 01:17:50ضَ

ما يقول هذا الا ويرد عليه هو هذه الخلفاء هم الذين يثيرونها يعني يشيرونها بين الشعراء ولم يمضغ ولو لم يشتهر الا ثلاثة. جريء دخل معهم الاخطل النصراني قليلا يعني لكن اكثر ما كان الا جريرول فرزدق - 01:18:10ضَ

نعم هذه من ايام الشعر وما الشعر الله المستعان. طيب اذا قلنا نظرتها يا اخوتي في المدن الحج. يعني المدني عجل عد سورة الحج مثلما عد هذه الشورى فكما عد هذه السورة ستا وسبعين اية عد تلك ستا وسبعين اية. الكوفي - 01:18:29ضَ

كم عد هذه السورة اربعة وسبعين خمسة خمسة وسبعين عدها اربعة وسبعين المتفق عليه. عدا هذه السورة خمسة وسبعين. قال لك مثل الزمر مثل الزمر للكوفي لان الكوفي برضو عاد الزمر كم - 01:18:50ضَ

خمسة وسبعين اية هذه من انت لما تحفظ الارقام مع كثرة تداولك لها حيجي عندك برضو تستطيع تعقب تستطيع تزيد تستطيع طيب قال والشامي فرقان اما الفرقان فباتفاق. يعني نسأل الفرقان من السور التي ايش؟ لا خلاف في بينها. لا خلاف عندهم فيها - 01:19:04ضَ

سبحان الله مع انه هي السورة التي اختلف فيها عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام البخاري اليس كذلك والخلاف ابن حجر لما جاء يذكر الخلاف في فتح الباري - 01:19:27ضَ

اقرأوا فتح الباري يا ابنائي طويل بس اقرؤوه هذا يعني ملئ علما يعني في كل شيء اقرأوه لابد ان يجعل طالب العلم لنفسه وقت لقراءة هذه الكتب للاصول وقد قال الشوكاني لا هجرة بعد الفتح لما طلب منه - 01:19:42ضَ

ما في يعني خلاص العاقل يفهم هو ايش قال في ايش من اي موضوع؟ اه موضوع نعم خلاف عمر ابن الخطاب قال كلاهما قرشيان فلن يكون الخلاف لا في امالة ولا في - 01:20:03ضَ

الاشياء فهمت قصده؟ ايوا يعني كلاهما قرشيان يدلك على انه سيكون الخلاف في ايات وكلمات محكمة كلمات وليس اداء كلمة لان هذه لغة واحدة هو مثله يتكلم فاذا كان هذا يميل هذا وسيميل ايضا واذا كان معناته الخلاف ثاني مختلف - 01:20:17ضَ

ذكر ان بعض العلماء حاولوا تتبع المواضع التي وهو ايضا ذكر في الفتح تتبع بعض المواضيع التي قد يختلف قال لي السبعة ما في ذاك الخلاف الكبير فيها السبعة ما في ذاك الخلاف الكبير - 01:20:38ضَ

والذي قد يظن انه الخلافات سهلة للسبعة في سورة الفرقان لكن الحقيقة لو خرجت خارج الاحرف السبعة لا غير هيك نحن نحتاج الى فهم جديد للاحرف السبعة الحرف السبعة وتنزيله على القرآن هذا يعني امر يطول. ويجب الا تفسر الاحرف السبعة خارج عن تفسير الائمة - 01:20:52ضَ

واحنا قلنا ان اول من فسر الاحرف السبعة فيما اعلم هو من ابن ختيمة اول من فسر معنى الاحرف السبعة والخلاف بين قراءة الاحرف السبعة ابن قتيبة. ابن قتيبة في متى؟ مئتين وثمانية وسبعين هجرية - 01:21:16ضَ

اول من فسر ايش يعني السبعة؟ فذكر سبعة اوجه زيادة نقصان تغيير كلمة تقديم كلمة على كلمة مثل هذا وهذا هو في الحقيقة هذا هو طيب اذا الفرقان يا اخوتي هي سبعة وسبعين اية سبعة وسبعين اية لجميع العادين - 01:21:34ضَ

هي سبعة وسبعون اية لجميع العادين الشامي لما تجي تبحث له عن سورة هو يعدها سبعة وسبعين لن تجد الا سورة ايش؟ الانفال اذا الانفال والفرقان نظيرتان عند الشامي. نظيرتان او متناظرتان في الايات عند الشام - 01:21:53ضَ

لما يقول يا اخوتي في عدد الايات لا دخل له في طول السورة وقصر السورة. هذا مفهوم عندكم لانه في بعض الاحيان قد تكون ايات السور قصيرة. وتكون متشابهة برضو - 01:22:12ضَ

يعني انظر مثلا سورة الضحى كم عدد سورة الضحى احدى عشرة اية وكم عن سورة الجمعة احدى عشرة اية. طيب هل الضحى مثل المنافقون مثل الجمعة طبعا مو خطأ لو اقول مثل الموافقون لان برضو المنافقون احدى عشرة اية - 01:22:23ضَ

ايه يعني وسوا يعني ما في اشكال ليست سوية بل ان الجمعة والمنافقون لا تتساوين ايضا من الاطول قليلا المنافقون اطول ولا الجمعة اطول قليلا؟ طيب المنافقون اطول قليلا. طيب - 01:22:42ضَ

اذا الان تدرك انه ليس المقصود بمقدار عدد الايات هو مقدار السورة. لا علاقة قد تطول ايات هذه في السورة وقد تقصر ايات تلك السورة. فالسورة تكون ما شاء الله من السور الطوال وايتها قصيرة وسورة من السور القصار. ابراهيم اثنين وخمسين - 01:23:01ضَ

ابراهيم سورة ابراهيم اثنان وخمسين اية سورة القلم اثنين وخمسين اية سورة الحاقة اثنين وخمسين اية برضو. من النظائر لمين؟ للكوفي الكوفي القلم لا خلاف بينهم فيها فكل من عنده رقم اثنين وخمسين حيكون نظيرته - 01:23:20ضَ

لكن ما في. ما كلهم يعني عندهم هذي الارقام يعني. ولذلك هذا هل هذه اول سورة يذكر فيها النظائر ذكرناها في سورة قبل في اي سورة احنا عندنا سورة الاعراف لا ما في نظائر. سورة الانفال لا لا هذي اول سورة - 01:23:38ضَ

هذي اول سورة لماذا الا الفاتحة استغفر الله الا الفاتحة. ان اخرجت الفاتحة نعم هذه اول سورة والا في الفاتحة اول سورة كل ما قصرت ايات السورة كلما كثرت نظائرها - 01:24:04ضَ

وكلما طالت ايات السور قلت. يعني الان انت عندك البقرة مئتين وستة وثمانين. فين؟ ولا حتى مئتين وخمسة وثمانين ولا مئتين وسبعة وثمانين للبصري وخمسة وثمانين للشامي والحجازي يعني. لا تجد هكذا مئتين وخمسة وثمانين. عندك سورة النساء مئة وستة وسبعين مئة وسبعة وسبعين لا تجد - 01:24:22ضَ

وهكذا المائدة مئة وعشرين ثلاثة وعشرين اثنين وعشرين. يعني فيه لكل ما نزلت وكل ما اتى الرقم قليل نوعا ما ستجد لها مشابه في الصور القصيرة لان السور القصيرة مش القصيرة يعني اقصد السورة الايات هي قصيرة ايات - 01:24:42ضَ

طائرة مكتنزة معناته السورة حتكون رقم كبير برضو حيوافق مثل هذه السور مثل ما جاء الان. ولذلك هو وهل استقصى في النظائر؟ لم يستقصي. بامكانك ان تستدرك عليه في بعض الاحيان ما نقص عنده. لانه هو لا يستقصي جميع ما يذكر في السورة من النظائر - 01:24:59ضَ

هو في الحقيقة يتبع الداني في الغالب لكن في النسخ الجديدة اللي هي نسخة كاف عند الشيخ محمود ونسخة عند الشيخ هاشم وخاصة نسخة كاف في النظائر بالذات يعني اعاد صياغتها ولذلك ركز معي يا شيخ محمود في النظائر لما نيجي عندنا ظاهر اي سورة ستجد انه - 01:25:19ضَ

يثريها بعض الاحيان يجيب كلام ليس موجود في كل النسخ الاخرى دليل على انه فعلا اعاد النظر فيها. ويكون كلام ممتاز وفيه زيادة ودائما تفهم انه اي نسخة يكون فيها زيادة وتكون في صلب في صلب النص تعرف انها من المؤلف وانها من زيادات المؤلف وان المؤلف اعاد النظر في الكتاب فتكون - 01:25:43ضَ

هذه قرينة على ان تلك هي النسخة. ولذلك انا ذكرت لك في المقدمة اني كنت اعتد نسخة صنعاء هي الاصل وسميتها صاد لكني بعد ذلك لما رأيت نسخة كاف قلت لك في المقدمات - 01:26:03ضَ

انه سيكون النسخة الاصلية هي كاف الرموز تظل كما هي لكن هذيك صاد النسخة نسخة صنعا وكيف هذه نسخة الجامعة الامريكية في بيروت نسخة منهم ظمن مجموع يعني في المجموع - 01:26:16ضَ

نعم طيب ايش الحاشية الموجودة شيخ ابراهيم اه. نعم. هو كما اخبرتكم ينقل يعني. وما دام ينقل عن البيان اللي اداني بنصه فتأكد دائما من مين؟ مين اللي لازم تتأكد منه - 01:26:32ضَ

الحمصي تأكد دائما من الحمص لماذا؟ لانه لما ينقل الدانيما لم يفرع وبالتالي هو يتكلم عن العدد الدمشقي في الاصل ويسميه شامي اللي هو العامة الجمهور يسمونه لمن لا يفرعون يسمونه العدل الشامل لجميع اهل الشام - 01:26:55ضَ

لكن لمن يفرع لا انتبه لكن سورة الفرقان هو ما عندنا قال والشامية الفرقان هذه اصلا لا خلاف فيها لاحد من علماء العدد ناهيك عن ان يكون فيها خلاف للشامي - 01:27:13ضَ

هذي من السور المتفق عليها عندهم كلهم. وهي واقعة بين سور كلهم مختلف فيها يعني من قبلها ومن بعدها ما من قبلها لا يوجد سورة متفق عليها الا النحل النحل مية وثمانية وعشرين اية هذا متفق عليه - 01:27:23ضَ

واما سورة الاسراء وسورة الكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمؤمنون والنور فكلها فيها خلاف كلها فيها خلاف. واما من تحتها فتبدأ بسورة ايش الشعرا فيها خلاف. النمل فيها خلاف. القصص فيها خلاف. العنكبوت فيها خلاف. الروم فيها خلاف - 01:27:40ضَ

لقمان فيها خلاف. السجدة فيها خلاف. الاحزاب ما فيها خلاف اذا اقرب سورة لها مما فيه مما ليس فيه خلاف من قبلها سورة ايش عاد انا قلتها يعني النحل النحل مئة وثمانية وعشرين اية. واخر سورة مما ليس فيه خلاف بعدها سورة ايش؟ الاحزاب كم - 01:28:02ضَ

ثلاثة وسبعين اية ثلاثة وسبعين اية هذا من المتفق عليها هذا سهل يعني حفظها ما فيها خلاف كثير. وهذه سورة الاحزاب هي التي سأل ابن عباس بعضهم كم تعدون الاحزاب قال نعدها ثلاثا وسبعون اية - 01:28:25ضَ

قال انا كنا لن نراها مثل البقرة في الطول يعني ما كان مما نسخ ما نسخ من اية او نسيها نأتي بخير منها او مثلها ويثبت الله ما يشاء وعندها ام الكتاب. هذا من - 01:28:40ضَ

مما نسخ واذا نسخ شاء الله ان يرفعه جملة من اذهانه من الحفظ فلا عاد يذكره احد الا قال قصة عمر والشيخ هو الشيخة فقط اللي يذكرون مني. نعم يكون فيها اشياء رفعت كثير - 01:28:56ضَ

وهذا مما يحكم الله سبحانه وتعالى به ومسألة لما نذكر الخلاف في الرسم يا اخوتي قد يقول واحد خلاف في الرسم وكيف انا نحن نزلنا الذكر؟ هذا من حفظه ذكر خلافات الرسم من حفظه. هذا دليل على انهم حتى احرف الكلمة - 01:29:14ضَ

يراقبونها. تخيل ما في كتاب كذا. لا يوجد كتاب في الدنيا ينظر الى ينظر الى الى الى حرف في كلمة الا القرآن الا القرآن يقول لك عدد احرف السورة كذا وبعدين يجي يقول لك عدد احرف جميع القرآن كذا. ما ما واظح ان تجمع جميع الاحرف لجميع السور سيأتي عندك - 01:29:32ضَ

آآ احرف هل يفعل الائمة هذا؟ الحقيقة لا يفعلون لا يفعلون ذكرنا هذا في المقدمات الجعبري خذ الجعبري مثلا اللي هو عندنا كتابنا حسن المدد ليش ليش ذكر خلافات كثيرة في اجمالي حروف القرآن - 01:29:55ضَ

قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال ما هو لا يرجح لماذا مع انها موجودة بين يديه منثورة لانه في كل سورة هو عنده عدد احرف السورة صح ولا لا؟ يجمع عدد احرف السورة ليصل فلان يمين الفاتحة الى الناس يجمع - 01:30:11ضَ

خلاص هذا هو الرقم لكنهم لم يكنوا يفعلون ذلك وانما يروون رواية يروون رواية مفردة للاجمال اجمالي حروف القرآن ويروون رواية اخرى مفردة لاحرف السور لوحدها وهذا من التصعيب الامر والا لو انه ضبط هذا وربط هذا بهذا لكان اولى - 01:30:25ضَ

رأيت الذي يعني يربط الامام آآ الامام ابن المنادي يربط طبعا هو ما ذكر كلمات احد في القرآن لكنه يربط اجمالي عدد ايات السورة لما يصير فيه خلاف لبعض العادين وهو يذكر الا وجه للخلاف ولما كذا يقارن - 01:30:47ضَ

يعني سبحان الله الذي اعطاه يعني ذكي يجمع ايضا الاجمال يجيب لك الاجمال في بعض الاحيان مع الخلاف حتى يقول لك شوف انت انت قلت في كذا لا يستقيم الان ان تقول كذا - 01:31:07ضَ

ممتاز هذا الكلام هذا ما وجدنا عند احد ممن من الائمة الذين يتكلموا في علم العدد ربما يكون فيك كتابهم اللي هو اختلاف اه يعني تعليل علم العدد ممكن. ربما يكون في كتب اه صنفها بعضهم في شيء اخر. الله اعلم - 01:31:20ضَ

لانه نحن نعرف ان لابن المنادي ايضا كتاب اه تحليل العدد او كذا هذا معناته ان وجد فشيء سبحان الله له التقسيمات تقسيمات القرآن. وتقسيمات القرآن كان مرتبط بكتابه اختلاف العدد. لانه في نهاية اختلاف - 01:31:37ضَ

العدد قال تم كتاب العدد وسنأتي الى ذكر العواشر وجزء من من كتاب من كتاب التقسيمات التحزيبات بالمنادي موجودة في كتاب السخاوي كمال القراء وجمال القراء آآ كمال الاقراء كمال الاقراء جمال القراء وكمال الاقراء. جمال القراء وكمال الاقراء. هذا كتاب مكون من عدة كتب ستة كتب او سبعة. له في - 01:31:55ضَ

في هذه التقسيمات الخاص بالتقسيمات والتحزيبات ذكر. نقول نقول طويلة عن ابن المنادي وكان ينقل حتى عنهم في كتابه اختلاف العدد. ولذلك يعني بس ما ظبط كثير وكان ينقل علم نشادان. ايضا الامام - 01:32:26ضَ

السخاوي طيب يا اخوتي اذا هذا هو هذه النظائر التي فيها قلنا ان هذا اول سورة يذكر فيها نظائر عدا الفاتحة. الان الفاتحة معروف سبع ايات هذا كثير سيأتي مثلها - 01:32:42ضَ

نعم اه طيب واصل ايش رأيكم تعطوني نظائر انتم ما قد حفظتوا الايات حتى تعطوني نظائر صعب شوية مش كذا ولا ممكن يعطوني نظائر الفاتحة هي سبع طيب اعطوني من السور القصيرة سبع - 01:32:54ضَ

لا التين ثمن باتفاق. حلو قررت ما باقي الاية الشرح ثمان باتفاق. انت تشوف ان العاديات احدى عشر باتفاق. ها الناس ست ايات عند بعض العادين وسبع ايات عند المكي والشامي - 01:33:16ضَ

اذا هي نظيرة للمكي والشامي في الفاتحة ممكن يقول ونظرتها للمكي والشامي الناس. لانهم يعدون لا اي نعم يعدونها سبع لانه بيعدون الوسواس اية المكي والشامي يعدون الوسواس اية يصير عندهم سبع ايات سورة الناس. وايضا سورة الماعون - 01:33:40ضَ

ست باتفاق الماعون سبع ايات عند البصري عند العراقي. البصري والشامي البصري والكوفي. العراقيين كلهم فتكون ونظرتها آآ عند العراقي الماعون يعدون يراؤون الذين هم يراؤون اية ولذلك اذا قرأت لا تصل - 01:34:01ضَ

شوف الائمة الان لما يقرأ الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون من الاجمل لك كمقرئ انك تقف لانها اية وتقف على فؤاد المصلين وان شئت بعد ذلك ارجع وصلها بما بعدها او ابدأ بما بعدها. احسنتم طيب هو جميل هذا مشبه - 01:34:21ضَ

فظائر السور هذا باب جميل لطيف والله. لطيف. بس يحتاج واحد يحفظ الارقام ولحفظ الارقام سيأتي معك بس بالمداومة لا تقسو على نفسك لكنه سيأتي بالمداومة تترسخ اية وتترسخ رقمه ويترسخ كل ما كررت كل ما حفظت كل ما قرأت وقارنت تأتي عندك - 01:34:39ضَ

ان شاء الله. نعم واصل يا شيخ هذا المبحث لم ينظم. مبحث النظائر لم ينظم مبحث ما يشبه الفاصل هذا نظم عند من عند الشاطبي مبحث ما يشبه الفاصل هذا نظم عند الشاطبي الشاطبي في كل سورة في نهاية السورة يذكر ما يشبه ما لا يشبه. الذي يعد والذي لا يعد - 01:34:58ضَ

مما يختلف السورة معروف انه لما يقول لك يعد معناته ايش؟ معناه انه لا يشبه الفواصل او في العموم فيه خلاف للفواصل اما في الطول او في القصر او في كذا - 01:35:23ضَ

فهو يلتزم به. ولذلك لما جاء يذكر حكم العلم قال توقيفي وذكر الاجتهاد. الاجتهاد اللي هو في هذا وما يشبه الفواصل وكذا. وكل من ذكر المبحثين سيقول لك انه توقيفي مثل الامام اه - 01:35:34ضَ

الجعبري الجعبري قال لك انه في قياسي ما قال اجتهادي. القياسي هذا وذكر لك بصريح النص انه ما يشبه الفاصلة يقاس على اه على غيره. طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة ثمانية - 01:35:52ضَ

اولئك هم المؤمنون فرج الشيطان فوق الاعناق المسجد الحرام الا المتقون يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وثاني كان مفعولا نعم يعني هو الحقيقة انه يا اخوتي مش بالفاصلة كما ذكرنا سابقا - 01:36:11ضَ

ليس كلها مشبه فاصلة ايش اللي ممكن انت تقول مش به فاصلة يا اخي ها المؤمنون اكثر السورة مبنية على الواو والنون على الواو والنون او الياء والنون هذه ليست مما يشبه اه نعم يشبه الفاصل - 01:36:32ضَ

وغير اي تمام تمام هذي احسنت هذي تمام ماشية ايوه الشيطان موجود لانه موجود في السورة ايضا. الالف المدية وبعدها حرف ومثل الاعناق هذه القريبة منها بس الاعناق جت على حرف القاف - 01:36:55ضَ

هذا حرف القاف الحرام مثلها ايظا متقون نفس القظية واو نون فرقان الف ونون الجمعان الف ونون هذه نعم قد يقال انها تشبه الفواصل باعتبار انه حرف ما قبل الاخير حرف مد ممكن كذا باعتبار النون في الاخير عندما - 01:37:10ضَ

كان فيه نون آآ وهي اغلبها والقاف عند والميم عند الحرام والمتقون طيب ثاني مفعولا هذا جيد من المؤلف انه اتى بها لانها تشبه فاصلة ايش؟ الفاصلة الاولى اللي عدها جميعهم عدل الكوفي - 01:37:30ضَ

لكن سيقال انه عند الكوفي ليست بفاصلة ولا تشبه الفواصل لانه لا لم يعد مثلها الا في سور مختلفة اخرى. ونحن قلنا ان الامام هو لا ينظر الى صورته من استقراء السور الماضية وجدنا انه لا ينظر الى سورة - 01:37:51ضَ

حينما يذكر ما يشبه الفاصل وعندما يذكر الى سور اخرى حتى نعم يذكر او ينظر الى سور اخرى في ذكر الفواصل التي تعد في القرآن كقرآن طيب اقرأ حاشيتها بارك الله فيك - 01:38:05ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي اربعة. هي الخامس عند المصنف وزاد مستضعفون وهم يصدون ينقضون. نعم. هذي نفس نفس نفس التي ذكرها المؤمنون وكذا وكذا يعني نفسها عدا انه اسقط فقط المسجد الحرام - 01:38:20ضَ

لا ذكرها ها نعم هي المستضعفون ومؤمنون ومتقون سواء يعني ما تستطيع حتى تخرجها من الوزن يعني على هذه الصيغة على هذا الصيغة نعم طيب لا خلاف بينهم كبير. واصل وفي القراءة الثمان. وفي القراءات الثمانية اتفق العماني مع المصنف. هذا ذكرها مثل ما ذكرها المصنف. جميل ها - 01:38:43ضَ

وكذا في البيان الداني. جميل اما في القول الوجيز من اقدم؟ من الاقدم؟ اذا ثلاثة اتفقوا عليها الجعبري والداني والعماني من الاقدم منهم العماني اقدم. طبعا نحن نقول بتاريخ الوفاة. قد يكون احدهم اكبر قدرا - 01:39:09ضَ

ويكون متقاربي الزمن مثل المهدوي والداني مثلا. المهدوي ثلاثة واربعين. او اثنين واربعين اربعة واربعين سنة واحدة بس جعلت هذا متقدم وهذا متأخر وهي ليست حكما لكنها مهمة في ترتيب العلوم في ترتيب مسائل العلوم لما ترتبها زمنيا يعني تشوف تطور المسألة كيف عند العلماء - 01:39:28ضَ

وهذا جعلت معجم الرسل العثماني عليه اني لا اقدم متأخرا لا اقدم كلاما متأخرا وانما اقدم المتقدم ولذلك اقدم من اذكره ابن سعدان ابو سعدان صاحب كتاب الوقف والابتداء انا لم اعتمده قديما هذا جديد. ذكر بعض مسائل الرسم في كتابه فادخلته - 01:39:52ضَ

من ضمنهم هو اقدم واحد وهكذا بحسب الاقدم في الاقدم ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن فان له في فضائل القرآن مباحث في الرسم اختلاف المصاحف احسن تحقيق له تحقيق مغربي - 01:40:15ضَ

مجلدين نعم وهكذا انت لما تشوف لما تأتي للكلمة وتنظر تدرج المؤلفين في الكلام فيها يعني تستوعب كثيرا ويصير ذهنك متفتح للمسائل التي تكون فيها لذلك اخر واحد سيكون من - 01:40:31ضَ

اخر واحد سيكون المارغني. مارغني هذا شيخ مشايخنا نروي عنه مؤلفاته من طريق آآ شيخنا الشيخ محمد نمر الخطيب الصيادي رحمه الله تعالى وهو وواسطتنا عن الامام متدبج مع الشيخ - 01:40:52ضَ

الطاهر بن عاشور يعني كلاهما يروي عن الاخر يصير ايضا الشيخ طاهر بن عاشور ايضا نحن نروي عنه من طريق محمد الميرخيمة الصيادي وهذا يعني اقرب واحد من المهتمين بالرسم اللي هو الشيخ المارغني والشيخ المرغني كان تونسي - 01:41:15ضَ

كتابه هذا يدل على فقه له فيه عنده اشياء جيدة يعني ولكنه كان يختار ما يرسم في تونس وبعض الاحيان هذا قد ينطلق على يعني يقبلونه في جميع المغرب العربي كاملا. لانهم يرون ان شراح المورد يعني متقاربون في هذا وهم فعلا متقاربون بل يكادون يكونوا متطابقين يعني - 01:41:35ضَ

فانظر الى اقدم شارح له ستجد ان الاكثر متابعا له ولا يخالفون الا في جزئيات لا تكاد تذكر نعم بن عاشر اقوى الامام ابن عاشر في الفقه هو كذا نعم وتكلم في الرسم - 01:41:57ضَ

طيب واصل يا شيخ اما في القول الوجيز للمخللات فعدها عشرة. كل ما ذكر المصنف الا الموضع الثالث وزاد ويكون الدين في الميعاد على القتال غريبة شوية لكن مقبولة ايضا. باعتبار انه في جميع سور القرآن - 01:42:13ضَ

ممكن لكن ويكون الدين كله لله مم يعني كيف يعني يعني رأى فقط كلمة الدين باعتبار انه ياء مادية بعدها حرف نون؟ ممكن وانتم تعرفوا ان علم العدد لا علاقة له بالمعنى - 01:42:34ضَ

لا علاقة له يعني في الغالب له علاقة لكن قد يقال هنا رأس الاية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن لها على ويكون لها شدة تعلق شديد بما بعدها ومع ذلك تكون رأس اية - 01:42:53ضَ

عند بعضهم وهذا موجود في امثلة كثيرة في امثلة كثيرة في الايات القرآنية متصلة اقرب مثال تعرفونه كلكم اللي هو لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. كذلك يبين الله لكم الايات - 01:43:06ضَ

عند من يجعل تتفكرون رأس اية مع انها يعني متعلق الجار والمجرور بها نعم. واصل قال رحمه الله وعكسه اوله يعني ايش يعني كان مفعولا الاول طيب هذا من تركيب الظمائر عنده ولن تجده عند غيره. يعني والله عجيب يعني هذا الكلام الصدق - 01:43:22ضَ

هذاك كلام عجيب. وعكسه اوله. يجي واحد يدور يعني يقول طبعا انت لما تاخذها من المخطوط من المخطوط يعني مثل عندكم هذا عندكم مخطوطات يعني ما حتفهم مية مية يعني لابد انك تركز شوية حتى تفهم ايش يريد يقول - 01:43:48ضَ

لكن الكتاب المطبوع يعني الفقرات تصير فقرة جديدة وكذا وبعض الشرح في الحواشي حتعينك على على المقصود عكسه يعني ما لا يشبه الفاصلة لكنه ومعدود ما لا يشبه الفاصلة لكنه معدود وادخل كلمة مفعولا مع ان مفعول كما قلت لكم ها - 01:44:06ضَ

ايوا الكوفي لا يعدها معنى لا يلزم صاحب الكتاب لما يذكر الفواصل لا يلزمه في كل المباحث ان يقدم الكوفي ان يقدم صاحب الفواصل عنده تفهم قصدي؟ يعني مثلا المعدل لما جعل كتابه على عدد البصر - 01:44:28ضَ

هل يلزم منه ان يقدم البصري في كل المباحث؟ الحقيقة نعم وقدمه جميع المباحث طيب من المنادي لما جعل فواصل السور في كتابه على الشامي المقدم الشامي؟ نعم. قدم الشامي في كل شيء - 01:44:46ضَ

وجعله من اوثق الاعداد سبحان الله العظيم. وفرعه اول من فرع للشامي هو لكن فرع الاجمال ولم يفرع الفرش. فرع اجمالي الخلاف بين الحمصيين والدمشقيين في اجمالي عدد ايات السور. اما في الفرش فلم يذكره. وكأنه لا - 01:45:00ضَ

عندي الجعبري العكس الجعبري متأخر ولا بأس ان يحدث هذا من الجعبري لانه علم العدد لم يكن كما كان نحن نتكلم عن سنة ثلاث مئة هؤلاء المعدل والمنادي وكذا واولئك كان يعني العلم غظا عندهم ومتجالس بعظه مع بعظ عند المتأخرين لا يلزم مثل هذا. ولذلك هذا مثال - 01:45:16ضَ

تجده يتكلم عن اية في مبحثين لا يعدها اصلا الكوفي اية وهذا غريب يعني وما يعدها كيف تدخلها اه تدخلها لما يكون مذهب كتابك على لكن قد يقال يعني بالتسامح - 01:45:45ضَ

يمشي والا فان كل من التزم عد الامام الداني لما جعل عد كتابه على المدن الثاني قدم المدني الثاني في كل شيء وهكذا يعني اصلا هو يقول لك هذا عليه العمل. عندهم عندهم - 01:46:02ضَ

الثاني اللي هو القراءة المدنيين ورش وقالون وغيرهم جعفر كلهم هذا هو عده عدهم. قالون المدني الثاني ولا حجة لمن قال المدني الاول لا حجة لمن؟ قال نعم بعض الائمة قد قال المدني الاول لكن لا لا عبرة بقولهم هذا الامام - 01:46:21ضَ

ابن الجزري ذكر في النشر ايضا بعض الكلام الذي لا يؤخذ به في مثل هذا لانه العدد كان من يعني اقل رتبة من العلوم التي عند ابن الجزري في علم القرآن اللي هي اقل من الرسم بكثير - 01:46:40ضَ

اما القراءة فاقل بكثير جدا. فكان العدد عند الامام الجزري يعني بسيطا ما هو ذاك؟ ولذلك ما قاله في علم العدد لا يؤخذ لانه مخالف لجمهور علماء الادب. انظر لما قال في المسائل التبريزية - 01:46:55ضَ

على ان العلم فيه اجتهادي احد قال مثل هذا الا صاحب لعلوم القرآن الاتقان في علوم القرآن والسيوطي والزياركشي فقط نقلوه من كلام الجعبري والجعبري ما قال كذا. قال قياسي حتى. ما قال اجتهادي. فالعبارة حورت ودورت وكذا - 01:47:11ضَ

وجاء المتأخرون فتلقفوها ولضعفهم لضعف المتأخرين عن تحقيق المسائل في علم العدد رأوها اسهل الائمة قال لك قد قال بها ائمة خلاص يصير لنا سلف لكن الاصل في طالب العلم ان يحقق المسائل ولا ينقلها ولا يمنع ان يكون احد ائمتنا وهم تيجان على رؤوسنا كلهم - 01:47:35ضَ

ما يمنع ان نخالفهم في مسألة. ولا يعني مخالفتنا لهم في مسألة او في مسألتين. او الحكم عليهم في علم او في كذا ان هذا تنقيص من قدرهم. حاشا وكلا. والله نحن - 01:47:56ضَ

تنظيمهم كلهم وما الخطأ فيهم الا دليل البشرية؟ هذا بشر ولذلك قد يعني يكون منهمكا في فن وعلم وقليلا في وكان احد مشايخنا الذي اخذنا عنهم بعض العلم لا ليس عنده في علم العدد لا قليل ولا كثير - 01:48:06ضَ

بل كان لا يفهمه مرة يعني كذا سبحان الله يعني ما وجدت احدا مثلهم. يستغلق عليه استغراق كامل لا يكاد يفهم شيء منه مع اني اعطيته الكتب مع انه اعطيته كتابي حسن مدد ويعطيه بعض وقلت له شيخ فطلب مني مسألة فقلت يا شيخ موجودة في الكتب اللي عندك. قال لي لا افهم فيه شيئا - 01:48:26ضَ

عادي ومع ذلك يكون هو استاذ يعني. مرتبة الاستاذية في علوم اخر لكن لا يمنع هذا لا يمنع عادي العلم العدد عند ابن الجزري لا لم يكن ذاك العلم. ليس عنده في شيء لا كتاب - 01:48:48ضَ

ولا تكلم عنه كثيرا لا في فواصل السور تجديد السور عنده لم يتكلم يتكلم في المقدمات في بعض المواضع انه المدني ان البصري يعد له بالمدني الاول هذا ما في الصحيح - 01:49:03ضَ

البصري يعد له بالعدد البصري. وعليه الائمة او جمهور الائمة ذكر بعضهم الخلاف في انه يعد له بالمدني الاول لكن هذا خطأ. انما يعد لهم مذهب بلده حتى يميل وبعض الائمة كان يذكر المذهبين مثل الهوذلي وغيره كانوا يذكرون المذاهب يعني ذكر في مقدمة كتاب العدد في كتابه الكامل في القراءة ذكر هذه المسألة - 01:49:17ضَ

عنده شوف الان مثلا الهدري ذكر القراءات في كتابه القراءات ذكر مذاهب العدد ومن يعد ومن لا يعد واجمالي عدد ايات السور والمختلف فيها عنده كتاب من الجزائريين لم يفعل ذلك هو من رحمة الله بنا ان كل واحد منهم يا اخوتي يعرف قدره فيعرف العلوم التي يجيدها فيتكلم فيها ويعرف العلوم - 01:49:38ضَ

التي لا يجيدها فيتركها. وهذا الصح لا تعرض نفسك للانتقاد بالدخول في امر لا تحسنه لكن الان نحن في زمن يعني المبتدئ المبتدأ في علم معين يعني يشطح وينطح في هذه المسائل ويتكلم عن الترجيح في الخلاف الموجود في علم العدد هل هو توقيف او اجتهاد - 01:49:58ضَ

دعه دعوا هذا امر قد اشكل على الذين من هم اكبر منك فحتجي انت ايش تعمل غير الكلام اللي قاله؟ ستنقل نقلا الكلام الذي قاله طيب واصل يا شيخ اذا وعكسه اوله هذه جملة كاملة فقرة كاملة كذا كلها ضمائر - 01:50:20ضَ

وعكسه ظمير اوله ظمير وعكسه يقصد ما لا يشبه ما لا يشبه نعم الفاصلة وهو معدود واوله يقصد الموضع الاول من كان مفعولا اللي هو عندنا هنا في الخلاف يا ابنائي. مهم. لكن كلهم يعده الا الكوفي والامام فواصل الكتاب عنده هو مبني على - 01:50:42ضَ

قال لانه الاشهر في بلادنا هو يقول في تعليله الامام الجعبري لكن عاد هنا ما صار الاشهر لما جاء في ما يشبه وكذا لانه ينقله عن من يعني اداني واداني - 01:51:02ضَ

اداني مدني ثاني. مدني ثاني يعد مفعولا فيصح ان يأتي به في الاثنين. فيما يشبه وما لا يشبه. طبعا عكسه هذا من المباحث التي تفرد بها الجعبري داني لم يذكر هذا. داني ذكر فقط ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود - 01:51:16ضَ

ايش قال اول كان عند من يعده وهو غير الكوفي كما سمعت. ممتاز. وعندك شيء في هذا هذي النسخ ليش انا فضلت نسخة باء وكاف لان فيهم هذي اللطائف واما كافي الحقيقة يا اخوتي - 01:51:34ضَ

يعني تكاد تكون نسيج وحدها في الكتاب تنظيما وتدقيقا وكذا. حتى ان الناسخ نفسه يعدل بعض المسائل ويكتب لمحرره يعلق كذا تعليقات ثم يختمها بقوله لمحرريه حتى لا تتوهم انها ان المؤلف. المؤلف يكتب صح - 01:51:57ضَ

بعد نهاية الكلام يكتب صح مرة او مرتين. لكن بعض الاحيان هو يزيد اشياء ويكتب لمحرره وهذا من فهمه وتدقيقه في المسألة. نعم واصل ثم يقول وعكسه لا يكون ليس هو النوع الثاني. وعندنا مفعول اثنين. فذكر الموضع الثاني في - 01:52:17ضَ

وذكر الموضع الاول في العكس. ايوة. لا في واحدة منهم ما حد عد الموضع الاول لم يعدها احد الموضع الثاني ها؟ ايه ايوة. ايوة لانه ما حد ادوا. اه يعني عده - 01:52:53ضَ

مش بها الفاصلة ومع ذلك معدود لان في السورة مفعولة على الالف مبنية الظاهر ما في الا هي بس التي عدت من الالف وبقيتها لم تعد. فهي تشبه الفاصلة ليش؟ لان في من عدها. لكن الموظع الثاني لا يشبه الفاصل انه ما احد عدها - 01:53:22ضَ

وهما موضعان مفعولها هي كلمة صح واحدة والاصل انه ما يتناقض الكلام عن كلمة واحدة لكنه يتكلم عن كلمة واحدة في موضعين موظع عدة وموظع لم تعد الموضع التي لم تعد سيقول تشبه الفاصلة ليه؟ لان اختها عدت. والمواضع التي لا تشبه الفواصل سيذكر التي عدت. لان الثانية لم تعد - 01:53:39ضَ

فعادي هو كلامه مستقيم نعم في المعنى واصل يا شيخ ابراهيم. قال رحمه الله رويها ندم قطرب. ليش؟ ايش عمل؟ اخر الحاشية اه كمل الدال. الدال للعبيد والقاف الحريق والباء اربعة العقاب. هذا احسن حاجة في هذا التمييز هذا - 01:54:00ضَ

انه يقول لك الدال لا يوجد دال في سورة الانفال الا للعبيد. فقط. ولا يوجد قاف الا كلمة الحريق والباء اربعة العقاب هذا جميل. اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي مثله. ثم قال لا دال الا للعبيد. ولا قاف الا الحريق - 01:54:24ضَ

ولا بقى الا العقاب اربعة مواضع وكذا في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي اما في القول الوجيز للمخللات فقال اطرب نادم فزاد حرف الالف كروي في السورة وهو غير موجود الا في قوله سبحانه كان مفعولا - 01:54:47ضَ

الاول والذي يعده غير الكوفي نعم. احسنت. ايه للبعيد. هذا ناسخ راقد. الله يبني نعس لانه مو قطوب وقوف الربع. فهو هذا هذا اه هذا يدلك على انه وصل الناسخ الى هذا المكان - 01:55:04ضَ

مرهق فشوف كيف اه شوف كيف يكتب الكلمات. بدل ما يكتب قطر وكتب قطب. بدل ما يكتب العبيد كتب للبعيد لا بأس هذا من تصحيفات النساخ وتحريفاتهم هذا يدلك على انه ينسخ كان كثير - 01:55:31ضَ

ويتعب وهذا موجود بالكتاب اختلاف العدد من المنادي هذا فيه من هذا البلاء. كثيرا وبعضه استطعنا حله وبعضه لم نستطع ما وجدت له سبيلا ولذلك يعني قلت كذا موجود في النسخ صورت لك المهجوج في المخطوط. شيء يعني ما يعني سبحان الله تستطيع ان تقرأ بعضه - 01:55:46ضَ

يعني بمعنى الجمل لكن بعضها ما تستطيع ما تدري ماذا يريد ان يقول غير ان ابن منادي نفسه لغته ثقيلة وكبيرة كذا يعني ايظا هو احنا لغته نفسها يعني نشك في كونها صحيح او لا لو لم يكن هو قالها. فما بالك لما يجي واحد ناسخ زاده ضعفا على ابالة - 01:56:09ضَ

هذا مثل من الامثال العربية على الشيء لما مثل حشفا وسوء كيلا تعرفون قرأت من الامثال الميداني اقرأوا هذا كتاب عظيم كتاب الامثال للامام الميداني هذا جميل ويذكر المثل ثم يذكر اصله ليش قيل وكذا - 01:56:30ضَ

طيب اذا هذا يا اخوتي جيد طيب ما عندنا شيء هنا مؤمنين الاول عندك يا شيخ آآ محمود في حاشية كاف ايش قال؟ اي اول كان مفعولا عند من يعده وهو غير كوفي كما سبق - 01:56:51ضَ

ايش قال كما سبق ايش كما سبق من المصنف. من المصنف احسنت. من المصنف بعدين قال لمحرره. تمام. تمام احسنت طيب هل توجد يا اخوتي فاصلة غريبة لم يذكرها الامام - 01:57:08ضَ

جعبري يعني مثلا هو قال ندم قطرب الطاء فين الطاء يا اخوتي محيط احسنت اه شوفوا غريبة واحدة فقط طيب ذكرها ما ذكرها ما دخلها في الليلة والمفروض يدخلها صح ولا لا - 01:58:06ضَ

لانها غريبة الدال هو قد ذكره الميم موجود الميم كثير يعني ما هو قليل القاف طيب؟ هل الحريق فقط ولا في شيء اخر الحريق فقط يرحمك الله. الحريق فقط اذا القاف. نعم. الباء هل يوجد - 01:58:26ضَ

غير العقاب ايضا يا اخوتي لا يوجد ها كل هذا نعم وكان اذا احنا في الطاء فقط بيقول وكان الاحسن على المؤلف ان يذكر كلمة ايش حيطة واللي عالمحيط محيط محيط لانها لم تتكرر - 01:58:56ضَ

في الفواصل كلمة تتكرر هذي عجيبة لانهما حرفان متماثلان قبل وبعد هذي من اللطائف في الكلمات. طيب يا اخوتي احسنتم بارك الله فيكم. سبحانك الله نقف هنا احد عنده شيء - 01:59:43ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:01ضَ

- 02:00:16ضَ