باحث

ابو العباس هم يعدون عندنا عددان قديمان اللي هو عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج لم يراعوا ميزان الكلمات كيف يعني؟ يعني ان تكتب كل كلمة على حدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم في اللقاء التاسع والثلاثين من كلامنا على كتاب حسن المددي في معرفة فن العددي للامام الجعبري - 00:00:36ضَ

يوم السبت الرابع عشر من شهر شعبان الثامن لعام الف واربعمئة واثنان واربعين للهجرة الموافق في السابع والعشرين من مارس الثالث لعام الفين وواحد وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم. اين وقفنا - 00:01:02ضَ

سلام عليكم عند قول المؤلف رحمه الله في سورة هود وكلمها الف وتسعمائة وخمسة عشرة. تكلمنا عن حروفها؟ نعم طيب قال وكلمها الف وتسعمائة وخمس عشرة كلمة تكلمنا سابقا يا اخوة ان العدد الكلمات في الغالب لا يكون ذاك الخلاف الذي يكون في - 00:01:24ضَ

الاحرف الاحرف هذي مجال للزيادة الكبيرة والتفاوت فيما بينهم في الاعداد لكن في الغالب الكلمات لا تكون بذاك القدر. تكون اخف المؤلف قال الف وتسع مئة وخمسة عشر هذا عليه - 00:01:48ضَ

الكثير يعني عليه وابو العباس المعدل ووكيع العماني وتصحفت في عند ابن عبد الكافي الى الف وسبع مئة بدل الف وتسع مئة وهي كده على الف وتسع مئة وخمسة عشر ايضا في التبيان للعطار - 00:02:09ضَ

والبيان اللي اداني ايضا مصحفة سبع مئة تسع مئة الى السبع مئة الطبعة القديمة انا اعود الى الطبعة القديمة وكذا قول عطاء عند الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الجامع وهي قول الشهر الزوري - 00:02:47ضَ

والهمداني في مبهج الاسرار ايضا وهي في مخطوطة سيستر بيتي ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين احد قولين. احد قولين يعني الف وتسع مئة الف وتسع مئة وخمسة عشر كلمتان هذا احد الاقوال والاقوال عندها هو القول الموافق للاخرين. القول الموافق للاخرين هو الذي قال به - 00:03:08ضَ

الكتاب المنسوب للفراء الف وتسع مئة وخمسة وعشرين وليس خمسة عشر. زاد كم كلمة عشر زاد عشر كلمات وهذا القول وافقه في الكتاب المنسوب للفراء وافقه ابو العباس المعدل والانطاكي ايضا - 00:03:36ضَ

والطبري ابو حفص الطبري وقال به ايضا كتبت الحجاج وهذا هو القول في عند كتبة الحجاج ايا كان المؤلف ابو معشر الطبري او غيره وفي الروضة روضة المعدل وكذا هي في كتاب الجامع للروذباري لكن تصحفت التسعمائة الى السبعمائة - 00:03:55ضَ

وهذا يعني كان في غنية تصحيفات هذي كان فيها غنية لو كان في مقارنة لو كان في مقارنة ومقاربة مع العدد الموجود في مصاحفنا سيعصم ان شاء الله الانسان من الخطأ - 00:04:25ضَ

طيب هل تصحح هذه الاشياء؟ يعني انسان جمع مخطوطات كتاب جاءت كل المخطوطات يقول الف وسبع مئة خمسطعش او الف وسبع مئة وخمسة وعشرين ونحن نعرف انها الف وتسع مئة وليست الف وسبع مئة. فهل نصححها؟ نعم نصححها. لكن بين معقوفتين - 00:04:42ضَ

صححها في النص بين معقوفتين واعمل في الحاشية قل جاءت في النسخ كذا. والصحيح كذا ان هذا هو قول فلان وفلان وفلان وفلان وهو عدد الكلمات الذي عددته ايضا او قريب من عدد الكلمات الذي اعددته في سورة - 00:05:02ضَ

لاني عددت في السورة هذه الف وتسعمائة وسبعة عشر حرفا سيكون قول عطاؤه من وافقه هو الاقرب للصواب. والله اعلم لانه يصير الخلاف بيننا وبينهم كم كلمتين فقط بزيادة كلمتين - 00:05:21ضَ

في عددنا على منهجنا على منهجنا لانه قد يكون ايضا في هذه السورة من الكلمات التي قد يرى غيرنا انها كلمة واحدة وليست كلمتان على انه ما يوجد هكذا يعني. هم يوجد العكس - 00:05:42ضَ

يوجد العكس عند ما اقول انا كلمتين هم يقولون عندما اقول انا كلمتين هم يقولون كلمة واحدة صحيح اذا يدخل هنا وقد يستفاد منه في مثل هذا الامر يستفاد منه في هذا الامر - 00:05:59ضَ

عدد الكلمات وعدد الاحرف يا اخوتي اخبرتكم قديما اني عملت عليها قديما لما كنت احقق الكتاب هذا حسن المدد وانها اخذت مني سنتان عدة احرف وعدة كلمات واني كنت اعدها عشرا عشرا - 00:06:16ضَ

يعني اعود عشرة احرف واعمل فوق بعض تحت الحرف العاشر واكتب واحد. يعني العاشرة هي الاولى. بعدين اعد واعمل خطوة اكتب اثنين العاشرة الثانية وهكذا حتى اصل الى عشرة العاشرة العاشرة يعني مئة حرف - 00:06:35ضَ

وبعدين بعدين نفس القضية. نعد ونكتب واحد وبعدين عشرة. عشرة هذي بتصير في الحشن خارجية للمصحف نكتب مئتين ان العاشرة الثانية ما اجل العاشرة وهكذا الكلمات نفس الكلام كنت اعدها عشر عشر - 00:06:55ضَ

واضع خط خطين الكلمة العاشرة ولا زال الكتاب المصحف الذي اعددت به موجودا عندي اليمن في مكتبتي فك الله اسرها واسر بلدان المسلمين والعمل هذا عليه الائمة قد رأيتم انه في اخر كتاب - 00:07:12ضَ

البيان للامام الداني ذكر عن شيخه انه كذلك كان يعدها عشرا عشرا انا حينما عددت ما كان في ذهني هذا التصور يعني. لكن لما قرأته وجدت اني موافق لهم حمدت الله اذ موافقة هؤلاء - 00:07:36ضَ

يعني نعمة واجر ان شاء الله على الاقل ان الانسان ما فعل شيئا لم يفعله من قبله لكن هذا كما ترون يعني هم يعدون عندنا عددان قديمان اللي هو عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج - 00:07:54ضَ

يكون القولان عند هؤلاء يعني قول الف تسعمية وخمسة عشر كلمة هو قول عطاء وقول الف وتسع مئة وخمسة وعشرين هو قول كتبة الحجاج قديما كنا ننقل هذه الاعداد بغير ان نعرف مصادرها. نعرف مصدر فقط انه عطاء للاثنين لعدد الكلمات وعدد الاحرف - 00:08:11ضَ

لكن تبين لنا ان هناك عدد آآ هناك عددان يصير اذا اتى الخلاف هذا بين الائمة كما ترى هنا يعني كأنهم يكونون بالتوسط عدد لا بأس به يقول وسبعة وخمسة وعشرين كلمة وعدد يقول وخمسة عشر كلمة - 00:08:32ضَ

دائما لما تتفق الارقام في بعض الاحيان يعني مدعاة لانه انظر فيها ركز فيها فتجد ان هذا هو قول كتبة الحجاج وهذا قول عطاء يكون مخارجة القول في النسبة لهذين العددين - 00:08:53ضَ

نعم اذا القول الذي قال به المؤلف رضوان الله عليه هو القول المنسوب لعطاء لانه كما تعرفون هو معتمد على الداني والداني ذكر انه سيعتمد على عطاء في هذه اشياء نعم - 00:09:08ضَ

واصل يا شيخ حتى الذي اعددتموه اه سبعة عشر الف وتسعمائة وسبعة عشر. زدنا كلمتين فهذا متعلق اما بالفصل والوصل مما فصله وصلته مصاحفنا مما لم كان متصلا او في منهجية العد - 00:09:26ضَ

كما اخبرناكم مثلا يعني فما فما لهم مثلا ما لهم كلمتين يعني ما لوحدها لكن قد تأتي بعض الاحيان مشتبهة كثيرا ما لكم ايظا كلمتين ليست كلمة واحدة ما يصح كلمة واحدة الا اذا كان الكلام عن جنس المال - 00:09:51ضَ

الا اذا كان الكلام عن جنس المال فتكون كلمة واحدة كيف يصير هو ضمير والميم للجمع بس اما في ما لكم هادي كما كلمة تدخل في تراكيب مختلفة ولكم تدخل في تراكيب مختلفة فهما كلمتان ومثل او - 00:10:15ضَ

التي تكلمنا عنها ها اولا او لم ما في او لم في اولم اولا قد يقرأها بعضهم هذي انا اعدها كلمتان ايضا وذكرت لكم هذا في الكلام السالفي المحاضرة السابقة تكلمنا عنها ايضا انه كلمتان اعدهما لانه - 00:10:35ضَ

ارى انهما خلاص انفصلت ما دام هي صحيح واو عطف حرف عطف لكن دخل عليها حرف اخر والحرفان اقل ما تحتمل الكلمة العربية اقل ما يحتمل الكلمة العربية حرفان ان تكون على حرفين - 00:10:59ضَ

الاشتباه ولا تأتي كلمة في العربية على حرف واحد. ولذلك ان اتت يضيفون لها السكت او مثل فعل امر من الوعي وهم في الحقيقة لا يكتبون عيد عين حرف واحد. هم يكتبون ايه - 00:11:18ضَ

عينها اذا جاءت هذه الكلمة وما كان مثلها ودي من الدية وغيرها يعني اي كلمة مشتقة يوافق ما قاله العرب فلا يكتبونها على حرف واحد وانما يكتبونها على حرفين يضيفون لها السكت هذي - 00:11:42ضَ

بتصير اذا اقل بنية للكلمة عندنا حرفان والحرفاني اذا اتيا وصح دخولهما في تراكيب معينة وانفصلا فصلاح حتى نخرج الحرفين الذين يدخلان في اول كلمة متصلين من مثل وكأين وكأين اصل الكلمة ايش - 00:12:03ضَ

اين اصل الكلمة اين اين اصلها؟ اين الف ياء منونة ما في نون. النون هذا في رسم المصحف فقط يعني من المواضع التي رسموا ابدلوا فيها التنوين نونا ابدلوا فيها التنوين نونا ومثلها ايضا - 00:12:35ضَ

مثلها كلمتي وما ما في الا كلمتين ابدلوا فيها التنوين نون ايش ؟ اذا واذا اذا تكتب الف ذال الف لكن نحن في المصحف نكتبها كيف الف دال نون اذا - 00:12:57ضَ

المصحف تكتب تكتب بالالف ايضا ليست بالنون اذا هي عندنا بالنون وعندهم بالالف. اه اذا هي نون ليست تنوين ونحن كتبناها مثل ما كتبنا ايه نون التوكيد الخفيفة فيه لنسفعا - 00:13:19ضَ

ولنكونن اولئك فلم يكن من التنوين الذي صور حرفا الا هذا واذا استقرأ الانسان قد يستخرج ايضا حرفا اخر اذا كاي اصلها اين. فدخل عليها الواو والكاف لكن اللواء والكاف لا ينفصلان - 00:13:40ضَ

لا ينفصلان لو انفصلا كتابة نصح ان يدخل في تراكيب مختلفة فيعدان كلمة مختلفة لكنهما لا ينفصلان لا ينفصلان اذا ميزان الانفصال قوي وهذا الذي لم يراعه كتاب المصاحف في العصر الحالي - 00:14:00ضَ

وما قبلهم لم يراعوا ميزان الكلمات كيف يعني؟ يعني ان تكتب كل كلمة على حدة ويكون بينها وبين الكلمة الاخرى فراغ معقول يعني يدركه النظر انه انتقل من كلمة الى كلمة ما في هذا الكلام - 00:14:18ضَ

يعني لا تكاد تجد الا فيما قل وندر والا كل المصاحف مكتوبة على سرد واحد وكأن القرآن كله كلمة واحدة انظر المصاحف تجد هذا فان خطاطين المصاحف لم يلتزموا هذا - 00:14:38ضَ

فان قالوا انما فعلوا ذلك تقليدا للمصاحف القديمة وانا ارى حجية المصاحف القديمة فاذا جاء احد وجادل وقال انت ترى حجية المصاحف القديمة وهؤلاء مقلدين للمصاحف القديمة فلماذا تنكر عليهم؟ اقول - 00:14:54ضَ

المصاحف القديمة هناك مظاهر لم يأخذوا بها ايضا يعني هي انتقائية مثلا عشوائية كذا. طيب. اذا تريد المصاحف القديمة ما عندي اشكال. يلا. انت اللي حتخسر مش انا. انا اقول تمام - 00:15:12ضَ

انا بعدك خذ المصاحف القديمة لا تنقط الكلمات لا تنقط لا جيم ولا ذال ولا راء ولا زاي واش علامات التشكيل هذي كلها شيلها اكتب كما تشاء علامات الوقف ونهاية الايات خليها نقط - 00:15:28ضَ

هل تريد المصاحف القديمة وتريدها في بنية الكلمة افصل الكلمة بين سطرين اكتب ورب تكتبها هنا في السطر اللي هنا المصاحف القديمة المصاحف القديمة يا اخوتي كانوا يرون يعني غلاء الرق الذي يكتب عليه هذا ما يعني مش ليس بالسهولة - 00:15:47ضَ

ان يجده الانسان شح المال وقلة المال وغلاء مثل هذه الاشياء يعني ما تجعل كل الناس قادرين عليه. ولذلك كان يستغلها استغلال شديد. يكتب في كل جزئية منها ويظايق بين الاسطر حتى تكاد اه رؤوس الاسطر في السطر الثاني - 00:16:10ضَ

تضرب وستتقاطع مع آآ تعريقات الاحرف في السطر الذي فوقه ليه؟ لانه ما يريد يضيع كثير يعني يريد يعمل اسطر متقاربة وكذا الكلمات في السطر المتقارب. لكن انت لا ان توسع الله عليك كثيرا - 00:16:30ضَ

وهذا امر غريب يعني في في طباعة المصحف ان لا تكون الكلمات متمايزة ولذلك جاء في بعض المصاحف التي تطبع في غير بلاد العرب مسلمين لكن ليسوا عربان رسم كلمات بصورة غريبة - 00:16:49ضَ

صورة غريبة وذكرت هذا في كتابي المصاحف المطبوعة نعم ذكرت نماذج لمثل هذا في مصاحف التي تطبع في بلاد الاعاجم يعني مسلمين جزاهم الله خير مهتمين بالقرآن لكن في بعض الاحيان تراكيب الكلمة يجي خطأ. ويفصلون في بعض الاحيان بين الكلمة واختها - 00:17:11ضَ

نصفها يكون في اخر السطر ونصفها في اوله نعم الحقيقة انه يعني ليس هذا تقليدا انما يقلد الشيء الحسن ونحن نأمر بتقليدهم في الرسم والظبط ايظا يعني وان كان الظبط هذا يعني امره واسع كثير يعني - 00:17:35ضَ

الظبط يعني تعرض انتقالات كبيرة كبيرة. يعني تركت ظبط القديم جملة وتفصيلا لم يعد منه شيء الا يعني بقايا مما يشابه ما قد يقع مثله ومسائل كاملة من الظبط راحت زالت - 00:17:56ضَ

واذكر مسألة التقييد التقييد في المصاحف القديمة والتي ذكرها ائمة الظبط هذي ما عاد هي موجودة عندنا والتقييد هو ان يقيد الحرف بان يجعل له قيد امامه وقيد خلفه. يعني نقطة امامه نقطة خلفه - 00:18:16ضَ

ويذكر الله امثلة وهذا ذكره الامام الداني في المحكم نقل فيه عن كثير من العلماء نقل عن آآ صاحبنا من المنادي ابو الحسا ابو الحسين نقل عنه معناه ان ابن الحسين هذا له كتاب في الظبط بس وين والله اعلم. نقل عنه كلام جميل يعني موجود في المحكم - 00:18:35ضَ

موجود في المحكم على اسلوبي ابن المنادي في الكتابة يعني الكلام الجزل الجزل وقد يكون فيه شوية استخدام لتراكيب صرفية غريبة علينا لكن هل هي خطأ؟ لا قطعا يعني والله اعلم اهل فصاحة يعني - 00:18:57ضَ

لكن نعم له تراكيب صرفية غريبة طيب نعم تكلمنا عن هذا هذا تكلمنا عنه الذي يعد ايش قلنا الذي يعد هو المرسوم الحجة فيه انما نعد المرسوم واما الاجر في قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا كان له به كذا ومن قرأ هذا لا شك على المنطوق. لان النطق هو العمل فيه - 00:19:18ضَ

الان اصبح عندنا نطق عمل لانه عبادة لكن انت في الكتابة شيء مختلف انت تؤجر في الكتابة متفقا هل يهم سنته. تؤجر عليها. فتعد الذي تكتبه. وهذا الذي سار عليه سار عليه الائمة - 00:19:50ضَ

عد المكتوب اضبطوا قليلا من عد المنطوق اذ عد المنطوق يظيع عليك الامر يتفلت. انه اختلاف قراءات واختلاف القراء السبعة والعشرة دخلهم الرواة والطرق وكذا. قد يأتي معاك بعظ الاحرف زائدة - 00:20:08ضَ

عند بعضهم بعضها ناقصة عند بعضهم بعض انما عد المكتوب لانه نوعا ما اقل في التغيير اقل في التغيير ثابت نوعا ما. وان كان طبعا فيه خلاف مرسوم المصاحف هذا لا ننكره في خلاف مرسوم المصاحف - 00:20:24ضَ

لكن كما ترى اقوال الائمة عطاء وكتبة الحجاج ان شاء الله اذا وصلنا في السور القصيرة ان مد الله في اعمارنا على طاعته ان شاء الله نكلفكم بعدين بالعد يعني - 00:20:42ضَ

اكلفكم بالعد يعني من السور نبدأ اذا دخلنا في السور القصيرة هكذا حتى المتوسطة مو يعني اعتقد من اول المفصل كذا نبدأ نعد باعتبارنا المفصل هذا يعد قصيرا وننظر الموجود في مصاحفنا والموجود في مصاحفكم ونكلفكم بمصاحف مختلفة من العجان - 00:20:57ضَ

المصاحف التي طبعت في باكستان ومصاحف طبعت في غازان ومصاحف طبعت في عندنا هنا مصحف المجمع هو المصحف هو والمصحف الاميري واحد لا خلاف بينهما الا ما لا يذكر ومصحف المغربي - 00:21:18ضَ

ومصحف اه ليبيا فيصير عندنا عدة مصاحف انتم يعني والاخوة المستمعين ايضا يشاركون في مثل هذا ويكلفون بمثل هذه الاعمال يعني ننظر بعدين اذا وصلنا لتلك السورة التي يمكن عد احرفها - 00:21:33ضَ

بغير خطأ كثير نحن نقدر نعدها وهو يقدر على عدها لكن متعبة قليلا ومرهقة واحتمال الخطأ فيها كبير احتمال ان تخطئ فيها كبير. ولذلك نترك مثل هذا الى حينه واصل يا شيخ ابراهيم - 00:21:52ضَ

ركزوا في النسخ الان لانه فيه شوية كلام فيه هود. نعم نعم السورة ذكية لا ذكر قولا اخر يعني كأنه استثناء والله اعلم. والغلط اني لم انقله يعني او قد يكون ذكر قول اخر عن بعض العلماء انهم قالوا مدنيين - 00:22:10ضَ

لكن قول ان سورة هود مدنية غريب قريب كثيرا يعني لانه هذي قصص انبياء وكذا كيف من اين ستكون لها المدنية فيها الا ان يكون باستثناء فهذا ممكن ان بعض الائمة يرون الايات مثلا اذا جاءت ايات الجهاد مثلا في وسط الكلام القصص الامم السابقة. ايش يقولون؟ يقولون هذا مستثناء - 00:22:49ضَ

هذه اية مدنية اذا جاءت في سورة مكية اية في الجهاد يقولون او بعضهم يقول ان هذه اية مدنية ليش ؟ قالوا لان الجهاد انما فرض في المدينة ولم يفرض في مكة. في مكة لا. فاصبر صبرا جميلا - 00:23:13ضَ

والامر بالصبر كثير في الايات المكية لكن في الايات المدنية لا الجهاد والقتال والمجالدة بالسيوف فبعض العلماء اذا جاءت اية مثل هذه في سور المكية يرى انها من المكي من المدني الذي دخل في المكي - 00:23:29ضَ

والبعض يجريها على اصلها يجريها على اصلها مثل ما قاتل الانبياء وبعض مثل ما قاتل بعض الانبياء المخالفين من اممهم يكون الخطاب يعني هكذا انهم قاتلوا الذين خرجوا من قومهم ويكون للنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه - 00:23:48ضَ

ولا يمنع ان يكون من الايات المكية التي نزلت بعد ذلك وامر النبي كتاب الوحي ان يدخلوها في مشوار المكية لانه نحن نعرف انه اذا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي ثبتت انه نزلت عليه ادعى من يكتب - 00:24:06ضَ

ثم يملي عليه صلى الله عليه وسلم ما يكتب في كتب فاذا كتب قال ضعوا هذه الايات السورة التي يذكر فيها كذا وبعد الايات التي تذكر بكذا. وخلاص ويصير هذا ترتيب. ويعرفون مكان حفظا ويعرفون كلام ترتيبها ايضا - 00:24:23ضَ

امرا منه صلى الله عليه وسلم اين توضع ولذلك لم يختلف في ايات السور انها توقيفية ما قال احد من ائمة المسلمين ان فيها اجتهاد ترتيب الايات داخل السور. ما قال احد ان فيها اختلاف - 00:24:39ضَ

وحتى الصحابة الذين اختلفت مصاحفهم ما اختلفوا في ترتيب الايات في السور. ابدا وانما اختلفوا في ترتيب السور ككل سورة. هل توضع قبل ام توضع بعد؟ وهذا امر انا اقول انه اجتهادي. مسموح لهم به - 00:24:56ضَ

مسموح لهم بالعمل فيه بما يرون ولا علاقة للعرظة الاخيرة به. هم يعني يتكئون كثيرا على العرض الاخير في الرسم في القراءات في تنظيم القرآن في السوء صحيح. لماذا؟ لان العرض الاخيرة لم تفيد حكما شرعيا ليس فيها قول النبي الزموا كذا. الزموا في رسم القرآن - 00:25:13ضَ

ما كان في العرظة الاخيرة الزموا في القراءات ما كان في العرض الاخيرة الزموا في ترتيب المصحف ما في. لا يوجد هذا الامر فانتم تكلفون بشيء لا يطاق لانه لم يفعل ذلك - 00:25:35ضَ

مصحف ابن مسعود ظل على ترتيبه الذي يعرف الى بعد وفاته بحدود مئتين سنة النسخ التي بقيت منه من مصحف ابن مسعود كانوا يرونها التابعين وتابعيهم وتابعيهم. حتى اتلفت بعدين يعني انتهت - 00:25:49ضَ

ما عدا احد يهتم بنسخها وكذا لانه يخالف مصحف زيد في الترتيب في اوتوريك لكن كان في نسخ لم تتلف في تلك الاونة والفترة فهل عبدالله بن مسعود مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم؟ حاشاه - 00:26:06ضَ

حاشا من اوائل المسلمين هذا عبد الله بن مسعود هذا يعني احد اعمدة الاسلام ما في العرضة الاخيرة لم يرد في العرضة الاخيرة نص يقول الزموا في ما ورد في العرض الاخيرة. لا يوجد. هذا من عندكم من من عندكم انتم. من بنيات افكاركم تلزمون الدين بما ترون - 00:26:21ضَ

للاسف يعني هذا الكلام يصدر عن امم لانه يصدر عن واحد ويقلده اتباعه ويقلده اتباع وهكذا حتى تنطمس معالم الحقيقة ما في يا اخوتي في شيء لا يوجد نص في العرظ الاخيرة غير انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعلم بقرب اجله فقط هذا اللي يستفاد من العرضة الاخيرة - 00:26:45ضَ

فضيلة مدارسة القرآن في رمضان ولذلك هذا فعل الائمة هذا الذي اخذه الائمة وهذا الذي اقتدوا به وهذا الذي فعلوه فكانوا كان اهتمامهم بالقرآن في رمضان يختلف عن بقية السنة يترك كل كتب الفقه كتب الحديث كتب كذا يتركها - 00:27:13ضَ

خلاص ينتقل الى فعل القرآن ولذلك يروي عن الشافعي انه كان يختم القرآن في اليوم كم مرة مرتين مرة في الليل ومرة في النهار وهذا ممكن. متيسر اذا الانسان استغل وقته ولم يفعل الا القرآن يستطيع ان يفعل ذلك - 00:27:32ضَ

وقد ختم بعض من نعرفهم يقينا من بعد صلاة الفجر الى صلاة الظهر ختموا من اول الفاتحة الى اخر الناس الوقت المتسع الحقيقة. لكن الهمم هي الناقصة. اذا بالامكان ان يختم الانسان اربع مرات في اليوم - 00:27:51ضَ

ممكن ان يختم اربع مرات باليوم لكن سيتعب قليلا لكنه ان تلذذ بالقرآن واما في الليل ختمة واحدة فهذا يعني آآ يعني اكثر من ان يجحد ويمكر اناس كثيرين يقومون بالقرآن كاملا في الليل - 00:28:12ضَ

في ليلة واحدة بالقرآن كاملا موجود من امة محمد من يفعل ذلك يلحقنا الله بهم في خير وعلى خير يوجد اذا يا اخوتي مسألة يعني المخالفة في مثل هذا ما هو صحيح وادخال - 00:28:31ضَ

آآ استنباطات من حديث من عن العرض الاخيرة وتمس الدين وتمس القرآن وتاريخ القرآن والقراءات هذا ما يصح الا بنص ما تجي تقول لي العرظ الاخيرة نسخت القراءات السابقة من قال - 00:28:50ضَ

بيقول للامام الفلاني في كتابه كذا كذا. يا اخي اتق الله يعني. من قال يعني يا رسول الله؟ قال به او على الاقل الصحابي يبلغ عن الرسول فيما لا يمكن معرفته الا من قبل رسول - 00:29:05ضَ

لكن ما رفعه ممكن ان اقبل منك اما غير كذا لا اقبل ليش لانك تقول كلام لا ينطبق على الواقع لا ينطبق على الواقع هو ضرب المستشرقين الان في القرآن يأتي من هذه النواحي يا اخوتي - 00:29:18ضَ

يأتي من هذه الناحية وهذي مثلها يعني اذا انتوا تقولون انه كذا وكذا فكيف جاء كذا اللي قرر هذه المسألة اصلا ما هو مصيب هو مخطئ الحقيقة. من قال ان العرض الاخيرة لها تعلق بالقراءات ولا تعلق بكذا. وانها امر ما هو صحيح - 00:29:35ضَ

لم يرد نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة في انه نلزم العرض الاخيرة لا في قراءة ولا في غيرها. وقد كان ابي بن كعب في عهد عمر - 00:29:52ضَ

عمر بن الخطاب يقرأ القرآن على ما اقرأه النبي ولا ينكر عليه عمر مع شدة عمر ومعرفته بحديث العرض الاخير. ومع ذلك لم يروا ان هذا الحديث يؤثر في اي شيء مما كانوا يفعلون. سواء في الرسم او في القراءات - 00:30:02ضَ

او في ترتيب القرآن او في تحزيب القرآن او في غيره لا علاقة لهم هم يأخذون هذا الحديث للاسف وينتطونه يسخرونه كيفما يريدون نعم فاصل يا شيخ ركزوا في النسخ لاني قلت لكم الخلاف الاي في خلاف شوية متعب. نعم - 00:30:19ضَ

قال رحمه الله مائة وعشرون وواحدة حزبي وبسيط. الا الاول. الا الاول. هذا من تعقيده رضوان الله عليه في العبارات ما قال مكي ومدني ثاني المكي ومدني ثاني حتى يريحنا يعني احنا والاستثناءات وكذا الواحد يريد يركز في السورة ما يريد يركز في الالفاظ. لكنه قال حرمي وبصري الا الاول - 00:30:41ضَ

يعني ايه يعني اخرج من الحرمي المدني الاول ليش طيب عمل كذا علشان يستخدموا في الجملة اللي بعدها يعيد فيه الظمير فيقول فيه ما يقول مدني اول برضو حنكة في في الصياغة الادبية للجمل - 00:31:09ضَ

وشامي وستان فيه وشامي. هم. وثلاث كوكي نعم هكذا في النسخة القديمة. ايش موجود عندكم في النسخ مكتوب عندك وثنتان فيه وشامي وثلاث كوفي ايش بعد كوفي طيب هو الشيخ ابراهيم - 00:31:27ضَ

شيخ محمود طيب مين عنده نسخة باء وريني طيب هذا ايش هو الا لا هذا هذا تبعه دمشقي صح وهنا وحمصي صح خلاص روح التصحيح يأتي من هذه النسخة التصحيح اتى من هذه النسخة - 00:32:02ضَ

وليس من فعل ناسخ لان الناسخ ايضا له علم ولذلك هو يكتب بعض الاحيان من ناسخه في اخر الكلام لكن هنا كتب صح وما دام كتب صح في النسخ فان معناته نقل النسخة صحيحة يعني - 00:32:49ضَ

صح يعني انه صحيح اذا ليس شامي بل دمشقي وهذا هو الصحيح اذا نيشطب وهذا الذي فعلته فيه التحسينات على الكتاب اني مسحت كلمة شان وكتبت دمشقي ولما قال وثلاث كوفي يعني مئة وثلاثة وعشرين كوفي - 00:33:03ضَ

قلنا وحمصي لانه ايظا مظافة من النسخة باء كنا في الحاشية طبعا ثنتان فيه ودوشامي قلنا في صاد وحاء وميم وكاف وايش كمان ؟ احد منكم عنده نسخة مختلفة في التسمية عن هذي؟ - 00:33:25ضَ

اقتصاد وحاء وميم وكاف. نسختك ايش س وسين ايضا يلا ها ايه للمطبوع ونون نسختك يا شيخ محمود ايش مكتوبة اسمي كاف اذا كلهم قالوا وشامي والتصحيح من بعد كتبه في الحاشية مع علامة التصحيح - 00:33:45ضَ

وهو الموافق للفرش الذي ذكره وهو الموافق للفرش الذي ذكره. اذا عندنا علتين في التغيير. العلة الاولى في التغيير انه موجود في نسخة نعتقد انها هي النسخة الاخيرة والتي استقر عليها عمل المؤلف هذه النقطة الاولى والنقطة الثانية ان هذا القول سيتفق مع الفرش - 00:34:14ضَ

ولن يختل الفرش عليه لانه لو قلنا شامي تعرفون اذا جينا نفرشها هنا ستعرفون اين الاختلال سيحدث لما نقول شامي باطلاقه. طيب بس الدمشقي هو اللي عدى والحمسي هو الذي قال مئة وثلاثة وعشرين - 00:34:36ضَ

اي نعم الحمصي والكوفي في الاجمال سواء وفوق الحمص حاشية خمسة اضاف في باء وحمص في الحاشية مع التصحيح وهو الصحيح الموافق للفرش وبغيره يختل على الجعبري اجمالي الايات مع الفرش - 00:34:58ضَ

ما ذكره في الفرش هو الصحيح وعليه العماني لا اله الا وعليه العماني وابن الجوزي والجعبري نفسه في منظومته عقد الدرر الصحيح ان يجعل الحمص مع الكوفي فيكون عدد ايات السورة عندهما مائة وثلاثة وعشرون اية واجعل الدمشقي - 00:35:15ضَ

مع المدني الاول يعني مئة واثنين وعشرين اية طيب صح الناسخ في المخطوطات اذا وجدت جملة في الحاشية جملة كتب جملة كلمة كلمتين ثلاث اربع سطر سطرين وكتب بعدها صح - 00:35:35ضَ

اعرف ان هذا من اصل الكتاب. لكن سقط عليه او على غيره ولذلك هو يكتب صح يعني ايش يعني صحت نسبة هذا الكلام الى مؤلفه الى الكتاب صح. يعني هذا من الكتاب - 00:35:56ضَ

في بعض الاحيان لا تجدون بعظ الكلام بعد بعظ الكلام صح فتعرف ان هذا ليست زيادة على النسخة وانما هي شرح للنسخة وتبيان تبيان وتوضيح للنسخة فقط ولذلك تجدوه في بعض الاحيان يقول اخرى نكتب اخرى كذا ويكتب تحتها كلمتين ثلاث يعني من نسخة اخرى ايضا - 00:36:10ضَ

وهو يبين لكن ان كان من نسخته فيصححها في كتب علامة التصحيح. هذه التصحيح. الالحاق هو ان يعمل نقطة او نقاط متتالية للحاشية. يكون هو في السطر مثلا هذا يعمل نقاط كذا مثلا - 00:36:32ضَ

عساس يعلمك على الحقيقة انه يحتاج الطالب العلم الى الى تحقيق المخطوطات وغيرها يعني هذا السطر يا ولدي هذا الكتابة في السطر صح في بعض الاحيان قد يخطئ. ايش يعمل لما يخطئ؟ ينقص كلمة. يعمل كذا مثلا - 00:36:48ضَ

ويقول هنا مثلا كان يعني نقصت كلمة كان وبعدين بنكتب بعدها صح وقد يكتب خط يعمل خط كذا وبعض الاحيان يعمل مثل السبعة يعني هنا وانت شيل الكلام هذا ودخله هنا - 00:37:05ضَ

وقد يكتبها على اليمين او على اليسار وفي الغالب تكتب على الجهة الخارجية في الغالب تكتب على الجهة الخارجية وليس على جهة كعب الكتاب اه لا تكتب على كعب الكتاب لماذا؟ لانه قد يتعرض لتجليد جديد - 00:37:21ضَ

وينطمس كثير من الحوامش فيجعلوها في هوامش الخارجية ولا يبعدها كثير من طرف الصفحة انها ربما تتآكل ايظا الصفحات وتظيع يجعلها قريبة قليلا من النص لكن النص يكون عادة في اسطر مسطر يعني حتى ما يخرج عنه - 00:37:36ضَ

هذا موجود التصدير وحتى قد ترونه في بعض المصاحف القديمة اثاره لما يمسحوه ويكتب التسطير ايضا في الاسطر هكذا يكتب التصدير في البداية فهو يكتب على شيء مسطر الحقيقة. ولا يكتب على نسخة او على ورقة هكذا عشوائية لا هي مسطرة - 00:37:53ضَ

لكن قد يخفى يمسحه وبعض الاحيان يبقى اثر منه. يبقى اثر من ذاك التسطير وهذا موجود في بعض الرقوق القديمة طيب اذا يا اخوتي هذا اجمالي عدد الايات السورة مئة واحد وعشرين للمكي والمدني الثاني والبصري ومائة واثنين وعشرين بالمدني الاول والدمشقي - 00:38:09ضَ

وثلاثة وعشرين للكوفي والحمصي طيب واصل يا شيخ ابراهيم قال رحمه الله خلافها سبع. مما تشركون كوفي وحمصي في قوم لوط حلمي وكوفي ودمشقي جنس جيل مدني اخير ومكي وانا عاملون غيرهما - 00:38:31ضَ

ان كنتم مؤمنين حرصي وحزبي ولا يزالون مختلفين غيره نعم ايش الحاشية اللي عند غيره؟ من جماعة ولا فرد فلماذا قال غيره احسنت مراعاة للفظ مراعاة لللفظ هو ما قال آآ مكي لو قال مكي ومدني اول سيقول غيرهم - 00:38:57ضَ

المكي ومدني غيرهما لكن انقاذ مدنيا مدنيا سيقول غيرهما لانه ثنى علامة تثنية واضحة لكن ان اتى باللفظ يقول حرمي حرمي مكان واحد يعني ويقول غيرهم يعني غير الحرمي. هذا يعني اقصد الظمائر هنا عائدة على - 00:39:29ضَ

ظاهرها واضحة يعني يتضح حودة الظمائر. طيب لو اردنا ان نجدول هذه السورة نحتاج المناديل طيب احسنت نمسح الذي كتبناه ونعيد جدولة السبورة هذه نجدولها بالاسود مثلا نحن قلنا اول ما نفعل الخط الافقي هذا - 00:39:48ضَ

وبعدين نترك هذا لفظ الايات بعدين نكتب هنا المكي نرمز له بالميم ثم نكتب هنا المدني الاول نرمز له بواحد ثم المدني الثاني نرمز له باثنين وانما نستخدم الرموز لانها اسهل واسرع - 00:40:27ضَ

ثم الكوفي نرمز له بالكاف ثم البصري ونرمز له الباء ثم الدمشقي ونرمز له بالدال ويبقى معنا الحمس نرمز له بالحاء يعني رموز سهلة واضحة من اوائل اسمائهم ما اختلفت يعني والحمد لله ما - 00:40:51ضَ

تكررت اوائل اسمائهم حتى اه تتعارض وتتشابه ما في هذا الكلام. كلها كما ترون طيب كم عدد ايات عند المكي مية واحد وعشرين لاحظ معي نكتبها هنا مئة وواحد وعشرين ومثله المدني الثاني مئة واحد وعشرين ومثله - 00:41:21ضَ

البصري مائة واحد وعشرين صغيرة قليلا لكن الله يعين الذين يرون وانتم كمان ما حتشوفوها كثير لكن حتى اللون اصبح باهتا هذا اخضر خائف وليس اخضر حقيقيا ثم الذين اعدوها مائة واثنين وعشرين هم ايش - 00:41:48ضَ

المدني الاول ومين مئة واثنين وعشرين واما البقية وهم الكوفي فعدوها كم مئة وثلاثة وعشرين عند الكوفي والحمص نحن نكتب الاجمال حتى نقارن بعدين لانه عندنا هذي معطيات نكتب المعطيات نأخذ المعطيات في هذه القضية - 00:42:10ضَ

ثم نصل الى النتائج من خلال المعطيات التي اعطيت لنا. صح ولا لا صحيح طيب مليني شيخ ابراهيم الذي قرأته اول كلمة فيها خلاف ايش هي تشركون نحن نكتب اخر فاصلة فقط الفاصلة كلمة الفاصلة فقط - 00:42:38ضَ

تشركون هذي مشكلة الان لكن يلطف الله بلى ترسيم هؤلاء فيما ارى انه مهم وانا هذا الذي استخدمه مكي مدني اول بدني ثاني كوفي بصري دمشقي حمصي هذا الذي يعني اشد عليه واقول هكذا ترتب. ترتب هكذا يعني اعظم الاماكن مكة - 00:42:59ضَ

ايوه عند في القراء يقدمون المدني على المكي في مكانه صلى الله عليه وسلم لكن نحن اخذنا من البداية. الاصل انه صلى الله عليه وسلم كان في مكة نعم. كان في مكة وجلس فيها اكثر مما جلس في المدينة - 00:43:28ضَ

ثلاثة عشر عاما وطفولة وشبابه وكذا قدمنا مكة ولانها اشرف البقاع كما قال صلى الله عليه وسلم اشرف البقاع. ولان الصلاة فيها بمئة الف صلاة بينما الصلاة في المسجد النبوي بكم - 00:43:43ضَ

بالف صلاة والصلاة في المسجد الاقصى بكم بخمسمائة صلاة. نعم هذه اماكن مقدسة المقدس يطلق عليه لانه في الشرع تمييز له فنقول مقدس اما عتبة مقدسة وكذا هذا كلام فاضي - 00:44:01ضَ

الانفاق ما هي العتبة العتبة هي موضع الرجل في الباب اللي تحت. فتسمى عتبة ليه يعني؟ للأسف المسلمين يعني انتقلوا من عبادة الله سبحانه وتعالى الى عبادة البشر وهم لا لا يشعرون بانهم انتقلوا وهناك من يؤيدهم. او لا ينكر عليهم - 00:44:17ضَ

لا يزار القبور ولا يبنى على القبور ولا ترفع القبور ولا كله مخالف للسنة السنة ان القبور على الارض ترفع قليلا حتى لا تدعس لا توطأ فقط حتى لا تتخذ ممرات ويطأها الناس - 00:44:41ضَ

وترفع قليلا هذا الشرع الموجود عليها على القبور. اما غير ذلك فلا يوجد لا يوجد والزيارة للقبور انما زيارة تتعظ وتتفق تتذكر كيف كان هذا الرجل في حوله وقوته حينما كان صحيحا حيا وكيف اصبح - 00:44:59ضَ

انما مات ضعيفا عاجزا لا يملك لنفسه شيئا فكيف يملك لغيره؟ كيف العاقل هذا الذي مسلم العاقل الذي يأتي الى قبره ويدعوه واللي يستغيث به ولا نعوذ بالله من الشرك - 00:45:17ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اخفى اخشى ما يكون على امه اخشى ما يكون على امتي او الشرك ان الشرك في امتي اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:45:33ضَ

ولذلك كان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا وانا اعلم. اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. لانه في بعض الاحيان قد يقع الانسان في بعض الالفاظ ظاهرها شرك لكن هو ما - 00:45:51ضَ

اقصد ويستغفر الله منها حتى لو لم يكن قد تنبه اليها هذا النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا وسيدنا ومرجعنا في هذا الامر يقول لنا هذا ثم الناس يتقحمون في الشرك تبعا للصوفية تقحما شديدا - 00:46:11ضَ

او لبعض طوائف الصوفية حتى لا نظلم الجميع. ان كان في احد منهم لا يقول بي ولهم تخاريف يعني شيء يعني نسأل الله العافية والسلامة. والله ما ادري كيف دخلنا هناك - 00:46:29ضَ

ايه في الترتيب نعم في الترتيب نعم هم في الغالب يفعلون ذلك لكن ارأيت ان المكية يعني يقدم المكي استضعف الرسم واستضعف العد والامر فيه يعني للاسف لم يؤخذ يعني. لن لا تجد كثيرا من الاشارات له في كتب الرسم - 00:46:43ضَ

يعني برضو اللهم الا خبر حميد ان خبر حميد ما شاء الله يعني جعل للعدد المكي يعني رونقا زهو لانه ما احد مثله ما احد من رواة الاعداد روى مثل ما روى حميد عن العدد المكي في - 00:47:09ضَ

التقسيمات انصاف الاثلاث الاربع والاخماس الحقيقة انه يعني جعل له مكانا مميزا ونعطيه مكانه ونقدمه ونجعله اولا ثم نجعل المدني الاول ثم المدني الثاني ثم الكوفي لانها قراءتنا البصري لانها بقرب الكوفي ثم الشامي لانه اخرهم ما عاد في احد يعني - 00:47:27ضَ

ولمن يأتيني في في تفريع الشامي نقدم الدمشقي لان الدمشقي هو الاصل هو الاصل والحمص فرع عنه والحمصي فرع عنه طيب هل تشركون عندها من يا شيخ الكوفي والحمصي طيب ايوة - 00:47:49ضَ

لوط ايوة عدها حرمي وكوفي ودمشقي. ايوة سجيل سجين بالنون موجودة في سورة ايش احسنت تسجيل عندها المدني الاخير والمكي رأيت بعضهم يفعل فوق السين شرطتان علامة على الإهمال بعض المتأخرين يعني ينفعلون فوق السين شرطتان هكذا - 00:48:10ضَ

قطريتان ليستا قائمتين وليستا افقيتين وانما مائلتين قليلا اه يجعلونها علامة انها سين وليست شين نعم ايوة هذي تبع سجيل لان هي نفس الاية الكلمة التالية لها منضوج ايوة غير المكي والمدني الثاني فيكون المدني الاول والكوفي والبصري والدمشقي والحمصي. نعم - 00:48:53ضَ

عاملون نفسهم اذا المدني الاول والكوفي والبصري والدمشقي والحمشي ان كنتم مؤمنين ايوة المكي والمدني الاول والمدني الثاني والحمصي ولا يزالون مختلفين ايوة غيره يعني غير الحرم يصير عندها الكوفي والبصري والشامي الدمشقي والحمصي - 00:49:25ضَ

انتهينا اليس كذلك نعم هذه ايه شمسية وبنت ركعة غير الحرمي ايوا. هو قال حمصي وحرمي ثم قال غيره يقصد غير الحرمي. نعم يقصدوا غير الحرمي. طيب اذا انتهينا يا اخوتي من السورة - 00:50:16ضَ

الان نأتي للتأكد من ان الاجمال يوافق الفرش نأتي للتأكد من ان الاجمال يوافق الفرش وهي القضية الاصعب لان الان العمل السابق هذا كله هذا نقل. نقل الموجود في الكتاب اليس كذلك؟ لا تعمل فيه شيء انت - 00:50:41ضَ

الان سيأتي عملك دورك كمحقق يأتي الان ايش تفعل؟ تنظر هو هذا الارقام متوافقة هذه الارقام اللي فوق هي متوافقة مع هذه الاعداد ولا هي خبط عشوائي يعني عدوا ما تعده - 00:50:57ضَ

خلاص ويجي كله تمام. لا نحن في زمان ما يدري واحد ايش يقول والله فعلا قلت الامانة قلت الامانة يفعل الانسان عمل لا يتقنه. والقصد التخلص خلاص ارمي اذا اتى اليك تنظر اليه تقول لا حول ولا كيف الكلام هذا؟ هذا كله خطأ في خطأ. ماذا تفعل - 00:51:11ضَ

وخاصة اذا كان في الاعمال العلمية وما العلمية؟ والله اصبحت الدنيا نسأل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ترفع الامانة حتى يقول الناس ان في بني فلان رجل امين - 00:51:41ضَ

يعني يا اخي يصير الامانة تصير عملة نادرة. نادرة. حتى الناس يشتهر الواحد اللي عنده امانة يقال فلان في القبيلة الفلانية هذا امير معناته بقية الناس الله يعينك يعني مصيبة - 00:51:55ضَ

وخاصة اذا دخلت في العلم اذا دخلت في العلم وامانة مضيعة حسبنا ونعم الوكيل طيب نتأكد يا اخوتي ننظر هل يتوافق هذا الكلام مع هذا الكلام ولا ائمة العدد كانوا يطرحوا بس ويمشي لا طبعا كانوا مؤكدين - 00:52:10ضَ

امين ماذا يفعلون؟ ولذلك اذا اتيت خذ اي واحد من هؤلاء العادين لكن دائما انا انصحك خذ العد اللي انت متأكد من عدده مية مية خذي عدد اللي في النص في في بلدك انت - 00:52:32ضَ

في بلدك انت والمصاحف عندك مطبوعة ومرقمة الايات على حسب العدد خذه لانه هذا واضح صح ولا لا؟ لا يمكن ان تستبني على اساس صحيح لانك لو اخترت انت مجرد اختيار - 00:52:48ضَ

قد يكون اصلا فيه هو الخطأ. والبقية كلهم صح. ايش اللي حيظهر لك؟ حيظهر لك انه هو صح. والبقية كلهم خطأ. بينما العكس هو الصحيح. ولذلك اختر القاعدة التي تعتمد عليها المتفق عليه والموثوق به واللي هو متأكد العالم الاسلامي منه مية مية. حفص - 00:53:00ضَ

عدد ايات سور القرآن عند حفص لا خلاف فيه في اي سورة فخذه اذا عندنا هنا ناخذ عدد الكوفي عدد الكوفي قال مئة وثلاثة وعشرين مئة وثلاثة وعشرين انقص منها مواضع الخلاف عنده. عنده هو - 00:53:18ضَ

كم آآ موضعا عد في السورة؟ ها؟ حتى ترون عد خمسة خمسة مواضع اذا انقصها من مئة وثلاثة وعشرين سيكون الاجمال مائة مئة وثمانية عشر مئة وثمانية عشر ايوة ما هو صغرها هذا مؤذي ايضا. اذا مائة وثمانية عشر هذا ايش - 00:53:40ضَ

هذا المتفق عليه. هذا الرقم ذهب هذا الرقم الذهبي مية وثمانية وثمانية عشر هذا رقم ذهبي. في كل سورة لما تجد هذا الرقم هذا الرقم الذهبي هذا هو رقم الفواصل في السورة التي اتفقوا جميعا على عدها. كلهم - 00:54:08ضَ

كلهم يعدون هذا وهذا هو الذي وضعه المخللات في اخر كل سورة ولذلك هو في سورة هود اه نسينا نكتب اسم السورة هنا لاحظ معي الفراغ هذا للسورة هود المربع هذا ممكن تكتب شيء اخر لكن كذا - 00:54:27ضَ

خلي لي اسم السورة حتى يتضح عندك فانت تفرش سورة ايه فبعض الاحيان تبلش السورة وتضيع ايش السورة صح تعرفها من عدد الايات وكذا لكن خليها كذا. تعرفها ايضا من المواضع - 00:54:45ضَ

لكن هذا الرقم مائة وثمانية عشر هو الفواصل التي كان يضعها المخللات لنهاية سورة هود لو اتيت عد المواضع والفواصل التي ذكرها المخللاتي في كتابه في شرح انظمة الزور اه سورة هود ستجدها مئة وثمانية عشر فاصلة هذه المتفق عليه وذكر المتفق عليه - 00:54:56ضَ

خلاص الباقي سهل طيب لاحظ معايا مئة وثمانية عشر الان انا اريد اعكس المسألة ما اخذ الرقم اللي يعدد الايات هو المصدر والفرش لا سآخذ هذا اصل واضيف الى هذا الاصل مواضع الخلاف عند العادين كله على حدة. كل على حدة - 00:55:15ضَ

فان وافق اجماليه اجمالي الايات عنده فقد صح الامر. وان لم يا حسرتا اعد غلط في نقطة انت لا تعرف ما هي. ننظر مئة وثمانية عشر. مئة وتسعة عشر مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين. لا تنظر للأعلى. مئة وواحد وعشرين. هل مئة - 00:55:38ضَ

موافق؟ نعم. اذا خلاص انتهت هذا موافق ثمانية عشر تسعة عشر عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين هنا مئة واثنان وعشرون. موافق؟ نعم تم الامر مائة وثمانية عشر وتسعة عشر وعشرون واحد وعشرين - 00:55:57ضَ

مية وواحد وعشرين. موافق نعم. تم البصري مئة وثمانية عشر وتسعة عشر وعشرون واحد وعشرين مائة وواحد وعشرين. موافق نعم. انتهى صح مئة وثمانية عشر تسعة عشر عشرون واحد وعشرين اثنين وعشرين - 00:56:16ضَ

خمس مئة واثنين وعشرين. صح مئة وثمانية عشر تسعة عشر عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين موافق الجدول اذا على هذا الكلام سيصح الاجمال والفرش تسمحون لي لا طيب لو رجعنا - 00:56:33ضَ

واخذنا الاجمالي الموجود في الكتاب قبل التعديل. اعطيني الموجود في الكتاب الاجمال قبل التعديل. مليني شيخ محمود مائة وواحد مائة وعشرون وواحدة حربي بصري الا بنمسح بس الاول ولا والله ما كان نمسحه - 00:56:52ضَ

طيب عيدي هذولا كم كانوا؟ مئة واحد وعشرين وهذا مئة واثنين وعشرين وهذا مئة وواحد وعشرين طيب ناخدهم بلون اخر حتى يعني يصير فيه المقارنة تصير واضحة واقرب الى الذهن - 00:57:12ضَ

طيب ناخذ اللون الاحمر او الازرق الاحمر قال الحرمي كم اول حاجة هات. مائة وواحد وعشرين. اه. من؟ من وصل الى الاول. طيب حرمي وبصري مية واحد وعشرين ارمي وبصري - 00:57:32ضَ

مية وواحد وعشرين مية واحد وعشرين. حلمي البصري الا الاول. تمام. غيره مية واتنين وعشرين في الشام مئة بكماله الكوفي مئة وثلاثة وعشرين نعم اثنين وعشرين انظر الان في لو اتينا على هذه الارقام باعتبار الذي كان في الكتاب سابقا ونريد نتأكد اتأكد عادي ها - 00:57:59ضَ

ثمانطعش عشرين واحد وعشرين متوافق ثمانية عشر تسعة عشر عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين متوافق. ثمانية عشر تسعطعش عشرين واحد وعشرين متوافق. ثمانية عشر تسعطعش عشرين واحد وعشرين متوافر. ثمانية - 00:58:40ضَ

تسعطعشر عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين متوافق ثمانية تسعطعش عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين غير متوافق عندنا الحمسي. الحمسي سيكون فيه اختلال اذا ما ينفع الكلام الذي قاله في الاجماع. لماذا؟ لان الكلام الذي قاله في الاجمال سيجعل الحمص ناقصا اية - 00:58:55ضَ

من النسخة التي نقل منها والله اعلم ربما يكون كان عنده نسختين ينقل منهم فوجد الصواب في نسخة فكتبه لانه فاهم لان كتابة صحوة تصحيح عليها هذي من المتفق عليها انها - 00:59:20ضَ

من ليست من الناسخ اذا كتب هكذا ليست منه ما لا تريدها في نسخة اخرى للمؤلف. وجدها في نسخة اخرى للمؤلف طبعا حيجي واحد يقول طيب ليش ما اختل الدمشقي طيب؟ نقول هو لن يختل الاثنين لانه هو لما يقول شامي - 00:59:39ضَ

وهو يكون واحد منهم بس اللي عندها اذا واحد صحيح واحد خطأ. مش الاثنين خطأ فيصير الخطأ عند الحمصي. فالحمصي هنا على القول السابق لا يستقيم له الاجمال والفرش وانما يستقيم الاجمال والفرش على هذه الصورة التي فعلناها. ما احلاها شوف ملونة - 00:59:57ضَ

ما شاء الله لولا لولا الخط الخطأ ضعيف هذا من كثر ما نستخدم الكمبيوتر ما عاد نستخدم الكتابة اليدوية لا اعلم اني كتبت شيء كتابة يدوية الا في النادر الذي لا حكم له. والا فان كل كتبي انا اكتبها في الكمبيوتر مباشرة - 01:00:16ضَ

وكانت حياتنا مع الكمبيوتر قديمة يعني اشترى الوالد اذكر اول كمبيوتر قديما يمكن بتسعة الاف ريال قديما اول ما جا في الثمانينات يعني ثمانينات ميلادية ما كان في رام. الرام هذا ما في رام - 01:00:37ضَ

هارديسك ما في اعتقد اي ما في هارديسك ما في الوان كان كذا حاجة ما تدري كيف يعني لا هاردسك لو كان المشغل له فلوبي الكبير هذا ابو الكبير يعني - 01:00:56ضَ

ما هو الصغير اللي مثل كذا مربع لا الكبير كنا اول ما نريد نشغله ندخل الفلو بالنظام الدوس وبعدين نطفي نغلق عليه وبعدين نشغل الجهاز فهو يقلع منه ما في بوتس ما في - 01:01:11ضَ

للنظام يقلع مني. انا درست الكمبيوتر على فكرة نعم يعني الاقلاع لما الكمبيوتر يشتغل كيف يشتغل انه اول ما تجيه الطاقة يذهب الى مكان معين ياخذ الاوامر وينفذها الاوامر اللي حياخدها ايه ؟ شغل الشاشة شغل كذا يجعل هذا مقابل هذا هذا اذا ضغط على هذا فانت تعمل هذي الاوامر العامة البوت - 01:01:26ضَ

كان ياخذه من الفلوبي هذا. ما كان ما في حاجة من داخل ياخذه منه ياخذ منه بعدين بعد ما ياخذه هو ويخبيه عنده خلاص احنا نخرج هذا. بعدين ندخل البرامج - 01:01:52ضَ

اللي ننشغلها الحاصل انه من قديم ونحن نتعامل مع الكمبيوتر فما اذكر اني كتبت في اوراق الا فيما ندر لما نكون خارج بيت او سفر او كذا ممكن تعلق بعظ القظايا في الله ذا او في حواشي الكتب - 01:02:05ضَ

حينما نقرأ او في حواشي الكتب قد تجد التعليقات في حواشي الكتب كثير. في مكتبتي قل ان تجد كتاب ليس فيه التعليقات والتعليقات مفيدة لك ولغيرك قد تكون تصحيحات وقد تكون يعني فوائد - 01:02:20ضَ

والفوائد كنا نكتبها في اوائل الكتب الصفحات الفارغة هنا ونعبي هنا وبعدين اذا في صفحة هنا نفتح مع العنوان نحشر الكتاب كله فوائد لازم استخراج مما تقرأ لان بعض الاحيان تقرأ تقرأ تقرأ - 01:02:36ضَ

ما احنا حفاظ مثل اولئك مساكين يعني يلا تجمعنا كلمة كلمتين تكتبهم بالاحواش وبعدين يا الله بعدين اذا قلتها انا قرأت هذي المعلومة في الكتاب الفلاني. هات الكتاب يا ولدي جيب الكتاب تفتح كده من الاول وانت قد علقت اصلا - 01:02:50ضَ

لاستخراج سهل يكون الاستخراج سهل وهناك من يفعل يبني قواعد بيانات اثناء القراءة وهذا افضل بكثير. يبني قواعد بيانات يعني يعمل بطاقات وكل فائدة يمر عليها يدخلها يدخل المعلومة فيها ويدخل المصدر وعلامات المراجع بيانات المصدر ثم ينزل البطاقة في مكانها مرتبة - 01:03:03ضَ

فإذا ما اتى يكتب بحث ولا حاجة على طول اللي يقلب البطاقات ويخرج اللي يحتاجها فتكون المعلومة جاهزة كمبيوترات اغنت عن مثل هذي لانه اصبح الامر سهل يعني المكتبة الشاملة وما المكتبة الشاملة هذي عادها برضو - 01:03:27ضَ

لكن في المكتب الشامل لازم تتأكد ان الكتاب الموافق للاصل لانه في يعني يأتي فيه خلاف في بعض الاحيان عمل بشري يعني قد تسقط جمل بعض الاحيان تسقط اسطر بعض الاحيان - 01:03:44ضَ

ينعكس عليهم الجمل اللي كتبها ما هو فاهم يظن اني فاهم يصحح وهو يخبط الكتاب يعني فلا غنى للراجع الى المكتبة الشاملة عن ان يعود الى الكتب الحقيقية سواء البي دي اف او المطبوعة ورقية. لان البي دي اف هو صورة حقيقية عن المطبوع ورقيا. نعم - 01:03:56ضَ

طيب اذا يا اخوتي السورة كما ترون يعني جدولناها فوجدناها الحمد لله توائم اختلافها وهدأت مع بعضها واستقامت مع بعضها. اجماليها وفرشها فلما استقامت علمنا ان هذا هو الحق وخاصة انه ايده اناس ممن يقولون - 01:04:18ضَ

بمثل هذا من المفرعين. احنا عندنا الخلاف في مئة واثنين وعشرين وايظا الخلاف في مئة وثلاثة وعشرين. اليس كذلك بلى انه كذلك. طيب نأتي للجداول التي تقول مثل هذا اين هو هنا - 01:04:39ضَ

يقول اذهب الى سورة هود حتى ننظر يعني المفرعين للشامي ماذا قالوا في الاجمال اول المفرعين للشام من؟ ما ذكرتوه الذي يفرع الاجمال فقط ولا يفرع الفرش من نعم. ابن المنادي - 01:04:58ضَ

ابني المنادي هو اول من فرع لكنه يفرعه في الاجمال دون الفرش الفرش لا. ما وصل اليه. وصل اليه اختلافهم في الاجمال. ليش قال في الاجمال المئة وواحد وعشرين مكي مدني ثاني بصري مئة وواحد وعشرين مكي مدني ثاني بصري هذا مئة وواحد وعشرين ومئة واثنين - 01:05:28ضَ

قال اول ودمشقي السؤال الاول ودمشقي ومئة وثلاثة وعشرين قال كوفي وحمسي موافق ولا ما هو موافق؟ موافق اذا هو موافق هذي من من ضمن المرجحات اذا ما ذكرناه في حواشي - 01:05:50ضَ

كتاب لانه آآ وعثورنا عليه كان متأخر حتى كتاب للمنادي المالكي ايضا من المفرعين لكن الحقيقة المالكي ملخبط كثير في التفريق صحو يفرع بس ما يعني مش في كل سورة - 01:06:06ضَ

وعنده انتقاءات وتخيرات في التفريق ما هو منضبط بشيء معين هل كان ينقل عن مصدرين مثلا ربما يكون نقل عن مصدرين فيتخبط يجمع بين الاثنين لكن بعد ذلك عندنا ايضا جامع ابي معشر المنسوب لابي معشر. هذا موجود في نفس التفصيل هذا. انه مئة واثنين وعشرين للمدني الاول والدمشقي. ومياه - 01:06:25ضَ

وثلاثة وعشرين للكوفي والحمسي بهذي الصيغة وهذا ايضا موجود عند ابي اسماعيل المعدل ابي اسماعيل المعدل لان المعدل عندنا اثنين. هذا ابو اسماعيل يميزه بالكنية مثل الطبري عندنا اثنين. ابو حفص الطبري وابو معشر الطبري. فيميزان بالكنية - 01:06:47ضَ

ابو اسماعيل المعدل قال نفس الكلام مية واثنين وعشرين للمدني الاول والدمشقي ومية وثلاثة وعشرين للكوفي والحمصي العماني نفس القضية المئة واثنين وعشرين للاول والدمشقي ومئة وثلاثة وعشرين للكوفي والحمصي - 01:07:06ضَ

الهزلي نفس الكلام قال ان مية واثنين وعشرين للاول والدمشقي ومئة وثلاثة وعشرين للكوفي والحمصي الحمداني في مبهج الاسرار. نفس الكلام مياه واثنين وعشرين للاول والدمشقي ومئة وثلاثة وعشرين للكونفي والحمصي. ابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي وعن غيره - 01:07:22ضَ

ولذلك النقل عنده ايضا مخبط زي الذي تقدم اول واحد معنا اللي هو مين المالكي مثل مالكي في الروضة خلاص وبعدين جا معانا الحسين المدد يستقيم على الكلام الاخير والتعديل الاخير في النسخة باء ولا يستقيم على غيرها وهو الصحيح - 01:07:44ضَ

وهذا الموجود في النسخة باء هو الذي ذكره جزما في عقد الدرر في عقد الدولار ولم يستخدم الا هذا ولم يقل الا هذا ما ذكر هذاك الوجه ابدا علم انه والله اعلم اه سبق قلم منه فقط - 01:08:07ضَ

وبعدين انت ما يعني تواترت عليه النسخ التي خرجت من عنده لان الطلاب ينسخون ينسخون كل واحد ينسخ لنفسه ينسخ الخطأ يعني الامام لما يعيد النظر في كتابه ويبيضه مرة اخرى هذا نسخ يعني محررة اصدارات مثلا وابرازات اخرى اصدارات اخرى من الكتاب - 01:08:21ضَ

يصدر الكتاب اصدار اخر لا شك انه سيكون الافضل والاحسن لانه سيعد الكثير مما مر عليه في ذاك الكتاب آآ مسائل غير محققة غير صحيحة يعني اكيد انه سيصحح ويزيد من العلم الذي هو استزاده زاده الله اثناء التعليم انما ينمو العلم - 01:08:40ضَ

ببذله نعم اذن يا اخوتي هو هذا هو الصحيح هذا الصحيح والذي وجد في النسخة باء مع انه في الحاشية وانه مكتوب صح وان النص في النسخة المخصوصة مكتوب نفس بقية النسخ - 01:09:00ضَ

لكنا جزمنا بان هذا هو الصحيح لان هذا هو الموافق للفرش اولا عند الامام نفسه ولان هذا هو الذي قاله غيره ممن ذكرت لكم اسماءهم قبل قليل من المفرعين فلم يبق شك في ان هذا - 01:09:15ضَ

هو الصحيح. وعلى ذلك علق الناسخ لهذه المخطوطة طيب كذا نكون انتهينا من الكلام على آآ فرش الايات في هذه السورة واصل يا شيخ قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في المائدة - 01:09:28ضَ

ايوا ايش الحاشية المائدة في عدد المدني الاول والشامي واسنتان وعشرون اية. جميل هذي من النظائر وقد تقدم كلامي لكم ان النظائر في الصور الكبيرة كثيرة نظائر كثيرة في الصورة الكبيرة ولا قليلة - 01:09:51ضَ

ايوه احسنت السور القصيرة كثيرة لكن بالسور الكبيرة قليل تأتي لانه هذا الاعداد الكبيرة هذه اصلا الصور التي اعدادها كبيرة نادر ما تتفق في اعداد اياتها. لكن اسأل الايات القصيرة هذه تتفق يعني خمس - 01:10:12ضَ

وثلاثة وسبعة وكذا هذه سور يعني تأتي هكذا واحدعش وهذا اعداد كثير تأتي وتتفق. اذا الاتفاقات في الصور ذات الايات الى اكثر من النظائر في السور الكبيرة كما ترى هنا عندنا ما جاء عندنا مما آآ يعني يوافق فيه الفرش الا - 01:10:28ضَ

هنا عندنا نظائر فقط في مع سورة المائدة الذين عدوا المائدة مئة واثنين وعشرين اية وهم ايش المدني الاول الذين اعدوها مئة واثنين وعشرين فوافقوا انفسهم في هذه السورة. يعني على اساس انه الدمشقي - 01:10:48ضَ

على اساس انه الدمشقي وليس الحمصي لانه الحمصي هنا قلنا هو مئة وثلاثة وعشرين ها هي لا بأس ان عدي الى الدمشقي نعم. حتى يكون اوضح يعني. انه نعم يعدل اذا الى الدمشقي - 01:11:07ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا الحمد لله وهو قد اكل اكلا كثيرا فكفاه نعم عندي الجهاز هنا مشكلة حسبي الله ونعم الوكيل اذا تعدل هذه الشامي هنا تعدل الى دمشقي - 01:11:33ضَ

لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه نعم طيب واصل يا شيخ رحمه الله وفيها مشكل الفاصلة تسعة الاسلام راء يعلم ما يسرون وما يعلنون انما انت نذير فسوف تعلمون - 01:12:16ضَ

سوف تعلمون وصار التنور فينا ضعيفا ذلك يوم مجموع لاحظ معي انه اه فوائد تقييد المشبه بعدد معين انت تعرف لانه الان لو لم يقل تسعة هو المؤلف لو لم يقل تسعة لظننا انه يعلم ما يسرنا وما يعلنون - 01:13:13ضَ

فاصلة واحدة يقصدها لكن هو ما قصدها هو قصدها ثنتين من اين؟ اخذنا هذا من قوله انها تسعة مواضع اصلا انت لو جعلتها موضع واحد هذا في المخطوط ما يظهر - 01:13:39ضَ

من مخطوط الكلام مدرج بعضه مع بعض في فواصل عندك هاي منظم منظم اللي عندك الحاصل انه في الغالب تأتي مدرجة. بعضها مع بعض فيكون اخراجها وتمييزها انت ولازم تميزها عن العدد الذي يقوله ما تخلي العدد هذا لا لا مفهوم له - 01:13:51ضَ

يجب ان تقول لنا العدد هذا من اين اتى؟ وهل هو موافق ولا لا طيب الف لام راء يا اخوتي هذا واضح انه بناها على الحروف المقطعة موجودة في اوائل السور انها قد عدت في بعض المواضع. اذا هي تشبه فاصلة - 01:14:09ضَ

تشبه الفواصل يعلم ما يسرون هذا يعني اغلب القرآن على النون والميم قبلها حرف مد هذا كثير ويعلنون نفسها نذير نفس القضية ايضا. قبلها حرف مد وهي راء. موجود سور كاملة - 01:14:25ضَ

والسورة المبنية على حرف الراء في رويها سورة ايش القمر من اطول السور يعني ولا فيه سور من تحت يعني اعطيناك الكوثر ايضا لكن اطول السور القمر. كم عدد ايات سورة القمر - 01:14:40ضَ

خمس وخمسون اية باتفاق الذي لا خلاف فيه لا خلاف حاول يا اخي تاخذ يعني لما تقرأ المصحف حاول تاخذ اعداد الايات امير الكوفي يكفي وبعدين ربي حيجيبه لك الكوفي اخوه وابن اخيه - 01:15:01ضَ

وابن خالته وابن عمه وسيأتي لك العائلة كلها. انت خذ الكوفي. الكوفي ميسر هذا موجود عندك في المصحف حينما تقرأ انظر الي الكوفي وانتم تعرفون القراءة القراءة الغيب والقراءة النظر والفضيلة - 01:15:19ضَ

القراءة النظر لانه يجتمع فيها اكثر من عبادة والعباية والقراءة الغيبة ايضا ممتازة وخاصة لمن يريد ان يختم انما قراءة النظر هذه للذي يريد ان يتفكر ويتدبر طيب الحاشية ايش قلنا فيها يا شيخ ابراهيم - 01:15:34ضَ

للايضاح جعلها الاندراوي خمسة. الثالثة والخامسة والسادسة وزاد يستغشون. ولا يزالون في القراءات الزمان عدها العماني خمسة هي الثاني والثالث والخامس والسادس والسابع اما في البيان الاداري برعلى ستة هي الثاني والثالث - 01:15:51ضَ

والثالث جعلها اية واحدة. يعني قال يعني هم يسيرون وما يعلنون واحدة. نعم ومن الخامس الى التاسع. تمام وفي القول الوجيز عدا المخللات خمسة. الثاني والثالث جعل جعلها اية واحدة. والخامس الى السابع والتاسع - 01:16:15ضَ

يعني انت تراني تكتب جعلهما اية واحدة الفاصلتين طيب هذي ممكن ايضا تعدل اذا جعلهما الله يجيرنا من التعديل ومثل هذه الثانية ايضا ها يا ولدي نعم الداني والمخللاتي جعلها - 01:16:36ضَ

يصح اطلاق الجمع على المثنى هذا وارد في القرآن ايضا لكن نحن نأتي على التفصيل المريح يعني اثنين قل جعلهما. جمع قل جعلها مفرد قل جعله وهكذا ومن جعلها للمفرد المؤنث وللجمع - 01:17:14ضَ

سبحان الله هذا من مميزات المؤنث انه يصير جه على اهالي اية واحدة لفاصلة واحدة ويسمح لعدة فواصل ولكن في المذكر ما في يدخل يا جعلها يا جعلهم. يا جعله يجعلهم ما في هذا - 01:17:34ضَ

يشتبه مفرد مع جمع. النسوان ايوا يشتبه مفرد مع جمع واصل وعكسه قال رحمه الله وعكسه موضع تسخرون هذا مما يعني لا يكاد يدرك حقيقة يعني عكسه انه ما يشبه الفواصل - 01:17:52ضَ

كيف كيف كيف نون قبلها حرف مد واو ولا يشبه فواصل معظم ايات القرآن مبنية على مال ان لم تكن مبنية على نون قبلها حرف مد يعني هذا اشكال لما يقول - 01:18:16ضَ

الا ان كان على حقيقة الكلمة وهم لا يقصدون هذا على حقيقة الكلمة يعني تسخرون قطعا لم يتكرر في القرآن. والله اعلم الا في هذا الموضع فقط نعم لم تتكرر. تسخرون - 01:18:31ضَ

كلمة تسخرون تكررت في القرآن لا ها انظر انظر يعني انا نبحث عن مخرج نقول يعني تسخرون ما في يستسخرون خلص اذا لا يوجد الا هي فهل قصد هذا يعني انه آآ لا يشبهن - 01:18:46ضَ

الفواصل مثلا ما ادري لانه هذا الكلام غريب هم لم يطبقوا القاعدة في الحقيقة لم نطبقه لانه يا اخي ما ليس بفاصلة في هذه السورة سيكون فاصلة في سورة اخرى - 01:19:25ضَ

اليس فاصلة في هذه السورة؟ سيكون فاصلة في سورة اخرى وما يكون فاصلا في هذه السورة قد لا يكون فاصلا في سورة اخرى. فما يعني انت في ما يشبه الفاصلة هذا بابك واسع لانك اما ان تقول ما يشبه الفصلة في السورة - 01:19:41ضَ

او ما يشبه الفصل في القرآن وهم في الغالب لا يستخدمون في الشورى قطعا. لانه الف لام راء هذي ما في في السورة. هذي معناته في القرآن. كحرف مقطع يعني - 01:19:55ضَ

اذا هو يقصد في القرآن طيب لا يشبه الفاصلة وهو معدود تسخرون مبنية اكثرها على هذا نفس السور المبنية عليها يؤمنون الظالمين كافرون يبصرون يفترون الاخسرون خالدون. كيف هذا؟ اكثرها هكذا - 01:20:05ضَ

اكثرها نون قبلها واو مدية لكن الله المستعان واصل يا شيخ ابراهيم ان وجد احدكم مخرج فليخبرنا ان وجد احدكم مخرجا لا للائمة الذين يقولون مثل هذا يقول عكسه تسخرون يخبرنا كيف نخرجها؟ يعني ماذا يقال فيها مثلا - 01:20:25ضَ

ما هي ما هي لا تخريج لها هذه هذه تشبه الفواصل هذه لا تشبه تشبه فاصل بين السورة وفي غيرها. من سور القرآن بل هي كما اخبرتكم هي يعني الفاء يعني يعني القيد الدائر في القرآن للفاصلة - 01:20:47ضَ

ان يكون نون او ميم قبله حرف مد، هذا هو الغالب الاعم في القرآن من الفواصل ان تأتي في سورة وتقول لي هذه ما يشبه فاصلة هذا صعب اقرح يا شيخ نعم - 01:21:04ضَ

الكلمة تقصد ككلمة يعني طيب دخل معانا بس برضو يعني الامر هذا ما هو يعني اذا هو بناه على شيء ليس موجود في علم العدد الموجود في علم العدد كونها فاصلة او لا - 01:21:19ضَ

لكن ككلمة كلها ممكن ايضا ممكن يقال كفاصل او لا تسخرون انه ما وردت فاصلة في القرآن لا تشبه الفواصل والله ممكن ممكن يقال هكذا وان كنت انا اتيت به من باب التندر يعني ولم اتي به من باب الحقيقة - 01:21:48ضَ

لكن قد يقال انه نعم هو يقصد الفاصلة كفاصلة انه لم تتكرر في القرآن هذا يحتاج للتأكد منه الى استقراء جميع ما كان مثلها في فيما يذكره في العكس فان وجد ان يعني غالبية المواضع اكثر من خمسة وتسعين في المئة من المواضع لا تتكرر فيسلم له - 01:22:06ضَ

يقال اذا هو قصد في عكس عكسه هو انها لم تأتي بلفظها بالعكس ليس الروي فقط لا الفاصل ككل الان خرجنا من مسألة الروي نخرج نخرج الى التي فوقها وهي الفاصلة لا توجد فاصلة - 01:22:26ضَ

مثلها وان كان هذا من باب التكلف الحقيقة لكن طيب الحاشية يا شيخ حفظكم الله في الايضاح وفي القول الوجيس على المخللات ثلاثة نبي وبشير لكم نذير مبين في قصة نوح باجل معدود - 01:22:42ضَ

انا اظبت هنا في كاف زق ظلم بطن مين اللي عنده كاف عندك اذا كتب ذق ظلم بطن الصر ده زين فاذا انكتب البقية في في النص بس هذي علقها في الحاجة - 01:23:03ضَ

طيب هي نفس الراوي. ها ايه الراوي الراوي هذا هو نفس الموجود في الاصل زق ظلم بطن خلاص هو نفس ذكرناه مم دال زايد دزن ايوه وعندك في النسخة وفين الزي المدور - 01:23:27ضَ

طيب وفي الكتاب اثبت انه ها جاب بعدين زاينون لا ذكر بطن ايش مكتوب النسخة المطبوعة النسخة المرفوعة هنا بدون قبول الماسورة دي نزل ايه لا انا عدلت هذا كله اذا حذفتها - 01:24:16ضَ

ما عاد قلنا في هذي الحاشية شي نشوف انا عدلتها عدلتها وقلت كذا في كاف متفردا وهو الصحيح وفي بقية النسخ زق ظلم سرد النز وفيه نقص بس كذا ايش موجود - 01:25:03ضَ

طيب وين الطا وين نعم انا قلت انه التصحيح فقط من كاف انت كاف انت باء لا والله عندي صعبة ما في. اذا في الحقيقة هو لم يوافق لم يأتي الصحيح الا - 01:25:32ضَ

اه في النسخة كاف ها لاباس ها ايوه ايش عندك كتاب مكرر اذا هو كانه احسنها ما ورد في كاف واجمعها الذي ورد في نسخة كاف هل يستطيع احدكم يأتي بنظم اخر؟ هذا ما شاء الله حروف كثير يعني - 01:26:03ضَ

المشكلة فيها حروف اه ايوة يعني اللي هي ايش تسمى ضد ضد الابلاغ مصمتة حروف مصمتة عندكم الصاج وعندكم اسدال وعندكم ازاي والقاف والظاء يعني والله حروف ندخل في تراكيب لكن - 01:27:01ضَ

والصاد والزاي هذا صعب تركيبها صعب صعب وان قلنا لكم اشتغلوها في البيت ما حتشتغلوها يكفيكم الاختبارات اللي عندكم. فحاولوا الان يجمعون منها ما تستطيعون الذال والقاف والظاء واللام والميم والباء والطاء والنون والصاد والراء والدال والزعيم - 01:27:25ضَ

ذوق آآ ذق ظلم بطن والله هذي الغثا يعني ما يعلم معناها الا ان يكون لها معنى في زمنهم مأخوذة عن لغات اخرى غير معلومة عندنا ممكن اشغلوا انفسهم في مثل هذا - 01:28:05ضَ

مع انه جمع لكلمات يعني ليست لذاك الاهمية طيب ماذا فعلناها في الروي هذا ايش قلنا في علق اللبيب لا فين لتعجيل القراءة تعجيل هل انا اذكر والله ما ادري. خلينا نشوف المنيفة - 01:28:35ضَ

في سورة هود والله في في الناس في تعجيل في المنيفة منيفة الذرة الالفية قلت ومصطبر ظل نذق زد رويها بغير خلاف عنهم عند سورتي حلوة جت بس هل هي نفس اللي عندكم - 01:29:07ضَ

مصطبر ظل نذق زد جميل الكلام جاء معرب على الاقل صح بعيد شوي عن بعضه لكن لا بأس ومصطبر ظل النذق زد رويها. هذا شطر البيت هذا بحر الطويل طول الله عمره - 01:29:42ضَ

والله طويل هذا رائع نعم ومصطبر ظل نذق زد رويها بغير خلاف عنه مو عند سورة جعلتها الرويج على طويلة ظل النذق زد رويها ومصطبر ظل نذق زد رويها وانا عملته بين قوسين اللي هو والواو لوحدي وبعدين بين قوسين مصطبر مظل - 01:30:01ضَ

نذق علقنا القوسين نقطتين فوق بعض قلنا رويها. يعني هذا روي السورة جميل جميل حقيقة لان حروفها كثير وادراك جميع ادراك جميعها او بناء جملة منها قد يأخذ وقتا اه في المنيفة هكذا - 01:30:35ضَ

ومصطبر ظل نذق رويها بغير خلاف عند سورة الخط بيجي كذا ديواني ديواني رائع تحس انه يعني كذا يمشي ويقرب منه بس بفخامة وملوكية خط التعليق. نسخ تعليق طيب جميل اذا حقيقة انه في المنيفة - 01:31:06ضَ

واحد قالها كذا عندكم في الحواشي؟ هل قلنا ان في احد من الائمة قالها بهذه السورة؟ قال هكذا مصطبر اه اذا هي منه بس نزيد هادي وذوق هذه خرفناها يعني - 01:32:02ضَ

عدلناها تعديلا جميلا اذا استفدنا منه ان كنت استفدنا والله ما عاد اذكر يعني لا اذكر لا اذكر شيئا مما نظمت من اين اتيت به اللهم اني لكن لا شك اني رأيته - 01:32:19ضَ

واستفدت منه وحورت قليلا لان النظم يحتاج بعض الاحيان الى والتحويل ممتاز اذا كنا قد غيرنا قليلا لانه نذق ونجد هذه سهلة شف كيف ذق نجد او نذق زد يعني كلها تأتي عادية - 01:32:33ضَ

لكن مش مثل ما ودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ هذا اللي جابها عفريت هذي هذا عفريت الانس والجن الله اعلم لكنه عفريت هذا التي الذي لا يستحيل بالانعكاس - 01:32:50ضَ

هذا باب من ابواب البديع. البديع هذه هي الرتوشات اللي تشوفوها هذا هذا بديع الان الزخارف التي على البناء هذا بديع نسميه والناس في البديع متفاوتون كل واحد له باب فيه - 01:33:05ضَ

وما لا يستحيل بالانعكاس هذا اصعبها اصعبها هذا الشيء الذي يعني واتى في القرآن وجاء في القرآن ما لا يستحي ما لا يستحيل بالانعكاس ايضا مثل كيف كبر وايضا بس - 01:33:19ضَ

لكنها لا تأتي للذاكرة انما يأتي هذا وايش تحفظون مما لا يستحي بالانعكاس فلا كبابك الفرس احسنت ممتازة كب بك الفرس ما لا يستحل الانعكاس ايضا لا تقرأي من الخلف هذه تقرأها حرفا حرفا - 01:33:38ضَ

وفيما لا يستحيل انعكاس كلمة كلمة مثل ما ودته مودته هذه كلمة كلمة ليست حرف حرف حرف حرف هذا وين واس ارملة اذا عرى وارعى اذا المرء اسى هذا ايضا ما لا يستحي من انعكاس - 01:34:01ضَ

لكن هؤلاء الذين اتوا بمثل هذا ما عاد فيه. هذا قال الحريري هو قال وقد امن ان امن ان يعزز بذلك اتى بيتين آآ لا يستحيلا بالانعكاس ثم قال وقد امن ان يعزز بثالث فجاء - 01:34:21ضَ

الاديب اليمني اسمه من القرن الثامن وذكر حدود احدعش بيت على نفس الروي وعلى نفس البحر فقال لا والله خرج يعني ولذلك قوله امنا ان يعزز قد عزز باكثر من باكثر من ذلك. صاحب - 01:34:38ضَ

الشرف الوافي. عنوان الشرف الوافي صاحب عنوان الشرف الوافي كأنه هكذا ايوة شرف الوافي تعرفونه التاريخ والفقه والعروض والقوافل لا واكثر باقي علم ثاني انا من بدائل التصانيف. هذا سبحان الذي يعني علمه واعطاه بعدين قلدوه - 01:35:07ضَ

قلده اناس في مثل هذا واتوا بمثل ما فعل. لكنه كان فريدا الناس ثقة لكن تستخرج منه تاريخ تستخرج منه عروض وتستخرج منه ايش كمان نحو صخري صرف رحمهم الله يعني سبحان الله يعني العقول هذي التي لا تفتر - 01:35:31ضَ

نعم ابو بكر المقرئ ليس المقري صاحبنا المقري المقري حقنا مسكين مقري اما المقري هذا ايه وحتى المنقري حتى اسمه صعب شوف كيف انا اذكر ان اسمه صعب مثل اسم - 01:35:56ضَ

لا نسيته الاعلم الشنتمري. العلم الشنتمري اسماء غريبة طبعا هذا اندلسي اكيد ولا سانتا ماريا سبحان الله كان اسمها شنتر اكيد لها اصل والله اعلم لو لو بحث اقصد في العربية والله اعلم - 01:36:19ضَ

يعني ما دام اذا هي سانتا ماريا وهو عربها في تلك ايام تلك ايام طيب احسنتم بارك الله فيكم هذا مبحث جميل حقيقة استفدنا اخرجنا لكم الان قليل من الانفية هذي - 01:36:54ضَ

الفئة هذي لم تقرأ علي الا نادرا قليلا لاني انا لا ارى قراءته لانه ما قد تمت اعتقد ممن قرأها الشيخ ابراهيم الصبي هذا مئة مئة قرأها لكن غيره لا اعلم من هو بالظبط لكن في من قرأها ايضا طيب - 01:37:15ضَ

نواصل طبعا يا اخوتي ازاي اللي قال آآ في النص اين اتى الزاي العزيز نعم اتى في العزيز والغريب الحقيقة طيب والصاد الصاد اين هو ايش عجيب اين الصاد كانه لا يوجد صد - 01:37:35ضَ

منقوص احسنت يا شيخ هاشم احسنت اي والله فاتنا مع ان راجعناها مرتان. طيب ازاي والصاد هم الاغرب؟ طبعا التاء طيب محيط ولوط وكثير نوعا ما. لا خلي الذال الذال - 01:38:35ضَ

حنيف. مم هذا على الغدا الجميل يا شيخ ابراهيم طيب عندنا ابراهيم ان هذا اسم ابراهيم اتى به في اه القصيدة الغزلية في الفاظ الحديث ايش مطلعها رامي صحيحا فرج فيك معضل - 01:38:54ضَ

مرسلنا مسلسل وجسمي ودمعي مرسل اخرها قال ابر اذا اقسمت اني بحبهم اهين واني بالصبابة مشعل نأخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف ويقصد ابراهيم هذا هو ابو الرو هذا نصف ابراهيم. بعدين قال اهين - 01:39:20ضَ

في اول النصف الثاني اول النصف الاول ابر واول النصف الثاني اهم ثم قال خذ اولا من اول مع اخر من النصف حيجي معاك الكلمة اللي انا واخبيها عنك اللي هي ابراهيم - 01:39:42ضَ

هذا من الانجاز الجميل. هذا من الانجاز الجميل قصيدة هي سلسة وعذبة. طيب انتهينا يا اخوتي من سورة اتمها الله الحمد لله على خير. ندخل في سورة يوسف. سورة يوسف هذه اخوتي ما فيها خلاف. هذه من السور المتفق عليها - 01:39:57ضَ

المتفق عليها بين علماء العدد. فكلهم يعدها مئة واحدى عشرة اية. وهذه اول سورة ستصادفنا من السور التي لا خلاف في اجمالها علماء العدد ينظمون هذا التنظيم اللي هو على ترتيب سور القرآن وينظمونه على تنظيم اخر وهو يبدأون بالسور المتفق عليها - 01:40:16ضَ

اسردها كلها كاتب صح ها واضافها في الحاشية وصححها. نعم هذا يحدث. يحدث في سبق النظر. فيسقط خمس فواصل سبع فواصل هكذا ماذا يحدث في صحيحة في الحاشية نعم قلنا انه نعم - 01:40:37ضَ

اي احسنت النسخة عندك ايضا فيها تميز بهذا وهذا قلنا انه تقليد لعمل العطار في التبيان العطار في تبيان من الوحيدين الذين كانوا يذكرون جميع اوائل الاحرف مثل ما يذكرون هؤلاء الروي - 01:41:04ضَ

يذكر الاوائل. اوائل يعني بدايات الايات نهايات الايات اللي معتمدة عليها في الفواصل ويذكر معها بدايات الايات وهذا من الدقة يعني القرآن هذا يقول لك يزيد حرف وينقص حرف ما يجي. ما يجي - 01:41:24ضَ

خدام حارسين حافظين من قديم يوافق قديمهم جديدهم. لا خلاف بينهم فيه حفظا له القرآن الكريم كما توعد صاحبه سبحانه وتعالى له للقرآن لا يتغير ولا يتبدل يعني سبحان الله العظيم يا اخوتي الدقة هذي العددية في خدمة القرآن هذي من اقوى ما يمكن - 01:41:41ضَ

طيب اذا قلنا اخوة يوسف لا خلاف فيها او اوائل هذه السورة قلنا هذا بعض الائمة يجعل هذا الصور لوحدها. يذكر اولا السور مثل ما فعل الامام شعلة الرشد منظومته التي اسمها ذات الرشاد فانه جعل هؤلاء قسم - 01:42:05ضَ

المتفق على الاجمال والفرش بعدين الصور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش ال عمران العنكبوت والجن والكذا العصر وبعدين ذكر السور المختلفة الاجمال والفرس نعم آآ واتى بالرموز لعدد اياتها رموز الحساب الجمل يعني. في يوسف قال - 01:42:21ضَ

قال جملة رائعة قال فيوسف الحسن قد يهوى يوسف الحسن قد يهوى لا اله الا الله الالف بواحد. والقاف بمية. والياء بعشرة مئة واحدى عشر لكنهما قصد اه اذا ما قصد الا ان يأتي بحساب الجمل فقط - 01:42:45ضَ

لكنه صاغها صياغة شاطبية هذي تذكرك بالشاطبيين ايش البيت الذي فيه ذكوره وجمع رسالات حمته ذكورهم الرسالة لا تقع الا في الذكور لا تقع في الاناث. هذا باتفاقهم بخلاف النبوة على قول بعضهم - 01:43:30ضَ

لذلك شوف ايش قال وجمع رسالات حمته ذكوره في بعض الاحيان يعني يأتي الرمز هذا هذا يعني من الذي يستطيع ان يأتي برموز مثل هذه من اي احد يعني اعتقد انه ضاعت خلاص راحت هذي - 01:43:58ضَ

الابداعات والابتكارات هذي في مسألة في مسائل الرموز. مثل هذا الشعلة الموصلي فيوسف الحسني فيوسف الحسن قد يهوى هذا يعني وين امدادات من الله بصيرة ومثلها الشاطبي اما الشاطبي فالشاطبي فكثير او في بحث حقيقة ولا لا - 01:44:15ضَ

لم اطلع عليه يعني كأني رأيت العنوان يعني لكني مؤمن بهذا الرجل في الشاطبية لمن تبحر في يأتي يجد في مثل هذا. يجده يأتي باشياء لطيفة. ونقل قرآن والقرآن دوائنا. والقرآن دوائنا - 01:44:36ضَ

والقرآن دواء نعم هو دواء. هذه ايضا من لطائفه وفي في الاصول ايضا هناك من من مثل هذه تقطر روعة وعذوبة رحمه الله تعالى ولذلك المنتقل من الشاطبية الى الدرة كما اخبرتكم سابقا - 01:44:51ضَ

يخرج من بستان الى صحراء رحم الله ابن الجزري رحمه الله يعني هو لا بأس لكن وين الشاطبية؟ وين الشاطبية؟ وين الدرة واما الدشة الطيبة فالحمد لله يعني الحمد لله. طيب - 01:45:13ضَ

اقرأ يا شيخ قال رحمه الله سورة يوسف عليه السلام سبعة الاف ومئة وستة وستون اما كونها يا اخوتي في الاسم هذا طبعا لا خلاف ايضا في الاسم ما علمنا ان احدا سمى سورة يوسف بغير هذا الاسم - 01:45:36ضَ

واما الصديق عند بعضهم فان اشتبهت انها لهذه السورة فليست بعضهم يسمي الصديق سورة من سور القرآن يسميها سورة الصديق اليست هذي ولو ورد فيها لفظ يوسف ايها الصديق لم يقصدها قصد سورة ايش - 01:45:57ضَ

الليل في اخرها ويقصد بالصديق الصديق. ابو بكر رضوان الله عليه على قول طائفة من المسلمين وجماعة ان الايات الاخيرة ولسوف يعطيك ربك فترضى اه الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة الا ابتغاء وجه ربه - 01:46:14ضَ

سوف يرضى في ابي بكر رضوان الله عليه وحقيق بها قد قال صلى الله عليه وسلم نسيت وطرد لفظ الحديث يعني انه ما احد انعم علي بنعمة الا كافأته بها الا ابدا - 01:46:36ضَ

الفضيلة هذي لن تجدها لاحد ان يقولها نبي من انبياء الله نعم آآ اذا يا اخوتي لا خلاف في التسمية اه لا خلاف في التسمية كما قلنا الموجود عندنا المكي ايضا في النزول لا خلاف في انها مكية باتفاقهم ايضا - 01:46:53ضَ

ونزلت عليه صلى الله عليه وسلم في وقت عصيب عصيب جدا ان هي بعد موتي عمه ابي طالب وزوجه خديجة رضوان الله عليه اه رضوان الله عليها رضوان الله عليها - 01:47:18ضَ

فانه تأذى كثيرا بعد موت عمه الذي كان يحميه واما بعد موت خديجة يعني السكن الذي يجده الانسان في البيت لا عاد لم يعد موجودا. ماذا تتوقع يعني؟ هذا لا لا يحس به الا من يعرف هذا - 01:47:36ضَ

من يكون عنده زوجة شفيقة رحيمة يعرف هذا الامر وتأثير المرأة داخل بيتها على زوجها رفعه او خفضه فلما ذهب هذان العمودان اللذان كان الله سبحانه وتعالى سخرهما له يعني وقع في - 01:47:51ضَ

ونزلت عليه هذه السورة تسلية له صلى الله عليه وسلم وكانت من اعظم سور القرآن في القصص لا توجد صورة هكذا لا توجد صورة هكذا ولا قطعت من حياة يوسف - 01:48:11ضَ

ويعني باسلوب بديع بديع قال رحمه الله حروفها سبعة الاف ومئة وستة وستون طيب حروفها كم الاف ومئة وستة وستون لا حول ولا قوة الا بالله. نعم سبعة الاف ومئة وستة وستون. نعم - 01:48:27ضَ

لا اله الا الله استغفر الله. هذا قول الجمهور هذا مئة وسبعة الاف ومئة وستة وستون هذا قول الجمهور اللي هي اكثرهم يعني يقولون بهذا القول وهو وقول وكيع وقول الانطاكي - 01:48:57ضَ

وقول العماني بس العماني تحرفت سبعة الاف الى تسعة الاف وقول العماني وقول الطبري ابو حفص وقول ابن عبد الكافي والعطار في التبيان واداني في البيان وليس موجودا عند ابي معشر - 01:49:20ضَ

فقط موجود عند عطاء واعد عطاء مختلف عن هذا العدد. سبعة الاف ومئة وستين وهذا العد اللي قلناه سبعة الاف ومئة وستة وستين ايضا روضة المعدل به ومبهج الاسرار ايضا عليه - 01:49:46ضَ

انتم ترون الجمهور على هذا العدد اه في نسخة الفراء قال سبعة الاف وتسعة واربعين سبعة الاف وتسعة واربعين وهذا يعني محتمل لكنه قليل كثيرا واتى عند بعضهم اه ابو العباس الوراق قال سبعة الاف ومئة وستة وسبعين مش ستة وستين - 01:50:04ضَ

فزاد عشرة عن جملتهم وافق الفراء في قوله ان سبعة الاف وتسعة واربعين ابو العباس المعدل وهذا وكيع الذي قال سبعة الاف اللي قال سبعة الاف ومئة وستة وسبعين ابو العباس الوراق. ابو العباس الوراق - 01:50:34ضَ

ابو العباس المعدل مثل الكتاب المنسوب للفراء سبعة الاف وتسعة واربعين ومثله في الجامع لكن تصححت عنده سبعة تسعة واربعين الى سبعة واربعين او انه ما تصاحفت عند اولئك الله اعلم - 01:50:53ضَ

وبقي من الاقوال قول من قال انها سبعة الاف ومئة وستون وهذا المنسوب لعطاء عند الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري نعم آآ وعند شهر الزوري قول مختلف اللي هو سبعة الاف وثلاثة واربعين - 01:51:11ضَ

يعني مشابه لقول نسخة الفران اللي هي تسعة واربعين لكن قال ثلاثة واربعين وثلاثة وتسعة لا يشتبهان والله اعلم يعني ما في تصحيف كذا في تحريف ممكن يكون ان كان - 01:51:34ضَ

العدد عددنا الذي عددناه في مصاحفنا الموجودة الان هي سبعة الاف ومئة وخمسة وعشرين سبعة الاف ومئة خمسة وعشرون فانت ترى انه مع قول الجمهور متقارب الامر لانه كما عللنا سابقا ان الحذف عندهم اكثر من الحذف عندنا - 01:51:49ضَ

قولهم لا اكثر اذا الحقيقة انه قول من قال تسعة واربعين هو الاقرب وقل وقل وكل من قال مئة وستة وستين او ستة وسبعين او كذا هذا سيكون بعيد لانه هذا الزيادة كثيرة - 01:52:12ضَ

انت لو اثبتت جميع الاثباتات اللي في السورة ما حتوصل الى الرقم الذي قالوه وجبت كل ما حذف من مصاحفنا ورددته رددت الحل. ما اعتقد يوصل الى مثل هذا هذا رقم شديد يعني مئة - 01:52:31ضَ

وستة وستين من مية وخمسة وعشرين. كم كم من خمسة وخمسين الفارق ما بين خمسة وعشرين وستة وستين محتمل اذا محتمل نوعا ما. لكن محتمل كثرة وهذا قلنا ما يأتي محتمل الكثرة لا يأتي لانه لم تكن كذلك - 01:52:48ضَ

والدليل الدليل للعيان اننا نشاهد المصاحف التي يقولون انهم عدوها ليست كذلك قطعا. لكن لا يمكن ان ترقى كذلك لا يمكن هي تأتي اقل نعم. اذا فيكون عندنا الذي قد يقبل تسعة واربعين. طيب الفارق بين مئة وخمسة وعشرين وتسعة واربعين كم - 01:53:12ضَ

نعم مئة وخمسة وعشرين وتسعة واربعين الفارق ما بين تسعة واربعين ومئة وخمسة وعشرين يعني ستة وسبعين برضو كثير لكن كثير عندنا مصحف هنا من طبعة الملك فهد اه عندنا احنا كم؟ مئة وخمسة وعشرين. لا هو ستة وسبعين والفارق بيننا وبين من قالوا سبعة الاف وتسعة واربعين - 01:53:29ضَ

ونحن نريد ننظر في الفوارق يعني هل هناك مثلا مما حذفوه ولم نحذفه. كثيرا يعني مثل ما قالوا يعني القرآن في الموضع الثالث نحن اثبتناه. وقد رأيته في كثير من الصحابة قديما بالحج - 01:54:02ضَ

القرآن وليس في موضع الزخرف ويوسف فقط ومثلها ايضا رأيت لأ ما هي رأيت رأيت يثبتون الالف تأويل جاءت في بعض النصائح بحذف الالف للسائلين جاءت في بعض المصاحف بحذف الالف - 01:54:19ضَ

ابانا جاءت في بعض المصائب بحذف الالف كم كم كلمة قلنا الان خمس طيب عدها معي قائل جاء في بعض المصاحف بالحذف قال جاءت في بعض المصاحف بالحذف سبعة السيارة - 01:54:53ضَ

جملة جملة كثيرة من مصاحف الحذف يا ابانا بالحذف قالوا جاءت بالحذف يا ابانا جاءت بالحذف. مواضيع اخرى هنا اذا المستعان جاءت في جملة بالحذف سيارة جاءت في جملة بالحذف واردهم في كثير في الحذف - 01:55:15ضَ

كثير بل ربما متفقين على حذفها وانا اخرج مصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين من مكتبة باريس جعلت مبحثا للكلمات التي خالفت المصادر المصاحف القديمة على الاقل الجملة التي اعتمدتها من المصاحف القديمة - 01:55:57ضَ

غالب هذا بالحذف لامرأته بالحذف طبعا كل ما نقول بالحدث هو هنا بالاثبات تأويل بالحذف على قلة مسواي للحذف عبادنا للحذف بالحذف شاهد بالحذف في كثير من المصاحف القديمة يعني الحقيقة تأتي ممكن - 01:56:16ضَ

نعم تصل هذي صفحتين يعني ما ما ما قطعنا شوطا كبيرا لا زلنا عند استبق الباب وقدت قميصهم الى هنا عندنا جملة من الاحرف اذا القول بانه مائة اه سبعة الاف ومئة ستة وسبعين او ستة وستين هذا غريب بالقول - 01:56:58ضَ

هذا القول غريب وجاء عند العطاء سبعة الاف ومئة وستين ومئة وستين سبعة الاف وستين فاضافوا المئة خطأ احتمال واما الكلمات فسقطت من عطاء والاحرف سقطت من كتبت الحجاج اذا هذا خلاصة القول في الاحرف - 01:57:22ضَ

ويكون الصحيح عند الائمة انه كقول الفراغ من وافقه في الكتاب المنسوب للفراء ومن وافقه سبعة الاف وتسعة واربعين وهذا قال قلنا الكتاب المنسوب للفراء وقال به ايضا ابو العباس المعدل - 01:57:47ضَ

وقال به لكن تصحفت عنده التسعة الى السبعة وقال به ايضا الشهر الزوري لكن قال ثلاثة واربعين سبعة واربعين هنا تسعة واربعين هؤلاء بعض الائمة رضوان الله عليهم قالوا بهذه الارقام وهذه اقرب فيما ارى هي الاقرب الى الى عددهم - 01:58:06ضَ

هذه هي الاقرب الى عددهم وهي الموافقة لمصاحبهم على ما نرى من بقايا مصاحفهم التي وصلت الينا طيب واصل يا شيخ رحمه الله وكلمها عفوا واصل وكلمها الف وسبعمئة وست وسبعون - 01:58:32ضَ

نعم هذا يعني قولهم ست وسبعون هذا وافقه عليه الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابن شذان ووكيع وابو العباس المعدل والانطاكي والعماني جاءت عند الطبري وستة وتسعين بدال ستة وسبعين تصحفت - 01:58:52ضَ

الف ومئة الف وسبعمائة وست وسبعون الف وست وسبعون في خطأ خطأ ما قاله احد اما مية وستة وسبعين فهذا الجمهور بل غالبيتهم عليه ما خالف احد فيه الا ان يكون تصحيفا او يقول مئة وستة وستين. بدل مئة وستة وسبعين وهو خطأ. مئة وستة وستين - 01:59:16ضَ

وللصحيح مئة وستة وسبعون الذي قال به جمهورهم ومن جعلها ستة وستين فقد اخطأ وهي فيما عددناه نعم بعضهم قال ستة وستين بعضهم قال ستة وتسعين ان هذا تصحيح ايضا - 01:59:44ضَ

والغالبية اللي هو ستة وسبعين ما خالفهم احد وهي فيما عددت الف وسبع مئة وسبعة وسبعين وزدنا عليهم بكلمة وهذا امر محتمل كلمة واحدة محتملة يعني اين هي؟ الله اعلم. ما هي التي تكون زادت او كذا؟ هذا يحتاج الى بحث في المصحف والنظر في ما يحتمل ان يكونوا قد عدوك لما - 02:00:07ضَ

وما يحتمل ان يكونوا قد عدوا كلمتين ورؤية المصاحف القديمة تحتاج الى تركيز الحقيقة ما تحتاج الى سرعة نظر ومن المسائل الغريبة التي خالف فيها ائمة الرسم كلهم مش كلهم - 02:00:31ضَ

المغاربة يعني والمشارقة غير الذين في الشرق الاقصى وصل الوقت مسألة الياءين المتطرفين في يحي يستحيي وكذا ان بعض المشرق الاقصى يقولون هي اين واما المشارق والمغاربة فانهم يقولون بيئة واحدة - 02:00:50ضَ

والحق ما قاله اصحاب الشرق الاقصى. ومن قال ان نبيه واحدة فقد اخطأ لا يوجد في المصاحف القديمة من هذه الكلمات هي واحدة مطلقا لكنها مرسومة بطريقة غريبة ان ذكرتموني في الاسبوع الاتي ان رزقنا الله الحضور - 02:01:16ضَ

اخبركم كيف يعني ذهبت عليهم وظنوها ياء واحدة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 02:01:34ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:01:55ضَ