باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والسبعين كلامنا على كتاب المدد للامام الجعبري الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:26ضَ

على اشرف والمرسلين نبينا وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخي إبراهيم ابن عمر تعالى ان توفى ثلاثين وسبعين قال رحمه الله في سورة مدنية نعم اول شيء نناقش فيها او ننظر فيه في سورة هو - 00:00:48ضَ

واسمها ان كان احد من العلماء سماها باسم خير الاسماء المشهورة او الاسماء التي موجودة في مصاحفنا الان هذه متفق على تسميتها هكذا الحجرات لما اقول متفق يعني مش كل يعني ليس بين - 00:01:18ضَ

علماء الامة علماء في كتب علم العدد وعلى الاقل التي ادخلناها في مجال المقارنة ليس غيرها النقط تجد اسماء اخرى لبعض المصاحف لبعض السور كثير وخاصة اذا دخلت باب المصاحف المخطوطة والمطبوعة - 00:01:50ضَ

متقدما قليلا تجد اسماء يعني مختلفة قليلا عما نعرف وعندي مبحث ناقشت فيه بحث ناقشت فيه اسماء السور في المصاحف المطبوعة نعم المسائل المطبوعة حدود سبعمائة مصحف هكذا نظرنا في اسماء صورها وقررناها بما هو موجود في كتب ائمة العدد علم العدد. نحن لم - 00:02:10ضَ

نقارن علم العدد بكتب اخرى يعني مثلا لما يكون عندنا في التفسير عادة يجي بعض التفاسير يأتي في مقدمتها كلام عن العدد عدها فلان وعدها فلان هذه ليست مظان العلم - 00:02:35ضَ

اي نعم قد يستفاد منها لكن ملح وطرائف. اما علم لا يؤخذ من كتبه عنده كتب علم العدد تنظر في كتب علم العدد لماذا احتمال ان ورود الخطأ لاحتمال وقوع شيء - 00:02:52ضَ

اما كتب القراءات فلا هي من صلب عمل يعني اذا جاء عدد في كتب القراءات القراءات والعدد والرسم والضبط وهذا كله واحد بل هو متعلق بذات القرآن متعلق بذات القرآن وكلمناكم قديما ان - 00:03:06ضَ

علوم القرآن تنقسم الى ثلاثة اقسام يعني بدأنا الاقسام الكثيرة التي فعلها السيوطي والزركس ينقسم الى ثلاثة اقسام رئيسية ثلاثة اقسام رئيسية ما يتعلق بلفظ القرآن وهذا القراءات والتجويد كل ما يدخل في مثل هذا. هذا يتعلق باللفظ كيفية الاداء - 00:03:23ضَ

وما يتعلق بالمعنى انت عندك لفظ وعندك معنى ما يتعلق بالمعنى. كتب التفسير على اختلاف انواعها. التفسير بعد ترتيب السور. التفسير الموضوعي التفسير بشتى انواع التفاسير الموجودة ما شاء الله الكثيرة - 00:03:46ضَ

وعندنا بعدين الذي يتعلق بالشكل الظاهري بالشكل الظاهري للمصحف. اذا ثلاثة اشياء والمعنى والشكل الظاهري الشكل الظاهري التحزيب والتجزيء تجزيء المصحف الى اجزاء الانواع الوقوف العد الاية الرسم الضبط كل شكل ظاهري يعني يتعلق بظاهر - 00:04:06ضَ

المصحف هذا كله يتعلق بظاهر المصحف هكذا نستطيع ان نحصر علوم القرآن كلها تحت هذه الثلاثة وبعدين كل واحد من هذه الثلاثة سينقسم الى يعني اشياء كثيرة جدا مثل معرفة المكي والمدني - 00:04:33ضَ

هذا سيدخل في التفسير في التفسير لانه منبئ عن معنى لانه معرفة المتقدم يفيد انه منسوخ بالمتأخر. اذا هذا في المعنى وهكذا نشوف جميع علوم القرآن التي ذكرها العلماء وتستطيع تدرج كل صنف - 00:04:50ضَ

تحت احد هذه الاصناف الثلاثة وانا اعجب بعض الاحيان من واحد يحقق كتاب علم عدد ويقول لي انظر مثلا الزركشي في البرهان ما ما يصلح عندك مراجع في علم العدد - 00:05:08ضَ

والناقل ليس مثل المؤلف اصالة في العلم مثلا عن اي شيء مما يتعلق بعلم العدد ثم يجي يقول يذكر من ضمن المراجع هذي يا اخي تسوي في المراجع في علم العدد وبعدين اخرج - 00:05:23ضَ

والاخرى لكن كنا لا بأس على سبيل الاستئناس وكذا هذا يعني امر واسع هذا بالنسبة للاسم ايش باقي معانا نعم باقي مسألة كونها مكية او مدنية هم متفقون على انها مدنية لم اجد عندهم خلاف الا ما ورد - 00:05:41ضَ

عند ابي اسماعيل المعدل في الروضة فانه قال مدنيا وقيل مكية الحقيقة قوله وقيل مكية غريب قليلا لانه ايات ونزول الايات واضحة الدلالة على انها في المدينة لكن والله اعلم ان نقول من قال وقيل مكية يعني يقصد بعض الايات فيها. لان في بعض الايات تكون محتملة ان تكون نزلت هنا او نزلت هنا - 00:06:08ضَ

والا فان عموم التشريعات وعمور عموم ما امر الله واوجبه وفرضه على عباده انما تكون في السور المدنية لانه خلاص استقر الامر واستقر الدولة وكذا واصبح يحتاج الى نظام عليه - 00:06:38ضَ

قال رحمه الله وحروفها الف واربعمائة وستة وتسعون نعم ايوا هات تسعة وسبعون جميل احد عنده خلاف اخر لا يوجد طيب لاباس يعني هو نعم اغلب النسخ الخطيئة جاء فيها وتسعون - 00:06:54ضَ

قلت كذا في باء وفي بقية النسخ تسعون يعني ستة وتسعون يقول بدال سبعة وتسعون وفي بعضها تسعة كما جاء عند ايوة انت ايش قانون كيف عمر نون ان تختار نسخة مناسبة لاسمك يا - 00:07:46ضَ

طيب احسنت تمام شيخ عمر. جميل انك نبهت. اذا وفي نون تسعة وكم تابعون مشوي تسعون متأكد واستمعونا ممتاز كذا في باء اللي هو الف واربع مئة وستة وسبعون قلت وفي بقية النسخ تسعون - 00:08:07ضَ

الف واربع مئة وست وتسعون ما وصلت الى السور يا شيخ محمد خلاص صحيحة هكذا طيب طيب ممتاز اذا هي كل النسخ عدا النسخة عندك وسبعون ونأتي الى قلنا الف واربع مئة وستة وسبعون حرفا عند الاكثر - 00:08:46ضَ

وهو عدد عطاء وعدها كتبت الحجاج الف واربعمئة وتسعة وستون. كم الفارق ثلاثة عشر ولا كم تسعة وستين وستة وسبعين ثلاثة عشر الفارق بين ست وسبعون وتسع تسع وستون عطاء - 00:09:09ضَ

الستة وسبعون لازم نعيدها من مرة ثانية خلاص انتهينا من هذا. نحن قلنا في كل النسخ وتسعون وهذا خطأ صحيح ما ورد في نسخ خباء وهو سبعون الان نخرج الفارق ما بين ست وسبعون وتسع وستون. صحيح - 00:09:44ضَ

ثلاثة عشر حرفا ويعني نوعا ما كثيرة لان السورة يعني ما هي طويلة. سورة قصيرة سورة الحجرات صفحتان عندنا ان صاحبنا صفحتان واربعة اسطر وعندكم ونصف ما شاء الله صفحتان ونصف - 00:10:05ضَ

ثلاثة عشر حرفا كثير ما هو بعض الاحيان لا يكون على طول والقصر لانه في بعض الاحيان يكون كلمات لا لا يوجد فيها حلف اصلا يعني كلمات ما فيها شيء يعني ما تستطيع تقولها محدودة - 00:10:24ضَ

ولا ما في شيء في بعض الاحيان تكون سورة قصيرة لكن ما شاء الله فيها كلمات كثيرة تحتمل حد. نعم صححناه من النسخة باء صححناه منها لانها اتت بعد طباعة الكتاب النسخة باء - 00:10:38ضَ

طيب هذا قلنا الفارق بين كتبة الحجاج عد عطاء كتاب الفراق قال الفراء في الكتاب المنسوب اليه الف واربع مئة وسبعة وستين يعني التصحيف بين التسعة والسبعة هذا سهل وكذا قال ابو العباس المعدل - 00:10:58ضَ

برضو قال الف واربع مئة وسبعة وستون حرفا وسقطت هذه من مخطوطة الروضباري وقلنا ان فيها تصحيح ما بين السبعة والتسعة وعند وكيع وكيع محمد بن خلف الضب وليس وكيع بن الجراح الرئاسي - 00:11:20ضَ

الف واربع مئة وسبعين حرفا برضو متقارب مع تسعة وستين تسعة وستين سبعين هذا عند الامام وكي عند الشهر الزوري قلنا لكم بعض الاحيان يختلف عن الائمة ولا هو ياخذ عد عطاء ولا هو ياخذ كذا وربما يكون يأخذ هو يعد المصحف ببعظ السور - 00:11:42ضَ

مثل هذه السورة لما قال الف وست مئة وتسعة وثمانون مساء الفل تسعمائة الف وستمائة او الف وستمائة لا هذا خطأ الالف وستمية وتسعة وثمانين لعله قصد الف واربع مئة حتى لو قال الف واربع مئة مترا او قال تسعة وثمانين السورة ما اعتقد تحتمل هذا - 00:12:01ضَ

لا تحتمل لكن الف وست مئة لا وهو خطأ هذا رقم خطأ عند الشهر الزوري وليس عندي مخطوطات الكتاب لا يقال انه انما اخذتها من المطبوعة وانا عادة اتحرز ولا اخذ من المطبوعات وانما اخذ من الاصول لكن قد يغلبني الامر فلا استطيع - 00:12:22ضَ

للاصول فاخذ من الموجود في المطبوعة هكذا ولعله خطأ اما من المخطوبات او من المحقق ما انتبه لها فجعلها الف وست مئة بدل ان يقول الف واربع مئة هي في مصاحفنا مصحف المدينة النبوية الف واربعمئة وثلاثة وتسعين حرفا - 00:12:46ضَ

ثلاثة وتسعين الفارق بينها وبين الستة والسبعين كم سبعة وعشرين كثير طيب ننظر في المصاحف القديمة حتى ننظر الى من الكفة ستميل اعددتها في مصحف متحف القاهرة متحف الفن الاسلامي في القاهرة الف واربع مئة وثلاثة وثمانين حرفا - 00:13:07ضَ

قريبة الى مصاحفنا بينهم عشرة انه نحن ثلاثة وتسعون وهذا ثلاثة وثمانين فهو قريب الى مصاحفنا وبعيد عن ستة وسبعين ولا قريب من ستة وسبعين هو اقرب الى ثلاثة وتسعين ولا اقرب الى ستة وسبعين - 00:13:36ضَ

اذا هو اقرب الى قول الاقوال الائمة وليس الى مصحفنا اقرب الى قول عطاء. اعددتها في مصحف التلنجر بخارى الف واربع مئة واربعة وثمانين قيادة حرف اربعة وثمانين. برضو لا يزال اقرب برضو. وعددتها بمصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين - 00:13:53ضَ

ومصحف طوب قابي الف واربع مئة خمسة وثمانين حرفا لما نقول يعني انه المصحفين اتفقوا في اتفقوا في في العدد هذا ليس معنى انهم اتفقوا في التفاصيل وهذا شرحته لكم سابقا. يعني نحن قلنا ان مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين - 00:14:24ضَ

مصحف توب قابل مدينة عدد احرف سورة الحجرات فيهما الف واربع مئة وخمسة وثمانين هذا الف واربع مئة وخمسة وثمانين الاجمال لكن لما تيجي عندي التفصيل ستجد انه مثلا مصحف - 00:14:43ضَ

اه باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين المصحف ايش اللي بالمدينة تبقى بكذا مطلق غير نعم يعني مثلا اه اتفقا في ينادونك حذف الالف وفاسق والعصيان وطائفتان الثانية الالف الثانية اللي بعد التاء وليس التي بعد الطاء - 00:15:00ضَ

تنابزوا وقبائل ولتعارفوا وزاد مصحف القاهرة حذف الالف من قالت ثم اتفقا بكلمة الاعراب وزاد مصحف القاهرة حذفها من كلمة يرتاب كم صار الفارق وزاد مصحف القاهرة الف شيء. كان ثلاثة وبعدين رجع الى اثنين - 00:15:26ضَ

عندنا فقالت هذي متفرد بها مصحف القاهرة بالحذف وكلمة لقد قالت اذا قالت لانه الاعراب موجودة يرتابوا يرتابوا ليست موجودة في مصحف باريس تكون موجودة وانا اغفلتها طيب على كل اذا يعني التساوي لا يعني التطابق - 00:15:58ضَ

وانه هذا يحذف وهذا لا يساوي قد يتساويان وبعدين يزيد واحد كلمة الحذف لكنه يأتي كلمة بالاثبات بالزيادة. مثل شي المصحف متحف في القاهرة فانه زاد الالف في شيء فيصير - 00:16:35ضَ

يرجع بعد ذلك ينقص يكون ليس معنى ان اه ذكرهم بالتساوي ان متساوي هذا مثل بعض الائمة لما يكون الاجمال السورة متفق لكن يجي في التفصيل ايش؟ ويختلف عن الائمة رضوان الله عليهم. لكن لا يختلف اختلاف - 00:16:50ضَ

ينقض عليه الاجمال لا يوافق الاجمال لكن مثلا تخيل معي الشامي مثلا الائمة يجعلوه يعد الاية الرابعة هو يقول لا الشامي يعد الاية الثانية هو سيتوافق في الاجمال معهم وسيكون الاجمال موافق للفرش عنده - 00:17:11ضَ

لانه نفس العدد ونفس النقص لكنه سيكون موافق للائمة في الاجمال ايضا لكنه سيخالفهم في الفرس. الفرش يصير مختلف. وهذا نعد شذوذ. ومخالفة اذا جاء امام رضوان الله عليه حتى لو متقدم لوحده - 00:17:28ضَ

وجه امام دي مسألة لم يوافقه عليها احد لوحده لا ما نقبلها ليش لاحتمال الخطأ عند الواحد هو واحد غير معصوم قد يكون زل قد يكون اخطأ قد يكون اي نوع من انواع - 00:17:47ضَ

الاعذار التي تكون في رأسك اجعلها لهم لكن لا يؤخذ بقوله حتى لو متقدم حتى لو متقدم حتى لو مو الكتب الاصول لكن يروى يقال فلان قال كذا فلان قال كذا - 00:18:07ضَ

واعجب من بعض المتحققين المحققين للكتب وكتب علم العدد يعني لما يجي يعني يعمل حواشي وينقل اقوال الائمة الاخرين ليس تحقيقا انت تنقل الاقوال ليش يقول لك انا اريد اقول لك يعني شوف هذا القش قالوا هذولا ايش قالوا. طيب هذا شغلك انت مو شغلي انا - 00:18:24ضَ

انا شغلي انك تعطيني الخلاصة من يعلمها للمبتدئين في البحوث يقول للذي يبتدئ البحوث اياك والقص من الكتب تقول لي قال فلان وتعمل لي اربعة اسطر خمسة اسطر. وقال فلان وتعمل لي سطرين ثلاثة. وقال فلان وتعمل لي ايش هو هذا؟ هذا ما هو بحث - 00:18:50ضَ

هذا ما هو بحث. هذا نقول نقول للائمة هذي بطاقات تجهيزية للبحث هذه بطاقات انت تجهزها من اجل تبحث القارئ ما تعطي مثل هذا وتنفس له صفحة كاملة او حاشية صفحة كاملة بمثل هذا الكلام. هذا لا فائدة منه - 00:19:10ضَ

انت انما هذه تعملها لنفسك وبعدين؟ وبعدين تقول للقارئ خالف فلان فقال كذا كذا وفلان فقال كذا كذا وافقه فلان. اذا في موافقة وتريد تقول بالموافقة مع انه في الغالب - 00:19:27ضَ

هذا كنت اخذ به قديما مسألة الموافقة يعني انه اذكر الموافق وهذا لا فائدة منه ليش لانك انت ستقول في المنهج سأذكر اوجه المخالفات فقط بين الائمة وما كان باتفاق بينهم فلا اعلق عليه - 00:19:42ضَ

خلاص القارئ يشوف المراجع اللي عندك في علم العدد يعني. غير المراجع الاخرى. شوف المراجع المتخصصة في علم العدد فاعلم انه انت اذا ما ناقشت مسألة ان كل هذه المراجع في علم العدد متفقة على هذه المسألة - 00:19:58ضَ

متفق على هذه المسألة لا تخالط هذا اسهل انك ان تعلق على كل ولذلك انظر في مثلا حواشي كتاب ابن شعبان كنت اتي واقول وافقه فلان. صفحة كذا وفلان صفحة كذا وفلان. ما في داعي - 00:20:12ضَ

الموافقين خلاص موافقين الحمد لله اذكر لو في احد خالف ولما ولو خالف ما تجي تقول لي قال فلان عدد حروفه الف وتكتب لي كذا وبعدين واذا الصفحة قال فلان لا - 00:20:30ضَ

مثلا الف واربع مئة فلان صفحة كذا وفلان صفحة كذا وفلان صفحة كذا. زاد رقما واحدا فلان كذا هذا هو هذا هو العلم وهذا كتابة تحقيق الكتب او كتابة البحوث. وليس الكتابة ان تنقل لي قال فلان قال فلان. ما هذا ما ينفع - 00:20:44ضَ

هذا ليس بحثا ليش؟ لان هذي بطاقات اولية احنا بنسميها. هذي بطاقات تنفعك انت كمحقق او ككاتب للبحث اما القارئ هذا حرام تجلس ترهق الكتاب حواشي تصير الحاشية طويلة عريضة وما فيها اي فائدة - 00:21:02ضَ

انت تنقل لي كلام العلم والمصيبة اذا كان هناك تعارض وهو لا يذكر التعارض ويمشي كانه متفق عليه والحقيقة ان كتب علم العدد تقحمها اناس لا علاقة لهم بعلم العدل - 00:21:20ضَ

دخلوها هكذا لا جهز نفسه لا درس لا قرأ في التحقيق في كتب علم العدد لا وكذا بس كتاب عجبه مخطوطة نادرة واستطاع ان يصل اليها هذا خطأ هذي امانة يا اخوة امانة - 00:21:37ضَ

هذه امانة تحملها وتسألها يوم القيامة لا يعني ولا تقف ما ليس لك به علم الله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم شيء لا تتخصص فيه. ولا تتقنه دعه - 00:21:59ضَ

اعطه لاهله تستفيد انت ويستفيدونهم ما عدا احد الان يقول انا لست من اهل شيء ابدا كل انسان يقول انا جذيلها المرجب وايش الكلمة وقيلها المرجبيلها المحكك وعقيلها المرجب يقول - 00:22:16ضَ

انا يعني انا كل حاجة في العلم هذا ما في احد الان يقول لا انا ويوجد بعضهم امانة يوجد بعضهم يفعلون ذلك قد راسلني آآ احدهم جزاه الله خير على اساس اشاركه في - 00:22:39ضَ

اخراج الشيخ الدكتور محمد السريع قال لي لانه انت من اصحاب التخصص كما نريد شاركني في وجدت مختارات المقدمات لابن شعبان لانه الذي طبعته انا من كتاب ابن شعبان هو الفرش فقط - 00:22:54ضَ

من المقدمات؟ الله اعلم. من واحد يقول يمكن ما له مقدمات. لا له مقدمات. والدليل نقل الامام الداني عنها ينقل بكثرة عن ابن شعبان معناته له مقدمة بس مفقودة الشيخ يقول الدكتور محمد يقول لي في وجد انه وجد مخطوطة - 00:23:13ضَ

نتكلم عن مختارات من مقدمات ابن شوف كيف يعني سبحان الله حتى مش المقدمات مختارات واحد كذا جاء واختار من هنا ومن هنا قلت له تمام وبدأت انظر فيه وكذا حسيت انه كان عندي اعمال اخرى يعني يأخذ وقت - 00:23:31ضَ

لا استطيع ان انجزه سريعا كلمت الشيخ وقلت له انا متأخر. فان اردت ان تنشره فانشره انا متأخر عندي اعمال اخرى مرتبط بها لا استطيع الوفاء الا بها اولا ثم - 00:23:47ضَ

قد يتأخر فكذا فنشره. جزاه الله خيرا وبعدين نشره الدكتور الطبراني ايضا لكن الدكتور الطبريني حشاه بما لا علاقة له اخذ جميع النقول في كتب علم العدد عن ابن شهادة - 00:24:05ضَ

دخل هاكا يعني ملحقات ما له داعي لا علاقة لها وبعدين اتفق الاثنان على تسميته بعنوان من سطرين وقليل هذا ايضا يعني ذلحين يا اخوتي لما يجي امام يقول هذا كتاب او - 00:24:18ضَ

كتابه مثلا عدد الاية القرآني ونزوله ومكيه ومدنيه وحروفه وخموسه وعشوره ومتفقه ومختلفه ومؤتلفه تكتب هذا العنوان كله في صفحة العنوان مو معقول مو معقول تعمل لي كل العنوان طويل عريض في هذا وتقول لي هذا هو العنوان - 00:24:41ضَ

هذا عنوان المختار المختار فاعل من المختار هو اسم الفاعل المختار هذا الذي اختار من المقدمات هو اللي وضع هذا العنوان. نحن لا نعلم ايش عنوان الكتاب الاصلي انهم يقولون اني انا سميته سور القرآن وحروفه واياته ونزوله - 00:25:05ضَ

يقولوا يعني ما ما هو هذا الاسم؟ الاسم هو اللي عندنا انا اقول والله انا ما جبته من بيتنا. هذا موجود في المخطوط يعني وحسبي انه موجود في مخطوط مكتوب عليه - 00:25:25ضَ

اسم المؤلف بنفس خط الناس وغاية الامانة هكذا ان يفعل هكذا ان يذكر هذا وبالعكس انا طولته ليش لانه قال سور القرآن. لو قال عدد اية القرآن ونزوله وخموسه ما اذكر وخموسه. يقول عن نهاية القرآن وانتهى الموضوع. هذا اسمه الكتاب - 00:25:37ضَ

يجي واحد يقول طيب وين المباحث الاخرى اللي ذكرها ما لها علاقة بها. لانه هو كل الامام الداني لما الف كتاب في العدد ايش سماه البيان في عد اية القرآن - 00:25:58ضَ

طيب هو ذكر اسم السورة وذكر النزول وذكر الاستثناءات من النزول وذكر عدد الاحرف وذكر عدد الكلمات وذكر النظائر وذكر عدد اجمالي المواضع التي اختلفوا فيها والارقام التي اختلفوا فيها في السورة والمواضع الذي اختلفوا في الشورى وما يشبه الفاصلة وليس منه - 00:26:12ضَ

وبعدين ذكر الفواصل هذي احد عشر مبحثا في كتابه حتسوقها كلها في العنوان ليش ما جابها بالعنوان؟ لانه لا علاقة الكتاب في العدد في علم العدد هذي تأتي تبعا لانه اصلا ايش يقول لك مثلا يعني يجي بدخول لك في مواضع الخلافة غير لما يقول لك اسم السورة مثلا هذا امر لا يعقل مش منطق. لا بد ان يقول لك اسم السورة - 00:26:31ضَ

ومن ويرون من العلاقة باسم السورة حين يذكرها ان يذكر كونها مكية او مدنية. فيذكرونه بعضهم يطول في الموضوع هذا ويفصل طيب حسبنا وكذا نقف هنا في هذا ادخل في الكلمات - 00:26:55ضَ

طبعا عند ابني ابن عبد الكافي قال وسبعة وسبعون مش وستة وسبعون ابن عبد الكعب في عدد الاحرف الف واربع مئة وسبعة وسبعون لكنه فارق بسيط يعني ولذلك لا يشار اليه - 00:27:17ضَ

اه الكلمات قلت كم طيب ثلاث مئة وثلاثة واربعون كلمة هذه عند الجمهور ولما نقول للجمهور يعني عنده عطاء ان اكثر الجمهور انما ينقلون عند عطاء في عدد الكلمات والاحرف - 00:27:36ضَ

وهي عند الكتاب المنسوب للفران ثلاث مئة واربعون كلمة وكذا عند ابي العباس المعدل والانطاكي وهو ساقط من مخطوطة الروضباري اذا عندنا قول انها اربعين كلمة وعندنا قول انها ثلاثة واربعين كلمة مع الثلاث مئة - 00:27:55ضَ

الفارق ثلاث كلمات لكنها مؤثرة في سورة مثل سورة الحجرات مؤثرة لننظر بالتفصيل قلت وعدد وعددتها في مصحفنا ثلاثمائة وسبعة واربعين ثلاثمئة سبعة واربعين كثير اليس كذلك هذا الفارق ما شاء الله يعني كثير ما يجي كذا - 00:28:17ضَ

نعم الف وكم قلنا ثلاثمائة وكم؟ ثلاثة سبعة واربعين كما هي في مصحفنا سبعة واربعين سبعة واربعين من ثلاث ايوا لانه احنا عندنا انما عندنا في موضعين. الاية الخامسة عشرة والاية - 00:29:06ضَ

العاشرة وهما عندنا موصولتان طيب هم عندنا موصولتين امال لو فصلناهم كم حيصير؟ تسعة واربعين نعم ولا شك انها كذلك عندهم لان عددهم انقص من عددنا ورأيت المصحف متحف القاهرة ولو انهم - 00:29:35ضَ

الخامسة ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم مكتوبة بغير الف على من قرأ بالنقل طيب لو قرأ بالنقل هل سيعدها كلمة ام كلمتين؟ هي لا زالت محتملة لكونها كلمتان لانهم - 00:29:58ضَ

محتملة ثلاثة احرف تحتمل كونها كلمة لكن ساكنة النون ليست ساكنة ولو ان الا ساكنا والعرب لا تبدأ بساكن وهذا حرف حقيقي. اذا هذا من مرجحات كوني ولو ونهم كلمة واحدة وليست كلمتان - 00:30:15ضَ

اذا كتبت هكذا ساكنة لانه مشددة والشد هو سكون فحركة سكون اذا ابتدأت بحرف مشدد بدأت بساكن. ايش الحروف هل عندنا حروب مشددة نبدأ بها في الكلمات ده غير الادغام حق - 00:30:40ضَ

ما في وعندنا والكذا والكذا اذا قال واحد ابدأها بغير الواو كيف تبدأ بها للقراء الا انه ما ما نحن لا ننطق لا وليطوفوا مثلا من قرأ بالاسكان اذا قال لك شيخك في الاختبار - 00:31:02ضَ

ابدأ بالكلمة من غير حرف الواو ليقضوا ثم ليقضوا احسنت شيخ محمد هذا ما شاء الله انت حتدينا الى اخر المحاضرة لانه كثير في القراءة وانتم ضابطين لها ما شاء الله - 00:31:25ضَ

نعم هذا لا ليس خطأ هذا هذا اختبار اختبار الاختبار ما في خطأ اختبار الشيخ يدي لك بعض الاحيان حركك فعلا تخليك ايوه شوف ثم هذي كلمتان اذا كان انت زعلان من يتطوفوا مثلا - 00:31:49ضَ

ثم شيخ جابها لانه تمام كلمتين يعني. هذي ما تجي اذا قيل لك ابدأ بالكلمة الثانية لابد ان وهذه تحرك لان العرب لا تبدأ بساكن ابدا ما تبدأ بساكن السكون يعني تخيل معي يعني كيف كيف تبدأ بساكن - 00:32:14ضَ

كلماتهم التي تبدأ بساكن ثقيلة شيخ كده صح النطق ولا لانه برضو تخصصة انجليزية شيخ عاشق وبرضو ابراهيم وعمر كلهم ما شاء الله يعني في القرآن ما شاء الله حفاظ والحمد لله - 00:32:33ضَ

فنعم لا تبدأ العرب بساعة اللغة العربية لغة واحد يقول لغة معظمة مشرفة حقيقة. كما كان يقول ابن جني يجدني كان يقول في الخصائص عدة مواضع يقول وهذه اللغة الشريفة - 00:32:53ضَ

بعدين يتكلم والله عند كل الذين يعرفون اللغات ويدرسون اللغات يعرفون يعني العربية هذي متميزة تميز ومحفوظة سبحان الله محفوظة بكتاب الله يعني نحن ما عندنا الفاظ هجرت ولم يعد آآ هجرت فقط باستخدام الناس وان كان البعض قد يستخدمها ايضا - 00:33:11ضَ

القبائل في اماكنهم يستخدمونها في لهجاتهم وهي عربية خالصة لكن في الفسحة الدارجة التي يستخدمها الناس قد لا تستخدم ها نعم يعني احنا عندنا اشتقاقات يعني يعني مثلا لما تجي تقول بحر بحرة يبحر ابحارا مبحر بحار - 00:33:33ضَ

بالانجليزية مثلا كل كلمة حيجي لك من وادي لا علاقة لها بجذر واحد تجمعها يخرجها لك كلها من هذا الامر ما في هذا الكلام لا توجد لغة هكذا لها انما كان من اللغات السامية الاخرى لكن ما عاد في العبرية ما عاد العبرية الموجودة ليست العبرية القديمة - 00:34:00ضَ

ما في شيء يحفظ العربية عظمها الله وشرفها الله بان انزل بها كلامه سبحانه وتعالى فحفظها بحفظك بحفظ كتابه. لذلك من مضمون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حفظ اللغة - 00:34:20ضَ

من مضمونها حفظ اللغة. لانها هي اللغة العربية وقلت ان انا قلت ان البوادي عندنا في الجزيرة العربية محتفظة ببعض الاصول الغريبة حتى قد تخاوف مثلا يتخاوص نصيحة التجسس يعني - 00:34:36ضَ

موجود وموجود في يعني في القرى يتكلمون ولذلك محفوظة حتى الكلمات التي تجدها غريبة ولا زي كذا موجود اما بها او بابدال حرف او اشتقاق مشتاق منها والعربية لغة اشتقاق - 00:35:02ضَ

بعدين اشتغل نعم واصل خلصنا من ولا اعلم مصدر الفرق الا ان يكون ما عند الائمة تعرض للتحريف ليش الان انا اقول ان كلام الائمة معرض للتحريف ولا اقول ان كلام ان مصحفنا - 00:35:18ضَ

لانها كلمات لانها كلمات والكلمات اللي في سورة البقرة هي نفس الكلمات التي في سورة الحجرات يعني ميزان العدد فيها لما تقول هذي كلمة هي نفس الميزان هناك نفس الميزان هنا. نفس الميزان في قل هو الله احد - 00:35:39ضَ

نفس الميزان في انا اعطيناك الكوثر لن يختل. ولذلك هذا شيء نحن نراه ونرى ان الحروف بهذه السورة سبعة واربعين من اين اتى كلام الائمة انها ثلاثة واربعين وبعضهم عاد قال اربعين - 00:35:54ضَ

ما عاد فيش رابط يعني هي لا يعني افتح طيب تريد انظر انظر افتح المصحف وانظر لن تجد شيء يعني ستقول انه ما فيها حتى ولواء. اه ما فيها لو - 00:36:13ضَ

ايش اللي انا اقوله انه ابن الجزري قال انها كلمتان الجزري قال انها كلمتان لانها محركة الواو هوا ما فيها هوا ما فيها السورة هذي لا يوجد فيها حتى تقول مثلا انت تقول انك تعدها كلمتين هم عدوها كلمة واحدة فيصيروا - 00:36:27ضَ

اقل منا ما في هذا الكلام ما فيها اوا لانه ابن الجزري يقول ان الفارق بين كلمة او ساكنة الواو وبين كلمة اوى حركت الواو ان ساكنة الواو كلمة منفصلة - 00:36:53ضَ

او يأخذهم على تخوف او كلمة منفصلة لكن يقول اوا لا هذه مع ما بعدها ليش يقول لان اصلها واو عاطفة. ودخل عليها همزة استفهام. اه فنحن نقول نعم لكنها تكونت كلمة اصبحت. والدليل انها كلمة - 00:37:17ضَ

انها تدخل في تراكيب كثيرة او انتم وتأتي او قيل هواء طيب مو معقول تقول لي انه برضو نفس العاطفة. عاطفة على ايه ؟ ما انا اسألك لن نعطف على جملة سابقة لها حتى تقول لي ان هذه حرف عاطفة لا خرجت عن كونها عاطفة في الاستفهام - 00:37:38ضَ

حينما دخل عليها همزة الاستفهام اخرجتها عن كونها عاطفة. اصبحت استئنافية او جديدة نعم نحن لا نقول الحرف الواحد كلمة اقل الكلمة حرفان العلماء يقولون مثل في وحروف معاني مثل عيد - 00:37:59ضَ

وقيء من الوعي وق من الوقاية. ق نفسك النار لكن هذه كلمات معاني يسمون كلمات يعني تحمل معنى مو حروف مفردة لذلك تعد كلمة ولذلك نحن نأتي في مثلا فما لهؤلاء فما لهؤلاء - 00:38:20ضَ

مختلفين في الابتداء فيها. بعضهم يبدأ هؤلاء وبعضهم يبدأ لهؤلاء اللام هذي هل هي كلمة لأ هي حرف اما تنسبها للكلمة السابقة او تنسبها للكلمة اللاحقة هي ليست كلمة. لماذا؟ لان حرف واحد - 00:38:45ضَ

على حرفين مو بس حرفين لازم الحرفين وتدخل في تراكيب فان بنيتها على حرفين ودخلت في تراكيب مختلفة فهي كلمة انه اصبح لها قوامها الخاص بها. ما مش لاصقة بمكان محدد لا تخرج منه - 00:39:04ضَ

كلمتان في المصحف ما كلمة ولهؤلاء كلمة او ما لي كلمة. هؤلاء كلمة. اللي يعجبه واللي يعجبك منهم وعد. لكن في الاملاء لاملاء في الاملاء برضو نفس الكلام لانه اصبحنا نحن مقلدين بكلمة هؤلاء - 00:39:21ضَ

رسمت بحذف الالف دخلها كم ولذلك في كل موضع تأتي فيها هاء ستكون من الذي بعدها واختلفوا فيها ام هل هي هذه هاء تنبيه ولا الكلمة كلها كلمة مكونة هكذا ليس فيها تنبيه - 00:39:49ضَ

يأتي عليها هل هو مد منفصل ولا مد متصل لانه فيها شوية لطافة يعني فنيات كذا واحتراف في مسألة التجويد جميل لكنها في القرآن وياء وكذا هذه المعمولات للنداء لا هذه خلاص - 00:40:09ضَ

مرة دخلت قال لانه حذف الحرف اللي اصلا تستقل به مثل ياء هذه كلمة لكن في المصحف يا قومي هذه كلمة واحدة لماذا؟ لانه الياء محذوفة الالف ودخلوها في القاف على طول ركبوها معاها - 00:40:26ضَ

اذا لم لم تصبح وها انتم مثلا انتم حذفوا الفها ودخلوها في انتم على طول فاصبحت كلمة واحدة اذا هي اشكالية في هذه السورة الحقيقة. اشكالية اقوال الائمة رضوان الله عليهم لما قالوا انها ثلاثة واربعين كلمة - 00:40:41ضَ

كيف لماذا يقولون ثلاث ولماذا يتفقون انها ثلاثة واربعين؟ ولماذا لا يوجد خلاف؟ والذي عدها ثلاثة واربعين. كيف عدها ثلاثة واربعين؟ يعني شائك الحقيقة لانه ما فيها شيء ممكن نقول انه يحتمل ان يعد كلمة ولا كلمتين - 00:41:00ضَ

لو فتحت السورة وانا افتحها حتى يعني النظر الى القرآن عبادة كما يقول بعض العلماء نعم الفاتحة ما بها كلمات الفاتحة طيب هي اربع كلمات ايش تريد؟ اقصد هل لا لا يمكن والدليل - 00:41:24ضَ

ليش ان في سورة الحجرات جاء ودخل بعدين اوعدوها حيصيروا كم؟ قصدك ادخلوها بيصير سبعة واربعين؟ لا ما لا ما يصح هذا حل لكنه حل لا يتوافق مع مع المصحف كله ليش الا في هذه السورة دخلوها - 00:41:54ضَ

انت لو فتحتها لسورة الحجرات انظر تأمل هل تجد فيها شيء ممكن يعد كلمة ممكن يعد كلمتان انا لا ارى ذلك لا ترفعوا كلمتان يا ايها كلمة واحدة لا تقدموا كلمتان - 00:42:19ضَ

ان تحبط كلمتان لا تشعرون كلمتان ولو انهم كلمتان الا عند من يسقط فاذا اسقط صحة ان تكون كلمة واحدة مش تكون قفل ايش تكون لا ما فيها في عدد القراءات في عدد الكلمات - 00:42:40ضَ

له اثر في عدد الكلمات ولو انهم اصبحت كلمة واحدة لكن في المصاحف القديمة محذوفة همزة القطع التي قبل النون انه كيف نعرف انها بالنقل ما نعرف انها نبي نقي الا انه حذف الهمزة اصلا. صارت لام واو نون هاء ميم - 00:43:18ضَ

الرسم القراءة لها اثر في الرسم نعم لانه اكيد انه يعني سمع لو ان لو انهم فكتب لو انهم لم يكتبها لو انهم بهمزة والا لكان كتبها بهمزة من لم يتب كلمتان - 00:43:39ضَ

بئس كلمة واحدة بينهما ليس مما يعلم تفاصيلها عندهم لا ما كلمة واحدة قل لم كلمتان نحن كلنا نبحث لم يرتابوا كلمتان ثم لم كلمتان قل اتعلمون كلمتان وما في وما في كلمتان - 00:43:55ضَ

الحقيقة انه كما قلت هنا انه ولا اعلم مصدر الفرق الا ان يكون ما عندهم تعرض للتحريف ما عند الائمة وهذا محتمل حقيقة هذا محتمل ومحتمل ان تكون الثلاثة محرفة عن ثمانية - 00:44:29ضَ

محتمل ان تكون الرقم عندهم ثلاث مئة وثلاثة واربعين اصلها ثلاث مئة وثمانية واربعين ثلاث مئة وثمانية واربعين صار تحريف سمعي املى عليه فبدل من ان يكتبها ثمانية واربعين كتبها ثلاثة واربعين - 00:44:52ضَ

يجي واحد يقول طيب ما هي مخالفة لنا احنا سبعة واربعين نقول ما في مشكلة افصل ان احد مواضع انما افصله يصير موافق بعض الاحيان الا من التحريف يكون ومرت علينا سورهم اعلى. اي اي يتعرض قولهم للتحريف اما ان ان نكون نحن - 00:45:11ضَ

اقل منهم احرفا فلا. اما الكلمات يا اخوتي في الغالب متفقون معهم او على وجه متفقون على وجه نحن نتفق معهم ولو بوجه من الوجوب تمام اذا كذا انتهينا من احرف وكلمات هذه السورة - 00:45:33ضَ

نعم واصل لهذا انا الذي قلت انا قلت انه الزركشي والسيوطي رحمهم الله تعالى وسعوا مباحث علوم القرآن فجعلوها الى اكثر من ثمانين فوق الثمانين لكن الصحيح فيما اقول انها تنحصر تحت هذه الثلاثة وهذه الثلاثة منطقية - 00:45:49ضَ

ما يخالف فيها عاقل ما نقول مسلم لا يخالف عاقل انها هذي الثلاثة هي الثلاثة الاصول التي يتفرع منها كل ما يمكن ان يتكلم فيه عن علوم القرآن. هات مبحث من مباحث علوم القرآن لابد ان تدخله في احدها. ليه - 00:46:20ضَ

لانه اما ان يتحدث عن معنى هذه الالفاظ واما ان يتحدث عن كيفيات نطق هذه الالفاظ واما تتحدث عن اشكال هذه ما عندك انظر مثلا خذ كتاب الامام السيوطي رضوان الله عليه او - 00:46:35ضَ

اصله وانظر لما يقول لك اه علم كذا كذا من علوم القرآن. كذا كذا كذا حتشوف انك حتدخله. نعم في بعض الاشياء قد يتنازعها ان تدخل هنا من وجه وتدخل من هنا ومن وجه. شوف - 00:46:49ضَ

الوجه الاقوى من اين تدخل؟ ودخلها فيه نعم نعم سراي مكتبة مكتبة كبيرة فلما نقول مصحف اي مصحف؟ مكتبة فيها عدة مصاحف لكن نحن نقول بالاطلاق لانه لم ينشر منه نشرا الدكتوراه طيار لم ينشر الا - 00:47:03ضَ

اولا المصحف المعروف ولذلك كان يحال اليه يقال المصحف ويقصد به الذي حققه هو الله في عمره وآآ حقق بعد كذا مصحف المدينة اسمه كذا المدينة يعني انه مصحف مدني - 00:47:33ضَ

فلما طلعوا احنا نسميه المدني مطوب قابي المدني وطبق بالمدينة حتى نميزه عن طبقان الاول ولا هي طوبقاويات كثيرة يعني وهو اسم يعني اسم المكتبة القصر قصر او كذا نعم واصل - 00:47:55ضَ

في كتب وفي مصاحف في مخطوطات في في كل اشي يعني اشياء عظيمة ذي نعم وكانه هو مجموع من عدة مكتبات جمعت عدة مكتبات تحت هذه المكتبة وتركيا العالم الاسلامي بالمخطوطات لانها كانت مقر الخلافة - 00:48:17ضَ

كل واحد عنده كتاب نفيس كذا يشتهي دين الخليفة اسطنبول راحت كل المصاحف قديمة على مخطوطات اصول على اشياء يعني بدائع وشيء بدائع من الجمال مش بدائع من البدع على حد قول الامام الشاطبي كم من بدائع - 00:48:35ضَ

نعم وهو يقصد يعني الاشياء اللطيفة يعني الاشياء العجيبة هذي هذا موجود هناك موجود مخطوطات كثيرة ربما ذهبت هناك وحفظها الله سبحانه وتعالى هناك جو كذا عندنا اجواء صحراوية يذهب فيها كل شيء - 00:48:59ضَ

واليك قال رحمه الله وايها عشرة هذا لا خلاف فيه يا اخوتي. هذه سورة الحجرات من السور المتفق على عدها لم يختلفوا بها واصل التغابن التغابن للجميع الجميع يعدون التغافل والتغافل لا خلاف فيها - 00:49:16ضَ

ثمانية عشر اية وهذه ثمانية عشر اية هي اذا مثلها نظيرتها نعم وفي الاخير المدني الاخير سورة المزمل عنده ثمنطعشر اية. لكن سورة المزمل مختلف فيها نحن نعدها عشرون اية - 00:49:40ضَ

فهي لا تناظر تناظر صورتنا هنا. المدن الاخير بس اللي يتفق مع مع السورة هذه يصير سورة الحجرات وسورة المزمل للمدني الاخير كلاهما ثمانية عشرة اية. نعم سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. سورة العلق. الشام يعدها ثمانية عشر اية وفيها خلاف - 00:49:55ضَ

على طول انت لازم تفهم انه لما يقول لك مثلا والشامي اقرأ تعرف ان سورة يقرأ فيها خلاف ليش؟ لانه بيقول لك الشامي بس هو يعدها ثمنطعش ليه؟ ما احنا كلنا نعد هذه الثمنطعش اذا كان - 00:50:19ضَ

ايضا متفق عليها سيكون كلنا نعدها ثمنطعش مثل ما قال في سورة التغابن. ولذلك شف قال ونظيرتها التغابن. هل قال لك العاد الذي نظرتها فيه لا ما قال العادل لماذا؟ لانه جميع العادين - 00:50:29ضَ

ولذلك قالوا نظيرتها التغابن يعني عند الجميع. وبعدين قال لك وفي الاخير. المدني الاخير كذا كذا. واصل نعم ايوة جميل هو نفس الكلام اللي عندنا بس عندك كلام موسع والامام الجعبري دائما يضغط - 00:50:43ضَ

فهذا اولى بالقبول ولا نسختك بديعة؟ بديعة برضه من الجمال يعني ما هو من البدع البيان زاد الدقني وفي صادف الاخير من المزمل نظيف يعني انه في اه وفي نون - 00:51:12ضَ

وفي نون زيارة مطولة في كلام بكلام مطول من الذي قلته نعم ماذا تقول كيف يعني حرف العطف منحة في نسخة حاء ما بها العطش من حق التغابن والشام اقرأ - 00:51:49ضَ

هذه الحاشية اين مكانها عند الشامي ايوة نعم يعني يعني ايش يقول يعني التغابن ونظيرتها التغابن في الاخير المزمل الشامي اقرأ مين اللي جاب الواو في وفي الاخير والشامي ما هو واضح يعني الجملة ليست واضحة - 00:52:35ضَ

ارفع العطف اسمع اريد اطول في الحاشية بعدين ما فهمتها في مشكلة حرفع العطب في وفي الاخير والشأن كلاهما منحة خلاص حرفع العطف فيه وفي الاخير والشامي منحة وباء وصاد - 00:53:06ضَ

ماء صاد شيخ محمد عندك فيه حرف عطف خلاص واقرأ لا هذا ما هذا ما هو غلط نعم والفجر مثلا فجر فيه واو فلو قال الفجر والفجر كلاهما صحيح ورويها - 00:53:42ضَ

نعم هذا اكثر شيء موجود النون. اليس كذلك ثم الميم عندنا عظيم وعليم حكيم واقل شيء رأى فين الراء فقط كلمة واحدة ولذلك يصح ان يقال لا راء الا خبير - 00:54:10ضَ

طيب اقرأ الحاشية يا ولدي قال الاندرابي قول الوجيز نعم قام يروم والنساء رمن واصل خلاص ما فيها شيء والفواصل ذكرناها لكم لا رأى الا خبير نظيفها حينما في الحاشية - 00:54:34ضَ

ولا راء فيها الا امير طيب كده نكون انتهينا من سورة الحجرات والحمد لله كما ترون ما فيها يعني اتينا بكل ما به من علاقة معها. طيب واصل لما لا تقرأه يا ولدي - 00:55:11ضَ

ارفع صوتك هذي اي سورة رؤوس الاية ايش ؟ اليم فواصلها والله جملة حلوة يعني ليش ما جبتها من اول؟ انت كل شوية تدينا بالقطاعي. كانت تدينا جملة يا ولدي - 00:55:44ضَ

طيب نعم جميل انه اشار الى الى انه ليس فيها ما يشبه الفاصلة هذا جميل انه لا اشار لانه ليس فيها ما يشبه الفاصلة هذا تمام من مبحث بارك الله فيك - 00:56:21ضَ

نعم سلام عليكم قال رحمه الله سورة قاف نعم اما بالنسبة للاسم لا خلاف ايضا فيها لا خلاف فيها كذا هي عند الائمة كلهم هذا بالنسبة اما بالنسبة للنزول عندك ايش مكتوب يا ولدي - 00:56:39ضَ

النزول ايش مكية. مكية مكية اول من زاد فيها في الكلام على مكية هو ابو العباس المعدل والمعدل قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مكية الا اية - 00:57:29ضَ

منها قوله ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات فقال هذه مدنية والا فان السورة كلها مكية هذا الذي قاله من قاله والعماني قريب منه العماني قال المعدل عن ابن عباس غير اية ولقد خلقنا السماوات وينقل الكلام المعدل العماني - 00:57:49ضَ

تأملوا وتنبهوا لمثل هذا ان ممن ينقل عن ابي العباس المعدل من العماني عمان ينقل عن المعدل وخاصة في النزول الشورى وايضا ممن ذكر فيها التفصيل ابن عبد الكافي وابن عبد الكافي ايضا ينقل عنه قال ابن عبد الكافي مكية في اكثر الاقاويل وعن ابن عباس وقتادة غير اية منها نزلت في اليهود - 00:58:19ضَ

بالمدينة قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض ايش وما بينهما وما مسنا من لغوب في ستة ايام وما مسنا من لغوب نرد عليهم لانهم يقولون الله ارتاح يوم السبت واليهود يقولون ارتاح يوم الاحد - 00:58:48ضَ

قاتلهم الله لذلك هم يأخذون اجازة يوم الاحد ويأخذون اجازة يوم السبت. النصارى تأخذها يوم السبت واليهود يأخذون الاجازة يوم الاحد انهم يقولون هذا اليوم الذي خلق الله الخلق بستة ايام - 00:59:12ضَ

نحن ليس عندنا في القرآن مذكور التفصيل لكنه مذكور في الثورة انه خلق الوحوش في يوم كذا كذا وخلق البحار في يوم كذا كذا وخلق الكذا في يوم كذا كذا. نحن لا تفصيل عندنا في مثل هذا لانه لا لا فائدة منه - 00:59:28ضَ

لا فائدة وان كان قد روي عن بعض الذين دخلوا الاسلام ممن كانوا عند ممن كان عندهم علوم من هذا الكتب السابقة لكنها فائدة كبيرة منها نعم. اذا هناك بعض الائمة ذكروا الاستثناء في هذه السورة - 00:59:46ضَ

بعض الائمة ذكروا الاستثناء في هذه السورة واصل ابو هاشم احسن الله اليكم شيخنا هناك حاشية ذكر ابن عبد الكافي اي نعم صحيح يعني ما هو كذا يعني ممكن نقول - 01:00:04ضَ

نضيف هنا ذكر ابو العباس المعدل وعنه مين اللي ينقل عنه العماني وعنه العماني اذا ذكر ابو العباس المعدل وعنه العماني وابن عبد الكافي فيها قولا الحقيقة انا ما شرحته - 01:00:22ضَ

اذا نشرحه ونحذف هذي قولا ان قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما بشدة ايام وما مسنا نزلت في اليهود المدينة واصل انه كذا ما ذكرنا في السور السابقة وذكرنا في هذه فقط لكن يلا - 01:01:01ضَ

ذهبت ايش يا شيخ عمر ايوة صحيح انت لما قلت فواصلها معناته دخلت ما عاد في عنده روي ولذلك هذا الذي يجعلنا نقول انها نسخة متقدمة المعلم يا وائل ما قال لك وبعدين - 01:01:54ضَ

قدرك على نفسه فالفها هذه نعم السلام عليكم قال رحمه الله وحروفها الف سورة قاف ها الف واربعمئة طيب واربعة وسبعون جميل يعني تمام طيب الف واربع مئة واربعة وسبعين هذا قول عطاء او عد عطاء - 01:02:15ضَ

تصحف في الكتاب المنسوب لابي معشر الى تسعين الف واربعمائة واربعة وتسعين وهي عند كتبت الحجاجي الف واربعمئة وسبعة وستون. عشرة ها لا اقل كم الفارق سبعة احرف سبعة وستين واربعة وسبعين - 01:03:03ضَ

سبعة احرف ثلاثة من السبعة واربعة من السهم من السبعين وقال الفراء في الكتاب المنسوب اليه الف واربع مئة واثنين وستين اقل من كتبة الحجاج ومثله ابو العباس المعدل والروضباري ناقل عن ابي العباس المؤذن - 01:03:30ضَ

وعند ابن عبد الكافي الف واربع مئة وسبعين. صحيح وتصحفت عند العماني الى تسعين الف واربع مئة واربعة وتسعين احنا قلنا اول تصحفت في الكتاب المنسوب لابي معشر الى تسعين - 01:03:53ضَ

طيب دخلها مع بعض قول وتصاحفت آآ في الكتاب المنسوب لابي معشر وعند العماني وعند العماني واحذف هذي تكرار الجملة تصاحفت عند العماني الا تسعين لكن العماني سبع مئة هو يتبع الاربعة وسبعين يعني سبعة وستين لا يتبعه لا علاقة له به - 01:04:11ضَ

ونحذف هذه طيب هذي هي اذا الارقام يا ابنائي الف واربع مئة واربعة وسبعين والف واربع مئة وسبعة وستين اربعة وسبعين وسبعة وستين سبعة ارقام في مصاحفنا قلت وعددتها في مصحفنا الف واربعمئة وثلاثة وسبعين حرفا. يا سلام - 01:04:53ضَ

مثل الجمهور الا انه ناقص برضو حرف الجمهور زاده حرب. قالوا اربعة وسبعين وفي مصحفنا ثلاثة وسبعين طيب والمصاحف القديمة لان المصاحف القديمة هي التي تحكم في مثل هذا قلت اعددتها في مصحف بخارى الف واربع مئة وستين حرفا - 01:05:18ضَ

اذا جاء مثل كتبة الحجاج ونزل برضه الحجاج قالوا سبعة وستين هو قالوا ستين وفي مصحف متحف القاهرة الف واربعمئة وثمانية وخمسين حرفا نلاحظ انه الان يعني الاكثر يوافقون من - 01:05:39ضَ

يوافقون قول كتبة الحجاج وهذا اللي لا يزال في القلب شك من ان القلب عدد عطاء تعرض لنوع من التصحيح في اوائل كتابته ليش نقول في اوائل كتابته لانه الذين ينقلون قول عطاهم جمهور علماء العدد كثيرين الذين ينقلون قول عطاء - 01:06:00ضَ

الذين ينقلون قول عطاء هذا هؤلاء هم الاكثر الاغلب. اذا اذا قلنا طبعا انه احنا نقف عند الجعبري يعني الذين ينقلون قول عطاء ابن شعبان ومحمد بن خلف الضبي المعروف بوكيع - 01:06:28ضَ

والانطاكي والعماني وابو حفص الطبري ابن عبد الكافي العطار والداني وابو معشر في التلخيص والكتاب لا الكتاب منسوب لابي معشر يأتي بالرقمين وروضة ابي العباس المعدل مخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين - 01:06:44ضَ

الشهر الزوري والهمذاني والعكبري والجعبري كل هؤلاء كل هؤلاء الذين ذكرته لكم هم الجمهور كثير الحقيقة الناقلين هذا يدلك على انه عدد عطاء الله لم تعرض في بعض الارقام فيه الى التصحيح قديما من الاصول التي ينقلون عنها - 01:07:12ضَ

لان هؤلاء قدماء يعني ابن شعبان قديم ابن شعبان مئتين ويعني وستين بعد توفي بعد مئتين وستين فانت شوف كم يعني خليها اثنين وستين ثلاثة وستين اربعة وستين خمسة وستين - 01:07:38ضَ

قديم الوفاء اذا كان يجي عنده نفس الرقم فمعناته والرقم يكون معناه انه الرقم هذا والله اعلم تعرض اضطراب قبله في كتاب قبله في الاصول التي نقلوا عنها والله اعلم يعني - 01:07:57ضَ

لكن كما قلنا الان انه اه المصاحف القديمة مصحف بخارة ستين حرف مصحف القاهرة ثمانية وخمسين حرف هي اقرب الى عدد كتبت الحجاج وكتبت الحجاج يعني بعد عطاء كانوا برضو في زمن متقدم - 01:08:15ضَ

تكلمنا مرة عن كتبة الحجاج وقلنا لكم هو مجموع من الائمة الحسن البصري ومجاهد والحمان وسعيد مني ابن جبير كأنه الله اعلم نسيت لكن هي يعني هي لجنة شكلها حجاجي. الحجاج كان له اهتمام بالقرآن - 01:08:39ضَ

كان له اهتمام شديد بالقرآن وانا ذكرت لكم طرفا من سيرته في القرآن ما سألته المرأة ان يطلق ولدها يحكون عنه. الله اعلم ماذا صحة الخبر لان بعض الناس الان بدأ كل ما تقول حاجة يدقق فيها - 01:09:11ضَ

روي عنه انه امرأة جاءت وقالت له الحجاج يعني الحجاج اراد تستأذن بالدخول عليه منعوها تدخل الحرس منعوها تدخل انتظرت لما هو خرج وجا خرج جهزوا له الفرس فجاء وضع رجله على السرج يريد يلف ويركب - 01:09:27ضَ

وقالت له اسألك بالذي نزع كلا من الشطر الاعلى الا اطلقت ولدي ذكية الحقيقة ليه؟ لانها تعرف الشيء اللي يحبه الحجاج والحجاج مولع بالقرآن وكان مدرس تحفيظ زمان في الطائف - 01:09:47ضَ

بلده الاصلية قال المحدث بالخبر قالوا فما نزع رجله عن السرج واستحضر القرآن النصف الاول من القرآن من الفاتحة الى الكهف يدور على كلمة كلا ما وجدها لانه موجود فوق الا كلا - 01:10:03ضَ

كلا هذه ليست موجودة الا في تحت وقال اتركوا لها ولدها ثم قال والله لو وجدت واحدة لقتلتهم. فكان جبار في الدماء ما الدماغ عنده رخيصة للاسف وهدم بيت الله - 01:10:22ضَ

الكعبة المشرفة رماها بالمنجنيق ربما لم يكن يقصدها لكن الحاصل انه انهدم جزء منها وبعدين بنوها على ايه على ما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان ابن الزبير لما تولى الخلافة - 01:10:41ضَ

والله خبر يجر خبر هذا بتعرف من الزبير وثلاثة من الصحابة جلسوا في ظل الكعبة يوم كل واحد تمنى امنية قالوا للزبير ما تتمنى؟ قال ان اكون امير المؤمنين وقع امير المؤمنين - 01:10:57ضَ

اتاحت له فرصة صار امير المؤمنين فعلا طبعا متنازع الامويين الموجودين بس هو كان في فترة من الفترات يحكم الحجاز كاملة والعراق ومصر ما فيش شام بس اني للامويين. الامويين محصورين في الشام - 01:11:12ضَ

كانوا كل البلاد واليمن طبعا وكذا والبحرين كله تبعه عشر سنين جلس خليفة نقيم فيهم بشرع الله شديدا ما يعني لا ينفق المال على الشعراء وما هؤلاء المداحين وكذا. جاءوا مرة اعرابي فمدحه - 01:11:29ضَ

فما اعطاه شيئا فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك وقال ان وصاحبها بمعنى نعم وصاحبها ان معناته قد تأتي نعم قال لعن الله ناقة حملتني اليك قال انه صاحبها الحاصل انه الحجاج رماها - 01:11:54ضَ

ابن الزبير في مدة خلافته اه اه هو يروي عن اه عن الصحابة رضوان الله عليهم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد باسلام لبنيت الكعبة - 01:12:17ضَ

على قواعدها التي كانت في عهد ابراهيم لان هم خرجوا المقام شفت الدائرة هذي اللي امام الكعبة كذا هذي اصلا من الكعبة بس النفقة قصرت ما ما وجدوا مال لانه ما كانوا يخرجوا اي مال كانوا يخرجون مال طاهر - 01:12:33ضَ

كانوا برضو معظمين لشعائر الله وهم مشركين مخرجون مال طاهر ما وجدوا مال كافي الا لهذه الجزء فقط وقالوا لابني هل هذا الجزء واحنا عارفين ان هذا الجزء منها ابن الزبير ايش جا عمل؟ هدم الجدار اللي من هذي الجهة ووسع الكعبة كذا. وبعدين غلى - 01:12:52ضَ

ردها على الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى ان يفعله لما هدمها الحجاج بناها على ما كانت في عهد النبي. مخالفة يعني سياسية ثم وقع الخلاف في في مجلس الخليفة هل يعني - 01:13:10ضَ

تبنى يعني هل ترد على لانه بعض الخلفاء بعد كذا جاء قال لو انه ترك على ما عملها من الزبير كان احسن خلاص لانه النبي قال لولا ان قومك يلعن اسلام. الاسلام هو الذي يحكم - 01:13:32ضَ

استفتى بعض العلماء فقالوا لا بيت الله ليس لعبة كل ما يأتي حاكم يعمل يغير في بيت الله اتركوه خلاص وهذا من انظر كيف يعني ترك مصلحة ان تدخل جميع الكعبة في البناء تركها. ليش؟ من اجل الا تكون كل حاكم يأتي ويقول ليش هي كانت كذا؟ اذا انا اعيد بناءها كذا خلاص خلوها - 01:13:44ضَ

فتركت على ما كانت عليه على ما ترونها الان لما كان من الخرامطة لما جاء واخذوا الحجر الاسود وهدموها ايضا لكن ما هدموها يشلوها من الاساس يعني انما هدموا البناء يعني - 01:14:10ضَ

وهذا سهل يعني يبنيه مرة اخرى. ومش سهل يعني عملهم مش جريمة عظيمة في جلس عندهم ما يقارب الاربعين سنة البحرين الكرامطة هؤلاء حتى مات ابو طاهر الجنابي كانه كان حاكمهم اللي اخذ الحجر - 01:14:23ضَ

جبارا يعني قالوا انه اه دخل على الحجاج في الحرم ويقتلهم ويرتجز ويقول انا بالله انا بالله وبالله انا يخلق الخلق واغنيهم انا اعوذ بالله في ناس كذا مسلطين على دماء المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم - 01:14:41ضَ

من سلم المسلمون من لسانه ويده. تخيل حتى اللسان لا تتكلم على احد لا تسب احد لا فما بالك لما تمد يده ما بالك لما تقتله ولذلك صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال المؤمن في فسحة من دينه - 01:15:05ضَ

ما لم يصب دما حراما تعرف انه الفاصلة لما تصيب دم حرام اعرف انه لست في فسحة ضيق عليك نص الحديث طيب يا اخوتي اذا الذي نقول ان الاعداد التي اتت عند كتبت الحجاج هي الاقرب الى الصواب و - 01:15:22ضَ

ما عنده عطاء ووافقه الجمهور وما في مصحفنا قول اخر لا نخطئه لكن نقول ذاك اولى. ليش انه يوافق المصاحف القديمة والمصلحة القديمة هي الحجة هو ليس قول عطاء بوحده حجة - 01:15:47ضَ

وليس قول كتبة الحجاج لوحدهم حجة وانما مجموع قولهم مع المصاحف القديمة لان المصاحف القديمة هي الاثر الباقي لنا في الرسوم مرسوم المصحف ما عندنا الا ماذا نأخذ من المصحف؟ ما الذي سنستفيده من المصحف القديمة؟ القراءات لن نستفيد منه قراءات. لماذا لن نستفيد قراءة المصاحف القديمة يا ابنائي - 01:16:04ضَ

قولوا لي لماذا لن نستفيد قراءات في المصاحف القديمة المنقوطة مثلا؟ ليش ما نستفيد قراءات لانه يحرم عليك ان تقرأ بها يحرم عليك ان تقرأ بها اصلا لان القراءات خلاص انتهى. اغلق الباب - 01:16:26ضَ

بعد من الجزري اغلق باب الاختيار. لا احد يختار نحن نقرأ بما اختاره من الجزائري وهو في الشاطبية او ما هو في الدرة ما عندنا شيء اخر المغاربة بالعشر النافعين - 01:16:43ضَ

انتهى ها لا تأخر الجزري له اختيار بل ان كتاب النشر هو اختيار طبعا غير الذين يقولون اه انهم يأخذون من اصول من جزري ولا يأخذون من الجزري وهذا من يعني ما ادري ايش واحد يقول عن هؤلاء - 01:16:59ضَ

الكتاب عند ابن الجزري يقول هو قال في النشر كذا لا لكن لا نأخذ بهذا. ليه قال لان الكتاب الاصل اللي يعتمد عليه هو يقول كذا. يا اخي ما دخل الكلام هذا. الرجل يقول لك كذا اقرأ بكذا بكذا بكذا. وجاء ونظم لك هذا - 01:17:20ضَ

ايش دخلك انت في الاصول وما الاصول؟ ايش دخلك في الاصول؟ هذا اختياره هذا اختياره لذلك يختار ونمشي بعده هذه خلاف انتم ربما لانه ما عندكم في القراءات عافاكم الله منه كل خلاف اعوذ بالله يعني - 01:17:35ضَ

ما رأيت اشد من هذا الخلاف مع عدم فائدته الا في فائدة في الاوجه التي يقرأ بها والتي تراد والتي يعني مثلا يأتون الى الشاطبية ويجي يقول لك الشاطبي نظم التيسير. تمام صح - 01:17:51ضَ

قالوا اذا اي شيء في الشاطبية ليس موجودا في تيسير لا يقرأ به ليش بما انه منظمش التيسير قلنا ما هو قال والفافها زادت بنشر فوائد ملف حياء وجهها ان تفضل حتى قوله فلفت حياء وجهها ان تفضل واضح جدا انه يريد يقول لك احسن من التيسير - 01:18:07ضَ

المسألة مستحية انها تكون احسن منه. ادب يعني تأدب مع كتاب شيخنا ما في كتاب نظمه ابن الجزري بحذافيره كتاب البيان لعد القرآن للشاطبي للامام الداني لكن واخذ من كتب اخرى وذكر انه اخذ من كتب اخرى - 01:18:29ضَ

ايش الابيات لا هذا اخر شيء وقد الفت في الاية كتب وانني لما الفظل ابن شاذان مستقرئ وبعدين اخر شيء قال ايه ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمر المهدوي - 01:18:48ضَ

وفي العقيلة ايش قال وهو ينظم كتاب المقنع للداني ايش قال وهاك خلفه وهاك في مقنع عن ابي عمر وفيه زيادات فطب عمرا ما يجي واحد يقول لا لا دا ما كيف لا لا - 01:19:09ضَ

يقول طيب والمصيبة عاد واحد يقول طيب القرى الطرق التي قرأ بها اداني ذكر الداني في كتابه اشياء لم يقرأ بها من هذه الطرق. يا الهي كيف شمته بالقراءات وكيف ضيعوها - 01:19:27ضَ

يا جماعة رجل الف لك كتاب وقال لك هذا كتاب في القراءات والامة اعتمدته وقرأت به اقرأ يا اخي مثل ما تقرأ الامة كل كثرة الخلافات هذه انا لست مقرئا - 01:19:43ضَ

لكن عندي في القراءة عندي في القراءة افهم يعني انا افهم في تاريخ القرآن افهم في القراءات قرأنا بعض الروايات لكن الحمد لله انه خلينا بس احنا بنسمع كلامهم وساكتين كذا بس من بعيد لبعيد نسمع كلامه - 01:20:00ضَ

لكن الحق واضح يعني انا والله اعجب حقيقة من الذين يأتون فيقولون لا نأخذ يقول في كتابه قالوا لا نأخذ ليش؟ قال لانه ليس موجود في اصوله الرجل ذكره اقرأ به طلابه وقرأ به - 01:20:21ضَ

دخلوا في الحقيقة الحاصل انه وكنا في كتبت الحجاج لاصل خرجنا منها كتبت الحجاج انه كان في يعني جماعة مبرزين من التابعين ذكي ذكي الحجاج يعني فعلا اداري ناجح لكن جبار بطاش - 01:20:36ضَ

سبحانه وتعالى ان يعفو عنا اغفر لنا ولذلك انظر الى ترجمتي في لما ترجم له الامام الذهبي كيف عمل يعني ذكرنا له وما عليه يعني. هو عادة الامام الذهبي في بداية الترزي ما يقول مثلا العلامة المجاهد المقرئ هذا جاب له كلام مختلف شوية - 01:21:04ضَ

بما يناسبه اللي كان مثلا في وغير اليافعي في مرآة هذا يعني يمدحون ما شاء الله لكن الذهب الى الذهبي مقياس محدث ولذلك عنده مقياس لمسألة الالفاظ التي يقولها للرجل - 01:21:24ضَ

لما يجي يقول الامام العلامة الجهبذل لا ما في هذا الكلام كل واحد على ما يعرف عنه وهو ناقد ناقض سني واضح يعني وهو من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:21:47ضَ

سبحان الله الكبار اللي كانوا في ذاك العصر من تلاميذه والكبير يولد كبار الله اذا اخلص العمل منتج واثمر واذا لم يخلص كم من اعمال يا اخواني جليلة وعظيمة مثل الجبال - 01:22:01ضَ

لكن ما احد يعرف بها. ولا احد ينتفع بها من نية صاحبها لم؟ كتبته لما؟ فعلته لما درست لم الكميات هذي اكبر ما تصيب المسلم هذي النيات. عالج نيتك حاول تخليها على الصراط المستقيم - 01:22:21ضَ

الله يصلح نياتنا ونياتكم واعمالنا واعمالكم ذرياتنا وذرياتكم والمسلمين اجمعين امين واصل رحمه الله وكلمها ثلاثمئة نعم هذا قول الاغلب عطاء يعني ومن تابعه واما كتبت الحجاج فعدوها ثلاث مئة وثلاثة وسبعين. الفارق كم - 01:22:41ضَ

كلمتان مم عدها ثلاث مئة وثلاثة وسبعين الكتاب المنسوب للفرة وابو العباس المعدل والانطاكي والروضباري وكذا اعددتها في مصحفنا خمس وستون مئة وسبعون محرفة عن سبعون عادة لا نذكر التحاريف الصغيرة هذي - 01:23:05ضَ

احسنت بارك الله فيك شيخ إبراهيم اذا قلنا ان مصحفنا مثل مصحف كتبة الحجاج او مثل ما مثل عدد مصحف الحجاج وطيب الان عندنا فارق رقمين بين الخمسة والسبعين والثلاثة والسبعين من اين اتيا - 01:23:34ضَ

في سورة قاف لاني قلت هنا وليس فيها مما يحتمل الفصل والوصل يعني السورة لا يوجد فيها شيء ممكن تكمل منه الارقام الفارقة بين الاثنين لا تنقص كلمتان في امر كلمتان افلم كلمة واحدة - 01:23:54ضَ

بنيناها كلمة واحدة زيناها مددناها نفس الكلام كلمة واحدة به جنات كلمة واحدة كلمتان بل هم كلمتان بل هم في ثلاث كلم ما توسوس كلمتان اذ يتلقى كلمتان ما يلفظ كلمتان الا لديه كلمتان - 01:24:22ضَ

ما كنت كلمتان في غفلة مثلها ما لدي كلمتان واضح بس ما يجي واحد يقول ربما يكون الخلاف في هذي ماء وماء. طيب هنا ثلاث عندنا اربع او ثلاث اربع ماء - 01:24:52ضَ

لو انه اختلف بها وعدها كان ليش ما اعدي الا بعضها وبعضها لا هذا دل على انه ما كلمة لوحدها لا ما في هذا الكلام ما نعتبر به لانه سور السابقة جاءت تمام منضبطة - 01:25:14ضَ

ايش الا هذي الصورة تجي غير منضبطة؟ يعني كان عنده منهج وخلف في سورة قاف والحجرات وبعدين وصل هذا ماع كلمتان لهم ما كلمتان مستحيل تقول كلمة مع ما بعدها مع ما قبلها وما بعدها - 01:25:33ضَ

لمن كان له قلب اربع كلمات او القى كلمتان وما بينهما كلمتان وما مسنا كلمتان اصبر كلمة واحدة بس ما بيجي بما كلمة واحدة وما كلمة واحدة لا اعلم من اين اتى الخلاف بينهم - 01:25:53ضَ

يعني في هنا هنا اشكالية وخاصة ان المصاحف القديمة لا خلاف بينها في هذه السورة. ما في كلمات ما في خلاف في السورة في الكلمات وهم مثل مصحفنا يبقى الاقوال المروية تعرضت في روايتها الى نوع من التحريف او التصحيف. واصل - 01:26:20ضَ

هذا كله عن عطاء نعم كتبت الحجاج هو نفس الذي عندنا ثلاثة وسبعين ثلاث مئة وثلاثة وسبعين هذا نفس الذي عندنا قال رحمه الله واهلها خمس واربعون طبعا عند مثلهم - 01:26:41ضَ

ماذا قلت وايها خمس واربعون نعم هذا باتفاق لا خلاف بينهم في ان عدد ايات سورة قاف خمسة واربعين اية وهي من السور التي لا خلاف فيها لا شأن ولا - 01:27:12ضَ

متواتر او معروف او محفوظ. نعم واصل واليك ونظيرتها في الشامي والاخير النازعات تمام اذا عندنا المدني الاخير يعد سورة الشامي والمدني الاخير يعدون سورة النازعات كم معناته ان سورة النازعات فيها خلاف ولا ما فيها خلاف؟ اكيد - 01:27:32ضَ

فيها خلاف لانه لو لم يكن فيها خلاف كان قل الجميع طيب والعراقي. الحلمي والعراقي هادو خمسة عادين المكي والمدني الاول المدني الثاني والكوفي والبصري خمسة فاطر مثلهم اذا في فترة الخلاف ولا ما في خلاف - 01:27:53ضَ

في خلاف آآ في الحلم العراقي فاطر يعني اقرأ الجملة وفي الحرم في حق بقى زيادة كلمة غير في بعض النسخ وفي غير الحرم والعراق وهذا خطأ هنا تدخل خطأ - 01:28:13ضَ

ايش عندك شيخ عمر؟ تمام زيادة كلمة لا هذي مؤثرة ايوا الكلمة اذا كانت تؤثر في الجملة وتقلب معناها لازم تذكرها. لكن اذا لم تؤثر هذي ممكن تتركها لانه تعبئة الحواشي بمثل - 01:28:49ضَ

لا علاقة له يعني ما يضر. لا يقدم ولا يؤخر. لا ما ينفع تريد نرجع للمقدمات؟ ننظر ايش بياناتها؟ طيب لحظة نسخ الختام هذي الاولى هي نسخة هذي نسخة المكتبة العثمانية في حلب سوريا - 01:29:22ضَ

نسخة منها عن طريق مكتبة الملك فهد مأخوذة عن مصورات الجامعة الاسلامية ممتورة الاول عدد اوراقها واحد وسبعين ورقة خطها مشرقي رديء اسطرها خمسة عشر سطرا نعم هذه بيانات لانه - 01:30:05ضَ

واصل سلام عليكم فيها مشبه الفاصلة ثلاث رزقا للعباد عليهم بجبار نعم الامام يقول ان هذه الثلاثة الكلمات تشبه ان تكون فاصلة لكنها ليست فاصلة اقرأ الحاشية قلتم الايضاح يعد الاندرابي موضعا واحدا هو الثاني - 01:30:27ضَ

القراءات الثمان لم يذكر لم يذكر العماني شيئا كذلك الداني في البيان القول الوجيز وافق المخللاتي المصنفة في الموضعين الاخيرين نعم التي قبلها ايش هي اقرأها جاءت عن ايش وفي الحرمية والعراقي فاطر. مم اقرأ الحاشية. قلتم في البيان لم يذكر الداني الجملة الاخيرة. واما سورة النازعات فهي نظيرة لهذا - 01:30:50ضَ

هذه السورة عند كل كل علماء العدد عدا الكوفي انه يعدها ستا واربعين اية. واما قول المصنف عن الحرمي والعراقي فالصحيح ان المدني الثاني يعد فاطرا ستا واربعين واربعين اية - 01:31:16ضَ

فيكون رأسك فيكون نظيرة تكون نظيرة هذه عند الكوفي الاخير سورة فاطمة ايه جميل هذي تصحيحات جميلة نعم فيكون الكوفي اعدلت الجملة. عندي في كاف بعد ان ذكر النازعات قال والكوفي فاطر وفي غيرهم - 01:31:30ضَ

وجملة الضمائر غير واضحة وفي البيان لم يذكر الدائن الجملة الاخيرة واما سورة النازعات فهي نظيرة لهذه السورة عند كل من علماء العدد عدا الكوفي انه يعدها ستا واربعين اية واما قول المصنف عن الحرمية والعراقي فالصحيح ان المدني الثاني - 01:31:55ضَ

يعد فاطر ستا واربعين اية. فيكون الكوفي المدني الاخير نظيرة هذه السورة عندهما هي سورة فاطر نعم. نفس الكلام اللي قرأته بس التعديل وزيادة يكون الكوفي والمدني الاخير نظيرة هذه السورة عندهما سورة فاطمة - 01:32:13ضَ

ما فيها شي وعكسه موضعان وثمود احسنت يعني هذا يقول الكلمات التي عدت التي اه تشبه الفواصل وليست معدودة. لا الاولى تشبه الفاصل هذه لا تشبه الفواصل ومع ذلك عدت في السورة. النقال وثمود واخوان لوط - 01:32:39ضَ

اما لوط فممكن نقول له ايوا ما في مشكلة لانه ما وردت الا في هذا الموضع الطاء. لكن الدال لا وردت كثير وردت بعيد وحديد وعتيد وعنيد للعبيد ومزيد. والوعيد تحيد وعيد جديد ثمود - 01:33:05ضَ

والوريد فقولك انه يعني انها مما لا يشبه لا هذه تشبه حقيقة نعم اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم قلتم مع الايضاح الاندرابي والقول الوجيز للمخللات مع المصنف اتفق مع اتفق الايضاح عند رامي من غير مع - 01:33:21ضَ

اللهم عافنا واعف عنا هذا من خلاص احسنت رويها ابيض قالوا نعم قرأتها وانت مستحي ليه تبرد عطاء لوط هكذا يقرأها بوضوح هكذا قال ايش يعني ما عندنا شيء لا له ولا عليه. اقرأ الحاشية - 01:33:51ضَ

في القول الوجيز اذا قلتم القول الوجيز قال الاندرابي جدة طب اسقط حرف الظاء وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز عبادي الان واحد حيقول انت جالس تقول لنا لا تنقل اقوال العلماء - 01:34:29ضَ

احللها وادير لنا النتيجة حقها هذا انت جالس تنقل لنا الاغوال ايوة انا اقول انا انقلها اولا لانها قليلة صغيرة ما هي اسطر هي كلمات ولانها نادرة وبعض الاحيان يكون اه الخلاف فيها مفيد ان هذا احسن ونظما للاحرف من هذا - 01:34:47ضَ

ثم اني اعلق عليها اقول لك ايش الناقص وايش الخلاف ولذلك لما نقل القول الاول قلت لك اسقط حرف الظاء انا ما قلت لك قال الاندرابي نقلت القول الثاني لا اقارنت بين القولين وحللت القولين ثم قلت لك هذا نقص حرف الظاء - 01:35:08ضَ

مع انه قال كذا وانما نقلت لك قوله لانها لطيفة انا لا انقل الاقوال في الغالب لا انقل الاقوال. لكن هذه الحروف جمع الحروف اللي تكون الفواصل هذي لطيفة بعضهم يأتي بالفاظ جميلة وبعضهم يأتي بالفاظ غريبة تحتاج واحد يشوفها برضو - 01:35:25ضَ

شيخنا؟ ايه اكمل فور الزبادي اسقط حرف الطاء. ها هذاك اسقط الظاء وهذا اسقط الطاء. نعم. نعم الوجيز قال المخللات ما ما انقص شيء ها وافق المصلي ووافق المصنف مع اختلاف العبارة - 01:35:41ضَ

مع ان حرف الباء ولا مفعولا ولا مفهوم لقول المصنف معنى انه لا طاء الا لوطا صاد العبارة قوية شوية مشغولة مفهوم وكان يلزم على المؤلف والله يا ابني هذا عندك واحد ثاني - 01:36:05ضَ

انظر اذا كان الثاني موجود ان هذا ما هو جيد احسن الله اليك هذا جميل هذاك متعب اذا قلنا نعدل العبارة يا ابنائي هنا مثلا نقول العبارة يلزم ويلزم المصنف - 01:36:29ضَ

على قوله نضيف ايضا على قوله لوط بمعنى انه لا طاء الا لوط ان الصاد مد الفاء هذي نحذفها نكتب ان فيها شوية يعني الادب مع العلماء واجب ما هو ما هو في قلة ادب لما قلت لا مفهوم لقوله لا يعني لكن اقول يعني حصر انه ما دام انك قلت انه ما موجود حرف كذا الا حرف كمل اذكر الباقي - 01:37:19ضَ

خلصنا اه انظر الان التي متفردات غير الطاء وغير ها هل في حرف غير الصاد والطاء متفرد ما مرة وحدة الله حفيظ مرتين يا ولدي في الاية الرابعة والاية الثانية والثلاثين - 01:37:53ضَ

الجيم برضو في موقعين خروج بهيج والخروج ثلاثة الباء مكررة. الباء منيب ولغوب والغروب لا مكرر ومريب المكرر كله مكرر يعني احسن حاجة ممكن يضاف توظأ ذكرناها وظفي حفيظ والظاء - 01:38:22ضَ

موضعي ممتاز والظاء في موضع اي حافلة. اين الموضع الثاني يا شيخنا واثنين وثلاثين الاية الثانية والثلاثين عندك شي يا شيخ عمر مرتان قلت في الحاشية لكن انظر كيف قلت مرة واحدة فما جرؤ يقول لي - 01:39:04ضَ

نعم خروج وهو خطأ والصواب ما اثبته واحد وين الحاشية هذي الاية عشرين الخروج وهو خطأ نعم ما دام ما يكتب كلمة الوعيد كتب الكلمة الخروج ماذا يصحح هذا الاخطاء اللي تصحح ليه؟ لانه من النساخ يعني ما في لا شك والله اعلم انه حتى لو عملها المؤلف رضوان الله عليه فانها تظل خطأ - 01:39:43ضَ

يكتب بين معقوفتين نعم واصل السلام عليكم قال رحمه الله سورة والذاريات الائمة رضوان الله عليهم السور المقسم بها في الغالب حينما يذكرون اسماءها يذكرونها الحرف حرف القسم فيها ولذلك انظر هنا يقول حرف سورة والذاريات - 01:40:26ضَ

وكلهم على هذا ما وجدت احد يقول مثل ما عندنا سورة الذاريات وقد يكون عنده وكيع لاني ما ذكرت عنده شيء. يمكن ابن شعبان قال سورة الذاريات. اذا وجد بعضهم قالوا الذاريات بغير وعي - 01:40:51ضَ

الذين قالوا بالواو هم الانطاكي والعطار والمالكي الروضة يعني وابو معشر الطبري في التلخيص وابو اسماعيل المؤذن روضة والجعبري في حسن المدد يقولون والذاريات والبقية يقولون الذاريات والامر واسع لكن نحن في مصاحفنا المتأخرين اعتمدنا ان لا نذكر هذا الحرف - 01:41:07ضَ

لذلك الواو مذكور في مثلا والصافات واتوا بها في جملة فمي بشوق اليوم تعبر عن سورة والصافات في تسبيح القرآن او تقسيم القرآن الى سبعة اقسام الانسان يختم القرآن في سبعة ايام هذا كان عمل - 01:41:37ضَ

كثير من الائمة رضوان الله عليهم وهذا لا زال موجودا في مصاحف القارة الهندية القارة الهندية لا زالت تذكر التسبيح هذا التسبيح بعينه هذا اللي هو ثلاث سور في خمس سور في سبع سور فتسع سور في احدى عشر سورة في ثلاثة عشر سورة في المفصل - 01:41:55ضَ

وتسميه منزل ولذلك المصحف المبرور في مجمع الملك فهد نسخ الهندي النسخ الهندي الخط اسمه كذا مش كوفو هندي. بعضهم يقول كوفي هندي هذا نسخ المصحف المطبوع به مصحفه نسخ بس نسخ - 01:42:17ضَ

له صبغة هندية من الخطاطين الهنود نحن نقول هنود يا اخوتي لجميع تلك الدول نقول شبه القارة الهندية مين ايران على حدود روسيا كلهم هؤلاء شبه القارة الهندية يعني كل الدول هذي المسلمين اللي كانوا يطمعون فيها - 01:42:32ضَ

المصاحف فهم يلتزمون هذا التقسيم عندهم لا زال موجود وموجود في المصحف المسجد النبوي واي مسجد تجد منزل واحد يكتب منزل واحد الين اول سورة المائدة وبعدين منزل اثنين لين اول يونس بعدين منزل ثلاثة الين اول سورة الاسراء منزل اربعة وبعدين الشعراء منزل خمسة وبعدين الصافات منزل - 01:42:51ضَ

وبعدين من قاف منزل سبعة الله ان وفقهم الله لمثل هذا وحرم الباقين من هذا التوفيق. هذا اقدم تقسيم للقرآن اقدم تقسيم للقرآن هذا من عهد الصحابة عن النبي والله اعلم لانه النبي لما - 01:43:14ضَ

كان وفد سقيف وقلت لكم هذا هذا مروي صحيح الخبر انه كان يأتيه حادثهم وتأخر عليهم في ليلة فاتى متأخرا فقال حبسني وردي واحد من اصحاب الوفد كذا علقت عنده كلمة الوفد الورد - 01:43:33ضَ

فرجع سأل الصحابة قال كيف تحزبون القرآن؟ قال حزبي او وردي حد سامي حزبي او حب ساني وردي وقالوا نقسمه ثلاث. معناة النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم سنة تقريبية تكون. هذا من اقوى السنن في تحزيب القرآن وتقسيم القرآن. التسبيح - 01:43:47ضَ

الذي لم يعد مؤمن به في جميع المصاحف الا مصاحف اولئك. وهم موفقون في مثل هذا هذا من توفيق الله لهم ان جعلوا هذا ولا يضر وقد وجدت هذا التسبيح في كثير من المصاحف القديمة مخطوطة مش القديمة المصاحف المخطوطة لكن ليست قديمة القرن الخامس السادس الين قرن - 01:44:07ضَ

هذا يأتي مثلا الى سورة المائدة يا ابنائي ويزخرف الصفحة كذا يزخرفها بالذهب والالوان واللازا ورد الاخضر يجيب الوان جميلة جدا كذا يعمل الصفحة كلها الصفحتين المتقابلتين يجي فيها اول سورة - 01:44:25ضَ

المائدة. وكذا اول سورة يونس صفحتين بيجي فيها اول سورة يونس والصفحتين اللي بيجي في اول سورة الاسراء والصفحتين اللي بيجي في اول سورة الشعراء وسورة الصافات وسورة قاف. يزخربها مثل ما يزخرف الفاتحة - 01:44:40ضَ

مثل ما يزخرف صفحة الفاتحة عندهم هذا الامر. نعم. واصل باقي النزول. هذا قلنا ذكرنا الاسماء ذكرنا الاسماء. اما النزول في سورة الذاريات فهذه متفقين كلهم على انها كلها مكية بغير استثناء - 01:44:53ضَ

نعم السورة كلها مكية بغير استثناء واصل السلام عليكم قال رحمه الله حروفها الف ومئتان وسبعة وثمانون نعم الف ومئتان وسبع وثمانون حقيقة قلت في هذا رقم يعني شوية كذا - 01:45:16ضَ

تفاجؤوا من من الرقم الف ومئتين سبعة وثمانين قلت ذكر جمهور الائمة هنا عدد احرف سورة الطور وفي الطور ذكروا عدد احرف هذه السورة افتح سورة الطور اقرأ عدد احرفها - 01:45:36ضَ

وحروفها وخمس مئة هذي سورة الذاريات افتح سورة الذاريات اقرأ عدد حروفها انا لما اقول لك انه في خطأ حدث للارقام بعض اللبس. موجود شوف الائمة كلهم على هذا الكلام - 01:45:58ضَ

وانا امام جاء وقال لها انتبهوا لا هذا مش حقها. حقها هذي كله يمشي واحد كذا يتكلم والثاني سلسلة تقول مسبحة انفرطت السيارة خلفها بعضها خلف بعض كرعة فرسك على ما يقولوا - 01:46:24ضَ

كان يقول رحمه الله تعالى في السيارات لما تكون الاشارة وهم ينطلقون كذا يقول كرعة ينظر له فريقا غمده الله برحمته وجعل قبره روضة من رياض الجنة امين والمسلمين لم اجد من نبه على مثل هذا - 01:46:42ضَ

لم اجد من نبه على مثل هذا هذا هذا البحث هذا البحث ليدلك على مثل هذه المسائل بدال ما تقول لي الرقم خطأ يقول فقط انعكس عليهم وانعكس مقبولة ليه ؟ لانه الواقع عندنا المصحف موجود عندنا ممكن نعود ونعرف انه هذي هلأ فعلا الف وخمس مئة ولا الف لانه الف وخمس مئة والف ومئتين. الفارق ثلاث مئة في حدود الثلاث مئة حرف - 01:47:05ضَ

يعني كثير تقدر تميز على طول ان هذا لا هذا لا يمكن يتبع هذه السورة. وممكن تقول هذا يتبع هذه السورة مع اختلاف قليل. ممكن. عادي. يعني عشرين حرف كذا فارغ عشرين حرف - 01:47:32ضَ

لكن ثلاث مئة حرف لها بكثير ولذلك لما تعمل مثل هذا وتحقق مثل هذا تنبه لمثل الارقام هذي بدل ما تخطئ مثلا اذا كنت واحد يخطئ اصلا ما احد يتكلم عن الارقام. لكن ان كنت ترهق نفسك ارهقها بحق - 01:47:44ضَ

يعني تنبهوا يعني ذكيا في مسألة هذه المسائل انه تنظر ربما يكون هو رقم سورة اخرى انقلب النظر على ناسخ مثلا قلت لكم يجي واحد يقول كيف ينقلب؟ هذا اول سورة وهذا اول سورة. ذكرته في المحاضرة السابقة - 01:48:03ضَ

بعض الكتب التي تؤلف في علم العدد ما تذكر عدد احرف وكلمات السورة في السور لا تذكره في مبحث منفصل. يقول لك مبحث عدد من كلمات السور. سورة الفاتحة حروف كذا الكلمات كذا سورة البقرة ها متتالية. فالناسخ لما يكتب فعلا قد ينقلب ولما يرجع للاصل كذا ينقلب نظره من مكان الى مكان فينقل - 01:48:19ضَ

ليس هو واذكر الان كتابين على هذه الطريقة كتاب العماني فانه جعل عدد كلمات واحرف السور مبحث خاص به سور مرتبة من البقرة الى الناس وابو حفص الطبري جعل ايضا باب خاص لعدد الاحرف وعدد الكلمات في السور - 01:48:43ضَ

وهذا الذي يسبب انتقال النظر انت كتابك ما شاء الله كل سورة لوحدها لكن اولئك ممكن يكون واحد نقل ممكن مثلا عطاء لما كتب كتب فقط عدد كلمات اعرف السور مع انه غريب شوية لكن الله اعلم ربما - 01:49:09ضَ

كتب كتاب في العدد وكتب هذا نبحث مستقل. ما دخلها بالسور ممكن. الله اعلم ولذلك تنقلب بعض الارقام على بعض الكتبة حين يكتبون مثل ما هذا هذا غريب قلت وساعيد كل الى ما يخصه وكذا في التعليقات. انه هذا الحق - 01:49:24ضَ

طيب هذا من تحريف الكتب؟ لا هذا من من من خدمة المؤلف ومن الشفقة والرحمة بالمؤلف ان ينقلب عليها فتوحيده هذا ما في تعديل. لا يوجد تعديل هو فقط رقم اخذته من مكان وطرحته من مكان لانه هو الاليق به والصحيح له - 01:49:43ضَ

قلت ذكر جمهور الائمة هنا عدد احرف سورة الطور. وفي سورة الطور ذكروا عدد احرف هذه السورة وساعيد كل الى ما يخصه. وكذا في التعليق يعني خلاص ما حنبدأك بتعليق انه انقلب - 01:50:06ضَ

الكلام هذا وفي التعليق ساعلق على الرقم انه الف وخمس مئة. سورة الذاريات الف وخمس مئة. ولن اقول انه واساعد كلا احسنت نعم وسأعيد كلا المفعول به. نعم بارك الله فيك شيخ محمد احسنت - 01:50:22ضَ

هذي فائدة جميلة مع انه محبين للنصب احنا للفتح لكن جاء الضم هنا غريبا العامي عندنا اذا اراد ان يتفاصح تجده ينصب اذا اراد يتفاصح يعني يتكلم فسحة. بغير مراعاة - 01:50:42ضَ

وفي ناس ما عنده الفسحة نهائي. الفسحة كده في شقه وفي شق اخر لا يتكلم بها ولا يعرفها يسكن ويجيب العامية مأكولة الحروف بالادغام والاخفاء والاقلاب كله هذا هو لا حول ولا قوة الا بالله - 01:51:07ضَ

طيب اذا قلنا بعدد الحروف هذه السورة الف وخمس مئة حرف عند الجمهور. جمهوره لقول العطايا ابنائي وعندها كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر الف وثلاثمائة وتسعون حرفا طبعا على الخطأ السابق - 01:51:27ضَ

مفروض برضه هذا نعدله هناك وهو تفرد منه واعدها الفران في الكتاب المنسوب اليه الف واربع مئة وسبعة وتسعون حرفا وكذا ابو العباس المعدل فهؤلاء لم يعكسوا ارقام السورتين لا لا ما عكسوا لانه الف واربع مئة وسبعة وتسعين - 01:51:48ضَ

غريبة حرفين فقط ثلاثة احرف. اما الف وثلاث مئة وتسعين هذا كأنه عكس والله اعلم. لكن يلا المعلق اللي هو المحقق اللي هو انا قلت كذا خلاص نمشي اخر الدرس - 01:52:07ضَ

الواحد في حالة يدبر في الارقام طيب قلت وكذا ابو العباس المعدل والروض باري وهؤلاء لم يعكسوا ارقام الصورتين ممتاز نبهتك في بعض المؤلفين لم يعكسوا كتبوه على الصحة ممتاز - 01:52:22ضَ

من اتوا بها على الوجه الصحيح ابو العباس المعدل والناقل عنها الروضة باري. يعني ابو العباس المعدل فقط احسنت قد يكون هذا ملمح ويلمح الى انه فاهم ليش؟ لانه جميع الكتب اللي حوله تعكس وهو ما يعكس غريبة - 01:52:37ضَ

لعله احسنت ان يكون له والله اعلم نظر في العد هذا طيب آآ قلنا وهؤلاء وعدها وكيع الف وخمسمائة حرف وابو حفص الطبري. اذا هذه جابوها برضه وكيعة بها على الصحيح - 01:53:05ضَ

اه الف وخمس مئة حرف وابو حفص الطبري الف وخمس مئة حرف وعددتها في مصحفنا الف وخمسمئة وعشرة احرف يعني مصاحفنا زادت كم حرف؟ عشرة عشرة متقارب ولا بعيد؟ متقارب مع ان السورة الصغيرة شوية لكن متقارب يقال - 01:53:23ضَ

مع انه مش متقارب بس وسط يعني لا هو انه بعيد مرة ولا انه قريب مرة لكن عشرة مقبولة عندكم هنا ثلاث صفحات ثلاث الا قليل عندنا في سورة الذاريات - 01:53:42ضَ

الصفحتان ونصف لانه عندك صفحة وجه ووجه مطرين هنا واربعة اسطر هنا يعني وستة صفحتان وستة اسطر عندنا احنا عندنا سطرين في وجه الورقة بعدين في ظهرها صفحة كاملة وبعدين صفحة كاملة وبعدين في الظهر للورقة الثانية - 01:54:14ضَ

حدود اربعة اسطر كثير كثير لانه انتم تلتزمون ايش يسموها لما تيجي نهاية الاية نهاية الصفحة صفحات موجهة هذا مصطلحات برقم اية ان تلزم نفسك توجه نفسك انه تكون وهذي اول من فعلها الاتراك - 01:54:36ضَ

اول من فعل هذا وتقسيم الجزء الى عشر اوراق عشر اوراق مش صفحات الاتراك الذين فعلوا هذا ها جدا نعم الطلاب كذا يعرفوا الطلاب يجي يقرأ ويقفز على صفحة ثانية. ليش؟ لانه حفظ حتى لما يجي يحفظ للتحفيظ يحفظوه صفحة. ولذلك انا قلت خطأ - 01:55:10ضَ

لا تحفظ طالب على صفحة ابدا من الصفحات الموجهة. يا تحفظوا صفحة الا او تحفظوا صفحة واء قدرته اذا عنده قدرة حفظه صفحة واياك تحفظه صفحة كاملة ليش يجي يقرأ ويختم الاية هذي وينتقل للصفحة اللي لانه رؤوس الصفحات عنده اعظم من تتالي الايات لانه واضحة - 01:55:34ضَ

صفحة عندنا وهذه محفوظة يا ابنائي مسألة ليش احنا نعرف مثلا ما تسأل واحد حافظ تقول له الاية هذي اين هي؟ يقول لك هذي في اخر السطر الثالث من الاسفل - 01:55:57ضَ

اه لانه حابب هو يحفظ اصلا المكان هذا نوع من انواع الحفظ. هو يحفظ اللفظ ويحفظ المكان. لابد يكون في توائم بينهما. لما يصير المصحف موجه هذا مشكل في مسألة ترتيب الصفحات. مش عند الكل طبعا - 01:56:09ضَ

اللي حافظ متقن هذا خلاص يعني لكن في اول ما يبدأ الانسان يتعب يتعب كثير وانا الاحظ انا اسمع لبعضهم كذا واشوفه يقرأ وفجأة شوف قد انتقل الى ها الله المستعان - 01:56:24ضَ

احسنت هذه ايضا اهتمت فيها صاحب الهندية المعاني لانه لان معظمهم اعاجم لا يعرفون العربية علماؤهم كانوا يضعون لهم في المصحف الاماكن التي يحسن الركوع عندها وهل الاماكن مبنية على المعاني - 01:56:45ضَ

لانه اللي يجي يعمل العلامات الركوع ينظر في المعنى يكون مفسر اصلا عالم كبير. فينظر في المعنى ويقول اه حين عين. يعني هنا ركوع اركع هنا. ليش؟ يقول لك لانه اعجمي هو يمكن يحفظ ولا يعرف. وقد وجدنا اناس كثيرين لا يتكلمون حرف بالعربية وهو يحفظ القرآن احسن من اسمه - 01:57:08ضَ

وذكرت لكم قصة واحد كان يقوم المسجد في مسجد والده غفر الله له مر الوالد اخطأ في الصلاة وحنا سرحانين ما ما عرفنا نرد عليها وسكت كذا واحنا ندور ايش كان يقرأ عشان نرد - 01:57:29ضَ

وهو سكت هذا كان الباكستاني هذا الذي يقوم المسجد يقوم من المسجد. كانوا يتولى امورنا ونظافة المسجد هو سكن. شاف انا ساكتين رد فكمل الوالد القراءة وبعد الصلاة طبعا تعرفون يعني ايش يكون؟ - 01:57:47ضَ

الله يغفر له ويرحمه كان يجاهدنا على القرآن والمسجد جهادا شديدا غفر الله له. والله هذه التربية نعم المسجد والقرآن لا تهاون ولا تفريط مرة مرة مرة صدق خروج المسجد - 01:58:06ضَ

حفظ القرآن المهم انه انا بعدين من الذي اتاني من المعلن شيء ما هو سهل يعني من ذهبت الباكستاني قلت له انت تحفظ قرآن هو ما يعرف العربية والله يا ابنائي ما يعرف العربي لا يتكلم العربية - 01:58:23ضَ

فانا اعرف ان كلمة حافظ هي عندهم معروفة نفس عندنا حافظ يعني حافظ القرآن قل حافظ؟ قال لي ايوه فتحت اذكر سورة التوبة انا ابغى اتأكد يعني من الحرقة اللي موجودة من الضرب اللي اخذناه - 01:58:42ضَ

يعني كيف اختبرتوا؟ جبت له نهاية الاية قلت له والله عليم حكيم. كمل يعني فرضا انا ما عاد اذكر ايش قلت له بالضبط يعني والله يا اخوة انه شوية كذا قال هذا فيه اثنين - 01:58:57ضَ

والله عليم حكيم كده كده والله عليم حكيم كذا كذا غلقت المصحف ورديته مكانه جزاك الله خير خلاص في كلام حدثني بعضهم ممن يعني لما سألتهم عن طريقة حفظهم فقالوا انه الحافظ عندهم لما يحفظ يقدم في التراويح في مسجد الحارة او كذا - 01:59:14ضَ

يكون خلفه احد المشايخ ولا يجازي الا بعد ان يقرأ القرآن ولا يخطئ. يعني مرة يعني الخطأ السهل هذا ممكن يتجاوزون عنه. لكن اقصد انه تقرأ تقرأ وبعدين هذا عندك ثلاثين ليلة - 01:59:32ضَ

يعني امر ممدود يعني لو قرأت كل يوم جزء الله المستعان طيب قلنا واعدتها في مصحفنا الف وعشرة احرف خمسمية وعشرة احرف وعددتها بمصحف القاهرة الف واربعمئة وتسعون حرفا نقص عشرة عشرة احرف عن عدد الجمهور - 01:59:47ضَ

وعددتها في مصحف بخارى الف واربعمائة واربعة وتسعون حرفا والاقرب ما عند الفراء ومن وافقه وكذا وكيع ومن وافقه هذولا كلامهم اقرب الى كلام الامة وهي مصاحفنا يحتاج اعادة النظر فيه. الاثباتات الموجودة في مصاحفها تحتاج الى اعادة النظر فيها واصل - 02:00:08ضَ

قال رحمه الله ثلاثمئة نعم ثلاث مئة وستون يا اخوة هذي كلمة باتفاق بين الجميع بين مصاحفنا وبين المروي عن الائمة وبين المصاحف القديمة. كلهم على انها ثلاث مئة وستون كلمة لا خلاف بينهم فيها. واصل - 02:00:31ضَ

هذا باتفاق لا خلاف بسورة الذاريات من السور المتفق على عدها بغير خلاف بين ائمة العدد واصل انت لو خليته يكمل حيجيبها احسنت نعم هذه بعض قد لا يكتب في بعض النسخ وبعض النسخ هذا دليل على انها نسخة قديمة لا بأس اكتب ما في مشكلة اضفها - 02:00:55ضَ

نعم هذا دليل على انه نسخة قديمة احسنت يا اخ عمر. هذا دليل انك برضو منتبه وهو ماشي معنا كمل في نعم عند الجميع عند الجميع واصل يعني هذه هو ينقل اصلا ان كتاب البيان الداني - 02:01:31ضَ

لذلك انا في الغالب اقول من اين نقل هو يقول انه اختصر واختصر كتاب البئر مش يقول يعني هو معظم ولدان كل كتاب الداني اخذه ووضعه في كتابه بس بتصرف - 02:01:49ضَ

كلها ننبه عليها ما في عندك قبل اه حاشية قبلها قبلها احد في الصورة يشبه الاندرابي بذكر هذا لو جاء لو كانت الحاشية لم يذكر احد في السورة مشبه الفاصلة - 02:02:01ضَ

لو كانت هذه الحاشية فقط كانت لغو كانت لغوا ليش ؟ طيب ما ذكرها للمؤلف ولا ذكرها احد؟ انت بتنبهني انه ما ذكرها احد ليه ؟ هي مش موجودة اصلا - 02:02:30ضَ

نعم طيب ما قد اه هات الروي هات ايوة ايش لا بأس وانت عندك ايه يا شيخ عمر؟ وانت يا شيخ ما هي قفاك معا؟ اقرأ حاشيتها هذا في الايضاح قال الاندرابي وفي وفي بصائر - 02:02:41ضَ

عنك يقال معناك كانت جميلة لكن معناك كذا لا بأس لا بأس الامور متقاربة طيب يا اخوتي ايش ترون من التي لم تتكرر الفواصل التي لم تتكرر؟ الكاف عندنا الحبب وافق - 02:03:10ضَ

القاف لصادق فقط ها؟ لواقع موجود لواقع. لواقع ايضا اذا لم تكن لم ها ارفع في اي كلمة ايوه مختلف ما شاء الله عليك ما شاء الله احسنت نضيف هنا نقول لا فاء الا - 02:03:38ضَ

ولا الا مختلف رقم الاية كم مختلف رقمها عندك يا هاشم ثمانية طيب واصل اه خلاص كذا انتهينا انتهينا من السورة ما فيها شي اذا اه وقفنا على اخر سورة - 02:04:11ضَ

نبتدي ان شاء الله في درسنا القادم بسورة دكتور اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:04:36ضَ

صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:04:52ضَ