باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والسبعين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت - 00:00:28ضَ

الثالث والعشرين في شهر جمادى الاول لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للسابع عشر من ديسمبر الثاني عشر لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم الحمد لله والصلاة اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والسامعين - 00:00:48ضَ

قال الامام برهان الدين إبراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى متوفى سنة السبعين ثمانية وثلاثين حسن المدد في معرفة فن العدد قال نعم اولا عندنا سورة الطور وسورة والطور - 00:01:20ضَ

بالواو وبغير الواو قلنا ان الاكثر من الاقدمين رضوان الله عليهم يأخذون جملة القسم كاملة فيقولون والطور والصافات قلنا الصافات استدللنا عليها من قولهم فمي بشوق التسبيع المعروف الذي كان في عهد الصحابة رضوان الله عليهم - 00:01:46ضَ

لانه يقول بشوق الباء بني اسرائيل وشين الشعراء والواو والصافات الوصفات انه غريب يعني الواحد ما ينتبه لها لانه واو اين يأتي لكن هو مكانه في الصافات طيب سورة الطور او سورة والطور جميعهم على هذه التسمية - 00:02:14ضَ

يعني يقولون والطور لم ارى بينهم فيها خلافا واما كونها مكية فباتفاق بينهم ايضا لم يختلفوا في انها مكية نعم واصل الله اليكم قال وحروفها الف وخمسمائة نبهنا في هذا على نبهنا على هذا في الدرس الماضي ماذا قلنا يا شيخ عمر - 00:02:37ضَ

تمام ما بها مش اياتها عدد ظروفها وكلماتها ايوا عكسها في سورة الطور والاعداد الموجودة في سورة الطور هي لسورة الذاريات هذا في الاحرف فقط اما في الكلمات فمستقيم اما في الكلمات - 00:03:12ضَ

مستقيم عكسوا فقط في الاحرف فاعطوا سورة الذاريات احرف سورة الطور واعطوا سورة الطور احرف سورة الذاريات ولاني حين آآ عملت على الكتاب في اول الامر لم اقارن الاحرف الكلمات - 00:03:38ضَ

يعني لا زال الامر في تجميعها وكذا ثم اه حين نقارن يبدأ يتضح معك ان هذه تلك الاحرف اللي هي الف وخمس مئة تلك متعلقة بسورة الذاريات واما سورة الطور فهي الاعداد الموجودة في سورة - 00:03:56ضَ

الذاريات وهي الف مئتان وسبعة وثمانون هذا الالف ومئتين وسبعة وثمانين هذا الجمهور قول الجمهور قلنا قول الجمهور دائما هو قول عدما عطاء عطاء ابن يسار. هذا قول الجمهور. قول الجمهور دائما هو عد عطاء - 00:04:18ضَ

واما كتبة الحجاج فعدوها الف ومئتان وسبع وسبعون كلمة انقصوا عشر كلمات احد عشر كلمة عشرة كلمة من سبعة وثمانين الى سبعة وسبعين الناقص احد عشر حرفا من سبعة وثمانين الى - 00:04:48ضَ

تقول سبعة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش سبعطعش ثمنطعش ايه ما هو احدعش لن تعد الطرفين طيب عشرة احرف اذا فارق بينهم افارق بينهم في سورة مثل والطور كم صفحة عندكم - 00:05:20ضَ

صفحتان ونصف صفحتان وقليل يعني طيب يعني عشرة احرف ايضا كثير كثير ليس في الطول والقصر وهذا تنبهوا له. انتبهوا لمسألة طول القصر انه نعم مؤثر لكن ليس هو الوحيد المؤثر. لماذا - 00:05:49ضَ

في بعض السور لا توجد اصلا حروف للحذف لا توجد يعني لا يوجد كثير يعني صورة طويلة كذا بس ايه ما تجد لما تجي تبحث عن الفات وكذا مثبتة وهي في عندك تتوقع انها محذوفة لا تجد الفات كثير في الكلام - 00:06:12ضَ

وهو مبني على هل فيها الفات كثير ولا ما فيها الفات كثير؟ هذا هو الذي يبنى عليه والذي يقال به ولذلك كان الخلاف بينهم في عشرة احرف وسننظر ان كانت هذه العشر الاحرف - 00:06:28ضَ

اه محتملة او غير محتملة الفراء في كتاب المنسوب اليه قال الف ومئتان واحدى وثمانون وواحد وثمانون حرفا مئتان وواحد وثمانون حرفا وهو يعني وسط بينهم لا هو مع هؤلاء ولا لكنه اقرب الى كتبة الحجاج - 00:06:42ضَ

لانه واحد وثمانين اقرب الى سبعة وسبعين منه الى سبعة وثمانين الى سبعة وثمانين اقرب واحد وثمانين ستعود الان اذا هو اقرب الى سبعة وسبعين لانها قريبة منه بينما تلك بعيدة شوية فيها ستة ارقام - 00:07:04ضَ

طيب هذا بالنسبة العدد المنسوب في الكتاب المنسوب للفراء وكذا ابو العباس المعدل والروض باري ولعل هذا هو العدد اللي كتبت الحجاج اللي هو الف ومئتان واحدى وثمانون ويكون الموجود في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري محرف اللي هو الف - 00:07:27ضَ

مئتان وسبعة وسبعين محرفا والله اعلم نعم ايه نعم موجودة هما اذلاء نأتي لتفصيل بعض المواضع التي تحتمل الحذف هذي نأتي لها مثلا عندنا في سورة الطور في سورة الطور نعم دافع - 00:07:47ضَ

عندنا بالحذف وغلمان وبكاه وشاعر وخزائن مساقطا وعذابا محذوفة من مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين وعذاب في ثلاثة المواضع والجبال وطاغون هذي زيادة على ما في من مصحف بخارى - 00:08:37ضَ

مصحف متحف الفن الاسلامي في القاهرة مثلهم آآ لكنه زاد حذف الالف في اخر فاصبروا اصبروا او لا تصبروا. كتبها الف صاد باء راء واو كتب الف بعد واو الجمع - 00:09:06ضَ

لانه بعدها الف الفين يقول لك واحدة تكفي هذا اكثر ما يأتي في كلمة رأوا اذا جاء بعدها كلمة العذاب انهم يكتبوها بالف واحدة رأوا العذاب يكتبون بالفراء الف واو الف لام عين ذال الف باء - 00:09:24ضَ

عند من يثبتها آآ طيب وعنده ايضا قالوا يحذف الالف فيها هذي من التفردات بالمدينة مثل البقية ما عنده شيء جديد. لا جديد عنده. اذا هذه الكلمات التي ذكرتها؟ نعم هي محذوفة - 00:09:42ضَ

الكلمات التي ذكرتها هي محذوفة طيب عدد حروف سورة الطور في مصاحفنا الف ومئتان وثلاثة وتسعون حرفا الف ومئتان وثلاث وثلاث وتسعون حرفا وثلاثة وتسعون حرفا لاحظ معي لو كان هذا عدد عن الاقدمين كنا نقول تحرف التسعين عن السبعين - 00:10:06ضَ

لكن لا هذا ما هو محرم عن الاقدمين. هذا هو عدد مصاحفنا فعلا. هذا عدد الاحرف في مصاحفنا وترى انها زائدة عليهم كلهم على عدد عطاء بثلاثة عشر حرفا لان عطاء يقول سبعة وثمانين - 00:10:39ضَ

بعشرة احرف صح ولا لا زائدة عن عطاء بعشرة احرف لانه يقول سبعة وثمانون وهم يقولون ثلاثة وتسعين كم الفارق ستة ارقام ستة ارقام اقرب ما بينهم وبين اه ما نسب الى كتبة الحجاج اللي هو واحد وثمانين - 00:10:53ضَ

طيب لكن ومع ذلك في احرف بالاثبات في احرف بالاثبات وعددتها في مصحف متحف القاهرة الف ومئتان وواحد وثمانون حرفا. اللي هو نفس عدد المنسوب للفراء وابي العباس والروضباري اللي هو منسوب لكتبة الحجاج يعني - 00:11:21ضَ

والف ومئتان وواحد وثمانون هذا وجدته في مصحف متحف القاهرة مصحف متحف القاهرة وعددتها في مصحف بخارى الف ومئتان واربعة وثمانين انت تجد ان احرفهم على الثمانين يكون الفارق بينهم وبين مصحف المدينة مصحف بخارى تسعة احرف - 00:11:40ضَ

ومصحف القاهرة اثنا عشر حرفا والكلمات التي فيها حذف وليست موجودة في مصاحفنا ذكرتها لكم اولا لكن يجب ان تتنبهوا ان عندهم كلمات فيها حذف فيها زيادة احرف ليست موجودة في مصاحفنا - 00:12:04ضَ

مثل مصحف باريس نحن ذكرنا له دافع وغلمان بكاهن وشاعر وخزائن وساقطا وعذابا. هذه كلها بالحد. لكن عنده بالاثبات او بالزيادة جنات نسبة الالف فيها لغوا بالالف لؤلؤا بالالف البنات بالالف - 00:12:24ضَ

ومثلها في مصحف بخارى الا كلمة لغوا ومثلها في مصحف القاهرة في جنات البنات ومثلها في مصحف طوب قابل المدينة في جنات وشيء في موضعين والبنات كل هذه باثبات الالف فيهم - 00:12:46ضَ

اذا هم عندهم ايضا كلمات يلتزمون بها الاثبات مثل جنات ولذلك هذه يجب ان تؤخذ بعين الاعتبار ويحيي وما كان مثلها هي اين يكتبونها دائما يحيي وكذا نعم لكن يكتبونها بياعين بطريقة مخصوصة تحتاج الى تأمل - 00:13:02ضَ

والمتعجل قد يظنها بياء واحدة وليست كذلك اذا يا اخوتي الارقام يعني نوعا ما متقاربة لكن الحقيقة انه عندنا زيادة. عندنا ارقام زائدة قلنا انها تصل الى حدود العشرة احرف - 00:13:24ضَ

تزيد وتنقص بحسب عدد الاحرف اه في المصاحف المختلفة واصل الله اليكم قال ثلاث مئة واثنى عشرة واثنتا عشرة طيب هذا عدد الكلمات يقول عدد الكلمات ثلاثمئة واثنتا عشرة كلمة - 00:13:40ضَ

ثلاثمائة واثنتا عشر اثنتا عشرة كلمة وهذا عند كلهم عند عطاء وعند كتبة الحجاج كلهم يقولون ان عدد كلماتها اثنتا عشرة كلمة تحرفت عند العطار فصارت مئتين وسبعة وتسعين كلمة - 00:14:07ضَ

فنقصت حدود خمسطعشر كلمة اليس كذلك سبعة وتسعين واثنعش هذا الذي قلت يحدث خمسة عشر كلمة العكبري العكبري قال الف ومئتا الف واثنتا عشرة مائة واثنتا عشرة كلمة عندي والله اعلم تحرفت عن ثلاث مئة. هي اصلها ثلاث مئة - 00:14:28ضَ

وترك الثلاث كتب مئة فجاءت مئة او ان الناس تعجل فكتبها مئة وهي ثلاث مئة واما عند العطار فلا لانه قال مئتين وسبعة وتسعين وهذا قريب مما اردنا لكن برضه ما - 00:14:55ضَ

اذا كنا مختلفين في حدود عشرة احرف في الاحرف نيجي نختلف في الكلمات في اكثر من آآ في حدود الخمستاشر حرف فكلمة هذا لا يأتي هذا لا يكون لا يكون - 00:15:08ضَ

الحقيقة انه ثلاث مئة واثنا عشر كلمة هو الصحيح لماذا؟ لان هكذا جاءت عند جمهور الائمة رضوان الله عليهم وكذا جاءت في المصاحف القديمة وكذا جاء في مصحفنا وكذا جاءت في مصحفنا انها ثلاثمائة واثنتا عشر واثنتا عشرة كلمة. واصل - 00:15:21ضَ

قال اربعون وسبع شامي نعم هذا تفصيل تفصيل عدد المواضع تفصيل آآ اجمالي عدد ايات السورة عندي العاديين او عند اه الامصار التي فيها العدد رضوان الله عليهم اعد الرقم اعد الارقام - 00:15:43ضَ

وايها اربعون وسبع ارميه وشامي نعم لو قال لك وتسع في الباقين لعرفت من غير ان يقول لك كوفي وشأني. اليس كذلك لانه اذا كان سبعة واربعين ذهبت للحجازي وثمانية واربعين ذهبت للبصري - 00:16:21ضَ

يبقى تسعة واربعين بقت لمن الباقين اللي هم البصري باقي معاه اخوه العراقي. كوفي والشاميين ما جا منهم ولا واحد. اذا الكوفي والدمشقي والحمص او قلت الكوفي والشام بكماله نعم هذا هو الاجمال لاحظ معاي الاجمال - 00:16:44ضَ

ثلاثة ارقام الاجمال ثلاثة ارقام مواضع الخلاف في السورة كم طيب اذا كان انا اريد اربط معاك الاجمال بمواد بعدم وضعها. عندهم فقط اختلفوا في في ايتين هل هما معدودتان او لا - 00:17:02ضَ

وكيف يجي ثلاثة ارقام معناته احد هذه الارقام هو الاجمال المتفق عليه بينهم كلهم ولا كيف حتيجي ثلاث ارقام؟ نعم احد هذه الارقام هو للاجمال المتفق بينهم كلهم لانهم لم يعدوا واصل - 00:17:28ضَ

قال وخلافها عراقي وشامي ايوه هذا هو اذا لاحظ الان ما هو الرقم الذي اتفقوا على عده في السورة اذا اللي ما عاد ولا موضع اللي هو سبعة واربعين للحلم - 00:17:49ضَ

اذا سبعة واربعين هو اجمالي عدد الايات التي كلهم يعدوها في السورة. لم يختلفوا فيها هم اتفقوا على سبعة واربعين كلمة واختلفوا فيما فوق ذلك واختلفوا فيما فوق ذلك بعضهم زاد موضعا واحدا فصار ثمانية واربعين وبعضهم زاد موضعين فصار - 00:18:16ضَ

تسعة واربعين. الذين زادوا موضعين هم الكوفي والشامي لان الكوفي عد والطور وعد دعا والشامي عدوى الطور وعاد دعى ايضا يبقى معانا البصري منهم فقط هو الذي ايه البصر منهم هو عد موضع واحد اللي هو والطور - 00:18:38ضَ

ولم يعد الباقي صار هو زائد على الحجازيين برقم وهؤلاء زائدين على الحجازي برقمين فاصبح فيه انتظام بين الاجمال الاجمال اعدد ايات السورة وبين التفصيل الوارد في السورة هذا هو يعني يجب ان يكون علم العدد بهذا الوضوح - 00:19:00ضَ

ولا تكون اشياء ملغزة بمعنى انه تأتي ارقام ما هو داري ايش الارقام هذي علاقة هذه الارقام ببعضها مواضع الخلاف هل لها علاقة بهذا الاجمال ولا ما لها علاقة يقرأ الله داري ايش الموضوع نعم - 00:19:25ضَ

لابد ان يكون لها علاقة ولا بد ان تتصور انت العلاقة ولابد ان تتصور انت العلاقة والعلاقة واضحة لابد تشرحها هكذا انهم اتفقوا على سبعة واربعين اية لم يختلفوا فيها - 00:19:38ضَ

والحجازيون لم يختلفوا بهذه السورة في شيء المختلفين من العراقيين والشاميين فقط عندنا البصري عد موضع واحد حيزيد واحد على سبعة واربعين يصير ثمانية واربعين. لانه عدوى الطور اما الكوفي والشامي فعدوا موضعين عدوا والطور وعدوا جهنم دعا - 00:19:54ضَ

وعن جهنم قيد لفظي لا علاقة له يعني هو اتى لزيادة احسان وتبرع لانه دعن لم تتكرر في السورة حتى تقيدها. ولذلك لا يحتاج الى تقييدها وانما يقول دعا وتعرف انه لا يوجد غيرها وهي المقصودة التي عدها الكوفي والشامي. اذا الكوفي والشامي لهم - 00:20:20ضَ

ايتان زيادة على في السورة البصري له اية واحدة فقط يزيدها في السورة. الحجازيون ليس لهم في السورة هذه اي موضع خلاف. ايا من مواضع الخلاف يعدوه او لا يعدوه. بل هم يعدون المواضع المتفق عليها فقط - 00:20:39ضَ

واصل قال وفيها مشبه الفاصلة موضعان ثم يدعون نعم نعم اقرأ الحاشية وفي قراءات الثمان العماني موضعا واحدا هو الاول ومثله البيان للداني وفي القول الوجيز وزاد او لا تصبروا - 00:20:55ضَ

جميل واصل احسن الله اليكم قال وعكسه ثلاثة. عكسه يعني اذا قال في الاول ما يشبه الفاصلة يشبه الفاصل. هناك قال ما يشبه الفاصل وليس معدودا. هنا سيكون ايش ما لا يشبه الفاصلة - 00:21:37ضَ

وهو معدود ايوه هات ولكم البنون اين تقوم اما لواقع اللي هو يعني ان قصد حرف العين فهذا لطيف انه ما ما عندنا شيء في السورة بالعين وعد الا هذا الموضع - 00:21:59ضَ

فما دام انه متفرد اذا هو لا يشبه الفواصل صح لا يشبه الفاصل وهو معدود صح وهو معدود فهل انطبقت عليه الشروط التي نشترطها في ما لا يشبه الفاصل وهو مع ذلك معدوم - 00:22:19ضَ

اما البنون اللي هي بالنون فموجود كثير للمكذبين ويلعبون وتبصرون اكثرها بالنون اكثرها بالنون ولذلك النون هذا مشكلة لما يقولوا لكم البنون انها مما لا يشبه الفواصل وهو معدود كيف لا يشبه الفواصل - 00:22:35ضَ

هذه السورة مبنية على النور واما قوله على الميم حين تقوم فالميم ايضا موجود في السورة في تقوم والنجوم ومركون والسموم والرحيم وتأثيم والجحيم ونعيم موجود يعني موجود كثير لو انه اتى الاحرف الاخرى اللي فيها روي لو اتى بحرف الراء - 00:22:50ضَ

اللي هو ايش الطور مثلا مسطول منشور معمور لا ما ينفع مسجور مورا سيرى عند من لا يرى الف الاطلاق قويا نعم ما هي نعم المرفوع وواقع ودافع حتى لو قلنا على الوزن وزن الكلمة فانه دافع وواقع كلاهما اسم فاعل - 00:23:22ضَ

ايضا احسنت لم يأتي الحاشية لها اقرأ الله اليكم الاندرابي موضعين حين تقوم وفي القول الوجيز جعلها المخللات ثلاثة مصنف مرفوع الله اليكم قال ورويها اقرأ حاشيتها في الايضاح قال الاندرابي - 00:23:54ضَ

من رعى ومثله في بصائر ذوي التمييز قال الفير زبادي وفي القول الوجيز قال المخللاتي من عرى والمؤلف على اصله عدم اعتبار حرف الالف رويا فصار رويه انقص حروفا والاكثر العكس. صار رويه انقص. مم. طيب - 00:24:51ضَ

تمام يعني لكنه لم يلتزم المؤلف نعم هو لا يلتزم الف الاطلاق عنده قد يعتبرها ببعض السور ولا يعتبرها بعض الصور. هنا لم يعتبرها مورا وهنا لم يعتبرها لانه يرى انه - 00:25:18ضَ

هذه الف اطلاق لا علاقة لها بالروي ولذلك لم يدخلها موجود في نسخة كاف من رعى من عنده كاف نسخة كعب عند من في نسخة كاف موجود من رعى على مثل ما قال الاندرابي بالظبط يعني - 00:25:34ضَ

نعم يرحمك الله من رعى دمعا والله زيادة دمعنا هذي الدال هذي ما في عندنا في السورة دال لكن الباقي موجود الميم والعين والالف ممكن ندبرها ما عندنا كيف ندبر الاخدال - 00:25:59ضَ

قال كذا من رعى دمعنا الله المستعان لا هذا ما لا يوجد حقيقة ما هو صحيح يعني ليس صحيحا هذا الكلام نعم برضو عندك دال ها؟ النجوم هذي غريب لانه لا ليست كذلك لا توجد - 00:26:31ضَ

ليست موجودة الدال ليست من هذه قوي احرف هذه السورة وبالتالي يكون في الامر اختلال يكون في الامر اختلال ما هو الصحيح؟ الحقيقة انه الدال ما عندنا في السورة هذي دال - 00:27:13ضَ

واصل. خلص اذا انتهينا من هذه السورة قلنا ان لما قلنا المؤلف على اصله الحقيقة المؤلف متذبذب في هذه القضية ولذلك قلنا والمؤلف على اصله في عدن لا والمؤلف والمؤلف قد - 00:27:30ضَ

يعتبر الف الاطلاق قويا في بعض السور وقد لا يعتبرها الحقيقة انه يعني نعم تصير الجملة فصار رويه هنا كلمات نعم واصل انتهينا كذا من سورة الطور سورة الطور سهلة ما فيها شيء - 00:27:52ضَ

الاجمال هذه الايات ثلاثة ارقام سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين هذي المواضع موضعين لم يعد بعضهم لم يعد ولا موضع فكان عددهم هو الاجمالي الايات المتفق على عدها في السورة والباقي عد الموضعين - 00:28:33ضَ

زادوا نقصوا من عد الموضعان زاد ومن لم يعد الموضعان زاد عددا واحدا. واصل نعم نعم هذا يأتي بعظهم يعني يتبرع بان يكتب بعظ الاشياء لكنا لا نجزم بان المؤلف هو اللي كتب هذي الاشياء الجزء وما الجزء لماذا - 00:28:51ضَ

لانها لا توجد في نسخ اخرى ولو انه يوجد في نسخ اخرى لاعتمد الاعتمدناها لكن لانها اتت في نسخة واحدة نخشى ان تكون مما يتصرف فيه النساخ ولذلك اثباتها عسير. نعم واصل - 00:29:28ضَ

الله اليكم قال والنجم نعم اول شيء كان يتابعنا ويطالعنا في الاسم هو سورة والنجم او سورة النجم. نحن نسميها النجم والعلماء غالبيتهم يسمونها باضافة الواو فهم لا يحذفون الواو منها وانما تكون الواو آآ مصاحبة لها - 00:29:44ضَ

هذا بالنسبة الاسم سورة النجم اما النزول ذكر فيها ابو العباس المعدل رحمه الله تعالى قال مكية في قول الحسن وعكرمة قال ابن عباس وقتادة هي مكية الا اية منها نزلت بالمدينة - 00:30:12ضَ

قوله الذين يجتنبون كبائر الاثم الاية كلها ليش لانه يقول ان الاحكام الشرعية في الحلال والحرام وما يترتب عليها هذه مدنيات هذه اتت في قيام الدولة تبين الدولة ومستلزمات الدولة ومتطلبات قيام الدولة من وضع - 00:30:33ضَ

قوانين ووضع تشريع ووضع كذا اما في مكة فلا هي مستضعفين والمجتمع في المستخفى غير الامن. الامن قادر على اقامة حياة واقامة دولة لكن المستضعف غير قادر على ذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعزنا بطاعته - 00:30:56ضَ

طيب هذا بالنسبة طبعا ممن ذكر ايضا الاستثناء هذا آآ وراق خلف ذكره خلف هذا هو قبلهم اجمعين ولذلك قال ان الاية التي نزلت في عثمان بن حفان رضي الله عنه هنا غريبة - 00:31:20ضَ

انه نسخة وراق خلف موجودة في طهران واذا اتيت تنظر في هذه النسخة اللي هي نسخة كتاب عدد ايات القرآن خلف احمد ابن العباس احمد ابن ابراهيم توفى بعد مئتين وسبعين هجرية - 00:31:41ضَ

تجد فيها من غرائب الروافض انهم يمسحون على اسم بعض الصحابة ابو بكر انه مطموس الاسم وهنا عثمان ابن عفان مطموس ويعني يريدون ليطفئوا نور الله الله المستعان ولذلك الامر انه في بعض النسخ التي هناك يعني - 00:32:03ضَ

البعض يتشدد كثيرا ويقول لا تؤخذ تلك النسخ خوفا من ان يكونوا قد ادخلوا واخرجوا هذا كلام فاضي لانه هذي مخطوطات يعرف خطها ويعرف بالخط المقحم ويعرف الكلمات المغيرة ويعرف - 00:32:30ضَ

اه يعني انا من لطائف التغيير في مثل هذا ما لها علاقة بالروافض؟ لا لكن في اه كتاب الطبري ابو حفص رحمه الله تعالى لما جاء في سورة الواقعة الناسخ كتب - 00:32:46ضَ

واصحاب الشمال وبعدين قال اتكلم عن حكم اصحاب الشمال ثم قال واصحاب الشمال مرة ثانية هذا خطأ يقوله اصحاب الشمال مرة ثانية لانه الاية ما الها حكم يعني الاية لها حكم واحد - 00:33:03ضَ

اصحاب اليمين لكن كتبها ايش كتبه اصحاب الشمال هكذا بعدين ايش جا عمل لما تنبه انه اخطأ حذق بعض النساخ يعني هذه لطائف والله حفظ بعض النسخ ايش عمل لما تنبه انها انه كتب الشمال وهو يقصد اليمين - 00:33:16ضَ

ما مسح الكلمة ايش ايمان؟ هو توماس فقط على هذه الاحرف عمل كذا النقاط واظافينا حاجة كذا سنة وكتب كذا فنان انا اعتبره يعني ملفق مية مية ما هي واضح انه اليمين شف كيف معاي - 00:33:43ضَ

جناح اللي يقرأها بطبيعته وسليقته سيقول الشمال لانه واضح انها الشمال يعني لكن هو الحقيقة صلحها. ولذلك اه احد المحققين ما تنبه لها وكتبها الشمال وعلق في الحاشية هذا خطأ قد كرر الشمال لانها قد تقدمت وكذا ها واحد المحققين - 00:34:08ضَ

لا متنبه لها وكتبها اليمين لكنه ما قال اه ما علق على الكتابة يعني ما قال الناسخ كتبها اولا الشمال ثم حاول ان يحورها الى اليمين فكلاهما يعني هذاك لا لم يفهم المراد وهذا فهم المراد ثم لم يتكلم وهم كلاهما خطأ - 00:34:29ضَ

الاصل في مثل هذا الكلام انت انت تنتبه. جيد انك قلت انه الشمال تكررت. لكن يجب ان تقول انه حل يعني الناسخ حورها الى كلمة اليمين يجتهد يعني والله ذكي انا اعتبر حركة من اذكى الحركات يعني هذا واحد كذا - 00:34:48ضَ

يعني مفلل هذا جيد يعني هذا من اللطائف في تغيير ونعرف انه غيرها احنا عارفين انه غيرها مو معقول ما نعرف انه غيرها لكن هل هو نفس الناسخ او لا - 00:35:07ضَ

ادخالات قليلة الادخالات في الكلمة قليلة فلا نستطيع ان نجزم وان كنا نقول والله اعلم ان واحد ثاني لماذا؟ لانه خط القلم ليس مثل خط البقية لكن قد يقول لنا واحد هو اراد ان يصحح بطرف القلم يعني سريعا كذا ما اراد يصحح به - 00:35:22ضَ

اه طرحة القلم كاملة. يعني عندي انا هذا القلم مثلا اذا اردت ان اكتب به الكتابة الكاملة ساكتب هكذا مثلا ها شوف ها كيف لكن لما اريد صحيح الاحاديث ساكتب هكذا - 00:35:43ضَ

اذا انقلب بامكانه وهم اقلامهم هكذا مقصوصة قص القطع هذا والتحريف وكذا فعنده رأس القلم ممكن يكتب بوف يصير خفيف جدا وممكن يكتب بعرض ان نفسها كلها فيكون ربما يكون هكذا. لكن الكلمات لا - 00:35:54ضَ

يظهر الكلمات انها من الناسخ او من غير الناسخ حتى لو كان القلم نفسه ليه؟ لان كل واحد له ميزان في آآ كتابة الاحرف له ميزان خاص به في كتاب ولذلك حتى لو زور - 00:36:13ضَ

بعضهم يجي يكتب خط ثاني يعني هو يكون عنده خط ها يجي يكتب خط ثاني اكبرها درجة في عدم التبين والتوضيح يعني قد تخفى على المبتدئين وكذا انه يكتب باليسار مثلا - 00:36:28ضَ

يكتب باليمين تمام؟ فجا في موضعه وكتب باليسار طبعا ستأتي الكتاب باليسار مختلفة جدا عن اليمين صح ولا لا؟ ستقول هذا نسخ اخر في ناس يعرفوا ان هذا هو نفس الكاتب - 00:36:46ضَ

حتى لو كتب وهذا سبحان الله يعني بارع جدا بارع جدا والا نحن نحكم انه مختلف واذا كان مختلف فكتبوا باليسار كتبوا واحد ثاني. الله اعلم. لكن في اناس يستطيعون ان يفهموا - 00:36:57ضَ

هذا الامر الحمد لله يستطيعون ان يفهموا هذا الامر هناك النسخة هذي نسخة خلف تعرضت الى مثل هذا البلاء من اولئك بالحذف وكذا وهذه النسخة موجودة الاول سبحان الله. موجودة الاول يعني هي غير محذوفة البداية - 00:37:13ضَ

بعكس الكتب الاخرى تكون الاوراق الاولى يعني منزوعة من الكتاب الورقة الاخيرة موجودة لكن الاولى وبعضهم يقول انهم يتعنون ذلك في كتب اهل السنة وربما يكون هذا صحيحا وربما يكون خاطئا - 00:37:36ضَ

نحن لا نتجنى على احد والله اعلم بحقيقة الامر نحن نتكلم عن شيء رأيناه انهم يكرهون اسماء الصحابة رضوان الله عليهم. ابو بكر وعمر وعثمان ويمسحونها اذا شافوها وعائشة رضوان الله عليها يعني يمسحون هذه - 00:37:53ضَ

الاسماء تطمس ماذا طيب انت طمستهما ماذا؟ ما الذي صار يعني ليتهم من الوجود مثلا حولتهم من سعداء الى غير ذلك لا تستطيع. هذا ليس بيدك فاطمة سمعت ما تشاء - 00:38:10ضَ

نعم واصل قال لحظة ما كملنا اي نعم قال آآ وراق خلف قال ان الاية التي نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن ابي اه الشرح - 00:38:27ضَ

فانهن مدنيات ما بين هذه الايات. وجاء ايضا العماني فتكلم العماني ناقل عن المعدل كما اخبرتكم سابقا في هذه الاشياء ناقل عن المعدل وجاء بعدهم ابن عبد الكافي فقال مكية في كل الاقاويل او - 00:38:46ضَ

مكية في اكثر الاقاويل عن ابن عباس وقتادة غير اية الذين يسلمون كبائر وروي عن الحسن البصري انها مدنية مرة يعني قلبها كلها الصورة الى مدنية ولم يعني يجعل فيها استثناء انها مكية بس فيها بعض الايات - 00:39:09ضَ

المدنية والقول آآ بان السورة مدنية ما هو يعني حتى يخالفه السيدة حدثت متى لان المشركين هم اللي سجدوا هذا ما كاد يكون يعني مما شاع وذاع لكن هكذا قال او هكذا روي عنه انه قال والله اعلم بحقيقة ذلك اذا هذه السورة فيها اختلاف - 00:39:28ضَ

في نزولها ان كانت نزلت في مكة اللي هو قول الجمهور او ان فيها قول اخر ذكر ابن عبد الكعب فيها قولين نعم القولين ان مكية الا اية الذين يجتنبون كبائر الاثم هذا القول الاول. القول الثاني انها مدنية كلها - 00:39:51ضَ

وهذا في قوله الحسن واصل لم اكن اتوسع في مسألة المكي والمدني لانه من المباحث الزائدة على مباحث علم العدن. نعم واضح وصحيح يعني نحقق كتب علم العدد لا ينبغي له ان يطيل للنفس كثيرا - 00:40:12ضَ

فانه لو اطاله في الفرق بين اسم السورة في كتب علم العدد لا غظ الطرف عن ذلك. لماذا؟ لانه لا زال يكتب علم العدل لكن لما يجي في النزول طيب اذكر اجمال الكلام كذا ملخص الكلام عنهم يكتب عليهم العدد اما لو دخل في كتب التفسير ما يخرج - 00:40:30ضَ

يعني تكون رسالة لوحدها. كل سورة اذا اردت ان تنقل الاقوال وهذا يطول بك الامر ونقل الاقوال ليس بحثا ونقل الاقوال ليس عملا ونقول للاخوان ليس تحقيقا لاني رأيت بعض المحققين - 00:40:49ضَ

كتب علم العدد يأتي سورة كذا كذا عدد اياتها اه عندها كذا فلان مثلا سورة الطور عدها الحجازي سبعة واربعين عدها البصري ثمانية واربعين عدها الكوفي والشامي تسعة واربعين يعمل لك حاشي وينزل - 00:41:07ضَ

انظر كذا كذا كذا وقال فلان ونفس الكلام السابق. انت انت ايش تعمل انت متفق تربش راسي وتعمل لي حاشية طويلة عريضة تضخم الكتاب على كلام ما له دا ويكون بعض الاحيان يكون فيه خلاف - 00:41:23ضَ

وهو ينقل بعض الاحيان هكذا ولا يبين يقول المؤلف اخطأ في كذا ولا يعني سهى في كذا ولا الناس يخلط في كذا ما يبين اي شيء المهم بس الكلام يقول يلا انت اتصرف. هذا ليس تحقيقا. ليس تحقيقا - 00:41:39ضَ

التحقيق ليس معناه ان تعزلي الكلام الى وبعدين هو يعزو شيء واحد اللي هو ايه؟ اللي هو اجمالي عدد ايات السورة وعدد مواضع الخلاف. طيب والخلاف داخل الفرش الايات؟ هذا - 00:41:55ضَ

بعض الاحيان يذكره وكثير لا يذكره هذا خطأ وايلي نعم الف واربع مئة وخمسة احرف هذا عدد الجمهور المروي عن عطاء. هذا عدد الجمهور المروي عن عطاء العدد المنسوب لكتبة الحجاج الف وثلاث مئة وتسعين - 00:42:08ضَ

الف وثلاثمائة وتسعين كم الفارق خمسة عشر حرفا والذين قالوا بهذا هم الكتاب المنسوب لابي جعفر لابي معشر الطبري والفراء الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والروذباني كلهم يقولون بهذا وهم الغالب انه هم دائما يقولون يأتون - 00:42:38ضَ

عدد كتبة الحجاج ولا يأتون بعدد عطاء في هذا الامر وعددتها في مصحفنا يعني عددتها انا في مصحفنا الف واربعمئة وخمسة احرف. هذه السور التي ليس فيها حذف افتح شو سورة النجم وانظر - 00:43:03ضَ

معظم الكلمات ما فيها شيء يعني عندك فقط تتمارى هذه ممكن بصاحبكم وما صاحبكم وبعدين تمشي في السورة كذا لا تجد شيئا ما في شيء يقول لا تجب آآ شيء منا - 00:43:19ضَ

آآ يكثر لا تجد فيها شيء مما نطلبه مما يتعلق الحذف عندنا المصاحف القديمة صاحبكم عندنا عندكم بالاثبات ولا بالحال والثالثة مثبتة واباؤكم مثبتة وازرة مثبتة تتمارى مثبتة وكاشفة مثبتة - 00:43:34ضَ

نحن في الاحرف ولا في الكلمات اذا التعليق اه نعم اذا قال في مصحفنا الف واربع مئة وخمسة الف واربع مئة وخمسة موافق لعدد ايه؟ لعدد عطاء واعددتها في مصحف متحف القاهرة الف واربع مئة - 00:44:05ضَ

وعددتها في مصحف بخارى الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين تمام اذا هذان المصحفان عندنا مصحف باريس ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين ثلاث مئة وواحد وثلاثين لم اذكره مصحف توب قاب المدينة - 00:44:27ضَ

لم اذكره ايضا عندنا في الزيادة كلمة ذوق فانها في تلك المصاحف بزيادة الالف للمصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين ذو بزيادة الالف الاية السادسة وفي بيئي بزيادة ياء يعني يكتبها بياءين فبيي - 00:44:42ضَ

وايات في مصحف توب قابل المدينة بالايه باثبات الالف ايات نعم هذه الزيادات وتلك النقص النقص اللي هي صاحبكم والفؤاد والمأوى هذا غريب شوية حذف حمزة المأوى وزاغ هذي عادة الحروف القليلة يعني الحذف فيها ومع ذلك حذف الالف من زاغت اصبحت زايغة غين - 00:45:03ضَ

والثلاثة وابراهيم حذف الياء على اساس ابراهيم للقراءة وازرة وامات هذا غريب الالف من امات مع ان ابا داود اطلق في كل ما يشمل هذه الكلمة وتتمارى كاشفة هذا مصحف القاهرة وهو اكثر من - 00:45:28ضَ

ورد عنه الحذف ورد عنه الحذف في عشر كلمات وردت عنه الزيادة في كلمة واحدة كم الفارق بينه وبين مصحفنا هذا المصحف ايش متحف القاهرة الارقام هناك ما ليست صحيحة - 00:45:50ضَ

عندنا تسعة احرف وآآ اربع مئة وتسعة ناقص اربع مئة وخمسة ناقص تسعة يصير ستة وتسعين الف وثلاث مئة وستة وتسعين اذا المصحف القاهرة سيكون الف وثلاث مئة وستة وتسعين - 00:46:12ضَ

يكون الف وثلاثمائة الف وثلاثمائة وستة وتسعين حرفا هذا هو الصحيح مكتبنا هنا الف واربع مئة وخمسة خطأ طيب نتأكد من صحن بخارى قلنا هنا ثمانية وتسعين نصح بخارة عنده سبع مواضع وعنده زيادة في موضع. اذا الحذف في ستة مواضع فقط - 00:46:30ضَ

ستة مواضع آآ ناقصها من خمسة كم يصير ستة مواضع يصير تسعة وتسعين يعني اربع مئة وخمسة نقص منها ستة اذا ليس ثمانية وتسعين وانما هو تسعة وتسعون اذا الذي عند كتبة الحجاج وموافقهم اقرب للمصاحف القديمة اقرب - 00:46:58ضَ

نعم نعم هذه الكلمات التي ذكرت لك احتمال ان يكون لم لم اه لم يثبتوا فيها ونحن اثبتنا فيها الالفات لا نحن سنكون قريبين منهم نعم ها لانهم قالوا تسعون - 00:47:33ضَ

ونحن ستة وتسعون اتبع بقية الكلمات غير هذه ربما تجد. فان لم تجد فيصير هذا من باب انه غير موجود غير صحيح لكني لم اتتبع هذا. هذا امر يعني لعله مرحلة اخرى بعدين قادمة - 00:48:09ضَ

ان يكون مثل هذا هذه المسائل يا ولدي لم يبحث فيها احد يعني لم ارى احدا يعلق اصلا على مثل هذا الكلام احسن واحد تجده يعلق هو اللي يقول لك قال فلان ان عدد حروفها كذا وفلان قال كذا وفلان قال كذا بس ويسكت - 00:48:26ضَ

مع اني في اول كتاب حققته من كتب العدد اللي هو كتاب سور القرآن واياته لابن شاذان قبل ما يقرب من ثلاثة عشر عاما ذكرت هذا كنت انقل هذا واقول وهي في مصاحفنا كذا ولعل هذا كذا واذكر بعض الكلمات التي قد - 00:48:42ضَ

قد يكون الحذف موجود فيها ونحن اثبتناها الكتاب الذي نشر قريبا عن مقدم مختصر او مختارات من مقدمات كتاب ابن شاذان وسموه باسمه ثلاثة اسطر الائمة لا يسمون هذه الاسماء لان الائمة يسمون عدد الاية - 00:49:00ضَ

وينتهي الموظوع فتجي اكتب لي سطر او ثلاثة اسطر في العنوان ان هذا هو عنوان الكتاب وثم تقول وتقوم هذا الرجل مختار من الكتاب لان البعظ نازع باسم كتاب ابن شعبان ما هو؟ فانا قلت سور القرآن واياته ونزوله وحروفه. هذا موجود في النسخة الخطية - 00:49:29ضَ

تنازع محققا المختارات وقال لا هو موجود عندنا مختلفين في العنوان في كلمة او وبعض كلمة وقال لها يعني المختار قال ان هذا كتاب في كذا كذا وجا بعنوان طويل في حدود الثلاثة اسطر نقول لهم هذا عادة الائمة - 00:49:47ضَ

لما يجي بداية الكتاب غير لما يعمل عنوان للكتاب. عنوان الكتاب عادة يختصره. ياخذ الكلمات الاولى. مثلا كتاب الطبري يقال العنوان نسخة العنوان عدد آية القرآن وبعدين في الكتاب قال هذا كتاب اذكر فيه عدد آية القرآن وعشوره وخموسه وحرفه ومكة - 00:50:06ضَ

ومدنيه هل هذا كله اسمه؟ مو معقول انك تيجي تقول لي هذا كله اسمه وتعمله في الحياة انت تركت الاسم موجود على غلاف النسخة لكلام ما هو صحيح ثم المختار الذي حققه - 00:50:26ضَ

الشيخ محمد السريع والدكتور محمد السريع والدكتور الطبراني الذي حققه وهم حققوه عن نسخة لا غلاف فيها هي متصلة الكلام مع ما بعدها يعني ما فيها عنوان. حتى تيجي تقول لي هذا عنوان - 00:50:42ضَ

لانه الكلام الذي يذكر في صلب المتن لا يكون كله عنوانا لا يفعلون هذا الامر لا يفعلون والكتب معروفة في مثل هذا ان نترك شيء واضح في نسخة خطية باسم الكتاب. ثم ننتقل الى واحد اختار من الكتاب - 00:50:56ضَ

مباحث وكذا ثم نقول هذا هو اسم الكتاب يعني تجني انتظر حتى نحصل ان شاء الله على نسخة من الكتاب كاملة ثم تكلم والله اعلم. يصير يعني امر واسع الحقيقة. الامر واسع - 00:51:14ضَ

فاصل قال ثلاثمئة وستون نعم حقيقة انه هذا لا خلاف لان عدد كلماته ثلاث مئة وستين عند الجميع قول الائمة رضوان الله عليهم كتبت الحجاج وعطاء ومصحفنا والمصاحف القديمة كلهم على ثلاث مئة وستين هذا يدلك على انه - 00:51:33ضَ

هذي مباحث حقيقية والخلاف الذي بين المصاحف حقيقي لماذا؟ لانهم يتفقون فيما لا اختلاف فيه هذا امر لا اختلاف فيه عند الكلمة لذلك لا تجدهم يقولون بالخلاف نعم فاصل واليك قال - 00:52:01ضَ

ايها ستون اية ستون واية انتبه لمثل هذا هذا يغفل عنه كثير من المحققين فتكون السورة واحد وستون وهو يظن انها ما في واو يكتبها ستون اية وانا وقعت فيه - 00:52:20ضَ

اول تحقيقي في علم العدل وقعت به في تحقيقه لكتاب شاذان وهو يقول مائة وثمانون واية. مائة وثمانون واية وانا كتبتها مائة وثمانون اية مئة وثمانين اية يعني كثير الخلاف - 00:52:35ضَ

ان البقية عدوها مئة واثنين وثمانين لكن الصحيح مائة وثمانون واية في حرف الواو حتى يصير عندك يعني واحد وثمانين ومئة اية وليس ثمانين وهذا يجب له يجب عليه التنبؤ يجب ان يتنبه لمثل هذا - 00:52:53ضَ

وهو مثل السقف ايضا اذا اه تشابه موضعان ثمان الناس اخرأ ذاك الموضع ثم انتقل الى موضع اخر وشاف موضع ثاني فيضيع الامر من منه يضيع الامر طيب هذا بالنسبة لعدد الكلمات قلنا ما في خلاف بينهم في عدد الكلمات واصل - 00:53:11ضَ

احسن الله اليكم قال وايها ستون واية وحمصي جميل هذا الاجمال في اجمالي عدد ايات السور لا خلاف كبير كما ترى فيها عدها الجمهور احدى وستون اية فقط الكوفي والحمصي جاءوا فقالوا هي اثنان وستون اية - 00:53:34ضَ

يأتي واحد يقول اذا الخلاف في اية واحدة بعضهم عدها وبعضهم لم يعدها. صح ولا لا؟ منطقي يعني لكن الحقيقة لانه الخلاف في ثلاثة مواضع ليس بالضرورة ليش لان في واحد في واحد لوحده من السبعة العادين يعد هذا الموضع - 00:54:05ضَ

واحد سيعود هذا الموضع واذا ممكن يجي عندك سبعة مواضع هم اكثر طبعا هذا التوافقات بعدين يجي معاه اعمل التوافقات بين السبعة وانت حتعرف كم ممكن يجي معاك خلاف كلمات - 00:54:24ضَ

ممكن هذه الاية يعدها عاد واحد عاد واحد اذا سبعة ايات هذه اول حاجة اذا ممكن يكون يتحمل اول شيء سبعة خلافات اذا قلنا ان العادين على واحد واحد اذا جمعت اثنين - 00:54:37ضَ

كم يكون معك؟ سبعة فوق السبعة الاولى. صار اربعطعشر موقع في اثنين يعدان موضع واحد لا يصير اقل ثلاثة مواضع وقليل لا لا لا تعكس يعني مثلا لما تقول مكي بصري هو نفسه بصري مكي - 00:54:50ضَ

توافق ايوه بس لا لا تكرر التكرار مرفوض حتى لو تقدمت واخرت اه صح حيصير معاك عملية اكبر ايوه يعني اذا اذا اعداد اكثر من المتوقع يعني كثير كثير جدا - 00:55:11ضَ

نعم نعم لكن لما جاء عندنا العدد انه اثنين خلاص واضح انه توزعوا في الاعداد واحد عد واحد عد والبقية عدوا شوف كيف يعني كتل بس يصير كتل معاك حتى تجي عندك - 00:55:33ضَ

مخرج لهذا الكلام عندنا من عدها واحد وستين عندك؟ ايش قال في الكتاب؟ ذكي ذكي جيد يعني اللي هم الحجازي والبصري والدمشقي الحجازي والبصري والدمشقي وهذا لا يقوله الا المفرعون - 00:55:50ضَ

المفرعون للشام ولا غير المفرع لن يقوله وهذا قاله ابن المنادي اول من ذكر التفريع لكن ذكر ابن المنادي ذكر التفريع في الاجمال ولم يذكره في الفرش يدخل داخل السورة ما يذكر خلاف الكوفي البصري والحمسي - 00:56:11ضَ

الدمشقي والحمسي لا يذكره. ليه؟ لانه هو قال لما ذكر اسانيد العدد هذا قال ليس عندنا اسناد بالتفصيل ما نعرف التفصيل الذي اختلف فيه اهل حمص مع اهل دمشق ما عندنا الا الاجمال - 00:56:29ضَ

وبعض المواضع التي تفرد بها هؤلاء وبعض المواضيع التي يتفرد بها هؤلاء هذه رواية لوحدها غير الآتية في الصور طيب اذا كل المفرعين على هذا آآ المالكي قلنا انه يعني هو مفرع لكن حقيقة مفرع وغير مفرع يعني - 00:56:44ضَ

في النادر يذكر التفريق بين الدمشقي والحمصي وفي القليل الاقل يذكره جامع الكتاب المنسوب لابي معشر اللي هو جامع القراءات هذا يفرع. لكن في هذه السورة لم يفرع بقيتهم اللي هو ابو اسماعيل والعماني لم يفرق مع ان العماني هذا من الملتزمين بالتفريع. العماني - 00:57:04ضَ

لم يفرع في الاجمال لكن في الحشو في التفصيل في الفرش في الراء والمفرعين ابو اسماعيل المعدل والهذلي والهمذاني ابن الجوزي يتبع الامام ابن المنادي والامام الجعبري في حسن المدد وعقد الدولار - 00:57:27ضَ

كل هؤلاء هم المفرعون فذكروا ان الحمصي لا يعد واحد وستين وانما يعدها اثنين وستون ان بقيتهم يعدها اثنان وستون نعم واصل من اين ستفهم عشان يخرج الحمسة. لانه الحمسة لا يعدها واحد وستين - 00:57:48ضَ

اثنين وستين الكوفي عنده اثنين وستين الحمص اللي عنده اثنين وستين لابد ان يذكرهما الاثنان كيف تعمل تعريف الاخرين لم يذكره الباقين نحن سنأخذهم من حينما يقول الباقين او غيرهم - 00:58:22ضَ

نعم واصل قال خلافها ثلاث هذا عند الجمهور انه الخلافة في هذه السورة ثلاث طبعا هذا ثلاث ابنائي عند الذين آآ يذكرون العادين السبعة او يذكرون العادين الستة سيكون عندهم نعم ثلاثة مواضع خلاف اما الذين يذكرون اربعة فقط - 00:58:45ضَ

من العاديين وهما المدنيان والعراقيان مثل كتاب الفراء منسوب للفراء وكتاب والراء خلف احمد ابن ابراهيم وكتاب ابن مهران وكتاب ابي محمد المقري وكتاب شهر زوري اخر شيء في خمسمية وخمسين هجرية - 00:59:09ضَ

هذا يذكر اربعة عادين فقط فلما يجي يقول لك عدد مواضع الخلاء في هذه السورة كم سيقول موضع لن تستطيع ان تعرف الا اذا جينا للتفصيل ادخل في التفصيل من الحق شيئا كفي - 00:59:26ضَ

عمن تولى الحياة الدنيا دمشقي ايش رأيكم الذين يذكرون اربعة عادين كم سيقولوا عدد مواضع الخلاف في الشورى؟ اللي يقول ان عدد العاديين فقط هم المدني الاول مدني ثاني كوفي بصري - 00:59:55ضَ

احسنت يقول ان عدد المواضع واحد بس اللي هو ايه من الحق شوية يقول لك من الحق شيء عدها الكوفي وترك عدها الباقون. بس انتهى السورة عنده كذا يصير عنده ايه؟ يصير عنده الكوفي عنده هواء اثنان وستون اية. والمدنيان والبصري عدوها واحد وستين اية - 01:00:19ضَ

واضح يعني سهل ومثلهم البقية مثل من يفرع او لا يفرع لانه لا يوجد موضع تفرد بعده الحمصي او تفرد باسقاطه الحمصي كذا معناته سيكون مثلهم في عدد المواضع اذا هذا هو ايضا لا خلاف بينهم في مثل هذا ان الكوفي يعود من الحق شيئا وان الشامي يعد عمن تولى فاعرض عمن تولى وان - 01:00:41ضَ

آآ كلهم الدمشقي يعدون ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يرد الا الحياة الدنيا ومعهم والدمشقي يتركها. دمشق لا يعدها. اذا الشامي يعد فاعرض عن من تولى ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم - 01:01:07ضَ

وبقية العاديين قالوا فاعرض عن من تولى ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك ما بلغه من العلم فيجي السورة او عدد الايات مختلف بين الاثنين او بين الطائفتين وهذا قلنا لا خلاف بينهم فيه - 01:01:31ضَ

لا خلاف بينهم فيه الا ما جاء عند الروذبان فانه قال ان الحياة الدنيا عندها المدنيان. وهذا خطأ المفروض يكون عندها الحجازي. فاسقط المكي وانما اسقط المكي هنا سهوا ايضا ممن اخطأ مثل العكبري العكبري مثله - 01:01:48ضَ

العده المدني والعراقي هذا خطأ مفروض يقول عدها الحجازي والعراقي طبعا هم لا يفرعون ولذلك الدمشقي هو الشامي. ولذلك هم لا يذكرونه ابتداء والبقية على ما اخبرتكم واصل احسن الله اليكم - 01:02:08ضَ

قال وفيها مشبه الفاصلة موضع تبي تلاحظ معاي انه ما يجيب نظائر لا يأتي بالنظائر صح ولا لا لماذا لما لا يتكلم عن النظائر؟ ليش ترك الكلام وهو كان يتكلم؟ يتكلم عن النظائر - 01:02:26ضَ

كل صورة وبيجيب لنا ظاهر هنا ليش ما نتكلم عن النظائر عمر ليش ما يتكلم عن النظائر واضح الجواب واضح جدا يتكلف على ايش؟ ما له ما في سورة عدد اياتها واحد وستين او اثنين وستين لا يوجد هذا - 01:02:48ضَ

سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين لا يوجد لا يوجد عندنا سورة عدد اياتها سبعة واربعين ولا ثمانية واربعين ولا تسعة واربعين الا هذي فقط عند هؤلاء العادل ولذلك هو يذكر كيف ايش يقول لك يعني يقول ولا نظير لها خلاص مفهوم - 01:03:12ضَ

وهذا الحذق في التحقيق الان للمحقق لما يجي عند موضع متفق عليه بين الائمة لم يختلفوا فيه ما يحتاج تعمل لي حاشية وتجلس تعلق وافقه فلان فلان وفلان ما في داعي - 01:03:27ضَ

ليه؟ لانه خلاص هذولا هم موافقين انت فقط المطلوب منك ان تذكر لي ايش؟ ان تذكر المخالفين فاذا ذكرت المخالفين بان انك فاهم للموضوع. وبعدين لا تذكرهم بنقل النص قال كذا كذا وتنقلني ناس بعض الاحيان صفحة لا انا لا احتاج منك الا ان تقول لي انه - 01:03:39ضَ

آآ قوله تعالى مثلا كذا اه قال فيه فلان كذا وهذا مخالف لما هو موجود عندنا في الكتاب. والجمهور او العادين على انهم يقولون ان هذا الموضع فيه كذا وهكذا - 01:04:00ضَ

اما موضع المتفقين عليه وانت تجي تحشي لي الحاشية وتعبي لي حاشية وتقول لي متفقين عليه وتسرد لي مواضع وقال فلان وقال علان وانظر فلان ويقابل بعلان كلام لا علاقة له بالتحقيق. هذا نفخ للكتب فقط - 01:04:12ضَ

وفي المقابل تجد اناس او دور نشر سيئة في الاخراج يعني يعني يكون فصل وبيعملوا ملحق بالفصل السابق ما يبغى يدخله في صفحة جديدة ليش؟ حتى ما تزيد عليه ولو ربع صفحة ولا نصف صفحة. وهذا خطأ ايضا - 01:04:27ضَ

وهذا موجود الحقيقة. انا ما اريد اضرب امثلة حتى ما نؤذي احد من الناشرين. لكنه موجود للاسف كذا يلوي الكلام ويرجعه اسفل الكلام السابق. مع انه العنوان منفصل ما له علاقة بالكلام السابق انا اصلا يكون في بداية صفحة جديدة لكن ومع ذلك - 01:04:49ضَ

تجد لا يرغب في فعل ذلك. وكم نلاحق وكذا لكن لا فائدة لا فائدة نعم واصل اذا هو لم يذكر النظائر لماذا؟ لانه لا نظيرة لها يعني يذكر لك ايه؟ لا نظيرة لها ليس فيها نظائر. واصل. نعم - 01:05:07ضَ

الله اليكم انظر الان معي ما يشبه الفاصل وليس معدودا وليس معدودا قال عنده موضع اللي هو ايه؟ تضحكون في هذه السورة عنده موضع يشبه الفواصل وغير معدود. وهذا والله من اغرب الغرائب - 01:05:30ضَ

اوصل السورة هذي مبنية على ايش انظروا للروي عنده حتى تعرف ايش نروي عنده قال نواه نواه اين النون تضحكون وتبكون وشامدون طيب هذي اذا نوادر هذي المميزات نعم لا تشبه الفواصل هذه لا تشبه الفواصل - 01:05:53ضَ

اما تقول لتشبه الفواصل ما تشبه الفاصل بعد وتضحكون ولا تبكون يقول تضحكون تشبه فاصلا لكنها لم تعد. هي فاصلة هي ثلاثة كلمات عندك. فاصل السورة كلها مبنية على الالف المقصورة - 01:06:21ضَ

احنا نسميها على الياء لانه ما لنا لا علاقة لنا بالنطق وانما العلاقة بالرسم فنقول بالياء هذه بالياء طبعا طبعا لا شك لانه على الاقل فيه يعني وان كان ثلاثة مواضع لا بأس - 01:06:37ضَ

طيب اقرأ الحاشية الله جعلها الاندرابي اربعة موضع وزاد ثم دنا عندي كرينة واسع المغفرة وفي القراءات الثماني وافق العماني المصنف وفي البيان عدها الداني موضعين موضع المصنف وزاد وانه هو اغنى - 01:06:57ضَ

وفي القول الوجيز ذكر المخللاتي اربعة موضع المصنف وزاد من سلطان الا اللمم هو اغنى ولم يذكر المصنف في عكس الفاصلة شيئا بينما في الايضاح عد الاندرابي موضعين يعجبون ولا تبكون - 01:07:31ضَ

وفي القول الوجيز عدها المخللاتي موضعين العازفة هذا كلام جميل لانه المؤلف هنا ذكر ما يشبه الباصلة فقط وجاب موضع واحد يقول الائمة الاخرين اتوا بما لا يشبه الفاصلة وهو معدود ذكروا بعض المواضع فيها واصل - 01:07:54ضَ

احسن الله اليكم ورويها نواه طيب. نواه عندنا النون. النون قلنا ما فيه الا الثلاث الكلمات التي في اخر السورة تعجبون وتبكون وسامدون وهي متتالية ولوو اين الواو هذي واو ما شاء الله - 01:08:18ضَ

اين الواو احسنت واعبدوا هذا اذا لا وا الا واعبدوا وهي ثلاثة مواضع فقط التي هي فواصل موضعان بالاتفاق وموضع بالخلاف الموضعان اللذان بالاتفاق هما ايش الموضع اللي غير كذا - 01:08:44ضَ

ذلك ادنى ان لا تعولوا رأس اية باتفاق وهي واوية لا يوجد غيرها الا واعبدوا هنا. وباقي موضع بالخلاف اللي هو سورة طه مم للكوفي عده الكوفي عنده الكفر ولم يعده غيره. هذه الثلاثة المواضع بالياء احسنت - 01:09:09ضَ

الكوفي ولم يعدها غيره اما تعولوا واعبدوا هذه جميعهم يعدها اية في عندهم فواصل ولاحظ معي ما قال ان رويها الف لان تعول اخرها الف فاعبدوا اخرها الف لانه تأتي بعدها الجمع الذي ليس فيه نون - 01:09:36ضَ

لماذا؟ لانها لا تنطاق هذي زائدة بالاتفاق انها زائدة. وانما هي فارقة تفرق ما بين هذا حتى لا يكون حرف عاطفي يعني بعضهم يقول كذا يعني فاعبدوا فاعبدوا اذكروا. فيقول انت لو حذفته يصير كأنه قال فاعبدوا واذكروا - 01:10:01ضَ

بتصير عاطفة ولذلك جاء بالالف يقول لك لا انتبه هذه العاطلة الالف فارقة تفريق الكلمة عن الكلمة لا يوجد الباقي في كلمات هكذا بالواو امنوا وعملوا كذا موجود لكن لا لا تعد لا بالخلاف ولا بالاتفاق هذه - 01:10:19ضَ

لزلك لا كلام لنا فيها. لانها ليست بفاصل. نعم اذا هذا بالنسبة للواو والالف اين الالف انت كثير هي السورة مبنية على الالف السورة مبنية على الالف اللي هي انثى هوى والنجم اذا هوى ما غوى - 01:10:41ضَ

وكله كله عندك الف مبنية على الالف وان كان هي ياء في الرسم طيب ولها الاجابة يا شيخ عمر اولا اللي هي ايه ها ولذلك يقول والهاء لا هاء الا ازفة - 01:11:05ضَ

وكاشفة نحن ممكن نعلق في بس من اللي ذكر الروي اوه مذكور الروي اذا ممكن نقول ايش اللي جت قبلها فيها واحدة فقط الواو اذا ممكن ان يقال نزيد هنا - 01:11:23ضَ

اه لا وا الا واعبدوا ولا هاء الا عازفة كاشفة كم عدد الاية لا شفاء الاية ثمانية وخمسين العازفة سبعة وخمسين اذا المفروض تقدم وتؤخر نعم وبعدين الازفة بالتعريف العازفة - 01:11:49ضَ

قلنا هذي سبعة وخمسين وكاشفة هذي كم رقمها هذه ثمانية وخمسين والباقي مكرر ولذلك لا لا يذكر الباقي مكرر لا يذكر لانه يعني كثير تجمع الكلمات طيب النون النون ايضا الثلاثة الثلاثة في اخر السورة بس ثلاثة كثير - 01:12:35ضَ

لا يذكرون نعم واصل اذا هذا انتهينا من سورة النجم الان بذكر آآ مواضع الخلاف. نعم احسن الله اليكم. قال سورة القمر وحروف حسبه نعم سورة القمر اما الاسم الخلاف وارد فيها لان - 01:13:00ضَ

بعض العلماء يسميها سورة الساعة مأخوذة من قوله الساعة وانشق القمر اللي هو في اولها ومحمد ابن عيسى سماها سورة اقتربت سورة اقتربت اول لفظة وبعضهم سماها الساعة ضربت الساعة وبعضهم سماها على اخر كلمة في الاية الاولى - 01:13:29ضَ

الساعة وانشق القمر اذا عندنا هذه الثلاثة الاسماء لكنه يعني اكثر ما يسميها العلماء بسورة القمر الذين سموها سورة الساعة هم ابن شاذان وبالمنادي سورة الساعة. ابن شذان لما قال سورة الساعة بعدين قال قال محمد بن عيس عيسى سورة اقتربت - 01:14:01ضَ

عدد حروفها هكذا عدد الايات هكذا فهو يجعل التسمية هذه اقتربت لمحمد ابن عيسى منسوبة اذا محمد ابن عيسى قال انها ان نسمع اقتربات كان في مخطوط قديم عرض علي - 01:14:26ضَ

عرضه احد الاخوة من ايران يعني كانه يقول انه كتاب محمد ابن عيسى في الرسم وعرضت علي منه صفحات وكذا فقلت هذا ليس من لمحمد بن عيسى اهدأ لماذا لانه - 01:14:42ضَ

لا يتوافق مع المنقول في كتاب المقنع عن محمد ابن عيسى لا يتوافق وقد يقال بعض الناس طيب هذه مذاهب قد يكون رجع عن قوله وكذا نقول له هذه يصير الخلاف كثير - 01:15:02ضَ

وفي بعض الاحيان خلاف فيما لا يعني فيما لا خلاف فيه لا ما ينفع وبعضهم الان يقول لو غرد قبل فترة احدهم بانه وجد نسخة في خزانة خاصة من كتاب - 01:15:15ضَ

محمد بن عيسى في الرسم وصور مواضع الفهرسة عندي في المقنع لما فهرست المقنع وذكرت المواضيع اللي مواليد صورها وكذا وقال انه رجع الى هذه المواضع فوجدها متوافقة مع النسخة التي - 01:15:28ضَ

وجدها والتي يقال انها لمحمد بن عيسى فان كان حقا فالحمد لله فتح عظيم ونصر عظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعجل بفرج الكتاب وان يحقق سريعا وهذا من النعم النعم الله مكتبة خاصة هذه كنوز المكاتب الخاصة والمكتبات الخاصة - 01:15:44ضَ

فيها من الكنوز ما لا يكون في المكتبات العامة ولذلك لو ان احدهم يتصدى لها يكون من الجميل ذلك. واليمن مليئة في الحقيقة بالمكتبات الخاصة مليئة في معظم الاسر اهل العلم هناك - 01:16:06ضَ

لهم مكتبات خاصة مليئة بالمخطوطات الايام ربما تكون قد بيع كثير منها هذه الايام وهذه الاونة يعني لسبب او لاخر لكن لا يزال في البقية واذكر انه زمان قبل سنوات كثيرة بيع هارديسك - 01:16:24ضَ

لتصوير او لصور بعض المخطوطات الموجودة في المكتبات الخاصة هناك وهذا يثبت ان تلك الكتب حقيقية وليست مجرد ارقام والمكتبات الخاصة مليئة بمثل هذه الاشياء لمن يعني تتبعها الاخ يقول هو كأنه - 01:16:44ضَ

وجدها نعم في مكتبة خاصة هذا ان شاء الله يعني يعمل على تحقيقه سريعا واصل الله اليكم قال وحروفها الف واربعمئة وثلاثة وعشرون نعم دخلنا في القمر القمر ما شاء الله الف - 01:17:06ضَ

واربعمائة وثلاثة وعشرون هذا قول الجمهور المنسوب لعطاء نعم اخطأ كرر المئة مرتين في الاربع مئة والثلاثة جعل الثلاثة وعشرون ثلاث مئة وعشرون لاباس هذا واضح انه اخطأ فقط في الكتابة. اذا الف واربع مئة - 01:17:26ضَ

وثلاثة وعشرون هذا عدد الجمهور واعدها اه الكتاب المنسوب لابي معشر الف واربع مئة وثلاثة عشر حرفا فانقصوا عشرة احرف فانقصوا عشرة احرف وعدها كتبت الحجاج الف واربعمئة وخمسة احرف - 01:17:55ضَ

فانقصوا عن عد الجمهور ثمانية عشر حرفا. لان الجمهور قالوا ثلاثة وعشرون وهم قالوا خمسة وثلاثة وعشرون ناقص خمسة ثمانية عشر اذا هم الاكثر في النقص. معناته السورة تحتمل كثيرا. السورة فيها احتمالات. ما دام وصل الخلاف بينهم الى ما يقارب الثمانية عشر - 01:18:20ضَ

حرفا معناته فيها احرف الحذف نعم ويقول هنا كما في الكتاب منسوب لابي معشر الف واربع مئة وثلاثة وعدها كتبت الحجاج فيه الف واربع مئة وخمسين الف واربع مئة وثلطعش ولا الف واربع مئة وخمسة - 01:18:44ضَ

كلام غير واضح ما ما يذكر رقمين ليه في حد واحد لابد ان يكون في الامر كتاب الجامع في القراءات العشر نحن في سورة ايش طيب طيب سورة القمر قال مكية - 01:19:08ضَ

ما ذكرنا الاستثناء فيها لانه ما دخلنا للاسف ندخل بعد هذا ان شاء الله وهي خمس وخمسون اية في جميع العدد وعدد كلماتها في في حساب كتبة الحجاج ثلاث مئة واربعون - 01:19:48ضَ

كلمة لا لا اريد الحروف وحروفها الف واربعمئة وخمسة احرف. طيب وفي عد عطاء ثلاث مئة وثامن واربعون وحروف الف واربع مئة وثلاث وعشرون اذا هو قال انه في عهد كتبت الحجاج - 01:20:02ضَ

الف واربع مئة وخمسة احرف فهل يكون هذا هو لرقمه في كتابه التلخيص مثلا ننظر في سورة القمر اين هو في التلخيص الف واربع مئة وثلاثة وعشرين مثل بقيتهم اذا الحقيقة انه عندها عطاء - 01:20:24ضَ

هذا عاد عطاء يقول هذا عد عطاء وفي عد عطاء ثلاث مئة واثنان واربعون في عندي عطاء الف واربع مئة وثلاث عشر وثلاث عشر اذا الكلمات الف واربع مئة وثلاثة وعشرين - 01:20:58ضَ

ابو معشر الطبري في الكتاب المنسوب اليه يقول لا اربع مئة وثلاثة عشر وليس اربع مئة وثلاثة وعشرين واما عاد كتبت الحجاج فالف واربع مئة وخمسة احرف والذين ينسبون لكتبة الحجاج قالوا الف واربع مئة وخمسة وثلاثين حرفا. وهم الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل - 01:21:26ضَ

والروز بارد انتبهوا معي في الدرس هؤلاء يقولون الف واربع مئة وثمانية وثلاثين حرفا وهذا رقم كبير جدا الف واربع مئة الف واربع مئة وثمانية وثلاثين هل كتاب الفراء يقول بهذا - 01:21:51ضَ

هذا في سورة الحج هذي سورة ايش وهذي القمر القمار القمر قال وهي ثلاث مئة وثمان وثمان واربعون كلمة وهي الف واربع مئة وخمسة وثلاثون الف واربع مئة وخمسة وثلاثون حرفا - 01:22:25ضَ

اذا هذا المنسوب لكتبة الحجاج الف واربع مئة وخمسة وثلاثين حقيقة انا اشك في هذا الرقم ومدى صحته فلعل والله اعلم محرف لكن كذا قالوا الف واربع مئة وخمسة وثلاثون - 01:23:19ضَ

حرفا ومصحفنا مصحف المدينة النبوية عدد الاحرف الف واربع مئة وثمانية وثلاثين حرفا. قد يقول البعض طيب لماذا تشك؟ عادي ممكن يكون يقول لا عادة يكون العدد في مصاحفهم مختلف عن العدد في مصاحفنا فالحدث عندهم اكثر - 01:23:32ضَ

والدليل عليه المصاحف القديمة ننظر في المصاحف القديمة في مصحف متحف القاهرة عدد احرف هذه السورة الف واربع مئة وسبعة عشر حرفا لاحظ معاي الفرق الفرق بين بينه وبين قول الجمهور كم - 01:23:51ضَ

ستة احرف لانه هو يقول الف واربع مئة وسبعطعش والجمهور يقول الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في الفارق ستة احرف لكن الفارق بينه وبين اه عدد عطاء المنسوب في في كتاب المنسوب لابي معشر الف واربع مئة - 01:24:10ضَ

وثلطعش هنا سبعطعش معناته هو اقل باربعة احرف واما كتبت الحجاج الف واربع مئة وخمسة فهو اه اكثر منه هنا بكم سبعطعش وخمسة اكثر منه برقمين اثنى عشر رقما نعم اثنا عشر حرفا - 01:24:32ضَ

واما الفارق بينه وبين الف واربع مئة وخمسة وثلاثين فكثير سبعطعش وخمسة وثلاثين نعم اثنان وعشرون نعم اذا هذا مصحف القديم المصحف القديم مصحف القاهرة الف واربع مئة وسبعة عشر حرفا - 01:24:54ضَ

هو اقرب الى قول الجمهور ومصحف بخارى الف واربع مئة وثمنطعش حرف تعرف حرف واحد الجمهور مصحف صنعا الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين هذا اقرب الى مصاحفنا مصحف الرياظ خمسة وثلاثين - 01:25:18ضَ

مصاحفنا لكن هذه متأخرة قليلا قليلا هذه هي الخلافات بين المصاحف القديمة لو اتينا لننظر الى مصحف القاهرة اللي فيه خلاف كثير يعني الحقيقة انه بخارى الخلاف كثير ايضا عندنا اثنين وعشرين موضع خلاف - 01:25:39ضَ

وعندنا موضعين زيادة يصير عندنا عشرين موضع العشرين موضع هذا ناقصها من عددنا احنا ثمانية بيصير ثمنطعش صح المواضع التي حذفت مثلا في مصحف القاهرة الداع الف الداعي بعد ان حرفت منه الياء المتطرفة الداعي حذفت الالف بعد الدال. والاجداث جراد وقالوا عذابي - 01:26:02ضَ

في ثمنطعش واحد وعشرين وثلاثين وسبعة وثلاثين وتسعة وثلاثين والقرآن في اربعة مواضع واعجاز والكذاب وفنادوا صاحبهم فتعاطى حاصبا تماروا عذاب فكفاركم اشياعكم كل هذه بالحذف ومثلها مصحف بخارى واذا القرآن عنده ثلاثة مواضع فقط لانه كأن الموضع الرابع محذوف او مطموس غير موجود - 01:26:28ضَ

وان حاصبا فتعاطى فتمارو كفاركم بنفس المواضع التي حذفها هنا. اذا في عندنا بعض المواضيع متشابهة مصحف الطول بقى بالمدينة عنده كلمة اهواءهم مختلفة عن بقية واعجاز موجودة اعجاز عندهم - 01:26:59ضَ

فنادوا هذي ايضا من المتفردات التي اثبتوها او زادوها باياتنا الف آآ زاد وياء بعد النيافة صارت عندهم يايين جنات هذي مصحف صنعاء ومصحف بخارى والمصحف القاهرة ومصحف طوب قابي كلهم باياتنا وجنات بزيادة الالف بجنات بزيادة ياء في باياتنا. بعدين جاء مصحف القاهرة مصحف - 01:27:21ضَ

بالمدينة وزاد الألف في شيء في الموضعين الاية تسعة واربعين والاية اثنين وخمسين ومثله مصحف القاهرة وبقية المصاحف لم يزيدوا شيء. مصحف صنعاء ابدل الالف من على ابدل الياء من على من على الى الف - 01:27:50ضَ

بدال ما يكتبها بالياء اكتبها بالألف وهذه حكاها بعض علماء الرسم لكنهم ضعفوها حكوا هذا الوجه لكن بالتضعيف يعني ما ما اختاروه. لكن الحقيقة انه وجه موجود في اللغة. مثل حتى - 01:28:07ضَ

يكتب برضو في بعض المصاحف القديمة بالألف هذا عندنا على كتبها بالالف في هذين الموضعين الاية رقم اثناش والاية رقم ثمانية واربعين. هذا بالنسبة يا ابنائي لسورة بعدد احرف سورة - 01:28:21ضَ

القمر يعني يصير آآ هناك مصاحف جعلت العدد قريب قريب قريب الى قول الجمهور وهناك مصاحف جعلته قريب الى كتبة الحجاج وكتبة الحجاج قريب جدا. من مصاحفنا اذ لا فارق بيننا وبينهم الا في ثلاث كلمات فقط - 01:28:36ضَ

طيب واصل الله اليكم قال قال وايها خمس وخمسون نعم هذا باتفاق. سورة القمر لا خلاف فيها انها خمسة وخمسون اية عند جميع علماء العدد. لا خلاف بينهم في ان عدد ايات سورة القمر هو خمسة خمسة وخمسون - 01:28:58ضَ

اية واصل نعم ما قرأنا الكلم اقرأ الكلمة وكلمها ثلاثمئة واثنتان واربعون نعم ثلاث مئة واثنين واربعين كلمة هذا عند الجمهور منهم. وبعظهم قال ثمانية واربعين فيصير التحريف بين اثنين وثمانية - 01:29:28ضَ

كتبت الحجاج قالوا ثلاثمئة واربعين ما في هالسورة ليس فيها ما يحتمل الخلاف ولذلك قول الجمهور ثلاث مئة واثنين واربعين هو القول الصحيح في هذي السورة عندنا مسألة المكي والمدني - 01:29:56ضَ

عندنا مسألة المكي والمدني المكي والمدني ما تكلمنا عنه هنا قال ان هذه السورة مكية ان هذه السورة مكية اللي هي سورة القمر وهذا هو جمهورهم يقول انها مكية الا ابن عبد الكافي - 01:30:12ضَ

ابن عبد الكافي قال مكية في اكثر الاقاويل وقيل عن الحسن انها مدنية وهذا غريب لماذا لانه في العادة يكون ابو العباس المعدل مثله واحمد بن عثمان خلف مثله لكنهما ليسا مثله فما ذكر الا هو ولعل هذه مأخوذة من النجم لانه النجم ورد فيها عن الحسن انها مدنية قول عن الحسن انها مدنية في - 01:30:28ضَ

اه بدل ان ينسبه بدل ان ينسبه في سورة النجم جعله في سورة القمر والا فانهم متفقون على كونها مكية. واصل الله اليكم وايها خمس وخمسون. انتهينا من هذا ونظيرتها في المكي والدمشقي والاخير - 01:30:57ضَ

المدثر. رجعنا الى النظائر لانه نعم. رقم خمسة وخمسين موجود. هو يقول لك انه سورة المدثر عدها المكي خمسة وخمسون اية وعدها الدمشقي خمسة وخمسون اية وعدها المدني الثاني خمسة وخمسون اية نعم يا عمر - 01:31:27ضَ

لا بأس ما في مشكلة نعم واصل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم وتقدمت نظيرتها في الشامي ابراهيم احسنت النوتة الشامي يعد سورة إبراهيم خمسة وخمسون المشكلة انه اللي عنده نسخة كاف نايم ما هو معانا - 01:31:44ضَ

لانه ورد فيها زيادة سورة سبأ واشوفك ما تكلمت لانه قال وتقدمت نظيرتها في الشام ابراهيم وسبأ ما في وسبا من عنده نسخة كاف وعندك النسخة ما فيها هذي الزيادة - 01:32:09ضَ

اقرأ شوف ونظرتها زيادة زيادة صحيحة وحتى لو كانت محشاة يكون سقطت عليه فحشاها العمل عليها علامة الحاق في الموضع وكذا بس هذا هو المقصود. نعم. احسنت اذا هذا الحقها يعني في النص سقطت عليه فعمل كلام وحشاها هناك - 01:32:51ضَ

هذي نسخة كافة اليس كذلك اجلس اجلس اين هي اي نعم واضح واضح وبعدين كتب بعدها صح يعني دل على ان هذا لما لما يعمل علامة الحاق ثم يكتبها في الحاشية ثم يكتب بعده علامة صح معناته هنا سقطت عليها كلمة كذا - 01:33:27ضَ

وصح يعني انتبه صححها صحيحة انها من اصل الكتاب نعم احسنت اذا هي موجودة لكن نعم محشة لكن موجودة وهي صحيحة. لانه فعلا اه سورة ابراهيم خمسة وخمسون اية عند الشامي وسورة سبأ خمسة وخمسون - 01:34:00ضَ

عند الشام والجمهور يعد سورة سبأ اربعة وخمسون اية الشامي يعد في سورة سبأ ايش جنتان عن يمين وشمال. فيعود شمال اية قضية القراء يقول لا هي كلها اية واحدة عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له - 01:34:17ضَ

نعم. واصل شيخ ابراهيم الله اليكم قال ورويها الراء. عندك حاشية قبل ورويها ولا ما فيه في حاشية على ابراهيم ابراهيم. نعم ايوه ايش الحشية الاولى البيان الدامي والثانية بالايضاح تفرد الاندرابي - 01:34:37ضَ

في موضع حيث كان اما عكس اما عكس الفاصلة جعلها موضعين العقر عذاب مستقيم جعلها في موضعين تليق بالسياق لما تقول فجعلها موضعان فجعلها موضعان في موضعي ساضيف كلمة في - 01:35:02ضَ

جعل همه بعين نعم. جعل همه بعين. نعم واصل اذا هو الوحيد الذي الاندرابي هو الوحيد الذي ذكر فيها ما يشبه الفاصلة وذكر ما لا يشبه الفاصلة في هذه السورة وجميع الائمة لم يذكروا فيها شيئا - 01:35:33ضَ

في مشبه الفاصل وغيره واصل قال ورويها الراء جميل. هذا بالاتفاق بينهم اقرأ حاشيتها حفظكم الله اتفقت عباراتهم على ذلك الايضاح للاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز والقول الوجيز للمخلفات نعم بصائر ذوي التمييز نحن لعل بعظهم يسمعنا - 01:35:58ضَ

يقول لماذا لا ترجع اليها في مواضع الخلاف وتذكره اذا كان له تفرد وكذا نقول اولا البصائر ذوي التمييز اللي من قرأ الكتاب ولا يذكر المواضع وينسبها الى العادين. مثلا ايش يقول؟ مثلا يقول فيها موضع الطور. فيها موضع دعاء فيها موضع يسحبون. لا يقول من - 01:36:28ضَ

يعد من لا يترك بالاجمال نعم هو يقول عدها فلان كذا وعدها فلان كذا وطبعا هو يذكر اربعة عادين ايضا فقط يذكر المدنيان والعراقيان ولا يذكر غيرهما لكن لا يفصل في مواضيع الخلاف - 01:36:49ضَ

من عد ومن ترك وهذا ابهام والحقيقة انه ايضا الفيرو زبادي مجرد جامع. يعني اخذ كتاب وجمعه في كتابه فاصبح منفصلا واصل ايه نعم احسن الله اليكم قال سورة الرحمن عز وجل - 01:37:03ضَ

قال ابن عباس مكية نعم ايوه هذي السورة اختلفوا فيها اللي هي سورة الرحمن. اولا بالنسبة اه اسم السورة سورة الرحمن الكل على انها على هذه التسمية لم يختلفوا بهذه التسمية. كما اختلفوا في سورة محمد صلى الله عليه وسلم فان بعضهم يسميها سورة - 01:37:27ضَ

وبعضهم يسميها سورة محمد صلى الله عليه وسلم طيب سورة الرحمن لم يختلفوا في ان اسمها سورة الرحمن ثم اختلفوا في كونها مكية او مدنية لكن الجمهور على انها مكية. الجمهور - 01:37:53ضَ

على ان هذه السورة مكية. لماذا؟ لانها متحدثة عن الاء الله ونعم الله والتذكير بالنعم والآلاء انما تكون في السور المكية لانها احفز القلوب للايمان ترد القلوب للايمان وقد تكون مدنية تقوية للايمان لكن الحاصل انه من مميزات السور المكية موجودة فيها. اولا قصر الايات موجودة - 01:38:10ضَ

ثلاث صفحات الا عندنا عندكم ثلاث صفحات تمام ولا كيف عندكم ثلاث صفحات تكون عندنا الا الا ثلث الا كذا لاباس احنا عندنا في وجه الورقة الاولى فيها سطران فقط من اولها - 01:38:35ضَ

وفي اخرها عندنا يمكن سبعة اسطر او ثمانية اسطر موجودة غير الصفحتين الموجودتين في الوسط فيصير عندنا مثلا صفحتين واحد عشر سطرا هكذا كم انتم نعم نعم لا نحسب لا سطر معلومات الشورى ولا البسملة احسنت لا هذا لا تحسب - 01:39:14ضَ

نعم اذا هي يعني اياتها قصيرة ولذلك انظر عدد الايات كثير الايات قصيرة الايات القصيرة هذي من علامات السور الايش مكية المدنية اياتها طويلة لانها احكام وشرائح وكذا ولذلك جاء كلام الجمهور على ان هذه السورة مكية - 01:39:38ضَ

ابو العباس المعدل رضوان الله عليه قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مكية الا اية. نزلت بالمدينة قوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 01:39:57ضَ

ذكر فيها ايضا هذا استثناء اذا مكية الا اما الانطاكي فقال انها سورة مدنية هكذا يعني لم يذكر حتى خلافا. قال سورة مدنية العماني قال مكية العماني قال مكية ثم قال قال قتادة هي مدنية - 01:40:13ضَ

والمعدل عن ابن عباس مكية غير اية نزلت المدينة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني صار وتجعلوا رزقكم انكم تكذبون هذه ايش هي؟ سورة ايش هذه سورة الواقعة لا علاقة لها هنا - 01:40:32ضَ

لا هي نفس السورة لكن لعله الكلام النسبة هنا وقعت خطأ العماني عاكسة نعم نعم نقل نفصل النص الذي ذكره الامام المعدل بانه آآ مكية الا قوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 01:40:52ضَ

هذي حقيقة انها منسوبة لسورة الرحمن وقال في سورة الواقعة هذا الاستثناء اذا ذاك الاستثناء اجعلوا رزقكم ذاك في الواقعة لانه هذه التركية في الواقعة وهذه في الرحمن اذا الرحمن يا ابنائي مكية في قول الجمهور ايضا ابن عبد الكافي - 01:41:17ضَ

ابن عبد الكافي رضوان الله عليه حكى فيها الاستثناء وقال مكية في قول ابن عباس وعطاء وعن الحسن قتادة مدنية وروي المعد وروى المعدل عن ابن عباس انها مكية غير اية نزلت المدينة قوله يسأله من في السماوات - 01:41:38ضَ

اذا هو ينقل ايضا ما قاله المعدل وهل ينقله مباشرة ام ام بواسطة؟ الله اعلم ايضا من الذين استثنوا او ذكروا الاستثناء بهذه السورة الهزلي رحمه الله تعالى في الكامل قال مكية وقال السدي مدنية - 01:41:54ضَ

اذن مختلفين فيها لكن ذكرت لكم ان الجمهور على ان هذه السورة مكية الحقيقة انه مميزات او علامات السور المكية في هذه السورة واضحة لا تكاد تخطئها عينه قول ابن عباس - 01:42:12ضَ

وكفى به ان يكون قول ابن عباس رضوان الله عليه طيب واصل الشيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال وحروفها الف وستمائة وستة وثلاثون الف وست مئة وستة وثلاثون حرف هذا قول الجمهور المنسوب لعطاء - 01:42:27ضَ

وهي في كتاب الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري ان كتبت الحجاج يعدوها الف وخمسمائة وستة وخمسين حرفا كم الفارق بين ستمائة وستة وثلاثين وخمسمائة وستة وخمسين نعم وهادي خمسمية ستة وخمسين لاعب احسنت. اذا حدود الثمانين حرف وهذا كثير الحقيقة. كثير - 01:42:51ضَ

لكن كثير ثمانين لاحظ معايا ثمانين حرف والشورى ثلاث صفحات لنفترض ان نقل ثلاث صفحات لو لو انك لا تعرف السورة ستكون كثير جدا. صح ولا لا؟ ليه؟ لانه تقول كيف يعني ثلاث صفحات ثمانين حرف - 01:43:25ضَ

لكنك لو دققت في كلمات السورة لقلت ان محتمل مئة مئة. كيف؟ معظمها الفات تثنية فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذا اثنين وثلاثين موضع شوفها بدينا اثنين وثلاثين موضع فيها هذه الالف تكذبان اما ان تحذفها واما ان تثبتها - 01:43:43ضَ

وعندنا فباي المصاعب القديمة معظمهم يزيد ياء فان حذف الالف في تكذبان فانه سيثبتها في فبيئين فلا يصير عنده كأنه حذف ولا اثبات. ليه؟ لان الزيادة تأكل النقص يلتقي على صفر - 01:44:02ضَ

يبقى معاه الفات التثنية المختلفة اللي في غيرها الرحمن هذي بالاتفاق خلق الانسان الانسان بالاتفاق تحذف ايضا والرحمن بالاتفاق تحذف علمه البيان بالخلاف يمس والقمر بحسبان للخلاف والنجم والشجر والسودان بالخلاف - 01:44:20ضَ

والسماء رفعها ووضع الميزان بالخلاف. الميزان الثلاث حتى تتبع التي بعدها والارض وظعها للانام بها فاكهة للانام بالخلاف. فيها باكية والنخل ذات الاكمام تحتمل فاكهة تحتمل لكن هذي باتفاق الاكمام - 01:44:42ضَ

والاكمام والحب باختلاف القراءات ابن عامر وغيره او الريحان هذي فيها وبعدين يأتي معانا الخلاف الموجود المرجان وغيره يعني موجودة ايضا هذه ولذلك ستجد فيها كلمات كثير مما يحتمل. اذا ثمانين حرف الان بين كتبة الحجاج والجمهور - 01:45:02ضَ

بأن كتبت الحجاج اقل بكثير والجمهور اكثر وهو العدد هذا اللي هو الف وخمس مئة وستة وخمسين القليل كتبت المنسوب لكتبة الحجاج هذا جاء عند الفراء والمكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل والروضباري - 01:45:30ضَ

العماني جاء الف وست مئة وسبعة احرف. مشوا ستة وثلاثين وسبعة اه ابو اسماعيل المعدل الف وسبعمئة وثلاثة احرف. هذا غير صحيح ابتداء كذا خطأ رقم خاطئ وهذه احرف سورة الواقعة. اها هنا يحتاج انك تكون تنتبه - 01:45:47ضَ

لما قال المعدل ابو اسماعيل قال الف الف نحن قلنا هذا خطأ لكن علقت هنا قلت هذه احرف سورة الواقعة نقلها هنا. ايضا هو اختلاف او نظر فقط وسبق نظر في المسألة - 01:46:08ضَ

طيب هي في مصاحفنا كم هي في مصاحين الحقيقة الف وخمس مئة وخمسة وثمانين وليست الف وست مئة وستة وثلاثين اذا قل اذا قول الجمهور في خطأ في تحريف يقينا - 01:46:25ضَ

وربما يكون الف وخمس مئة وستة وثلاثين ربما يكون الف وخمسمئة وستة وثلاثين حرفا عددنا الف وخمسمئة وخمسة وثمانين حرفا وعدد كتبة الحجاج الف وخمس مئة وستة وخمسين حرفا مش معقول يجي الجمهور هكذا الف وست مئة وستة وثلاثين - 01:46:38ضَ

اذا كان احنا مصاحفنا الف وخمس مئة وخمسة وثمانين هم عملوها كم الفارق الان بين خمسة وثمانين وستة وثلاثين واحد وخمسين كثير كثير هذا يكاد يكون خطأ ايوة لانه احنا اكثر اكثر ما نزيد. نحن اولا اثبتنا الف تكذبان - 01:47:02ضَ

لكن ممكن كلامهم ليش كم قلت الفارق بينهم ممكن ممكن لانه في باي ممكن تكون في المصاحف الجمهور اللي ذكروها عطاء وكذا ممكن تكون تكذبان باثبات الالف. وفي باي بزيادتها - 01:47:27ضَ

فيصير عندك اثبات وزيادة هذا معناته الرقم سيطلع اثنين وثلاثين اثنين وثلاثين بأي تكررت في السورة اثنين وثلاثين موضع اثنين وثلاثين سلمها مئة مئة انه زيادة خمسة وعشرين زودها من الاحرف اللي فيها الاثبات المحذوفة عندنا مزدوجة عندهم ان كانت - 01:47:46ضَ

محذوفة عندنا لكن الحقيقة انه اكثر هذي مثبتة عندنا الرقم بينهم تبقى نعم يبقى تسعة عشر حرفا لانه كثير ايضا الرقم اذا فيه اختلال لكن يحتاج الى تيقن اما رقم الجمهور بهذه الصورة ففيه اختلال الف وست مئة وستة وثلاثين هذا ليس صحيحا فيه شيء - 01:48:06ضَ

شفت كيف؟ اذا اذا في في خلل يعني جرى للارقام المروية عن عطاء جرى عليها اختلال عطاء قديم متقدم وجرت على ارقامه هذه الاختلالات دعنا ننظر في المصاحف القديمة وما عند كتبة الحجاج ومن وافقهم هو الاقرب لطريقة المصائب القديمة. عددتها بالمصحف توبقى بالمدينة الف وخمسمية وثلاثة وخمسين - 01:48:33ضَ

ما بينهم وبين كتبة الحجاج الا ثلاثة احرف بحذف ستة وستين حرفا طيب ستة وستين حرف وكيف الفارق وزيادة اربعة وثلاثين حرفا لاحظ معاي انت بتزود ستة عندك يعني حذف - 01:48:56ضَ

ستة وستين حذ حذفت ان نفارق مصاحفنا عن مصاحفنا هم حذفوا اكثر من ستة وستين حرف هذا مصحف طوب قبل المدينة ايه مقارنة بينه وبين المصحف هنا ستة وستين حرف لكنهم زادوا اربعة وثلاثين حرف - 01:49:22ضَ

نعم يصفى اثنين وثلاثين معاك صحيح اي نعم نعم من من لا من النقص من الحذف من الحذف وليس من الزيادة وعددتها بمصحف متعب القاهرة الف وخمس مئة واثنين وثمانين - 01:49:45ضَ

الى قول مصاحفنا اثنين وثمانين لكن كيف قلنا الحذف فيها في ثمانية وثلاثين حرفا والزيادة في خمسة وثلاثين حرفا شفت الفارق كيف اذا مش مثل صاحبنا مطلقا ليست مثل مصاحفنا - 01:50:01ضَ

البعض يقول ايه؟ يقول خلاص الفارق رقمين معناته مصاحبنا نفس الكلام اللي حرفين هذا سهل. لا الحقيقة هو في الاجمال ايوة لكن في التفصيل مختلف كثيرا انظر عنده آآ المصحف ايش قلنا؟ نتكلم عن المصحف ماذا - 01:50:19ضَ

القاهرة طيب اه اه مصحف بخارى مصحف بخارة قال ان عدد الاحرف الف وخمس مئة وخمسة وخمسين حرف ناقص عن كتبة الحجاج حرف واحد لكنه حذف ثلاثة وستين حرفا وزاد ثلاثة وثلاثين حرفا - 01:50:37ضَ

شوف كيف العملية الزيادة هذه لان معظم الصحابة القديمة تكتبها بها عين وليس بياء واحدة لانها كلمة اي هذا مصحف بخارى. مصحف القاهرة الف وخمس مئة واثنين وثمانين. هذا اللي كنا قريب من مصاحفنا. لكن الحذف فيه في ثمانية وثلاثين حرفا والزيادة في خمسة وثلاثين حرفا - 01:50:57ضَ

اه واحد وثلاثين حرف في كلمة فبيأيي بزيادة ياءين في كل مواضيعها بالسورة وحرف في ذو ذو الجلال والاكرام وغيره جاوبه طيب ما في اشكال مصحف القاهرة قلنا الف وخمس مئة واثنين وثمانين حرف قلنا بحذف ثمانية وثلاثين حرف والزيادة في خمسة وثلاثين حرف - 01:51:20ضَ

الزيادة بأي هذه كل كل المواضع فيها بزيادة حرف وذو ذو موضعين وردت في السورة بزيادة الف فيها في الاية اثنعش اللي هي والحب ذو العصف والريحان وفي اخر السورة تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. هذه بالزيادة واللؤلؤ - 01:51:46ضَ

بزيادة الف في اخر اللؤلؤ بسيماهم بعد الميم واعددتها في مصحف الرياظ الف وخمس مئة وواحد وستين حرفا. انت تجد ان سورة الرحمن حقيقة يعني مليئة بالحذف ومليئة بالزيان هذه صورة - 01:52:04ضَ

الرحمن ولذلك عندنا بالحرب مثلا بحسبان يسجدان والميزان بثلاثة مواضع وللانام يكذبان في مصحف باريس الفين وثلاثين في اربعة مواضع مارج مارج من نار يلتقيان يبغيان بحلف اللام الاولى لحلف اللام الاولى كتبها بالف لام واو. مش الف لام لام. والاكرام في موضعين والثقلان واقطار - 01:52:25ضَ

والنحاس تنتصران والاقدام وجنتان في موضعين وذواتها وافنان وعينان تجريان وغطائنها والياقوتان هذا باريس اما بخارى اكثر بكثير لانه تكذبان عنده في جميع المواضع ويلتقيان يبغيان والمنشآت ايضا ونحاس والدهان كالدهان الاقدام - 01:52:56ضَ

نضاختان حرفين بعد الضاد وبعد التاء لكن عنده الاثبات فباي جميع المواضع واللؤلؤ زاد في اخرها الف وبسماهم زاد الياء بعد الميم وهو مثل مثل مصحف باريس سنة الفين وواحد وثلاثين. ويجي عندنا مصحف القاهرة مثلهم ايضا اللؤلؤ زاد فيها الف واخير وحذف اللام - 01:53:23ضَ

الاولى وبسيماهم زاد فيها مع زيادة وزيادة الموضعين طرقا بالمدينة ايضا نفس القضية عنده فبيأي بزيادة عين سيماهم بزيادة الالف بعد الميم بزيادة الالف في الموضع الاخير. كان الموضع الاول مطنوش او ليس ظاهر او انه مثبت - 01:53:49ضَ

نعم هذا هو الخلاف في احروف سورة الرحمان نعم سورة الرحمن الحقيقة ان سورة الرحمن لو ان احدهم كتب فيها بحثا لا نطوف لانها سورة ما شاء الله يعني كما يقال ان المصغر القديم ويقارن - 01:54:15ضَ

موجودة الان وينظر لكنها طويلة شوية سورة طوال يعني قليلا في مسألة يعني المقارنات يحتاج يكون ذهن وقاد في الرياضيات ما تخطئ وخاصة في بعض الاحيان لما تكون الارقام طيب واصل عدد الكلمات - 01:54:35ضَ

قال وكلمها ثلاثمئة واحدى وخمسون واحد وخمسون كلمة نعم هذه الحقيقة الجميع على هذا الكلام وابو اسماعيل المعدن فقط مثل ما اخطأ في الحروف اخطأ بالكلمات فجلب كلمات سورة الواقعة الى هذه الصورة وهذا خطأ منه. والصحيح ان تكون تلك هناك وهذه - 01:55:05ضَ

هنا اذا ثلاث مئة وواحد وخمسين كلمة يا اخواني لا خلاف بينهم سبحان الله. انظر الى الخلاف في الاحرف وانظر الى خلاف الكلمات تجد انه لا خلاف عندهم نعم في الكلمات - 01:55:31ضَ

كلنا متفقون على انها ثلاث مئة وواحد وخمسون كلمة واما في الاحرف يعني ما شاء الله الدنيا كثرت طيب نقف هنا اذا نحن ابتدأنا بسورة الطور وانتهينا الى الكلام على احرف سورة الرحمن - 01:55:41ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه خالصا لوجهه وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا سبحانك اللهم ان اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:56:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:56:18ضَ