باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة في اللقاء الرابع والسبعين من كلامنا على كتاب حسن المدد في عد الاية للامام الجعبري رحمه الله تعالى صبيحة يوم السبت الحادي عشر من شهر ربيع الثاني الرابع لعام الف واربعمئة - 00:00:24ضَ

واربعة واربعين للهجرة الموافق للخامس من شهر نوفمبر الحادي عشر لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:43ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولوالدينا ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين وباساندكم الى المؤلف رحمه الله. الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. في كتابه حسن المدد في معرفتها - 00:01:04ضَ

العدد قال رحمه الله سورة الشورى مكية. طيب هذا بالنسبة للاسم الجمهور يسموها عين سين قاف. سورة عين سين قاف هذا الجمهور الاغلب الاكثر يعني وبعضهم يقيدها ايضا مع انها لا تحتاج الى تقييد فيقول حا ميم عين سين قاف - 00:01:23ضَ

والذين ادخلوا حاميهم وقيدوها بحاميم هو العطار في التبيان والروضة لابي علي والهزلي في الكامل والمعدل في روضة الحفاظ والمخطوطة مجهولة المؤلف في مكتبة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين كان الرقم هكذا - 00:01:54ضَ

وهؤلاء اسموها حميم عين سين قاف. والجمهور يسموها عين سين قاف ولم اجد من سماها الشورى والله اعلم وهذا من الاسماء التي دخلت علينا متأخرة سماها هذا الان لها كم اسم الان هذا قلنا ثلاثة اسماء اما ان تكون الشورى اللي هو تسمية المعاصرة - 00:02:19ضَ

واما ان تكون سورة عين سين قاف واما ان تكون سورة حا ميم عين سين قاف وفي هذا دلالة على ان حميم عين سين قاف كلمتان منفصلتان ولا يصح اتصالهما ليش؟ لان بعظهم سموها هكذا وبعظهم سموها هكذا ولانها لم توجد في المصاحف متصلة ابدا - 00:02:45ضَ

القديمة طبعا. حتى مش القديمة يعني يمكن القرن السادس السابع وجدتها متصلة في بعض مصاحف الاعاجم واعتقد انه مصحف واحد والله اعلم من المصاحف المخطوطة ليس غير لم اجدها عند غيره - 00:03:07ضَ

لكنه خطأ كتابته متصلة خطأ يعني على اساس انها متصلة كلمة واحدة حاء ميم متصل بالعين وهكذا الى الاخير وهذا خطأ اذ هما كلمتان وايتان عند الكوفي قلنا يا اخوة ان اه هذه ثلاثة اسماء. الاسم الرابع وهو هي تسمية ابن المنادي - 00:03:27ضَ

فسماها سورة الاعلام لقوله ومن اياته الجواري في البحر الاعلام وهذه اية معدودة الكوفي الكوفي سورة الشورى يعني احفظوا هذه سورة الشورى لا خلاف فيها الا للكوف فقط لا خلاف فيها الا للكوفي شاركه الحمصي في القاف - 00:03:53ضَ

هذا بالنسبة التسمية هذا بالنسبة للتسمية واما للنزول فكلهم على انها مكية كلهم على انها مكية الا ان العماني قال في كتابه والعماني قلنا اختلفوا في كتابه ابو محمد اختلفوا في اسم كتابه والاختلاف ناشئ عن ان الكتاب - 00:04:20ضَ

منزوع صفحة العنوان لا يوجد في صفحة العنوان منزوع وهذا كثير من المخطوطات القديمة بهذه الصورة تجدها منزوعة صفحة العنوان اما لانه قد اهترى وتقطع استخف تركه وتركه يعني امر ما هو مستحب. تركه امر غير مستحب والاصل ان يكون موجود لكن الحمد لله - 00:04:57ضَ

العماني قلنا طبع الطبعة الاولى كتابه بعنوان القراءات الثمان تحقيق الشيخ عطوة عوض وواحد اخر ثم طبع طبعة اخرى بتحقيق الدكتور عزة حسن بعنوان الكتاب الاوسط في القراءات وكل يحاول القرب من تسمية المؤلف - 00:05:26ضَ

اخطأ واصاب فهو مجتهد العماني قال المعدل عن ابن عباس وقتادة غير اربع ايات نزلنا بالمدينة قل لا اسألكم عليه اجرا يعني ان هذه الايات مكية ولا اسألكم عليه اجرا - 00:05:51ضَ

الا المودة بالقربى قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رجل من الانصار والله ما انزل الله هذا فانزل الله تعالى ام يقولون افتراه الاية اربعة وعشرين وتلك الاية ثلاثة وعشرين - 00:06:10ضَ

يصير عندنا رواية المعدل والمعدل هو ابو العباس محمد ابن يعقوب متوفى سنة ثلاثمائة وثلاثة والعماني ينقل عنه كثيرا والعماني ينقل عنه خاصة في بدايات السور وخاصة في بدايات السور - 00:06:31ضَ

في اعتقادي ان ابن عبد الكافي تكلم ايضا عن مثل هذا لكن نرجع الى كتابه فلعله نعم تكلم عنها بالتفصيل قال مكية عن ابن عباس وقتادة الا اربع ايات منها نزلنا بالمدينة قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. نفس الكلام الذي نسبه العماني للمعدل - 00:07:08ضَ

قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية وانزل الله تعالى ان يقولون افترى على الله كذبا الاية اربعة وعشرين ثم قال ان الرجل تاب من ذلك وندم فانزل الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الى اخر الاية - 00:07:57ضَ

لكن هنا كما ترى كان في سقط لما نزلت هذه الاية هنا سخط لانه لما نزلت هذه قال رجل من الانصار والله ما انزل الله هذا فانزل الله سبحانه وتعالى ام يقولون افترى على الله كذبا ثم قال ان الرجل تاب من ذلك وندم فانزل الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة - 00:08:14ضَ

عن عباده فيكون هنا سيكون هنا سقط هنا سقط ذكره المعدل بقوله ان رجلا ننظر نص نص الكلام في كتاب المعدل رحمه الله تعالى قلنا المعدل هو قلنا لك معدل هو - 00:08:40ضَ

ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل طيب ستكون عنده باسم حميم عين سين قاف ايضا كما ترى ان هذه هي التسمية التي كانوا يعرفون وان تسميتها الشورى امر استحبه المتأخرون - 00:09:22ضَ

امر استحبه المتأخرون الله اكبر سورة ايش يا ابنائي نحن تميم عين سين قاف. نعم. مكية في قول الحسن وعكرمة. هذا التفصيل والان تفصيله اكثر من تفصيل الامام ابن عبد الكافي - 00:09:58ضَ

نعم اما ابن عباس وقتادة فانهما قالا هي مكية الا اربع ايات منها نزلت بالمدينة قوله قل لا اسألكم عليه اجرا. قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رجل من الانصار والله ما انزل الله قط - 00:10:29ضَ

ما انزل الله هذا قط فانزل الله ام يقولون افترى على الله كذبا اذا هذا هو القول الذي سقط عن كتاب ابن عبد الكافي ولا اعلم ان كان السقط هذا منه ام مني - 00:10:47ضَ

لاني حققت الكتاب قديما حققت الكتاب قديما لكن لم اكمل العمل عليه نعم المعدل ذكره في الفقرة الثامنة والستين وانا اشير الى الفقرات لانها اضبط من الصفحات اذ انك لو اشرت الى الفقرة قبل طبع الكتاب لم تختلف - 00:11:05ضَ

بعد طبع الكتاب ستكون هي نفسها او هي نفسها طيب هذا هو اذا الخلاف يا ابنائي في مسألة كون السورة مكية المدنية وهذا التنويع اخذناه من ثلاثة فصلوا فيها واما بقية العلماء لابن شاذان - 00:11:36ضَ

والانطاكي لعمان الهزلي وابو معشر في التلخيص والمعدل في الروضة والهمذان في المبهج وابن الجوزي في الفنون والجعبري هنا عندنا كلهم يقولون مكية مكية بغير تفصيل والتفصيل هو الذي ذكرناه لكم وهو المنقول - 00:12:03ضَ

عن المعدل اذا ابو العماني ينقل عن المعدل من احد مصادره المعدل ركزوا على هذه المعلومة لانها مفيدة طيب واصل بارك الله فيك احسن الله اليك. قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية وثمانون. قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية وثمانون - 00:12:33ضَ

نعم هذا قول الجمهور. واذا قلنا قول الجمهور فنعني به المأخوذ عن عطاء. عن عطاء احسنت. المروي عن عطاء لان معظم وغالبية كتب العدد تنقل عدد عطاء ولا تعد ولا يعد المؤلفون بانفسهم - 00:12:57ضَ

يعني لماذا لا يعدون بانفسهم؟ لماذا ينقلون عدد غيرهم الله اعلم لكن اذا اجتهدنا لتعليل ذلك وبيان سببه قد نقول بسبب انهم مثلا لا يجدون وقتا لمثل هذا لم تتيسر لهم نسخة النصر الذي هم فيه حتى يعدوا منها - 00:13:21ضَ

اي سبب واي عذر قد نقوله لهم هذا عدد الجمهور ثلاثة الاف وخمسمئة وثمان وثمانون حرفا واما كتبة الحجاج فعدوها ثلاثة الاف وثلاثمائة وتسعون حرفا لاحظ معي ثلاثة الاف وثلاثمائة وتسعون حرفا - 00:13:50ضَ

الفارق بينهم كم؟ اثنان وتسعون حرف ولا كم؟ مئة وثمانية وتسعين حرف مائة ايه صحهم ثلاث مئة مئة واثنان وتسعون حرفا وثمانون وثمانية وتسعون حرفا مائة وثمان وتسعون حرفا لا اله الا الله - 00:14:24ضَ

اول ما يفهمه يعني لا مو اول اللي عنده ممارسة مثلكم اه عدد احرف السور يعرف ان هذا رقم كبير يعني مئة وثمانية وتسعون حرف في الفارق هذا كبير كبير جدا - 00:14:40ضَ

لو انك قلت ان في الصفحة خمسة احرف الصفحة كم صفحة على السورة كم صفحة ست صفحات اضرب ستة في خمسة اللي هي خمسة احرف بكم؟ ثلاثين. ثلاثين حرفا لو اخرجت فقط الفوارق خمسة احرف في كل صفحة. وهذا كثير نوعا ما فيجي عندك ثلاثين. نقط عشرة حتى - 00:14:54ضَ

لو ضربت عشرة ستين لو ضربت عشرين مئة وعشرين فماذا يكون؟ قليل. هذا عندنا مئة وثمانية وتسعون. يعني شيء كبير مهول طيب هذا اشكال اشكال حقيقة الارقام هذي الارقام هذي فيها اشكال. الكتاب الذي هاشم. الكتاب الذي - 00:15:13ضَ

مركز الملك فيصل وقرأت فيه كان عن المعميات والالغاز اليس كذلك ايه مترجم نعم اذكر عنوانه نعم هذا الكتاب يحقق اما في الرياضيات او في فك التعمية وفك التعمية. اه التعمية وفك التعمية اللي هو كلمة السر وفك كلمة السر. كيف ترسل للانسان كلمة سر وفكها بغير ما يعرف احد الا هو - 00:15:42ضَ

وانت يعني شفرة شفرة. احنا بنسميها شفرة الان. الشفرة ليست عربية. هذه كلمة اه لكن هو هذا فك التعمية هذا هو الاسم العربي للشفرة التعمية. سميها التعمية يعني كيف؟ يعني رسالة عمياء - 00:16:15ضَ

لا يدرى ما المراد منها حقيقة ما يعرفها الا انت والمرسل اليه هو اللي يعرف يستخرج الحروف التي تقرأ وكيف ترتب كان هذا الكتاب الذي حقق وترجم عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية وهو من الجهود الجبارة للمركز الحقيقة - 00:16:32ضَ

وكان عدة اجزاء اليس كذلك خمسة اجزاء كان ستة ستة هو موجود هنا مترجمة انا كان عندي نسخة موجودة هنا المدينة النسخة التي كانت عندك هي لا زالت هنا في المدينة؟ لا زالت عندي نعم - 00:16:53ضَ

طيب على كل آآ هذا الرجل كان في تحقيقه لهذا الكتاب اتخذ انا اطلعت على الكتاب وقرأت يعني اجزاء منه كان لما يأتي الى الارقام قد لا يثبت اي رقم من الارقام الموجودة في النسخ التي يرجع اليها - 00:17:16ضَ

انا في الرياضيات قوي جدا الحقيقة وهذا يدلك على انه المؤلفين الاقدمين العرب كتبوا في فنون آآ مختلفة مختلفة وبعضها فنون قد لا يتصور انهم كتبوا فيها مثل هذا مسألة التشفير - 00:17:37ضَ

وما يتعلق به يعني من التعمية في هذه المسائل الاحبار السرية ايضا كتبوا فيها وتكلموا فيها اشياء كثير جدا الحقيقة انهم الفوا فيها الرجل كان اذا اتى رقم يخالف جميع النسخ الخطية لا يثبته وانما يثبت الصحيح. بينما عقوفتين. ويقول في الحاشية - 00:17:52ضَ

في نسخة كذا جاء الرقم كذا وفي النسخة كذا جاء الرقم كذا وهذا غير صحيح لان ويذكر لك السبب لانه حسبة رياضية يعني الحسبة الرياظية يا ولدي ليس فيها آآ يعني اقوال ليس فيها اقوال في اقوال في مسائل آآ اشد تعقيدا في الرياضيات اليس كذلك في ايش هذا - 00:18:15ضَ

ايش اللي ممكن يكون فيه اقوال طرق معينة لحل مسائل معينة. الوصول الوصول كيفية الوصول الى النتيجة كيفية الوصول الى النتيجة قد لا يتفقون بس هذا في ايش ما هو مثال يعني - 00:18:40ضَ

انتم اصحاب الرياضيات الشيخ إبراهيم ايش التي قد لا يتفق على الاجابة عنها تفاضل التكامل مثلا اكثر تعقيدا من التفاضل والتكامل. جميل طيب اذا يعني المقصود انه ما دام المسألة ان عندك معطيات - 00:18:57ضَ

بنى عليها صاحب القول قوله فعد الى المعطيات لتنظر هل يتوافق قوله مع آآ مع ما كتب انه آآ موجود مع ما هو موجود فعلا ام يتخالف؟ الان لما يجي - 00:19:21ضَ

لنا ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين حرفا كتبت الحجاج يقولون لا ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعون حرفا الشهر الزوري قال ثلاثة الاف وخمسمئة وثمان واربعين حرفا. قل لها شوية صارت الفارق وثمانية وخمسين او نعم وثمانية - 00:19:35ضَ

خمسين مئة وثمانية وخمسين حرفا العماني قال الفان ومائة وثمان وثمانون حرفا. لا هذا يعني ابعد لكن خلونا عند الشهرزوري انتم سمعتم في السور السابقة انه قد يخالف في بعض السور السابقة. ويخالف برقم ليس تصحيفا - 00:19:56ضَ

فهل يكون عد هو؟ الله اعلم احتمال قد يكون لكن الله اعلم اما الذي عند العماني فقطعا يعني هو محرف ليس لاهل السورة هذه الفان ومئة وثمان وثمانون حرفا طيب احنا عندنا اذا ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين هذا قول الجمهور المروي عن عطاء وعندنا ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين وهذا قول كتبة الحجاج الذي ذكره - 00:20:19ضَ

الكتاب المنسوب ابي معشر الطبري وذكره ابو العباس المعدل والكتاب المنسوب للفراء الروذباني. والروذباني هم الذين ينقلون عادة عد كتبة الحجاج اذا ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين - 00:20:44ضَ

في مصاحفنا كم في مصاحفنا ثلاثة الاف واربعمائة واحدى وثلاثون. او وواحد وثلاثون حرفا وواحد وثلاثون حرفا ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وثلاثون حرفا ركز معاي الان عندنا ثلاثة ارقام - 00:21:06ضَ

ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين. ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وثلاثين اقلها المروي عن كتبة الحجاج. ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين واكثرها المروي في عدد عطاء وهو مصحف ومحرف لا شك في ذلك ولا رأي - 00:21:27ضَ

قالوا ثلاث الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين. والموجود في مصاحفنا او في مصحفنا على طبعة الملك فهد رحمه الله تعالى. مصحف المدينة النبوية ثلاثة الاف واربعمائة وواحد وثلاثون حرفا طيب لاحظ الان معي - 00:21:48ضَ

اصبحت المسألة تتفكك قليلا قليلا. تمام ليش؟ لانه عندنا السورة موجودة بين ايدينا وعندنا العدد المروي عنهم عن عطاء وجدنا ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين والمصاحف عندنا ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وثلاثين كم يكون الفارق - 00:22:06ضَ

بين اربع مئة وواحد وثلاثين وخمس مئة وثمانية وثمانين اه ايبلغ المئة؟ مئة وستة واربعين شيخ ما شاء الله مية وستة واربعين احسنت مئة وستة واربعين مئة وستة وخمسين مية وستة وخمسين. واحد وثلاثين وثمانية وثمانين. كثير ايوه. مئة وست مئة وستة وخمسين - 00:22:26ضَ

كثير ايضا مية وستة وخمسين رقم كبير ليس سهلا هذا مما يثبت لك انه رقم المروي عن العطاء غير صحيح البتة اذا قلنا عندنا الان المصحف موجود بين ايدينا. تمام؟ وعندنا الرقم المروي عن عطاء وعندنا الرقم المروي عن كتبة الحجاج وعندنا الرقم الموجود في مصاحفنا الان - 00:22:48ضَ

نحتاج الى مرجح ها؟ مرجح يعني كيف؟ يعني رقم يأتي لنا بشيء نعتمد عليه ايضا الى جانب قول كتبة الحجاج وهي المصاحف القديمة مصحف المتحف البريطاني حجة في عدده لانه قديم. لانه قديم برقم الفان ومئة وخمسة وستون محفوظ في مكتبة المتحف البريطاني - 00:23:10ضَ

هذا المصحف عدد والرقم نفسه موجود في مصحف باريس مكتبة باريس الوطنية برقم ثلاث مئة وثمانية وعشرين دي في يعني الفئة الايه بي سي دي الفئة الرابعة من مجلدة تجليدا واحدا - 00:23:34ضَ

يعني عندهم النظام في المكتبة هذي مكتبة باريس الوطنية انهم كانوا آآ لما يجوا يجلدوا الرقوق هذي اللي اخذوها من من الدول العربية لما يجوا يجلدوها يجمعون النظائر في الحجم - 00:23:57ضَ

يجمعون النظائر في كعادة اي مجلد انت حتجند ايش ما معقول تجلد مثلا عشرين ورقة ولا خمسين ورقة ليش؟ التجليد حياكلها هذي خمسين رق. يعني قليلة قليلة جدا. حتجلد ايش؟ هم كانوا يجمعون النظائر. النظائر في الحجم - 00:24:13ضَ

ولذلك ويرقمون المجلد. فرقموا هذا المجلد بثلاث مئة وثمانية وعشرين لكن في في انواع من المصاحف هذا المصحف هو الرابع. اتى ترتيبه الرابع منها. طبعا نحن نفرق بين المصاحف بعدد اسطر بنوع الخط - 00:24:32ضَ

اشياء كثير يعني حجم الخط الاشياء المستخدمة ايضا للفواصل وغيرها هذا واضح يعني انه تستطيع وانت تقلب المصحف تقول له هذا خط اخر هذا مختلف وهناك في بعض الاحيان يعني امثلة قليلة تشتبه - 00:24:51ضَ

ولا تحت وتحتاج ولا يحلها الا خبير ايش تبي؟ هل هي له هل هي من المصحف ام ليست من المصحف وانا اذكر انه مر علي مثال لمثل هذا اللي هو الشبه القوي جدا مر علي قطع اوراق من مصحف تشبه كثيرا مصحف المتحف البريطاني - 00:25:10ضَ

فلما عرفت الاسطر هنا وعرفت الاسطر هنا ايقنت انه منه لكن لما اتيت انظر في السقط انت كيف تعرف انها منه ولا ما هي منه؟ لازم يكون هذه الاوراق ساقطة من هذا المصحف - 00:25:35ضَ

ليست موجودة فيه. صح ولا لا؟ عشان تكون هي منى فلما اتيت وجدتها فيه يعني ليست ساقطة وترتيبها مختلف يعني مثلا هذي بداية الصفحة هنا وهذي بداية الصفحة في وسط الصفحة مش بداية المقطع بداية الوسط الصفحة - 00:25:52ضَ

ووقع في نفسي انها للخطاط نفسه مصحف اخر تمام؟ يعني الخط مئة مئة يتشابه. اذا هذا الخطاط كتب هذا المصحف وكتب هذا المصحف. يصير هذان مصحفان. يصير هذان مصحفان لنفس الخطاط - 00:26:09ضَ

مصحف المتحف البريطاني ومصحف باريس مكتبة باريس الوطنية برقم ثلاثة ثلاث مئة وثمانية وعشرين قالوا ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة احرف ثلاث ثلاثة الاف واربعمئة وتسعة احرف الان رقم جديد لاحظ معاي - 00:26:29ضَ

يقرب من من لمن يقول ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة يقرب من رقم مصاحفنا اللي هو ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وثلاثين ام يقرب كتبت ام يقرب من عدد عطاء اللي هو ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين ام يقف - 00:26:52ضَ

من كتبة الحجاج ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين. عتبة الحجاج. احسنت. يقرب كثيرا من كتبة الحجاج. هو زائد عليه بكم؟ تسعة عشر ثمانية عشر ولا؟ تسعة عشر احسنت نعم لان ذاك صفر - 00:27:08ضَ

زائد عليه بتسعة عشر حرفا احسنت طبعا لما اقول يا اخوتي ان مصحف المتحف البريطاني ومصحف باريس يتساوان في عدد الاحرف الذي اقوله في مثل هذا ان في بعض الاحيان تأتي في نهاية الصفحة كلمات او سطر في بعض الاحيان يكون ناله الطمس وناله تآكل الورقة - 00:27:23ضَ

الا ادخله في المقارنة طيب كيف تحتسبه؟ قد يسألني احدهم يقول كيف تحتسبه؟ احتسبه مثل مصاحفنا احتسبه كأنه مثل مصاحفنا مع انه مصاحبنا فيها اثبات اكثر. وهذا يجحف في عدد تلك المصاحف. اليس كذلك؟ لكن خليه مثل مصاحفنا. انا يعني ايش نسميه؟ اه - 00:27:48ضَ

او اياكم لعل هدى او في ضلال مبين. التنزل يسموه يعني خليه مثل مصاحفنا. مع انه انا لا ارى ان مصاحفنا بهذه الكتابة يعني مئة مئة وافقت المصاحف العثمانية. لا هي وجه والله اعلم. وجه يعني اختاره المتأخرون حتى - 00:28:10ضَ

الذي يفهمه الناس او يظنه الناس انه هذه المصاحف المطبوعة عندنا مثلا في المشرق او في المغرب او كذا ان هذه هي المصاحف التي كانت في عهد الصحابة وان لا - 00:28:28ضَ

لا لا ليس كذلك مطلقا هذه اختيارات للامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى للامام ابي داود سليمان ابن نجاح اختارها الحسيني رحمه الله تعالى شيخ قارئ المصري السابق قبل ان يطبع المصحف وكتب مصحف على هذه الاختيارات من هذين الكتابين - 00:28:45ضَ

ولما انشأ الملك فاروق او فؤاد ابو الكتال المطبعة الخاصة به مطبعة الاميرية طبعوا هذا المصحف على ذاك المصحف توقر في نفوس الناس ان لانهم كتبوا في اخر المصحف وهو موافق للمصاحف العثمانية او لاحد المصاحف العثمانية كذا يقولون هذا يعني من التخرص - 00:29:06ضَ

هذا من التخرص انت اخذت مصدرين فقط من المصادر ثم تريد ان تقول هذا هو انظر الان انظر الان التخالف الشديد بين الارقام لما نقول يا اخوتي اذا انه اتفق مصحف متحف البريطاني مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين دين على عدد الاحرف ليس معناه يعني انه متفقين مئة مئة في الحال لا - 00:29:26ضَ

في بعض الكلمات هذا يزيد حرف وهذا ينقص حرف وبعدين هو في كلمة اخرى هذا ينقص هذا ويزيد في الموضع الثاني فيتساويان اذا التساوي لا يعني انهما لما اتفقا في الاجمال اتفقا في مواضع الخلاف في الفرش لا. الفرش سيكون مختلف. لانه عندنا في الفرش نوعين - 00:29:50ضَ

عندنا الزيادة الزيادة في المرسوم وعندنا الحذف من المرسوم فيعتدل الامر من هنا كيف يعني؟ يعني يصير مثلا عنده هنا خمسة حذف وخمسة زيادة وهنا نفس القضية عنده خمسة حق وخمسة زيادة لكن تختلف - 00:30:12ضَ

هذه الحروف المحذوفة وهذه الحروف الزائدة. اذا هما متفقان في الاجمال لكن يختلفان في الفرش لكنهم متفقان في الاغلب طبعا اغلب الكلمات. طيب وعددتها في مصحف باريس مكتبة باريس الوطنية ثلاث مئة وثمانية وعشرين ليست دي القسم الثاني من المخطول في من - 00:30:29ضَ

هذا ثلاثة الاف واربع مئة واحد عشر حرفا قريب جدا ما في فارق حرفين هذا تسعة ولا احدعش ومثله عددتها في مصحف برقم الف وست مئة وخمسطعش واحد اعددتها كذلك - 00:30:52ضَ

وليس معنى ان هذا ان الحذف والزيادة فيهما متطابق متطابقان بل جاء الحذف في مصحف باريس في واحد وعشرين موضعا وجاءت الزيادة فيه في موضع واحد. ركز. الحذف واحد وعشرين موضع والزيادة في موضع واحد بينما جاء الحذف في مصحف في سبعة وعشرين موضعا والزيادة في سبعة مواضع فتساويا - 00:31:12ضَ

الاجمال تعيدهم شيخنا جزاك الله خير. ها؟ تعيدهم نعيدها جاء الحذف في مصحف باريس في واحد وعشرين موضعا. وجاءت الزيادة فيه في موضع واحد. تمام عند العشرين يعني اه وجاءت وجاء الحذف في مصحف في سبعة وعشرين - 00:31:36ضَ

وجاءت الزيادة. سبعة. في سبعة مواضع. في سبعة مواضع. هم فتساويا صح ولا لا شيخ ابراهيم ايوة لان هذا واحد وعشرين زائد اه ناقص بالحذف وموضع الزائد كم؟ واحد. واحد. كم المحذوف اذا؟ عشرين. عشرين - 00:31:57ضَ

في مصحف سبعة وعشرين بالحذف وسبعة مواضع بزيادة. اذا نقص الزيادة اللي هي السبعة. كم يصير الرقم؟ الحذف عشرين. عشرين. اذا سيتساويان. هذا الذي اقصده حينما اشرح لكم موضع الزيادة فتساوايا في الاجمال ولم يتساويا في التفصيل في بعض المواضع - 00:32:21ضَ

وعددتها في مصحف باريس ثلاثمئة وخمسة وثلاثين ثلاثة الاف واربع مئة واثنا عشر حرفا وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف طوبي ثلاثة الاف واربعمائة وخمسة عشر حرفا مع اختلافهما في التفصيل - 00:32:40ضَ

قلت فالاقرب هو ما ورد ما ورد عن كتبة الحجاج الاقرب هو ما ورد عن كتبة الحجاج وما جاء عند الجمهور فتحيف بلا ريب طيب هل يستطيع احدكم ان يرده الى قريب من اصله - 00:32:56ضَ

عدد عطاء شيخنا؟ ايه اللي هو موجود عندكم الكتاب اللي هو ثلاثة الاف وخمس مئة عندك ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين عدد الاحرف هذه السورة وفي النسختين عندك؟ في نسخ ماذا؟ نفسه؟ نفسه هنا. الله المستعان - 00:33:23ضَ

شيخ إبراهيم يعني اقول والله اعلم انه شيخنا تحريف الخمس مئة لثلاث مئة. نعم والله اعلم ان الخمس مئة محرفة عن ثلاث مئة فلعله والله اعلم ثلاثمئة ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمس وثمانون - 00:33:46ضَ

لعله هكذا ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمس وثمانون فاخطأ الكاتب فكتبها ثلاثة الاف وخمسمئة وثمان وثمانون يعني يمكن هذا اقرب ما نستطيع ان نقول به اذا تحريف بلا ريب ولعل اصله - 00:34:09ضَ

ولعل اصله ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمسة وثمانون حرفا فتحرف على الكاتب ثم نقل الرقم وثم نقل العدد بغير تمحيص انت ترى هنا انه لا نستطيع ان نجزم بشيء مع جزمنا بانه خطأ - 00:34:34ضَ

لكن ممكن نجزم بالمئة ان المئة هذي تحريف ليست اربع مئة بل هي ثلاث مئة هذا يقين والله اعلم او شبه اليقين اي اي اربع مئة يا شيخنا ها؟ اي اربع مئة - 00:35:14ضَ

لا هي خمس مئة لعلها ثلاث مئة انتم قلتم شيخنا لعلها آآ اه ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمس وثمانون. نعم سيحصل هكذا تحريفان شيخان. فهمت قصدك اخطأت في الارقام لم تخطئ انا فقط سيحصل تحريفان على قولكم. لا بأس انا اريد الاقرب الى الذهن في المملي. المملي لما يقول ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية - 00:35:26ضَ

لعل المملي قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمس وثمانون فقلب الرجل الارقام لانه الثمانية تشتبه بالثلاثة تمام؟ فبدل ما يقول ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمس وثمانون كتب بدال ما يعني يكتبها ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمس وثمانون كتبها ثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية وثمانون - 00:35:54ضَ

وهذا اقرب ما يمكن لكن هل اعدله الى هذا ام لا شيخ انا ممكن يقال انه عن من الخمس مئة عن تحارفت ثلاث مئة. نعم. الى خمس مئة وهذا ابعد - 00:36:19ضَ

ايش؟ الخمس مئة عن الثلاث مئة هذا اقرب هذا اقرب ايوة هو كيف هذي كيف ولذلك هو المسألة الذي قلته لعله هو الاقرب والله اعلم لعله هو الاقرب بان يكون الكتاب املي على ممل اخطأ المملي في كتابة الارقام - 00:36:37ضَ

اذا تغييره في النص مشكل قليلا لانه وهو خطأ اعلق هنا بعده مباشرة قلنا ثلاثة الاف وخمس مئة حرفا عند عدد الجمهور المأخوذ عن عطاء وهو خطأ والاقرب ان الكاتب - 00:37:08ضَ

تحرف عليه العدد من ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمس وثمانين حرفا لتقارب الالفاظ وارتبك كتابتها يحدث ماذا يحدث حتى عندنا لما تيجي تملي على واحد عدة ارقام تجد انه يبدأ يخطئ يعني يقلب طول ثلاثة الاف وخمس مئة وكذا وكذا تخيل هذا يبدأ يكتبها كتابة يعني فين - 00:37:32ضَ

نعم فيكون هذا وما جاء عند الجمهور هذا نحذفه لانه خلاص استغنى عنه بالكلام الذي قلناه سابقا لكن يبقى في نفسي انه خطأ يكون في الكتب على هذه الشاكلة ويمشي عليه الزمن على مثل هذا - 00:38:17ضَ

وعذري اني صححته في الحاشية لانه الان لو كان فيه مثلا لو كان ثمانية من ثلاثة او تسعة من ستة يقرب التصحيح اه عفوا سبعة من تسعة يقرب التصحيح واستطيع ان اقول تصحف الرقم - 00:38:40ضَ

لكن على هذه الشاكلة هو ظن والله واقع وقريب من الحقيقة لكني لكن الجزم به متعب لا شك عندي ولا ريب انه رقم غير صحيح والسورة لا تحتمل ان تكون ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين. لو كتبتها بالاملاء الموجود عندك - 00:38:58ضَ

هنا حاليا وعلى مذهب من يثبت كل شيء لن تكون بهذا الرقم. هذا رقم كبير ثلاثة الاف وخمسمئة وثمانية وثمانين هذا صعب صعب التعديل لانه ما في تحريف مباشر ولا تصحيف مباشر بمعنى تقول تصحف عليه من الى - 00:39:19ضَ

الذي اقوله انه قد يكون هكذا قد يكون ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وثمانين فاخطأ الكاتب في الكتابة العملى عليه فكتبها خطأ لكن ايضا يأتي بقية هؤلاء الذين ينقلون هذا الرقم وهم اكثر من عشرة علماء في كتبهم - 00:39:42ضَ

لا يحملون وزير هذا لانه معروف وفي اول كتبهم يقولون وما كان من عدد الاحرف والكلمات فهو المروي عن عطاء هم كذا يقولون واخطأ الكاتب والناقل الاول عن عطاء وليس عطاء. والله اعلم ليس عطاء الذي اخطأ بل انما اخطأ وقد يكون الله اعلم - 00:40:01ضَ

لكن الغالب عندنا اننا ننزه عطاءنا ان يخطئ في مثل هذا الغريب انا لم نجد ولا مرجع واحد منهم ذكر شيء معقول يعني وهذا امر غير جيد وهذا امر غير جيد ان لا يأتي الان لو كان واحد من العلماء جاب الرقم هذا - 00:40:20ضَ

ساغير في صلب الكتاب واقول هو الصحيح لانه ورد عند فلان ولان السورة لا تحتمل ولانه قد يكون فتذكر الائمة ان يكون فقط يعني انظر العدد المروي عنهم ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعون - 00:40:45ضَ

ثلاث مئة وخمسة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين والله قلت في كتاب كذا الكتاب اللي هو قلت كذا يعني كذا هذا مشكل يعني ما هو ما هو واظح كيف سيكون صحيح - 00:41:03ضَ

واحد قال الفين ومئة وثمانية وثمانين هذا يعني بعيد جدا. هذا بعيد العماني قال نعم هنا قال ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وخمسين هذا مما يدلك ايضا على انه تحريف وقع التحريف في الرقم صحيح - 00:41:20ضَ

هذا عند ابي معشر الطبري في التلخيص وثلاث مئة وتسعين خمس مئة خمس مئة وثمانية واربعين عند الشهر الزوري ثمانية وثمانين نعم هذه هي الارقام لا يوجد رقم اقرب الى الصواب نستطيع ان نعيد ان نعيد رقمها. مع يقيننا وتيقننا ان تيقننا ان الرقم هذا خطأ - 00:41:41ضَ

لكن الصواب يعني الجزم بالصواب امر ايه نحن نقوله على الظن الان ولذلك على الظن ما يصلح تغير نص على الظن مع تيقنك من خطأه وانما تنبه في الحاشية انه خطأ هذا لا يستقيم - 00:42:11ضَ

الرقم الصحيح ما هو الرقم انا اقوله على الظن انه ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وثمانين هذا ظن. لانه يقول لعل المملي املاه بهكذا وكاتبه الكاتب ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانين - 00:42:27ضَ

وثمانية وثمانين اشتبه عليه تعطل عنده حاسة تجد انه عندنا ثمانية وثلاثة كتبها ثمانية وثمانية وعندنا الخمسة عد الموظعها وهذا يحدث وقد ضربنا لكم امثلة لمثل هذا فيما تقدم ظربنا امثلة فيما تقدم لمثل هذا - 00:42:39ضَ

ووجدنا انه تحريف من الرقم الصحيح ويعز في نفسي ان يترك الرقم كما هو خطأ بغير تعديل. لكن عسى ان يعثرنا الله على مخطوطة في العد الاي يذكر فيه الرقم صحيحا فنعود اليه - 00:42:58ضَ

يشهد لهذا الرقم ماذا ما ذكر عند كتبة الحجاج من انه ثلاثة الاف وثلاث مئة وتسعين يشهد له شهادة قوية جدا لانه خمسة وثمانين وتسعين الفارق يعني خمسة خمسة ارقام خمسة احرف - 00:43:20ضَ

خمسة وثمانين شيخة؟ مم من خمسة وثمانين لو انه تحرف عن ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وثمانين. مم يكون هذا قوي جدا لانه قريب من حتى قبل كتبة الحجاج مع انه كتبة الحجاج عندنا يأتون باكثر من الحذف - 00:43:33ضَ

طيب دعونا ننتهي من الاحرف هنا وفي النفس شيء منها وفي النفس شيء منها الفراق مروي عنه انه قال اموت وفي نفسي شيء من حتى وبعض علماء النحو ايضا ورد عنهم انهم كل واحد يقول اموت وفي نفسي شيء من كذا - 00:43:49ضَ

وما ذاك الا ابراهيم وما ذاك الا لانهم يبقى في نفوسهم شيء من الكلام على مسألة معينة من هذه المسائل ونحن في نفوسنا شيء من هذا الامر وهو عدد الاحرف - 00:44:11ضَ

في سورة الشورى فانه غير مستقر البتة واصل احسن الله اليكم شيخنا. امين. قال رحمه الله وكلمها ثمانمئة وست وستون ثمانمئة وست وستون كلمة هذا هو العدد عند الجمهور والاكثر وهو عد عطاء - 00:44:30ضَ

وذكرها كذلك في الكتاب المنسوب لابي معشر ايضا انها ثمانمائة وستة وستون كلمة وجاءت عند ابي العباس الوراق خلف وعند العماني والشهر الزوري ثمانمائة وخمسين حرفا آآ كلمتان ثمانمائة وخمسون كلمتان - 00:45:01ضَ

وجاءت عند الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والانطاكي والروذباري والعكبري ثمانمائة وستون كلمة وكذلك عددتها في مصحفنا وهي كذلك في المصاحف القديمة التي ذكرتها لك في الاحرف - 00:45:32ضَ

ثمانمئة وستون حرفا اكلمة انت ترى ان الفارق بين هذا الرقم اللي هو ستون اللي ذكره اللي هو كتبة الحجاج يعني المروي عن كتبة الحجاج ثمانمائة وستون حرفا تجد ان هذا الرقم يختلف عن رقم الجمهور اللي هو عدد عطاء بستة كلمات بست كلمات - 00:45:53ضَ

لان اولئك قالوا ثمانمائة وست وستون وهؤلاء قالوا ثمانمائة وستون وهذا يشفع لتكرار الثمانية والثمانين عندهم ايضا انها تحريف ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين. لانه يحبوا تكرار الرقم الاخير مثلا فجعلوه هنا ستة وستين مثلا - 00:46:16ضَ

انا لم اتكلم كثيرا عن عن يعني الظن في مسائل الخلاف في هذه السورة ما هي الكلمات المحتملة ما هي الكلمات المحتملة للقطع والوصل في سورة الشورى نعم ايش تقول - 00:46:37ضَ

انا ابحث من البداية وانت تبحث من النهاية ننظر هل هذا له ارقام؟ اختلاف الارقام له احتمال ولا لا عندنا ثلاثة ارقام عندنا خمسين وستين وستة وستين لا شك انه عندهم مادة اختلاف ولو شاء كلمتان يقينا - 00:46:58ضَ

ام اتخذوا كلمتان يقينا نعم هذي فيها خلاف عندك موصولة ولا مفصولة موصولة هذي في مصحفنا ستين نعم هذي تحتمل واحدة اية رقم كم ثمانية وثلاثين مفصولة ولا مفصولة؟ موصولة محتملة احسنت - 00:47:29ضَ

تمام هذان رقمان نحتاج اربعة ارقام بعد ذلك مما هذه اين اتيت بها؟ اثنين وعشرين الاية اذا دعنا نأخذ بالارقام اين انا لا لا علاقة لا علاقة وفيها مما يحتمل الفصل هات الكلمات مرة اخرى - 00:48:13ضَ

مما لا تعطيني الا الكلمة فقط مما في الاية رقم ثمانية وثلاثين وانما الاية رقم اثنين واربعين طبعا ومما جاءت ايضا في الآية اثنين وعشرين جميل هذي ثلاثة كلمات باقي ثلاث كلمات - 00:49:02ضَ

لا لا تفصل مطلقا باتفاقهم تكتب كلمة واحدة لا يوجد شيء اخر لا يوجد لكن الاو في السورة هذه كأنها وردت في ثلاثة مواضع. او او مش اسكان الهذا هذي ثلاثة كلمات تحتمل الفصل والوصل - 00:49:39ضَ

لكن تبقى ثلاث كلمات اخر لانه عندنا ستين ثلاثمئة وستين كلمة وقول كتبت العطاء وست وستون معناته في عندنا اما المروي عن كتبة الحجاج اللي هو وخمسون هذا بعيد. هذا بعيد - 00:50:40ضَ

وهذا من اقوى الادلة على انه لا كتبت الحجاج ستين عفوا هذا الخمسين ورد عند ابي العباس الوراق. وراق خلف ورد عند العماني والشهرزوري وهو رقم غريب يعني. ثمان مئة وخمسين لا لا تكاد تجد صورة هكذا - 00:51:02ضَ

لانه قليل الا لو كانوا يعني جمعوا كل ولو شاء جعلوها كلمة واحدة لو كذا اجعلوها كلمة واحدة ممكن لا تأتي ايضا لانها قليلة ليست بهذا العدد. عندنا ستة عشر - 00:51:19ضَ

كلمتان الفارق نحن لم نستطع ان نأتي بستة كلمات لا خلاف لا خلاف بينهم انها كلمة واحدة ركبت تركيبا فاتت كلمة واحدة لذلك تعرب على انها كلمة واحدة ما يقال لو لا يعني لو كلمة ولا كلمة - 00:51:34ضَ

بل هي لولا دخلت في تركيب بمعنى اذا الرقم لا لا يحتمل يعني الخلاف لا يحتمل ولا نستطيع العدول عمان في مصحفنا اللي هو ستين فنقول انه ستة وستون لا نعرف وجه - 00:51:55ضَ

هذا الرقم يعني ولا نعرف وجه الرقم عند الجمهور واما ما ورد عن والراقي خلف وغيره بعيد جدا لا تحتمله السورة حسبنا هذا الذي اخذناه منها واصل احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله وايهات تسع واربعون بصري بخلف وخمسون حرمي ودمشقي واية حمصي وثلاث كوفي - 00:52:15ضَ

اه اقرأ الحواشي في هذا الكلام الذي قرأته احسن الله اليكم في الحاشية الثانية كتب اكتب اقرأ الا. الاصل ثم اقرأ تحشيته. احسن الله اليكم تسع قلتم في الحاشية كتبها مرتين وشطب الثانية. انتبهوها عندكم في المخطوطات هذا نعم تسع واربعون - 00:53:14ضَ

لو ترفع الصوت وايها تسع واربعون. عندك كذا وايها تسع واربعون. خلاص ممتاز. وانا كذلك عندي تسعون واربعون في مخطوطتان. وانت كذلك. طيب. في طيب اذا نكمل الحاشية كتبها مرتين الثانية نعم - 00:53:36ضَ

وثلاث قلتم في الحاشية كلمة بس كذا ما في عندك وقد ذكر خلاف البصري عندي وقد ذكر خلاف البصري كما ترى في الاجمال والفرش ولا يكون موافقا لهذا الا بترك عدي عن كثير. الاية ثلاثين الذي جعله المؤلف بدلا منك الاعلام عدا وتركا. هم. والموافق ان - 00:53:59ضَ

يترك عد الموضعين حتى يستقيم له هذا الفرش. هذي الحاشية الثالثة شيخنا. هذي نفسها تسع ايوة لكن هذا الكلام عن تسع وعن بصري بخلف بدال ما تعمل لتسع حاشية وتعمل البصريون بخلف حاشية اعمل حاشية واحدة واذكر فيها الموضعين لانه - 00:54:22ضَ

هما فقرة واحدة وكلمة واحدة. حاشا للموضع الاخير ثم تذكر لا حاشية في الموضع الاول اللي هي تسع تقول كتبها مرتين وشطب الثانية. هذا المتعلق وقد ذكر البصري وقد ذكر خلاف البصري كما ترى هذا زائد - 00:54:42ضَ

عدا زائد ندمجه مع الخلاف الاول. وهو الكلمات البصرية بخلف ايوة وهو مسرور بالخلف ندرج معه الحاشي مع الحاشية السابقة حتى لا تكثر الحواشي نعم اذن اه طيب لاحظ معي اني قلت انه ادرج خلاف البصري - 00:54:59ضَ

ادرج خلاف البصري الاجمال والفرش بالاجمال قال تسع واربعون بصري بخلف قوله تسع واربعون بصري بخلف هذا قاله على جزم ام ان الجملة فيها شك؟ لا الجملة على الجزم لكنه قد صرح بانه بخلاف - 00:55:24ضَ

ما قال وقيل تسع واربعون بصري بخلف حتى يكون ساقه على ايه؟ على الضعف. وانما جزمه اتى به جزما تسع واربعون بصري بخلف وبعدين في الفرش قال اه وقال ايوب ايوب ابن المتوكل احد رواة العدد البصري كما - 00:55:46ضَ

سابقا وهو الذي اختلف عنه وعن عاصم الجحدري في عد قال فالحق والحق اقول اقول هذا لا خلاف فيه بين المفرعين وعلماء العدد لكن ادخال البصري هذا فيه خلاف ومن من البصريين يدخل هنا - 00:56:06ضَ

طيب وقال ايوب ابدل بعظ البصريين عن كثير الاول بي كالاعلام عن كثير الاول اللي هو ثلاثين هذا متفق على عدها بينهم اليس كذلك؟ انتم شيخنا جاوبني عن كثير الاية ثلاثين هذا متفق على عدها بينهم - 00:56:27ضَ

نعم هذا متفق على عدها قال ابدل بعض البصريين عن كثير الاول بي كالاعلام. يعني ايش؟ يعني قالوا البصري لا يعد لا يعد انتبهوا معي لانه حسبة رياضية ما اريد اه - 00:56:55ضَ

يعني تخطئ ظني فيها. ركز معي ابدل بعض البصريين عن كثير بي كالاعلى ايش المسألة؟ المسألة انه عن كثير الجميع يعدها. ركز معي البصري وغيره يعدونها. لا خلاف فيها عن كثير - 00:57:15ضَ

وكالاعلام لا يعدها احد الا الكوفي اذا البصري يترك ذاك يعد ذاك الموضع ويترك هذا الموضع. تمام؟ بعض المصريين قالوا لا العكس ايش؟ قالوا هو يترك عدعا كثيرة التي يعدها بقية علماء - 00:57:33ضَ

العدد ويعد كالاعلام مع الكوفي طيب هل سيأتي هذا الكلام على قول المؤلف؟ هل سيتوافق هذا الفرش مع الاجمال الذي ذكره المؤلف لما قال تسع واربعون بصري خلف مم ليه - 00:57:47ضَ

هل يختلف الرقم ايوه لن يختلف لن يختلف الرقم عنده عند البصر لن يختلف الفرش لن يختلف لماذا؟ لانه اسقط موضعا واعد موضعا. طيب هو كم اصلا عدده عند بقية علماء العدد البصري - 00:58:10ضَ

ايه غير الجعبري الجعبري هنا خبطنا. ضيعكم الان الجعبري ضيعكم لا يستقيم هذا الرقم الذي ذكره الجعبري تسع واربعون الا ان يقال ان البصري اسقط عد عن كثير واسقط عدك الاعلام - 00:58:38ضَ

من البداية اساسا مش مشكل هو وجه لكنه لم يذكر الوجه الاخر. الاصل ان يقول وخمسون حرمي ودمشقي وبصري في القول الثاني مو قال ان بصري بخلف يعدها تسعة واربعين. طيب ما هو الرقم الثاني الذي يعده - 00:59:02ضَ

ما يسمح يكون هو نفسه اذا كان نفسه المفروض ما يقول بخلف اذا بخلف متى؟ متى ما قيل انه يعد احد الموظعين لا حتى لما قيل يعود احد الموضعين ويترك الاخر ما في خلاف - 00:59:22ضَ

لانه سيكون الاجمال خمسين بس اختلف في الفارس فان قلنا ان نعد عن كثير واسقط كالاعلام فهو موافق للجمهور الذين عدوها خمسين اللي هم الحرمين الحربي والدمشقي وان قلنا انه عدى كالاعلام واسقط عن كثير فهو موافق لهم ايضا - 00:59:38ضَ

لانه ما عنده الا موضع واحد فيه خلاف ايوة الفرش غير متوافق مع الاجمال. نعم انا سبقتك في الشرح. لانه هذا لما يكون في خلاف عندك في الاجمال في اجمال ايات السورة ثم يأتي الخلاف في فرش اية السورة الاصل ان يكون متوافق الخلاف والفرش بين هذين الموضعين. لكن ان يأتي في الفرش ليقول لي وابدل بعض - 00:59:54ضَ

عن كثير الاول بك الاعلام هذا لا علاقة له بالاجمال لا علاقة له بالاجمالي الذي ذكره لي للبصر لا علاقة له بالاجمال الذي يكرهه للبصري. ليه؟ لانه اسقط موضع عند موضع سواء - 01:00:18ضَ

طيب نحن نريد ان نعلق على هذا اه طيب اه عد عد الى اقرأ لي الحاشية اللي قال بعض او قال ايوب ابدل بعض البصريين ايوا احسن الله اليكم احسن الله اليكم قلتم - 01:00:36ضَ

اي ان بعض البصريين جعل عن كثير غير معدود. وعد موضعك الاعلام ونسبه المصنف الى ايوب الى ايوب ابن المتوكل وفي البيان قال الداني ولا يصح ذلك عنه كمل. انتهى. انتهى - 01:00:53ضَ

قلت ولكن الابدال سيجعل ولكن هذا الابدال سيجعل اجمالي ايات السورة له يعني للبصر خمسين اية ولعله انما قصد ترك عد الموضعين. وكذا ذكر المؤلف في عقد الدرر الخلاف للبصر في الاجمال والفرش - 01:01:11ضَ

ولم آآ ولم يرجح هذا عندي فلم ما يجي فلم لا يأتي فلم انما يأتي ولم ولم يرجح الترجيح هنا في النسبة فقد جعله قولا لايوب وقد جعله قولا لايوب ابن المتوكل فهو ترجيح بالسلب - 01:01:40ضَ

احنا قلنا لو نغير دائما كلمة بالسلب الى ايش بالترك ممتاز شيخ إبراهيم لو تغير كلمة ترجيح بالسلب إلى قولنا ترجيح بالترك أولى تكون واضحة للقارئ تكون واضحة للقارئ تعيدوا الزيادة في الحاشية السابعة عندكم - 01:02:08ضَ

الزيادة ولكن هذا الابدال سيجعل اجمالي عدد ايات السورة له خمسين اية احنا قلنا شيخنا انه الابدال هذا لن لن يعمل شيئا يعني. ايوة هو ما عمل شي على هذا القول هو لم يعمل شي هو خمسين اية هذا هو قول الناس كلهم ان البصر يعدها خمسين اية - 01:02:30ضَ

الناس كلهم لما يقولوا هي خمسين اية. ويجي واحد يقول اسقط هذا الموضع وعدى هذا الموضع لن يغير في هذا الاجمال شيئا. لماذا؟ لانه عد فقط الموضع المعدود عنده بدال ما يكون هذا نقله الى هذا. ما تغير لا نقصا ولا زيادة هو العدد هو نفسه الاجمال. لكن قلتم لكن هذا الابدال - 01:02:49ضَ

اجعلوا الموظع ايوا الابدال هذا ان لما آآ ولكن هذا الابدال سيجعل ايوا لانه هو يقول انه لن يجعله سيجعله تسعة واربعين. المؤلف يقول ان هذا الابدال المفهوم كلام المؤلف ان هذا الابدان هو الذي ذكره في الاجمال انه سيجعل ايات ايات السورة عند البصر تسع واربعون اية - 01:03:09ضَ

لكن اذا اذا كلامه في البداية خطأ ابتداء. ايوا احسنت. الاصل انه لا بأس قل الكلام الذي قلته في البداية. لكن يجب ان تقول ان الذين اعدوها خمسون الحرميين والدمشق والبصري. نعم. يجب ان تقول هذا عساس تقول لي الخلف هذا فين؟ ما انت لما تقول لي بخلف طيب هذا القول فاين - 01:03:33ضَ

القول الثاني لما قال قول بخلف عند الكذا لم يذكر القول الثاني للبصري هذا يعلق عليها ايضا في القول السابق فين لما قال بخلف عندكم اللي هي تسع. اللي هي اللي هي تسع. نعم - 01:03:52ضَ

ايوة ثم نضيف للتعليق ثم انه لم يذكر القول الثاني للبصري ما ذكر القول الثاني للبصري. طيب انت قلت بخلف هذا هذا هذا رقم بخلج طيب اين القول الثاني؟ اللي ايضا يختلف عنه لما تقول بخلف يعني له وجهين - 01:04:11ضَ

هذا القول بخلف او هذا القول بخلف. طيب. انت قلت لي واحد الان اين الثاني عليكم مرجح شيخنا بالترك هذا الكلام وهو مرجح بالترك ويكون عندما قال قال ايوب ابدل بعض البصريين يهمل قول ايوب - 01:04:40ضَ

كيف يعني بالترك؟ ما في هو الان شيخنا كي نحل اشكاله في الاجمال لابد انه اسقط الموضعين اسقطت الاعلام واسقط عن كثير. ممتاز يكون هو لا يتكلم عن آآ عن ايوب. يعني يهمل قول ايوب عندما قال قال ايوب وكأنه اذا في الاجمال ذكر قولا لم يفسره. لم يفسره نعم - 01:04:56ضَ

ممتاز فاين عدد ايوب في الاجمال اذا هو ذا قال قال قولا في الاجمال لم يفسره وقال قولا في التفصيل لم يفسره لم يسره بالاجمال. اه. قال قولا في التفصيل لم يفسره في الاجمال وقال قولا في الاجمال لم يفسره بالتفصيل - 01:05:16ضَ

نظيف هذي الجملة لانه هكذا قال في الاجمال قولا لم يفسره بالتفصيل في الفرش قل في الفرش واما القول المروي عن ايوب في الفرش فلم يذكره في الاجمال احنا عندنا اشكالين الان في الكتاب هذا عندنا الان اشكالين اشكال انه قال انه بخلف للبصري ثم لم يذكر لنا الوجه الثاني من الخلف - 01:05:38ضَ

وعندنا الاشكال انه اتى في في الفرش بخلف لا يؤيد هذا الاجمال الذي ذكره ابدا وانما يؤيد القول الاخر الذي واغفله الذي اغفله ننظر بقية العاديين يا اخوة الحقيقة انه البحث هذا - 01:06:24ضَ

ما ادري بس انا استمتع به كثيرا انا استمتع بهذا الكلام كثيرا الغريب انه لم يذكر هذا الكلام احد يا اخوة لم يذكره احد تخيلوا معي وهذا من الاسباب التي اقول لكم - 01:06:50ضَ

اننا نقف عند الجعبري لا لا نعتمد على المراجع التي بعد الجعبري هذا احد الاسباب انه ينقل عن كتب لا نعرفها واما الذين بعده فلا خذ اي واحد من الذين اتوا بعده ستجد لهم اصول. ابن عرب ستجده اصل في كتاب الداني - 01:07:27ضَ

من ايضا اسمه ايش؟ نسيت اسمه العنوان نفس الكلام ما عنده اي شيء جديد اه وخذ بعدين القسطلاني القسطلاني اخذ كتاب الجعبري اخذا ووضعه في كتابه لطائف الاشارات ثم جاء البنا الدمياطي فاخذ الموجود في كتاب القسطلاني اخذا العدد ووضعه في كتابه. ثم جاء المتولي واخذ الموجود في كتاب - 01:07:50ضَ

البنا الدمياطي ونظمه وكتبه في كتاب ثم جاء الشيخ عبد الفتاح القاضي فشرح منظومة الامام المتولي ثم نظم منظومة على نفس منوالها بالتفصيل بغير اجمال فانت ترى يعني ما اريد اقول ظلمات بعضها فوق بعض لكنها كذلك - 01:08:23ضَ

لكنها كذلك. ليش انا رجعت الى القسطلاني انا رجعت الى القسطلاني وكنت اريد ان اقارنه بالجعبري حينما حققته قديما لكني وجدت انه ينقل عن الجعبري حتى الاخطاء اذا اخطأ الجعبل هو ينقل الخطأ ايضا. دل على انه بعناء - 01:08:43ضَ

بحذافير الالفاظ يعني ينقلها في بعض الاحيان نقلا لفظا لفظا نفس القضية سيأتي الاخطاء متراكمة عند من الدمياطي في اتحاد فضلاء البشر في القراءة الاربع عشر وسيأتي نفس الكلام في منظومتي وكتاب الامام المتولي رحمه الله تعالى ثم يأتي نفس الكلام في منظومة الامام القاضي رحمه الله تعالى - 01:09:05ضَ

فللاسف الاعتماد هذا وهذا قلت لكم من الاسباب الذي التي تدعوني الى ان اقول ان الجعبري اخر من يعتمد عليه. وجدت بعضهم يقول هذا الكلام. فقلت له من اين اين مصدرك - 01:09:28ضَ

كفيفة قال هذا استقراء منه فان كان قد استقرأه فلا بأس. فتح الله عليه استقراء جميل وان كان اخذه فالاعصم ان ينسبه الى من سمعه منه او اخذه عنه لكنا نقول الوقوف عند الجعبري لا نتعدى لماذا؟ لان الجعبري ينقل اقوالا - 01:09:43ضَ

عن كتب ليست موجودة عندنا لم نكتشفها الى الان لم يقل احد من الائمة هذا القول الذي قاله في الاجمال بالنسبة للبصري طيب التفصيل اقرأ التفصيل شيخ هاشم السلام عليكم شيخنا - 01:10:05ضَ

قال رحمه الله وخلافها اربع حميم سين قاف كالاعلى كوفي وحمصي كوفي وحمصي في القاف وقال ايوب ابدل بعض المصريين عن كثير الاول بك الاعلام نعم هم قال هو قال اربعة هذا الرابع مع ان الائمة كلهم يقولون ان مواضع الخلاف في السورة ثلاثة - 01:10:24ضَ

وليس اربعة لانهم لا يدخلون كلام ايوب لا يجعلونه كلاما جديدا طيب ندخل الان في التفصيل وننظر في سورة الشورى هل احد قال بعن كثير مثل ما قال الامام رحمه الله تعالى - 01:10:57ضَ

اول ما يصادفنا يا اخوة في كلام عن الائمة يصادفنا كلام ابن المنادي رحمه الله تعالى وابن المنادي يعني قلت لكم محقق ذو دراية يعني واحد فنان في علم العدد - 01:11:14ضَ

فيا اخوة من المنادي حاجة يعني سبحان الله ولما جاء عند هذه السورة ذكر الحمصي هو يذكر اجمالي الحمص فقط ولا يذكر التفصيل لان الرواية عنده تقول انا اروي الاجمال لكن لا رواية لي في التفصيل - 01:11:38ضَ

لما جاء عند هذه السورة ايش قال قال ان الحمص يعدها واحد وخمسين اية وانه لا يعرف الفاصلة هذه ثم قال آآ انه يرى ان الحمص يعد كالاعلام مع الكوفي - 01:11:54ضَ

ليش قال والا فليس لاحد منهم ولا ممن سواهم في حروف الهجاء شركة مع الكوفيين يعني ما احد يشترك مع الكوفي في عد حروف الهجة اللي هي المقطعة يعني حروف المقطعة - 01:12:18ضَ

هذه الحقيقة من العلم النقلي. هذا من ادلة انه علم نقلي لانه انظر بالعقل لو انه بالعقل كان اهتدى الى ان يقول كالاعلام عدها الحمصي مع الكوفي لكن ليس هناك ليس عقلي هو نقدي ولذلك يقول عدك اه قاف عين سين قاف - 01:12:36ضَ

طبعا هذي اخطأوا فيها كلهم لانه ينقلون نقلا شوفوا عبارة الجعبري ايش قال حا ميم وعين سين قاف وكالاعلام عدها الكوفي بعدين قال وافقه الحمص في القاف يعني في عين سين قاف بس هما ما فهموا هذي فقالوا هذي كلها معدودة للحمص والكوفي - 01:12:55ضَ

خطأ هذا خطأ شنيع يعني لم يقل به احد هذا من الظلم ان ينسب القول لائمة رضوان الله عليهم لم يقولوه. فانت تنسب الى الحمص ما لم يقله ما لم يقله - 01:13:15ضَ

اذا قلنا هذا اول ما يعني يصادفنا في الكلام على الفرش قول ابن المنادي في لانه روى تفصيلا الحمصي فاستغرب اين يكون؟ ما في في السورة الا خلاف في موضع واحد. اذا اكيد انه هذا يعني ان كان لم يعد هذا. ثم ان قوله يا اخوة انظروا لقوله - 01:13:34ضَ

قال والا فليس لاحد منهم ولا ممن سواهم هذا فيه دليل على انه ايضا على انه ايضا ايه؟ على ان هناك اعداد لم تنقل الينا لانه قال ولا ممن سواهم يعني لا يوجد لاحد منهم يعني لاحد من ائمة العدد الذين ذكرهم في كتابه قال ولا ممن سواهم - 01:13:54ضَ

ممن لم يذكرهم في كتابه. وهذا نجده في كثير من المصاحف القديمة المخطوطة نجد انهم يعدون على اعداد ليست موجودة عندنا الان طيب اذا هذا اول ما يصادفنا يصادفنا بعد ذلك قول الداني رحمه الله تعالى لما جاء عند الموضع قال الداني وقد جاء عن ايوب ابن المتوكل - 01:14:21ضَ

انه لم يعد ويعفو عن كثير قال ولا يصح ذلك عنه. هذا كلام صحيح وهذا الذي نقله الجعبري في الخلف والله اعلم لكنه زاد لما قال وابدل اذا يكون انه ايه؟ انه الايوبي المتوكل قالوا هو لم يعد ويعفو عن كثير التي يعدها جميع ائمة العدد فيكون اجمالي ايات القرآن عنده تسع - 01:14:45ضَ

اربعون اية هذا يصح على قول الامام الجعبري. لكن الامام الجعبري زاد الزيادة هذه ليست في كتاب الامام الداني. الموجود في كتاب الامام الداني هو النقل عن ايوب بانه يترك عد - 01:15:12ضَ

عن كثير ويعفو عن كثير وهذا يستقيم مع الاجمال الذي ذكره الجعبري وذكره بالخلاف لكن الجعبري قال انه ابدل معناته عندي مصدر اخر غير الامام الداني رحمه الله تعالى. اذا هذا يا اخوتي - 01:15:27ضَ

الداني قال ذلك. والعماني ايضا جاء الى هذه الاية اللي هي ويعفو عن كثير وقال غير ايوب يعني ايوب لا يعدها ايوب من رواة العدد البصري لا يعد هذا الموضع - 01:15:47ضَ

هل يكون ايوب مستقل بعدد عن البصريين اخر ليس مهما ليه؟ لان ايوب ليس من القراء مثلا حتى يشغلنا الموضوع في انه سيكون له عدد خاص به فوجب ان نعد له بما يقول هو - 01:16:06ضَ

مثل البز له عدد خاص به وجب ان نأخذ له عدده الذي يقوله. مش لا لا يعقل ان تترك للرجل عدد هو يقوله ويرويه ويرويه عنه الائمة ثم تقول البزي يعدها كذا كذا وتأتي في مصحف برواية المسجد لتقول انه يعد السورة كذا لا يصح لك ذلك - 01:16:24ضَ

لماذا؟ لان المسجد له عدد معلوم. خذ العدد المروي عن البز فقط لكن هنا ايوب ايوب ليس من القراء العشرة ولذلك لا يهم العدد الذي يقول به انه مثلا اسقط في ان كان اسقط وهو الراجح بانه اسقط هو هو الذي اسقط اقول وعندها عاصم - 01:16:43ضَ

سورة صاد اخر سورة صاد. وانه هو الذي اسقط هنا عن كثير. يصير هنا عنده ايتين اسقطهم من عدد البصر طيب اذا العماني قال غير ايوب عن كثير عدها غير ايوب. لاحظ معي ان العماني ما ما قال ما علق على هذه الرواية ما قال ولا يصح ذلك - 01:17:05ضَ

عنه مثل ما قال الامام الداني الامام الداني قال لا هذا غير صحيح اذا هذا يذكر الخلاف بغير ان يقول فيه شيء. والامام الداني ذكر الخلاف لايوب ورده. قال لا ما ينفع - 01:17:24ضَ

ثم جاء الامام الجعبري وقال ان ايوب ابدل او بعض البصريين قال ايوب ان بعض البصريين ابدل لما يصير ابدل اذا لن يتغير الاجمال وسيكون خمسين كما هو ففي خلاف وفي زيادة عند كلام الجعبري لان الجعبري الان يقول انه صحيح لم يعد - 01:17:39ضَ

انه بعضهم يقول انه بعض البصريين لم يعد عن كثير لكنه عد كالاعلام اذا لن يتغير الاجمال لا علاقة تسعة واربعين بهذا الكلام. سيظل الاجمال كما هو في عقد الدرر - 01:18:02ضَ

قال الجعبري وايوب قال البصري قد عد معهم وابدل بعظ عن كثير به ابتدي وايوب قال البصري قد عد معهم وابدل بعض عن كثير به ابتدي عن كثير وابدل بعضهم ويعفو عن كثير - 01:18:22ضَ

ذكر الاعلام في البيت السابق وهو يذكر الخلاف عن ايوب عن البصري. فاخبر عن ايوب ان بعض الرواة عن البصرية ابدل عد عن كثير بعدك الاعلام مثل الكوفي. وعن كثير - 01:18:44ضَ

معدودة للكل فاذا اسقط البصري العد من هاتين الايتين فان اجمالي عدد ايات السورة له يكون تسع واربعون. وان عد احدهما يكون الاجمال وان عد احدهما فيكون الاجمال خمسون اية ولم يذكر احد عنه انه عد الموضعين. وهو صرح به في الاجمال بانه يعدها خمسون اية فيكون الخلف - 01:18:57ضَ

بالترك لهذا القول وليس لعد الاية. هذا هو اجمال الكلام لأ باقي حاجة باقي حاجة وهي انهم الذين قالوا ان ايوب لا يعد عن كثير قالوا انه يعد كالاعلام. وهذه قالها العماني. لما قال غير ايوب بغير لم يذكر ان - 01:19:30ضَ

هذا خلاف ابدا هو صرح به. قال ايوب لم يعد عن كثير. وعندك الاعلام. ولذلك قال في عدك الاعلام قال الكوفي وايوب. عدوها العكبري جاء عندك الاعلام وقال الكوفي وايوب لكنه لم يذكر في عن كثير انه لا يعدها ايوب. فيكون الاجمال لايوب عند العكبري - 01:19:58ضَ

واحد وخمسين اية سيكون الاجمال عند العكبري للبصر واحد وخمسون اية لايوب فيكون الاجمال لايوب عند العكبري كم واحد وخمسون اية لانه يعدك الاعلام موافق لكذا لانه لم يذكر انه - 01:20:20ضَ

يترك عد عن كثير هذا جميل واما عن في عقد الدرة الحقيقة انه يستقيم له لانه آآ وازن بين التنويع هنا وهناك وآآ عندنا هنا يعني الاجمال عنده فقط هو الذي صار فيه اشكال لانه لم يذكر البصري الا في - 01:21:02ضَ

اه عدها السخاوي السخاوي هو اخطر للجميع يعني مش اخطأ الحقيقة النسخة السخاوي طبع كتابه وجمال القرآن وكمال الاقرار تحقيقين بتحقيق الدكتور عبد الكريم الزبيدي الزبيدي من العراق وليس الزبيدي من اليمن - 01:21:30ضَ

والدكتور عبد الحق القاضي هذا من اليمن والدكتور عبد الحق يعني تحقيقه افضل من تحقيق الدكتور الزبيدي ولذلك نبه على هذا الموضع بانه في سقط والله اعلم في المخطوط لان المخطوطات كلها اتت على هذا الكلام انه عند السخاوية انها قال احدى وخمسون - 01:21:50ضَ

المخطوطات السخاوية قال فهي في الكوفي خمسون وثلاث ايات واية فيما سواه واية قال فيما سواه هذا خطأ واية فيما سواه يعني وخمسون واحدى وخمسون اية في غيره. وهذا خطأ - 01:22:11ضَ

وكأنه سقط كلمة وخمسون اية فيما سواه فيكون هكذا هذا نبه عليه الحق القاضي اليمني حفظه الله تعالى طيب واصل هذا الفرش يا اخوتي لا شيء بعد ذلك في الفرش. هذا كله ذكرناه - 01:22:25ضَ

نعم. تفضل. شيخنا السلام عليكم. مم نزل عندي اشكال يا شيخنا الآن باختصار عدها خمسين آآ عدها ثلاثا وخمسين آية نعم على عدد الجمهور هما الحمص الحرمي والدمشقي والبصري المفروظ - 01:22:46ضَ

نعم الحمص بالقاف عدى عين عين سين قاف زاد زاد واحدة عند صار واحد وخمسين. تمام. ما الاشكال في البصري الان الاشكال في البصري ان الامام لم يقل انه عدها خمسين اية - 01:23:06ضَ

اخطأ الامام في انه قال يعني قل غفل عن ذكره نعم غافل عن ذكري وذكر وجهي لا علاقة له بالفرش الذي ذكره. لا يزيد ولا لانه في الفرش الذي ذكره لن يزيد ولن ينقص. انما - 01:23:20ضَ

سيزيد آآ سيصح له الفرش الذي ذكره ان قال ان ايوب اسقط عن كثير. وسكت. لو قال كذا نعم تسعة واربعين. يصبح عدده هو الاصلي تسعة واربعين هو نعم احسنت. لكن كذا الكلام الذي ذكره - 01:23:38ضَ

ما جاب لنا البصري فين؟ نعم واصل. احسن الله اليكم شيخ قال رحمه الله ونظيرتها في الحلمي والدمشقي المرسلات. نعم وفيها آآ في الحرمي الدمشقي ليش هو احنا عندنا خلاف للحمصي؟ ايوه عندنا خلاف للحمصي - 01:23:54ضَ

لانه الحمصي اه الحمصي يعد كالاعلى ويعد عين سين قاف ولا يعدها المعذرة شيخنا نسيت ان انبه عندي في نسخة باء قال وكالاعلام كوفي وحمصي كوفي وحمصي في الاتفاق اعد الاية - 01:24:15ضَ

في باء وخلافها اربع حا ميم وعين سين قاف وكالعلام كوفي وحمصي في الاتفاق هو يقصد نعم في عندي مكتوب في باء الاتفاق وهو خطأ يعني ان الحمصي انما وافق الكوفي في عهد ذات القاف فقط - 01:24:41ضَ

وهي عين سين قاف وسقطه حمصي من كاف وهو خطأ نسخة كاف عند مين هل اسقطه حمصي كالاعلام اقرأ وخلافها اربع حا ميم الاعلام عشان نختصر. وكالاعلام هو في ايقاف في القاف. ارأيت اسقط كلمة حمص. نعم احسن الله اليك - 01:24:56ضَ

لا بأس واصل. احسن الله اليكم الان يعني وجدت بعضهم ايش يقول؟ يقولها موجود في بعض النسخ ان الامام الجعبري قال بالاتفاق يعني كوفي كوفي وحبسي بالاتفاق بينهم الاثنين بنقول له طيب دع كلام دع كلام الان اشتبه عليك هذا اذا الجعبري يقول ان الحمصي يعد حميم ويعود عين استنقاف ويعود - 01:25:21ضَ

الاعلام يقول ايوة لانه هو قلب الاتفاق. في بعض النسخ. نقول له اولا هي نسخة واحدة هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية غيره ممن يفرع للحنص. لماذا لم يذكر هذا القول - 01:25:47ضَ

الجعبري فقط يكون اللي قال هذا القول بانه يعدها هذا ثلاثة. ثم الجعبري ما قال في الاجمال انه يعدها ثلاثة وخمسين في اجمال ايات السورة كم قال ان الحمص يعدها؟ - 01:26:00ضَ

واحد وخمسين اية. فاصبح عندنا خلاف عنده بين الاجمال والفرش على قولك هذا. انت الان وجعلت التناقض بين كلام الامام في الاجمال والفرش. ثم اسقطت غيره ممن المفرعين للشام لان جميع المفرعين ما قالوا ان الا ان الحنص هو يعد سنقاف فقط مع الامام - 01:26:12ضَ

الجعبري. هذا كلام كل المفرعين وزد على ذلك شيخنا ان في الكلام رطانة يعني هو سيقول كوفي وحمصي لماذا يقول في الاتفاق يقول كوفي وحمصي ونفهم الناس. ويسكت. نعم. نعم. لكن الناس اخطأ في قراءة كلمة في القاف ما فهمها. مثل المتأخرين. لم يفهموها. ولذلك - 01:26:32ضَ

ما فهمها ايش عمل اسقطها شي ما فهمته ارميه هذا خطأ اذكره قد يأتي بعد ذلك من يفهمه انت راوي فقط رب حامل علم او رب حامل فقه الى من هو افقه منه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. وهو قال رب حامل فقه الى من هو افقه منه. نعم. انت بلغ فقط - 01:26:51ضَ

الكلام المنقول وهو سيعرف عند العلماء نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة ستة ان اقيموا الدين كبر على المشركين من كتابه ظرف خفي عليهم حفيظا من يشاء عقيما. اقرأ الحاشية. احسن الله اليكم - 01:27:18ضَ

ارفع صوتك ارفع صوتك كلي محاضرة هكذا اقول صحيح صحيح فقط هو زاد من وعندنا ليست زائدة اي وغيره ممتاز احسنت. اخوكم يقول انه عنده في النسخة من كتاب من طرف خفي - 01:27:43ضَ

وهذا صحيح هي موجودة في نص الاية لكن هنا استغنى عنها في اكثر من نسخ. نعم السلام عليكم. الحاشية. قلتم في الحاشية الثانية في الايضاح عدها الاندرابي ثلاثة الاول لا تقول الحاشية الثانية ولا الثالثة. لانه ستختلف باختلاف صحيح. موقع الجملة في الصفحة. فقد تكون الاولى وقد تكون الاخيرة. واصل - 01:28:13ضَ

قلتم احسن الله اليكم. في الايضاح عدها الاندرابي ثلاثة. الاول والثاني وزاد مشفقون. وفي القراءات الثماني جعلها العماني خمسة الاول والثاني والرابع الى السادس ووافق العماني البيان للداني. وفي القول الوجيز هي وفي القول الوجيز هي عند المخللات ستة. الاول والثاني وزاد الا البلاغ - 01:28:34ضَ

من وراء حجاب ما يشاء ولا الايمان. ولم يذكر ولم يذكر المصنف عكسه. وفي الايضاح عد الاندرابي واحدا لعل الساعة قريبة. وفي القول وفي القول الوجيز جعلها المخللات المخللات موضعين عن كثير - 01:28:57ضَ

في موضعين. احسنت نعم واصل شيخنا من بعد ولم يذكر المصنف عكسه هذه مواضع العكس ايوة نعم لما قلت ولم يذكر المصنف نعم هذا انا اتكلم عن شيء لم يذكره المصنف وهو في الغالب يذكر عكسه لما يجوا يقولوا عكسه ثم يذكر هنا ما ذكر ما - 01:29:17ضَ

لكن الائمة الاخرين ذكروا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها قدم لصب نذر قدم لصب نزر قدم لصب نزر يعني اعطي الصب شيئا قليلا اقرأ حاشيتها قلتم احسن الله اليكم في في صاد تزر. ولم تنطق الكلمة في حاء. والصواب ما اثبته. ولم تنقض ولم تنقط. ولم تنقض - 01:29:36ضَ

الكلمة في حاء والصواب ما اثبته نعم انا قلت هنا الظبط من كاف. زيادة الذي زدتها ان الظبط هذا اخذته من النسخة كاف وفي صاد تزيد. ولم تنقط الكلمة في - 01:30:09ضَ

والصواب ما اثبته لا يعني انه فيها قاف ودال وميم. طيب القاف فين يا اخوة عين سين قاف لا غيرها ليس غيرها نعم نزر ايوا كلها يا ابني نزرة صاد تزر - 01:30:23ضَ

ارني نعم انا لا اراها بوضوح يعني لكن هي نقطة بس نقطة كبيرة شوية اليس كذلك اليست اخ اكبر من نقطة الزعي قليل الناس ها ايوا هي هذا ولعله والله اعلم نقطتين بس الخطاط يعجل فيهما - 01:30:47ضَ

لاباس وهو الخلاف هذا ما لا يفيد لا يسمن ولا ينوي من جوع واصل آآ انت قرأت الحاشية نعم شيخ اذا نضيف في الحاشية هذه انه نقول لا قاف الا - 01:31:26ضَ

عين سين قاف تمام والدال فين الدال شديد غيرها ها شديد ايش؟ والحميد جديد والحميد. اذا عندنا ثنتين وبعيد ثلاث اتركها طيب والميم حميم والحكيم العظيم الرحيم تمام. واللام بوكيل - 01:31:47ضَ

سبيل وسبيل كمان اتركها سبيل ثلاث مرات طيب والصاد محيص غيرها موجود اذا ولا صاد الا كم رقم الاية في محيص خمسة وثلاثين نعم ايوه هذا الصاد طيب والباء ينيب ومريب وانيب - 01:32:19ضَ

كثير ثلاث كثير طيب والنون تفعلون ينتصرون يتوكلون يغفرون تمام وازاي هل يوجد غيرها ولا زاي الا العزيز وهذه الاية تسعطعش نعم طيب هذا في الزاي والراء مصير قدير السعير - 01:33:03ضَ

كفور الامور وكثير فدعوها. كذا انتهينا من هذه السورة. نعم. شيخ هاشم ما اصل احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة الزخرف مكية طيب هذا بالنسبة للاسم بالنسبة للاسم في السورة الزخرف لم يختلفوا في الحقيقة - 01:33:50ضَ

الاسم لم يذكر العلماء خلافا في اسم السورة واما في النزول وهم ايضا متفقون على انها مكية الا ما جاء في الكامل للهذلي انه قال مكية الا قوله واسأل من ارسلنا قبلك من رسل من رسلنا - 01:34:14ضَ

نزل عليه ليلة اسري به ببيت المقدس حين صلى بالانبياء طيب هل تستطيع الجمع بين هذا الكلام وكلام غيره من انها مكية ايوه مكية لانه نزلت قبل الهجرة على القول بانه التحديد الزماني هو الاصح وهو الصحيح. انه ما نزل قبل الهجرة فهو مدني فهو مكي وما نزل بعد الهجرة - 01:34:40ضَ

فهو مدني هذي لما اسري به الى بيت المقدس اسري به الى بيت المقدس من اين من مكة من بيته في مكة ايوه فهذا مكية يعني اذا اذا قول الامام رضوان الله عليه والهدى لي آآ هذا على اعتبار المكان وليس على اعتبار الزمان - 01:35:09ضَ

وهو قال انه هذه لم تنزل في مكة اين نزلت؟ يقول في بيت المقدس اذا هذه اية نزلت في بيت المقدس اه كنت اتمنى لو ان كتاب ابن عبد الكافي لا زال مفتوحا حتى ننظر ماذا قال ابن عبد الكعبي في هذا - 01:35:29ضَ

الموضع او في هذه السورة اللي هي سورة الزخرف لا هذي ما قال في قولهم جميعا مكية اذا هو قول الهزلي يعني يعني لا وجه له كبير في مسألة الاستثناء لا وجه له كبير في مسألة الاستثناء لانه - 01:35:48ضَ

الائمة كلهم على انها مكية قلت سقطت من كاف. من عنده نسخة كاف اه ايش عندك في كاف سورة الزخرف سقطت من كار اه سقطت من احد عندكم كل مكية كلمة مكية موجودة عندكم كلكم. جميل. طيب واصل - 01:36:14ضَ

احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف واربعمائة نعم هذا عدد الحروف اللي هو ثلاثة الاف واربع مئة حرف هذا عد الجمهور قلنا وعد الجمهور هو المروي عن عطاء - 01:36:40ضَ

عندها كتبت الحجاج ثلاثة الاف او ذكر ابو معشر في كتابه المنسوب اليه انها ثلاثة الاف وثلاث مئة وستة وستون وقال الفراء وابو العباس المعدل والروض باري ثلاثة الاف واربعمائة وستة وستون - 01:36:55ضَ

وقطعا ان الذي في في الكتاب المنسوب لابي معشر لما قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وستة وستين محرف عن قول اه الفراق ومن تابعه اللي هو ابن عباس المعدل انها واربع مئة وليس وثلاث مئة - 01:37:21ضَ

اه وانقلب العدد في كتاب والراء خلف فجاء ثلاثة الاف واربعة احرف. هذا الذي اقول لكم هي ثلاثة الاف واربعمائة تمام؟ كتبها ايش ثلاثة الاف واربعة يعني ايش عمل؟ اخذ الاربع مئة من خانة المئات ووضعها في خانة الاحاد - 01:37:37ضَ

فبدال ما يصيروا الصفرين قبلها اصبح الصفران بعدها. ولتهم ولته ظهرها. او ولتهم ظهرها. اذا ولتهم ظهرها يكون لهم قيمة كل ما تركته خلفك فقد اهملته وتركته انما يحتسب من اعطيته وجهك - 01:38:02ضَ

وهي انما اعطت وجهها للفراغ اذا اربعة تخيل هذا الذي اقول لكم من تراكم الارقام عند كتاب الكتب طيب الان لما يجي واحد يحقق كتاب آآ وراه خلف وانا اعمل عليه - 01:38:21ضَ

كيف سيقول في اجمال اية السورة؟ سيقول تحرف الرقم عنده. صحيح انه ثلاثة الاف واربع مئة كما قاله العلماء اعددته في مصاحفنا ثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية احرف. الله اكبر الله اكبر - 01:38:38ضَ

ويكون الفارق بينه وبين قول الجمهور مائة وثمانية احرف لانه الجمهور قالوا واربع مئة وهم يقولوا خمس مئة وثمانية يصير الفارق مئة وثمانية احرف بينهم وبين مصاحفنا ويكون الفارق بيننا وبين كتبة الحجاج - 01:38:58ضَ

اربعة واربعون حرفا آآ اثنان وخمسون حرفا من اربع مئة وستة وستين الى خمس مئة وثمانية كم تحوجني الى تكرار الرقم خمسمائة وثمانية ناقص اربعمائة وستة وستون اثنان وخمسون ولا - 01:39:19ضَ

ثمانية واربعين شيكل طيب احسنت ايه لا لا لا نعم احسنتم اذا هو ستة اربع مئة وستة وستون وخمس مئة وثمانية ثمان واربعون قلتم ثمان واربعون الفارق؟ ما يأتي كيف اربع مئة وستة وستين؟ من خمس مئة وثمانية الفارق ثمانية واربعين اثنان واربعون اي هذا متحمل - 01:39:48ضَ

اثنان واربعون نعم الفارق بينهم اثنان واربعون بين قول كتبة الحجاج وقول مصاحفنا اثنان واربعون حرفا هذا مقبول. اما ان يقال واربعمائة حرف فيكون الفارق بينهم وبين مصاحفنا كمئة وثمانية احرف هذا كثير - 01:40:30ضَ

ولذلك قول عطاء الحقيقة يا اخوتي انه تعرض لتحريف من قديم لماذا؟ لان اكثر الائمة ينقلونه عن الخطأ ابو معشر الكتاب منسوب اليه اللي هو جمع القراءة المنسوب لابي معشر الطبري قال ثلاثة الاف وثلاث مئة وستة وستين - 01:40:46ضَ

وثلاث مئة عنده خطأ اربع مئة ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين لان هذا ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين هو قول كتبة الحجاج ورقمنا ثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية لا زال في اشكال بمئة وثمانية ارقام هذا ما هو ما هو جيد ليس صحيا هذا الخلاف - 01:41:14ضَ

هذا خلاف يجلب المرض طيب نشوف المصاحف القديمة هذا عندنا الان تصور انه ثلاثة الاف واربع مئة قول عطاء وثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين قول كتبة الحجاج شوف قول كتبة الحجاج - 01:41:46ضَ

ستة وستين حرفا زادوا عليه وعددها في مصاحفنا ثلاثة الاف وخمس مئة وثمانية بيننا وبين كتبة الحجاج شيء معقول من الخلاف معقول الحذف الذي بيننا وبين لكن لكي ننظر هل هو منضبط هذا فعلا الخلاف ان ان القول الجمهور ان قول كتبت الحجة ثلاث الاف واربع مئة وستة وستين اقرب من قول الجمهور اين انظرك لي فين - 01:41:59ضَ

ننظر الى المصاحف القديمة. انظر قلت وعددتها في مصحف المتحف البريطاني مع نقص صفحة من اخره. ركز هذه من الصفحة هذي الايمان يكون فيها عنده حذف اكثر لكن خليها في ذهنك وانت بتقول الرقم يعني - 01:42:23ضَ

ثلاثة الاف واربعمائة واحدى وتسعون وواحد وتسعون حرفا ثلاثة الاف واربعمائة وواحد وتسعون حرفا. قريب من مصاحفنا قريب من مصاحفنا لان قلنا خمس مئة وثمانية عندنا ثلاث الاف وخمس مئة وثمانية. وهو يقول - 01:42:39ضَ

ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وتسعين هو قريب بيننا وبينه سبعة عشر سبعة عشر حرفا انه يقول واحد وتسعين ونحن نقول ثمانية سبعة عشر حرفا وكان عددتها في مصحف سيستر بيتي - 01:43:00ضَ

مع انهما متفقان في الاجمال لكن الفرش مختلف بينهم وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية وثمانين وقول الجمهور بعيد شيخنا ما السبب انه بعيد؟ هذا العطاء - 01:43:17ضَ

لماذا؟ وفيه تحريف مش الا بعيد لماذا يا شيخ؟ انحفظ عدد الحجاج عاد كتبت الحجاج ثلاثة الاف وثلاثمائة ثلاثة الاف واربعمائة وست وستون وست وستون وستة وست وستون حرفا ستة وستون حرفا - 01:43:42ضَ

وعددها في مصاحفنا وخمسمائة وثمانية. لا اشكال عندنا زيادة هذا معروف عندنا ما شاء الله يعني المصاعب القديمة موجود ثلاثة الاف واربع مئة واحد وتسعين وثلاث مئة وثلاثة الاف واربع مئة وثمانية وثمانين لكن ثلاثة الاف واربع مئة واحد وتسعين في نقص في المصحف اصلا - 01:44:08ضَ

قد يكون في الصفحة هذي خلاف كثير قد يكون مثلا اذا يا اخوتي الذي نستخلصه ان قول الجمهور بعيد وفيه تحريف واقربهم قول الفراء فانه ستة وستين اربعمية وستة وستين قريب من قول مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين لما قال ثمانية وثمانين - 01:44:25ضَ

عشرين حرف او كذا اثنين وعشرين حرف الفارغ محتملة وعادة يعني قد تأتي مصاحف تكون يكون فيها الحذف اكثر يكون يعني اربع مئة وستة وستون اولى من قوله اربع مئة - 01:44:45ضَ

وقد وانا اقول والله اعلم ان قول الجمهور اربع مئة في كذا لكن سقط عليهم فلم ينقلوه الا اربع مئة فقط فلم ينقلوه الا اربعمائة والله المستعان طيب واصل خلاص - 01:45:02ضَ

انتهينا من الاحرف. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها ثمانمئة وثلاث وثلاثون كم قلت لي ثمانمئة وكم؟ وثلاث وثلاثون. نعم. وثلاث وثلاثون حرفا. فكلمة ثلاث مئة ثمان مئة وثلاثة وثلاثون - 01:45:19ضَ

كلمتان قلنا هذا الجمهور المروي عن عطاء كتبت الحجاج قالوا ثمانمائة واثنان وثلاثون كلمة. شوف هذا التأتى يعني هذا مريح ثلاثة وثلاثين واثنين وثلاثين كلمة واحدة اختلفوا بينها في الفصل والوصل. ومثلهم الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروضباري. الروضباري تصحفت عنده الى - 01:45:38ضَ

ثمانين بدل ثلاثين صارت عنده ثمانمائة وثمانين واثنان وثمانين اه اه يعني اثنان وثمانين بدل ما هي اثنان وثلاثين هذا خطأ لا شك لكن هذا انا لا احققه الروضة بالي هو ناقل عن ابي العباس المعدل الصحيح انه المحقق له يعدل الرقم لانه خالف اصله يكون خطأ مصحف - 01:46:00ضَ

واعدها ابو حفص الطبري ثمانمئة وثلاثين ما قال لا ثلاثة وثلاثين ولا اثنين وثلاثين. قال ثلاثين وعددتها في مصاحفنا ثمانمئة واثنان وثلاثون كما هو عند كتبة الحجاج كما هو عند كتبة الحجاج وكذلك رأيتها في المصاحف القديمة - 01:46:32ضَ

اثنان وثلاثون بس ما قلنا ايش الكلمة التي اختلفوا في عدها اه احنا في سورة ايش هذي يا ابنائي نعم الزخرف الفصل والوصل تحتاج تبحث عنها الكلمة التي اختلفوا فيها في الزخرف ما هي - 01:46:53ضَ

افتح مصحفك انا سابحث من البداية وانت تبحث من النهاية عسى ان يعثرنا الله عليها طيب امي اتخذ هذا كلمتان مما الاية ستطعش هذا واحد او من هذا اثنان لان مما بالوصل - 01:47:32ضَ

ومن انا اعدها بالفصل فلنفترض انهم يعدونها بالوصل عندهم كلمتين الان ما عبدناهم ما لهم محتمل ان يكون بعضهم عندها كلمة مع انها كلمتان. الذي لهم كلمتان سخرا لنا ابني قلت لك عد من الاخير مش من البداية - 01:48:17ضَ

لا يستحيل ان ان يكون الخلاف في اومن ينشأ ليش لانه عندنا اوى من وعندنا اوى لو اومن ينشأ؟ قال او لو جئتكم فلو انهم يعدون او مع ما بعدها كلمة واحدة لكان الخلاف في كلمتين وليس في كلمة واحدة لكن الخلاف هنا في كلمة واحدة. ليش؟ لان مصاحفنا وفي مصاحف كتبت الحجاج - 01:48:59ضَ

مائة واثنان وثلاثون كلمة وفي قول الجمهور ثلاث وثلاثون فالفارق كلمة واحدة وليست كلمتان فهذا من الادلة القوية على ان كلمة اوى باعتبارهم او في عدهم كلمتان. هذا اضيفه لانه دليل هذا قوي - 01:49:28ضَ

وفي هذه الارقام دليل على ان هذه وردت في الاية كم الاية الثامنة عشرة والاية الرابعة والعشرون الاية الثامنة عشرة والرابعة والعشرون تعد عندهم كلمة منفصلة لانهم لو عدوها كلمتان - 01:49:48ضَ

لكان الخلاف بينهم في موضعين ولكنه في موضع واحد لما يكون في موضع واحد فاما ان يكونوا عدوها من كلمتين او كلمة واحدة. وما ينفع يقول عدوها كلمة واحدة لانه سيكون الارقام اقل. سيكون عدد - 01:50:34ضَ

صحفنا ثمانمائة وثلاثين وليس ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين. فنكون مخالفين لابي معشر في كثرة الحجاج في موضع ومخالفين للجمهور في ثلاثة مواضع. وليس كما نقول بعدها فهذا من الادلة الحقيقة على ان اوى بالتحريك معدودة حتى لو قال ابن الجزري في النشر انها مع ما بعدها - 01:50:54ضَ

كانت اه محركة فانها ما بعدها كلمة واحدة هذا كلمة واحدة في النحو. وجه نحو نعم. لانه يقول هي واو عاطفة. واو عاطفة لكن نحن نقول الواو العاطفة هذه لما دخل عليها حرف استقلت بنفسها باعتبار انها حرفان واقل الكلمات ما يأتي على حرفين الا ان كان - 01:51:17ضَ

الحروف المقطعة لان الحروف المقطعة تنقد تنطق ثلاثة احرف وقد تنطق حرفان. نعم كلمة واحدة فلولا لانه ما يصلح تقول فلو كلمة اولاء كلمة. لانه خلاص دخل التركيب فصار له معنى - 01:51:37ضَ

جديد ام اتيناهم كلمتان طبعا اذا عندنا الخلاف مما موجود في الاية ستطعش ويحتمل ان يكون الخلاف في مما الاية ستطعش فهي عندنا موصولة وعلى قول الجمهور تكون مفصولة احتمال كذا اذا ما وجدنا غير مما - 01:51:54ضَ

وجدتم شيء غير هذا الكلام لو ان احدكم يعني ينظر فيه او نريينك يقولون او هذي ساكنة الواو هذي كلمة مستقلة لماذا؟ كلمة مستقلة قالوا لانه اه دخلت مع الهمزة - 01:52:40ضَ

مع الهمزة قبلها في تركيب مستقل فصارت كلمة وليست من العاطفة فلما كلمة واحدة ايضا ولما كلمة واحدة لما كلمة واحدة ما فيها خلاف نعم لما هذه جاءت في هذه السورة كثيرا - 01:53:01ضَ

اذا لا يوجد والله اعلم الا مما هذه التي ذكرناها اذا هو ليس يحتمل والخلاف بينهم يقال والخلاف بينهم فيه مما فهي عندنا موصولة وكان الاجمال ثمانمائة واثنان وثلاثون كلمة - 01:53:27ضَ

وعلى قول الجمهور تكون مفصولة فيكون كان الاجمال نحن نتكلم عن شيء موجود فكان الاجمال عندهم ثمانمائة وثلاثة وثلاثون كلمة ممتاز ما عندنا شيء فيه خلاف وهذا قلت لكم يؤيد - 01:54:03ضَ

هذه السورة تؤيد ان اوى بتحريك الواو كلمة مستقلة ولا علاقة لها بهذا لانه لا يكون الاجمال ان الفارق بينهم رقم واحد وليس اكثر وما دام رقم واحد واوى تكررت بهذه السورة مرتان في موضعين فلا تكون - 01:54:26ضَ

واصل احسن الله اليكم شيخنا واليك قال رحمه الله وخلافها ثنتان وايها يا ولدي المعذرة وايها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي نعم لان الخلاف عندنا في ثمانية وثمانين وفي تسعة وثمانين - 01:54:44ضَ

تسعة وثمانين هو الجمهور الحجاز والعراقي وثمان وثمانون عدها الشامي اه واصل وخلافها احسن الله اليكم وخلافها ثنتان حميم كوفي مهين حرمي وبصري الان هل عدد الشامي اللي هو ثمانية وثمانين هو عدد الايات التي اتفق عليها ائمة العدد كلهم يعدونها؟ يعني هل الرقم ثمانية وثمانين هي الايات - 01:55:05ضَ

التي يعدها جميعهم في السورة ولا الاتفاق شيء اخر؟ نعم هي. هو احسنت. هو هذا الرقم هو الاتفاق الذي يعدونه لان الشامي لا خلاف له في السورة. فهو يعدها ثمانية وهم يعدون - 01:55:32ضَ

طولها ثمانية وثمانين متفقون على ثمانية وثمانين. لكن الكوفي زاد حا ميم والحرمي والبصري زاد مهين ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ فلما زاد الكوفية تلك الاية اصبح ايه؟ تسعة وثمانين ولما زاد الحرميون والبصريون اية ام انا خير من - 01:55:45ضَ

هذا المعين الذي هو مهين زادوا فاصبحوا تسع وثمانون اية ننظر الان الخلاف آآ هذا القول ان كان احد الائمة رضوان الله عليهم ذكر فيه خلافا الاجمال عندهم لم يذكروا فيه خلافا - 01:56:03ضَ

عدا المهدوي انه الذي حقق كلمة المهدوي قال وسبع وثمانون اية وعملوا حاشي على كلمة سبع وقالوا فيها في سين تسع وهو تحريف ايش رأيك بالعلم زائد طبعا هذا علم زائد - 01:56:24ضَ

سمعت ماذا قلت؟ اما سمعتم؟ كلكم كل واحد مشغول بشيء في تحقيق كتاب المهدوي اعيد الكلام في تحقيق كتاب المهدوي جعله في النص سبع وثمانون اية يعني عند الجمهور عند الحجازي والعراقي - 01:56:48ضَ

وعملوا حاشية على كلمة سبع وقالوا في سين في النسخة سين كلمة تسع قالوا وهو تحريف ايش رأيك صحيح الكلام ها على ما عندنا صحيح ما ادري انتوا تفهمون ولا - 01:57:11ضَ

هل هذا الكلام الذي قرأته عنهم صحيح لما يقولون سبع وثمانون اية وبعدين قالوا ان سبع موجودة في احدى النسخ تسع ثم قال وهو تحريف رقم تسعة هل هذا الكلام صحيح؟ لا غير صحيح. غير صحيح - 01:57:34ضَ

كيف صحيح؟ صحيح السبع. الصحيح التسع والسمع هو التحريف. والسمع هو التحريف لكن هذا هو هذا هذا التحقيق الحقيقة الجديد طبعا وهذا في الكتاب كتاب المهدوي ايش اسمه يا التحصين هذا كتاب التحصين المأدبة اذا مطبوع في عدة مجلدات كتاب كبير - 01:57:55ضَ

يعني كان الاولى بمحققيه ان يدخلوا معهم رجل يختص بالعدد ويرمون عليه الحمولة في علم العدد كلها. يقولون عليك انت المتعلق بعلم العدل يرتاحون ولا يقعون في مثل هذا البلاء - 01:58:19ضَ

فيصححون الخطأ ويخطئون الصواب. انظر الان كيف يعني. نعم نعم نعم لا شك هذا هو الصحيح. هذا لا خلاف بين هذا اتفاق الائمة كلهم المؤلفين في علم العدد. انا اقول لك الان على انظر التحقيق او نماذج من التحقيق في - 01:58:42ضَ

العدد وهذا كتاب التحصيل كتاب ضخم للمهدوي هذا كتاب ظخم جدا وهو المادوي هذا احد مراجع الامام ابن شذان في كتابه ولم ولكنني لم ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار هذا ابن عمار هو المهدوي - 01:59:05ضَ

قلت والتحريف قلت والتحريف ما كتبوه في النص وما في النسخة هو الصحيح طيب هذا هو بالنسبة للمهدوي لا يوجد عندنا الا العماني لما جاء الكتاب المطبوع قال وسبع في الباقين وهو تحريف عن كلمة تسع - 01:59:28ضَ

وجاء صحيحا في طبعة الدكتور عزة حسن طبعة الدكتور عزة تمام. في طبعة الشيخ عطوة عوض وصاحبه خطأ كتبوا المحرف كتبوا رقما محرفا عن سبع عن تسع وهو سبع عندي السخاوي كتب السخاوي بدلا من هذه الاية فانه سيهدين - 01:59:49ضَ

ونبه عليه المحقق القاضي ولم ينبه الزبيدي. الزبيدي ولم ينبه الزبيدي عبدالكريم الزبيدي على هذا الخطأ وهذا الفارق بين من يعني يفهم في علم العدد ومن لا يفهم انه الذي يفهم على الاقل قارن قارن فقط باي كتاب وانت تعرف انه سيكون خطأ الكلام الذي ذكره. طيب يا اخوتي اذا - 02:00:11ضَ

هنا فيكون وقوفنا عند آآ نبتدئ ان شاء الله انتهينا من مواضع الخلاف في سورة الزخرف ونبتدأ في جلستنا الآتية ان شاء والله في النظائر في سورة الزخرف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:00:33ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:53ضَ