باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا - 00:00:00ضَ

ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والثمانين من كلامنا على كتاب المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس من شهر رجب الله المحرم - 00:00:28ضَ

السابع لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق في الثامن والعشرين من شهر يناير واحد في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:49ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولأهله ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم أمين وباسانيدكم من المؤلف الامام برهان الدين ابراهيم ابراهيم ابن ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه - 00:01:11ضَ

حسن المدد في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة التغابن قال قتادة مدنية فقال ابن عباس وقال ابن عباس ومجاهد مكية الا الثلاثة الاواخر نعم هذا الكلام حول كون السورة مكية. اولا سورة التغابن الاسم - 00:01:27ضَ

سورة التوابن الاسم لم يرد فيها خلاف بينهم في كتب علم العدد واما النزول عندكم قدم القول بانها مدنية القول بانها مدنية ونسبه الى قتادة ثم نقل عن ابن عباس المجاهد عطاء انها مكية - 00:01:50ضَ

الثلاث الايات الاخيرة من من السورة من يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم هذي تصير مدنية لان سببها واضح منعوه من الهجرة يعني واهلي وولدي طيب هذا بالنسبة للذي قاله عندنا في الكتاب الائمة يقولون انها سورة مختلف يعني - 00:02:15ضَ

الكتاب المنسوب لابن شذان يقول انها مكية ثم استثنى منها رضوان الله عليه نفس الموجود عندكم في الكتاب اما ابو العباس وراق خلف احمد بن ابراهيم. توفى سنة مئتين وسبعين فقال انها مدنية بغير استثناء - 00:02:45ضَ

مثله ابو العباس المعدل ومثلهم ابن الجوزي في الفنون. فنون الافنان والباقين يقولون مدنية باستثناء مثل العماني العماني قال مدنية قال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات نزلنا بالمدينة الى اخرهم قال المعدل مدنية كلها وهو الصحيح - 00:03:04ضَ

اختار كما ترى انها مدنية ممن ذكر ايضا مدنية وذكر فيها الخلاف ابن عبد الكافي قال مدنية وعن ابن عباس مكية سوى ثلاث ايات طبعا هو ينقل عن المعدل كما سبق لنا - 00:03:34ضَ

في بعض السور ممن قال ايضا انها مدنية وذكر فيها استثناء الهمزاني في مبهج الاسرار فانه قال ان عطاء ذكر انها نزلت بمكة الا ثلاث ايات نزلنا بالمدينة والباقون يقولون مكية. قلنا ان - 00:03:48ضَ

الامام ابن شعبان قال مكية واستثنى منها الثلاث ايات. ونفس القضية الانطاكي ذكر هذا الاستثناء وكذا الهزلي في الكامل مكية الا ثلاث الايات هؤلاء الذين ذكروا الاستثناء الذين ذكروا انها مكية بغير استثناء مع احد. كلهم يذكرون فيها الاستثناء - 00:04:07ضَ

ابو معشر نفس القضية يذكر فيها الاستثناء المعدل ينقل عن ابن عباس المعذل ايضا قال المؤذن نزلت في مكة الا ثلاث ايات فما نقل عن المؤذن لكن يقول نفس القضية - 00:04:35ضَ

اذا هم مختلفين الحقيقة في هذه السورة لكن كما ترى ان اكثر الاقوال على انها سورة مكية الا ثلاث ايات التي نزلت في عوف ابن مالك الاشجيعي رضوان الله عليه قالوا انها مدنية - 00:04:57ضَ

نعم ليست ثلاث ايوه المشكلة يقول هنا الى اخرها وهكذا كلهم يقولون عند ابن عبد الكافي وبيان للدني يقولون الى اخرها وهم يقولون الا الثلاث الاواخر وتقييدها الثلاث ويقولون الاواخر تصير فيها يعني كأن الاية الاخيرة التي في السورة ليست منها - 00:05:10ضَ

يا ايها الذين امنوا من ازواجكم وليرجوكم عدوا لكم فاحذروهم وانتم فان الله انما اموالكم لا تفطروا عند الجنود فاتقوا الله واسمعوا واطيعوا الذكر والسوء الاية الاخيرة ايش الاخيرة يضاعفه له وله اجر - 00:05:38ضَ

يضاعف لكم ويغفر لكم والله شكور حليم طيب خمسة كم اية كم الى اخر السورة اربع الاية الاخيرة هي ايش لان هذه مثلا خرجوها خمس ايات خمس ايات اذا اللي قبلها ايش - 00:06:02ضَ

العالم الغيب والشهادة الله اعلم ان هذي الثنتين ما يعني وهذا الاوفق الان عندك تحديد بالعدد اللي قوله بالثلاث ايات وعندك تحديد بالمكان في قوله الى اخرها ليس والله اعلم المقصود الى اخر السورة وانما المقصود الى اخر الايات - 00:06:28ضَ

الى اخر الايات او الى اخر الموضوع الذي يتحدث عن عوف ابن مالك وهو لما شكج في اهله نزلت هذه من ازواجكم وولده عدو انكم فاحذروهم وان تعفوا وتتقوا فان الله - 00:06:52ضَ

غفور رحيم. انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم. فاتقوا الله اسمعوا واطيعوا هذه الثلاث الايات المتعلقة عوف واما البقية فلا والله اعلم. نعم واصل احسن الله اليكم عندي في النسخة - 00:07:06ضَ

لدى عطاء وقال قتادة مدنية وابن عباس مجاهد وعطاء مكي. نعم صحيح. كتبناها لزيادة قرأتها في الكلام. نعم. احسنت. وفي سورة التغافل المدنية قال قتادة وقال ابن عباس يعني نعم في باء مدنية قال قتادة فقدم واخر. صحيح موجود عندي ايضا - 00:07:35ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله شكى عوف عوف عوف الاشجعي الى النبي صلى الله عليه قرأناها لم اقرأها قرأناها اقرأوا حروفها. قال رحمه الله وحروفها الف وسبعون نعم - 00:07:59ضَ

هذا هو قولهم في عدد حروف هذه السورة. وهو المروي عن عطاء تصحفت عند الداني الى تسعون صارت الف وتسعون حرفا طبعا الف وتسعون حرفا في سورة مثل سورة التغابن كثير يعني لانه عندنا من السبعين الى التسعين عشرين - 00:08:19ضَ

اذا كان عندنا من السبعين الى التسعين عشرين فالامر كثير. ولذلك هذا تصحيح ظاهر وخطأ لا تتحمله السورة الموجود عند كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر انه قال الف - 00:08:40ضَ

وست وخمسون حرفا وعندها الفران في الكتاب المنسوب اليه الف وواحد وستين حرفا ومثلها ابو العباس المعدل والروض باري في نسخة الف واربعة وستين حرفا لاحظ معاي الان هذي الخلاف فاذا كتبت الحجاج هذه هي الف - 00:08:55ضَ

وست وخمسون الف وواحد وستون ام الف واربعة وستون اعددتها في مصحفنا الف وستة وستون حرفا هذا الموجود في مصحفنا الف وست وستون حرفا معناة المروي عن عطاء كثير الف وسبعون حرفا - 00:09:17ضَ

طيب الاقرب للمصاحف القديمة عدد الفراء الف واحد وستين يعني بينه وبين مصاحفنا خمسة احرف ومن تابعه مع اني عددتها في مصحف الرياظ مثله لكن بحذف كافر والتغابن كلمة كافر واعرف التغابن بزيادة الف جنات وباياتنا زيادة الياء فيها - 00:09:39ضَ

التساوى يا في الاجمال واختلفا في الفرش وعددتها في وعددتها في مصحف متحف القاهرة الف وخمسة وستون حرفا لانه حذف خمسة احرف لانه حذف خمسة احرف وزاد اربعة احرف نعم - 00:10:07ضَ

يصير الكلام متقارب مع العدد الذي عندنا في مصحفنا متقارب مع العدد الذي عند كتبة الحجاج دون الذي ذكره واما ما هو عند الدهن هذا ما ليس مقبولا بالكلية لانه تسعين كثير - 00:10:37ضَ

ننظر كيف لان هذا تعليق على المطبوع وليس على النسخ المستحدثة من الكتاب ننظر في الكتاب ان كان قد اختلف فيه شيء نحن في سورة سورة التضامن اخي ما هي - 00:10:58ضَ

الهمزة اللي على السطر لا تحسب لكن هم عندهم الهمزة التي الهمزات التي على الاحرف المبدلة مثل على الواو على الالف على الياء لا هذي تحسب التي لا تحسب الهمزة الملقاة على السطر - 00:11:33ضَ

مثل السماء وما وما كان مثلها يعني هذه لا تحسد ولا تعد الذي تعد هذا الذي اخبرناكم اذا هذاك تصحيف فقط في المطبوعة اللي طبعها الدكتور غانم في اول اخراجه للكتاب - 00:11:51ضَ

واما آآ هنا في الف وسبعون وفيها حاشية قلت في صاد الف وتسعون ثم اعاد كتابتها في الحاشية ولم تخالف النسخ الباقية في ذلك وخاصة النسخ المتأخرة من الاخراج الاخيرة - 00:12:06ضَ

نعم اللي هي نسخة تعز ونسخة تريم طيب هذا هو الخلاف في هذه في احرف هذه السورة وكما ترى ليس فيها خلاف كبير الامر متقارب نوعا ما واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها مئتان واحدى واربعون - 00:12:25ضَ

هذا قول جمهورهم الاغلب وهو المروي عن عطاء وكذلك اعددتها في مصحفنا واما الموجود عند كتبة الحجاج في الكتب المشار اليها سابقا وهم يقولون مئتان واربعون كلمة والخلاف بينهم محتمل في ان لن - 00:12:47ضَ

الاية السابعة فهي عندنا بالفصل قد تكون عندهم بالوصل مثلا فاسقطوا واما عندنا واما كلمة فانما فهي عندنا اصلا بالوصل فيعني ما عاد فيها نحن نطلب اه اه ممكن هم يكونوا فصلوها حتى كانوا حتى بلغوا واحد واربعين - 00:13:07ضَ

نعم اذا هذي الخلاف في الكلمة الثانية من اجل يبلغ واحد واربعين اللي هو قول الجمهور يحتاج ان يفصلوا وكان الخلاف في الموضع الثاني يعني الخلاف بينهم في الموضع الثاني اللي هو فانما الاية - 00:13:29ضَ

في الثانية عشرة وليس في الموضع الاول اللي هو الن لان اصلا عندنا مفصولة والان نصح ويصح ان نقول عندهم موصولة لانها ان كانت موصولة فانما موصولة حيصير تسعة وثلاثين - 00:13:52ضَ

وهم قالوا اربعين قالوا اربعين اذا بفصل ان لن ثم بفصل انما فانما الاية الثانية عشرة من السورة الاية الثانية عشرة من السورة ستفصل طيب هذا بالنسبة للوصل والفصل المصاحف القديمة هي مثل الجمهور في انها مئتان وواحد واربعون كلمة ايضا فلا خلاف - 00:14:06ضَ

بينهم فيها الخلاف مروي عن كتبة الحجاج لما جعلوها اربعين يكون ان كلمة فانما الثاني عشرة عندهم رسموها الفصل نعم احسن الله اليكم. وايها ثمانية عشرة هذا من المسائل التي لا خلاف بينهم فيها. دع الهاتف - 00:14:30ضَ

هذا من المسائل التي لا خلاف بينهم فيها وكلهم على انها ثمانية عشر اية باتفاق سورة التغابن. نعم وتقدمت نظيرتها الحجرات هذا في النسخ وتقدمت نظيرتها في الحجرات هذا النسخ السابقة لكن الحقيقة ان هناك زيادة قال في النسخ ونظيرتها في الدمشقي العلق - 00:14:58ضَ

ثم قال وتقدمت نظيرتها في الكل الحجرات الجملتين بين المعقوفتين زيادة من كاف اللي هي ونظيرتها في الدمشقي العلق وفي الكل. هذي كلها زيادات من نسخة كافة وهي قلنا اصح النسخ التي وردت - 00:15:29ضَ

في هذا الكتاب. نعم ايش قالت وتقدمت نظيرتها بالحجرات وتقدمت ايش النسخة اللي عندك اسمها يا كافي يا كافي اذا عندك ونظيرتها اول كلمة ايوه اخطاء في الكلمة كتبها تطوتها - 00:15:48ضَ

نعم لا بأس هو المقصود ونظيرتها لكن نعم هو اخطأ فيها قطعا هذا صحيح لان الحجرات لا خلاف بينهم فيها ايضا وهي ثمانية عشر اية وهذا فعلا كل المواضع كل العادين يعدوها كذلك والتغابن - 00:16:45ضَ

كل العابدين يعدونها كذلك اللي هي ثمانية عشر اية لا خلاف بينهم في عدد في اجمالي عدد الايات فيها لكنه زاد هنا ان الدمشقي عد العلق ايضا سورة العلق ثمانية عشر اية منفردا - 00:17:03ضَ

نعم هذه الزيادة المفيدة هنا واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة. ما تسرون وما تعلنون التغابن. اقرأوا حاشيتها نعم لعبة بس هذا يعني خطأ من الناسف - 00:17:19ضَ

التاء والياء يحدث كثيرا عند الناسخين انهم يعني يخبطون فيها عادة اللفظة الواحدة لما تأتي مثل ما يعلمون يعني الناس قد لا يدري هي ما تعلمون ولا ما يعلمون ويكتبها على ما يتيسر له وعلى النسخ الذي امامه - 00:17:43ضَ

وحتى لو كان حافظا فانه قد يهم في بعض الاحيان وخاصة اذا كانت الكلمة لوحدها انه يقرأ الاية كلها حتى يعرف السياق الذي وردت فيه ثم يحكم انها بالتاء ام بالياء فالخلاف هذا سهل يا ولدي. نعم - 00:18:06ضَ

قلتم حفظكم الله في الحاشية الخامسة في الايضاح جعلها الاندربي موضعا واحدا الثاني عند المصنف. وفي القراءة الثمانية عدها العماني موضعين. الاول والثاني. وما في البيان للداني فعد الموضع الثاني عند المصنف - 00:18:21ضَ

في القول الوجيز عد المخللات الثاني والثالث نعم اذا ما احد زاد عن المؤلف كلهم يأتون بالتي عند المؤلف فقط ولعله جمعها منهم لكن القول بان تسرون وتعلنون والتغابن تشبه فاصلة يعني لانه عندنا المبين وعندنا المؤمنون - 00:18:37ضَ

في فواصل هذه السورة عندنا المفلحون الحقيقة ان النون موجود وقبلها واو موجود التغابن اللي هي فاصلة النون المطرقة بغير حرف مد قبلها هذا ليس موجودا فلعلها مما هذي لا تشبه الفاصلة قطعا لا تشبه - 00:19:02ضَ

اما الاولات فتشبه الفاصلة وهن غير معدودات لكن لعله حسب النون فقط فجعلها هي حرف الروي ولذلك ادخلها في ما يشبه الفاصلة واصل شيخنا في الحاشية السادسة كتب الفعلين يسرون يعلنون - 00:19:20ضَ

وهو خطأ مكتوبة يسرون ويعلنون بين قوسين مزهرين الحاشية التي عند وما تعلنون وما تعلنون نعم الحاشية كتب الفعلين يسرون يعلنون وهو خطأ والصواب ما اثبته عندك مكتوب الكلمتين بين قوسين مزهرين - 00:19:37ضَ

نعم كلاهما بين قوسين مزهرة يسرون يعلنون ما المفروض ما دام انها ليست على لفظ القرآن لا تعمل بين اول شيء المزهرين الحاشية مكتوبة بين قوسين مزهرين. نعم نعم تكتب هكذا خلوا - 00:20:01ضَ

كتابة عادية بين قوسين عاديين لانه لم تقرأ هكذا. ها في الموضع هذا لا تقرأ هكذا هناك في القرآن يعلنون. اي لا شك ان من نتكلم عن السورة هذه نحن لا نتكلم عن جميع الكلمات - 00:20:23ضَ

القرآن. نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها ما الرد من رد من رد جملة شرطية تحتاج الى جواب من رد ماذا؟ من رد قبل منه؟ من رد لم يقبل منه - 00:20:36ضَ

من رد عوقب لا بأس طيب اقرأ حاشيتها كنت في الحاشية اتفقوا على ذلك في الايضاح اتفقوا على ذلك في الايضاح. لا ما هو كذا. اتفقوا على ذلك ثم في الايضاح فصل الاندرابي فقال لا دال غير حميد - 00:20:58ضَ

وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي من من در ثم فسر كالاندراب وفي القول الوجيز قال المخللاتي من در الحقيقة انه في العلامات الترقيم في الحاشية هنا فيها اختلال كبير - 00:21:20ضَ

نعم مين در؟ مين در؟ يعني برضو من دون جواب لشيء متقدم يعني كلامك من در مثلا اسنانك من در وتشبيه الاسنان بالدر هذا شائع عندهم من اواخر ما ما احفظ في هذا التشبيه قول - 00:21:38ضَ

مصطفى صادق الرافعي كم اسأل الدر عن معناك باسمة اسأل الدر يشبه الاسنان بالدور لانه يقول انت متبسمة في ذاك الوقت اسأل الدر عن معناك باسمة والورد عن لفظة قد اطبقت فاكهين الدر يدري ولا في الورد لخبر. خبر ارويه عن شفتيك او ثناياك - 00:22:05ضَ

يا نجمة انا في افلاكها قمر من جذبها لي قد اظللت افلاكي النار بالنار لا تطفى اذا اتصلت فكيف اصنع في قلبي لينساك؟ كذا قال رحمه الله تعالى مصطفى صادق الرافعي هذا من الادباء الاسلاميين في العصر السابق علينا يعني في عصر - 00:22:31ضَ

اسمه الاعمى اللي كان العميد الادب طه حسين ايوة طه حسين والعقاد يعني هو ادنى قليلا في الزمن زمنا اما هو فهو ارفع قدرا من هذا لا يعني وكان يعني ممن ينسبون الى الاسلاميين يعني الادباء الادباء الاسلاميين وله كتب تشهد بذلك - 00:22:51ضَ

رحمه الله تعالى واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة الطلاق بدنية نعم اما سورة الطلاق بالتسمية هذه وقد وردت عند ابني المنادي سماها سورة العدة واما ابو معشر الطبري - 00:23:23ضَ

الكتاب المنسوب اليه وهو ليس له فسماها النساء القصرى وهذا يدلك على ان التسميات اجتهادية اذ لو كانت التسميات توقيفية ما اختلفوا لا يحدث خلاف لو كانت توقيفية. لماذا؟ لانه لا يصح مخالفة الشارع في التوقيف - 00:23:51ضَ

يقال طيب هذي انتوا نوعتوا اجعلها من المنوعات نقول لم يأتي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح احد ان النبي سماها سورة العدة واما سورة النساء فقد وردت عن بعض التابعين او الصحابة - 00:24:14ضَ

تسميتها بذلك لانها تتحدث ايضا عن مسائل النساء كما تحدثت السورة التي طويلة التي بعد ال عمران اما تسميتها بالعدة عند الامام ابي الحسين احمد ابن جعفر ابن منادي المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية فواضح - 00:24:30ضَ

لانها تكلمت عن عدد النساء كان فيها مسائل لم تفصل الا في هذه السورة هي عدة الحامل الى متى وعدت غير ذوات الحيض النساء اللاتي لا اللائي لا يحضن كيف يحسب لهن العدة - 00:24:54ضَ

اما للصغر او للكبار الصغيرة التي لم تبلغ الحيض او الكبيرة التي انقطع عنها الحيض طلقها زوجها كيف تحسب لها العدة تحسب لها العدة بالاشهر. كما نص عليه القرآن عدتهن ثلاثة اشهر - 00:25:14ضَ

هذه التي لم تحر نعم واما الحامل للمرأة الحامل فعدتها حملها. بعضهم يقول اه اكبر الاجلين وكأنه ورد عن ابن عباس رضوان الله عليه انه قال بذلك لكن نصل اية صريح - 00:25:29ضَ

يرحمك الله نص الاية صريح في قوله سبحانه وتعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واضحة يعني ولاة الاحمال يأجلهن ان يضعن حملهن لانه هذي مخصصة لمسألة ثلاثة قرون مطلقات يتربصن بانفسهن - 00:25:52ضَ

ثلاثة قرون في البقرة. هذه مخصصة لها. تخرج الحامل اذا عن هذا. فتكون الحامل عدتها انتهاء الحمل خلاف لمن قال لانها تأخذ اه اكبر الاجلين. يعني مثلا يبقى على حملها شهر مثلا. اذا تأخذ بالحيض - 00:26:16ضَ

كيف ما هي اصلا اذا وضعت عتكون نفسا الدم يجلس معها فترة يعني طيب وبعدين ننتظر حتى تحيض ثلاث حيض بعدها امر طويل عريض لكن الفعل الوارد انه المرأة اذا الحامل اذا وضعت حملها - 00:26:36ضَ

حلت حل لها الازواج وحل لها الخطاب ولذلك لو انه يوم واحد طلقها قبل وضعها بيوم واحد. كله بساعة واحدة يقول لها انت طالق ثم وضعت بعد ذلك بساعة واحدة حلت الخطاب - 00:26:54ضَ

لها ان تتزوج نص الاية القرآنية في قول الله سبحانه وتعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واضح طيب هذا بالنسبة للاسماء. اذا ثلاثة اسماء لهذه السورة كما ذكرنا اما - 00:27:11ضَ

النزول ما رأيكم سورة الطلاق؟ هل تتوقعون احد يختلف فيها مثلا مثل ما اختلفوا في سورة التغابن ها احسنت يعني ايوا احسنت المحتمل ان تكون الكلمات الاخيرة او الايات الاخيرة لانها متعلقة بالكون - 00:27:35ضَ

والكون ايات الكون متعلقة بالتفكر والتفكر آآ في السور المكية التي تدعو المشركين الى ان ينظروا في هذا لكن الحقيقة انهم لم يختلفوا في ان هذه السورة مدنية كلهم على انها مدنية كلها اخرها واولها لانه حتى ايات الكون - 00:27:55ضَ

في اخر السورة هي متعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله وبينات ليخرج وتكلم في في هذه السورة حتى دخل عند هذا - 00:28:14ضَ

عند ذكر السماوات والارض نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها الف وثمانون عندك الف اه نعم عندكم ستجدون خلاف في هذا انا قلت في صاد الف وثمانون لكن في ميم وباء وكاف - 00:28:29ضَ

الف ومئة وستون اليس كذلك؟ ليس كذلك باء الف وستون. اه الف وستون ايوا وكاف الف وستون وميم من ميم ليست موجودة التي عند عمر نون ايوه غير موجودة خلونا لحظة سين ايش هو مكتوب عندك؟ - 00:28:55ضَ

ها الف وستون اذا هي سين وليست ميم بس خلينا نشوف ايضا خلينا نشوف احنا قلنا نسخة ميم صح النسخة ميم هي المكتبة الحميدية في اسطنبول. برقم ثمنطعش ضمن مجموع - 00:29:27ضَ

انا اذا راجعتها ما عطيتكم اياها تراجعوها. نعم الموجود في النسخة الحقيقة ميم هذا الكلام الذي اخبرتكم النسخة سين ايضا شيخ ابراهيم ايش قال عندك في عدد الاحرف الف وستون اذا في النسخة ميم وباء وكاف - 00:30:09ضَ

وسيم وهذه هي سين ولا هذه نون نون كثرت تكاثرت الظباء على فراش ولا يدري خراشا ما يصيبه وباكثر النسخ كذا جاءت بانها الف وستون قلت ولا يمكن ان يكون كذلك بحال من الاحوال - 00:30:28ضَ

يعني ان هذا الرقم خاطئ ما هي الف وثمانين ولا هي الف وستين. هذا رقم غير صحيح كثير ولا قليل لا قليل هذا رقم قليل على احرف هذه السورة هو قليل - 00:31:05ضَ

اه ولذلك قلنا الصحيح هي الف ومئة وستون يمكن ان يكون الصحيح انه كما جاء في النسخة ميم وباء وكاف وسين ونون انه الف ومئة وستون لكن الناسخ آآ سقط عليه المئة ضاعت عليه المئة والمئة هذي كثير يا اخوتي مئة حرف هذه ليست بالاشياء السهلة - 00:31:25ضَ

التي تتدارك يعني يسيرا يعني مئة حرف نعم اعلم عندكم ميم وباء وكاف وسين ونون الف وستون. فسقط عليهم المئة سقطت عليهم المئة. قلنا الصعايدة ما يستقيم لماذا لا يستقيم؟ لان احرف هذه السورة - 00:31:49ضَ

في مصحفنا الف ومئة وسبعين الفارق بيننا وبينهم في عشرة احرف لا يكون في مئة وعشرة احرف. هذا لا يأتي. عند الاحرف انت تعرف ان هذا الرقم لو حذفت يعني حتى التي تتوهم انها ممكن تحذف لا تأتي لن تصل الى مثل هذا لانه تحتاج ان تحذف اكثر - 00:32:14ضَ

من مئة رقم وهذا غير صحيح اذا الف وستين هذا غير صحيح قلت في الصحيح الف مئة وستون وهو قول وكيع والعماني ونسخة شيستر بيتي ويكون قول الجمهور الف وستون حرفا محرفا - 00:32:37ضَ

ويكون قول الجمهور انها الف وستون حرفا محرفا ويكون قول الجمهور محرفا ولا وجه له بحال وهو المروي عن عطاء. وقال مؤلف الجامع حين اتى لذكر عدد كتبه كتبت الحجاج قال - 00:32:55ضَ

انه لم ير العدد مستقيما. هذا ذكي حقيقة انه المؤلف هذا يعني يمكن هذه اللمحة الثانية بعد لمحة الداني في سورة الماعون في الاهتمام بعدد الاحرف هذه لمحة ثانية انه في بعض الاحيان الكتاب المنسوب للطبري اللي هو الجامع في القراءات العشر - 00:33:13ضَ

يأتي ينقل هو عددين عدد كتبة الحجاج وعدد عطاء. يأتي في بعض الاحيان لعدد ويقول وعدد كلماتها عند كتبة الحجاج لم اجده مستقيما. كذا يقول يعني ايش؟ يعني خطأ يقول هو ما هو صحيح - 00:33:36ضَ

بس ليته ذكره ثم عقب بقوله لم ليس مستقيما حتى على الاقل نرد نحن على الارقام الاخرى التي تأتي لنا عن الائمة الاخرين حتى نقول قد فلان ان هذا الرقم غير مستقيم لكنه لا يذكره. هو فقط يعبر عنه بانه غير مستقيم يعني ما يصلح يجيب السورة - 00:33:53ضَ

وهذي لفظة ممتازة. هي لفظ اللفظة التي نقولها ان السورة لا تحتمله. نفس غير مستقيم. غير مستقيم يعني سورة قصيرة تعطيها احرف ممكن او سورة كبيرة تعطيها احرف قليل ما يصلح ايضا - 00:34:11ضَ

تمام قال وقال الفرار في الكتاب المنسوب له الف وخمس وخمسون. يعني هي ممكن تكون عند الف ومئة وخمسة وخمسين. ممكن تكون عنده كذا ومثله ابو العباس المعدل والروضة باري - 00:34:26ضَ

وعددتها في مصحفنا الف ومئة وسبعون يصير الفارق بيننا وبين الجمهور عشرة احرف وعشرة احرف في سورة الطلاق محتملة لانه انت لو فتحت المصحف تنظر الكلمات المحذوفة لا تجد كثيرا - 00:34:43ضَ

لا تجد السورة ليست فيها كلمات اللي فيها الفات كثير ممكن نحذفها وعددتها في مصحف متحف القاهرة ستة وستون الف ومئة وست وستون. وعددها في مصحف الرياض الف ومئة وسبعة وستون - 00:34:59ضَ

انت ترى ان الحقيقة ما يعني اه ها ايوة نعم المئة هذي ظروري ان يأتي بها هذه من الضرورة ان يأتي بها طيب سورة الطلاق نعم اذا الف ومئة وستة وستون في مصحف متحف القاهرة - 00:35:16ضَ

متحف الفني الاسلامي في القاهرة اسمه كذا وفي طوب قابل المدينة الف ومئة وثمانية وستون حرفا الف ومئة وثمانية وستون حرفا هذي نظيفها بعد مصحف الرياض لانه احنا ذكرنا مصحف الرياظ نقول - 00:36:00ضَ

وعددتها في مصحف بالمدينة الف ومئة وثمانية وستون حرفا ويكون محتملا لما صححته نعم القول بانها الف ومئة وستين هذا محتمل اكثر من قولهم انها آآ الف وستون هذا لا يأتي - 00:36:22ضَ

الكلمات المحذوفة الفارقة عن مصحفنا لانه احنا عدناه سبعين هي في كلمة فارقوهن بحذف الالف والاحمال وتظاروهن وتعاسرتم فحاسبناها حسابا هذه هي المحذوفات لكن في ايضا مثبتات في جانب او فيها زيادات حروف زائدة مثل مثلا مصحف بالمدينة كلمة شيء - 00:36:49ضَ

وردت ثلاث مرات زاد فيها الف بعد الشين كتبها شين الف ياء في ثلاثة مواضع وذو كتبها بالالف ايضا في الاية السابعة وكلمة ايات كتبها بالاثبات وكلمة جنات كتبها بالاثبات. فانت ترى عنده سبعة - 00:37:14ضَ

كلمات حذف الفهن وخمس كلمات اثبت الفهن. فلا يكون فارق عندنا وبينه وبينه الا حرفين فقط معي مع انه عنده حلف كثير لكن ايضا عنده زيادات كثير هذه ظواهر الرسل. هذه ظواهر الرسوم واصل - 00:37:33ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وكريمها مئتان وتسع واربعون نعم هذا الموجود عندكم وهذه كلمات قلت في التعليق وهذه كلمات سورة التحريم. وليست كلمات سورة الطلاق قطعا وهو ناقل عن غيره ممن اخطأ قبله حيث جعلوه مرويا عن عطاء. وهم ابن شعبان وابو حفص الطبري والعطار والداني - 00:37:54ضَ

والكتاب المنسوب لابي معشر وابو اسماعيل المعدل والهمذاني كلهم تابعوا بعضا على الخطأ والصحيح انها مئتان وسبع وثمانون كلمة وهو ما جاء عند ابي العباس والراق خلف ووكيع محمد ابن خلف الضبي وابو العباس - 00:38:24ضَ

وابي العباس المعدل والانطاكي والعماني وابن عبد الكافي وابو معشر بالتلخيص والروضباري ونسخة شيستر بيتي وشهرزوري والعكبر وما تحته خط فقد تصحفت عندهم الى تسعة بدال سبعة وثمانين جاءت تسعة وثمانين وهم وكيع وابو العباس المعدل والانطاكي وابو معشر بالتلخيص والعكبري. هذي - 00:38:44ضَ

صحف عندهم وكذلك اعددتها في مصحفنا اللي هو كم مئتين وسبعة وثمانين وليس فيها مما يحتمل الفصل الا كلمة مما الاية السابعة اين تأتي كلمة مما في سورة الطلاق فحسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقته - 00:39:12ضَ

ينفق مما اتاه مما احسنت فلينفق مما اتاه الله. هذه اية اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا تضارون هن لتضيقوا عليهن وان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن نعم احسنت هذه الاية السابعة جاءت فيها مما هي التي تحتمل الفصل والوصل وليس فيها اي كلمة ثانية ولذلك لم تختلف المصاحف القديمة ايضا - 00:39:41ضَ

مع ان عدد الايات في هذه عدد الكلمات في هذه السورة مئتان وسبع وثمانون كلمة لم يختلف المصاحف القديمة هذا هو العدد الصحيح واصل قال رحمه الله وايها احدى عشرة بصري واثنتان حرمي وكوفي ودمشقي وثلاث حمصي - 00:40:08ضَ

قال رحمه الله وايها احدى عشرة بصري واثنتان حرمي وكوفي ودمشقي وثلاث حمصي ودمشقي وحمصي كلاب وكوفي اه بحرمي وكوفي ودمشقي علميون وكوفي هذا ليس ليست ها اعلم ليست عادة المؤلف عادة المؤلف الاختصار - 00:40:36ضَ

ولذلك المثبت عندي غيره وحمصي. واثنتان غيره وحمصي موجودة في اي نسخة هذه الكلمة يا ابنائي؟ من عنده منكم نسخة فيها واثنتان غيره وحمصي وثلاث فيه نعم قلت كذا في كهف - 00:41:08ضَ

طيب قلت هذه العبارة اليقوا باسلوب الجعبري وفي بقية النسخ احدى عشرة بصري واثنتان حرمي وكوفي ودمشقي وهو صحيح هو لما يقول حرمي وكفي بدمشقي صحيح لانه هذا هذا هم غير البصري حيكونوا هؤلاء وغير الحمصي - 00:41:38ضَ

وهي عند غير المفرعين للشام احدى عشر بصري واثنتا عشرة في الباقين نعم اذا العبارتان صحيحتان لكن الاليق باسلوب الجعبري هي التي عدلها في النسخة كاف وهي النسخة الاخيرة لما نرى انها هي اخراجة الكتاب الاخير الاخراج الاخير - 00:42:02ضَ

صورة للكتاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وخلافها اربعة واليوم الاخر دمشقي مخرجا كوفي وحمصي والاخير يا اولي الالباب مدني اول قدير حمصي هذا عندي مختلف مخرج ايش قال عندك؟ مخرج كوفي - 00:42:19ضَ

كوفي وحمصي والاخير المكي شوف كذا في كاف انا كتبتها مخرج كوفي وحمصي وحرمي الا الاول. وحرمي الا الاول. قلت كذا في هكذا قلت هكذا في كاف قلت وهو الموافق لكتب العلم وفي بقية النسخ كوفي وحمصي والاخير حاشية باء - 00:42:47ضَ

في حاشية ماء نعم وذكر الجعبري في اصوله المكي الحمصي ولم يذكره فيها فتفطن وذكر عمدة المتلقن فيه المكي ولم يذكره الجعبري وابو عمرو الداني تذكر بعده او تذكر بعده - 00:43:20ضَ

هذه الجملة جاءت في حاشية في حاشية النسخة باء وبس والباقي ما نقلته بعد ذلك كلام المخرجين طيب نأخذها حبة حبة شيخنا ذكر ذكر هذا في باء في الحاشية لانه قال - 00:43:43ضَ

ذكر كما في هذا وخلافها وخلافها اربعة واليوم الاخر دمشقي مخرج كوفي وحمصي الاخير يا اولي الالباب مكي ومدني اول. زاد المكي هنا من اجل هذا الحاشية والله اعلم هذا هو معلق في هذا بكلام طويل يعني على كل - 00:44:04ضَ

قول المؤلف ان الخلاف فيها في اربعة مواضع في سورة الطلاق في سورة الطلاق نعم. سورة الطلاق. نعم. اربعة مواضع لانه ذكر فيها موضع زاد فيها موضع القدير اللي في اخر السورة تعلمون ان الله وان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله قد احاط بكل شيء علما - 00:44:24ضَ

لتعلموا ايش لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. قدير هذي عندنا عدها الحمصي طيب لم يختلفوا في اليوم الاخر لم يختلف المفرعون في اليوم الاخر ان الدمشقي هو الذي عدها - 00:44:51ضَ

بدءا بابي اسماعيل المعدل والعماني والهزلي والهمذاني ثم الجعبري في كتابيه كلهم ذكروا ان الذي يعد يعوض دمشقي وبقية العلماء قالوا شامي ومعروف يعني الدمشقي عند المفرعين هو الشامي عند غير المفرعين. اذا هذه الاية لا خلاف بينهم فيها - 00:45:17ضَ

لا خلاف بينهم فيها كما ترى. وكلهم على ان الدمشقي هو الذي يعدها. مخرج قال المؤلف كوفي وحمصي وحرمي الا الاول يعني يعني مكي ومدني ثاني وكوفي وحمصي مكي ومدني ثاني وكوفي وحمصي - 00:45:41ضَ

العلماء يسقطون المكي الحقيقة. بعضهم يسقط المكي من الذين اسقطوا المكي من عند هذه الاية وكيع وكيع اسقط اه فلم يجعله يعد هذه الاية على قول الجمهور ولا الاية الثانية التالية على قول بعضهم وهو يختل مع الاجمال - 00:46:00ضَ

لانه ما حيستقيم له الاجمالي الذي ذكره لانه عندنا يا ابنائي ومن يتق الله يجعل له مخرجا واتقوا الله يا اولي الالباب. الايتين اللي فيها خلاف بعضهم يقول ان المكي لم يعد مخرجا وانما عد يا اولي الالباب - 00:46:32ضَ

وهذا مخالف طبعا لقول الجمهور الذي يختار المختار ان المكي يعد مخرجه كما يعدها المدني الثاني والكوفي والحمصي لكن قلنا بعضهم لا يقول ايش؟ يقول المكي يعد الالباب. اتقوا الله يا اولي الالباب. الذين امنوا قد انزل الله. يقول هو يعود هذه الاية ولا يعد - 00:46:51ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذا الذي يقول هذا لن يختل عليه الاجمال. صح ولا لا؟ لانه المكي هو يعد يعد. هو يعد يعد يعني هو يعد موضع يعد موضع ما في - 00:47:10ضَ

عنده اشكال. لكن اي موضع هذا لا علاقة له بمسألة الاجمال لانه الاجمال لا يبين لك ايش المواضع اللي عندها وايش هذا الفرش الذي الذي يبين؟ فهو لما اخذ المكي من هنا ونقله الى هنا يستقيم الاجمال - 00:47:24ضَ

والذين نقلوا المكي من عد آآ مخرج وجعلوه يعد الالباب هم ابو العباس المعدل وابن عبد الكافي والكتاب المنسوب لابي معشر الجامع والروض تبعا لابي العباس المعدل والعماني والهزلي والعكبري - 00:47:40ضَ

الذين ذكروه بالجزم العكبري والعماني وابن عبدالكافي وابو العباس المعدل هذا ذكروه بالجزم يعني ما يذكرون خلاف ما يقولون يختلف عن المكي ابدا هم يثبتون المكي انه يعد الالباب ولا يثبتونه فيعد مخرجا - 00:48:07ضَ

واما البقية الذين ذكرتهم لكم فانهم يذكرون الخلاف مع ذكرهم هذا مثلا الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع ايش قال قال يعد اه جعل المكي يعد الالباب ويسقط مخرجا ما في عنده خلاف - 00:48:28ضَ

اه لا لا خلاف عنده اين هو هنا اذا ما في داعي للحاشية نفسها والروضة بري تبعا لابي العباس المعدل قال محقق جامع القراءات حاشى ان المكي سقط من المتن هنا وعلق بالحاشية ولعله اشار بالحاشية الى سقوطه في المومن عين - 00:48:49ضَ

من المكي سقط من هنا جامع القراءات ما دخل غزة باردة انا اتكلم عن من؟ عن ابي عنده الكتاب المخطوط الكتاب المخطوط ينظر اليه في سورة الطلاق وعسى ان يؤثرنا الله عليها سريعا - 00:49:20ضَ

الاحزاب طيب هنا سورة الحشر سورة الطلاق اختلافها ثلاثة احرف يؤمن بالله واليوم الاخر شامي يجعل له مخرجا من الاخير وكوفي يا اولي الالباب مدني اول وبعدين لانها سقطت عليه وعمل اه خط كذا وكتب ومكي بنفس خط الناسخ - 00:49:54ضَ

اذا سقط نأخذ المكي ثم علقه في الحاشية بعلامة الحاق صفحة خمس مئة وواحد وثمانين طبعا المحققة التي حققت الكتاب رقمت الكتاب من عندها. يعني لم تلتزم بالتخطيم مخفي في بعض الاوراق وكذا - 00:50:41ضَ

ومن النسخة هذي من غرائب النسخة هذي انه كان يرقم كل صفحة مش كل ورقة يفهمون الفرق صح كل صفحة يرقمها يعني لما يرقم اه مثلا لو كان هذا كتاب لو كان هذا كتاب - 00:51:37ضَ

العادة في المخطوطات يرقم هنا رقم الورقة وبعض الاحيان يرقم هنا نادرا. يرقم هنا رقم الورقة فيصير هذه الورقة الاولى. ورقة ثانية. بعضهم حتى بالمخطوطات لا يرقب هنا رقم وهنا رقم - 00:51:54ضَ

الكتاب هذا كتاب الجامع للروضباري جامع لقراءة باري ممن يأخذون هذا فيرقمون كل صفحة. ومثل الكتاب المنسوب للعماني يرقمون كل صفحة هذا كيف طيب انا اعمل في لما اجي اشير الى الصفحة اعمل مائلة واكتب رقم الصفحة بس ما اكتب لا وجه ولا ظهر لانه ما عنده وجه وظهر هو كله عنده الصفحات - 00:52:07ضَ

منفصلة يرقمها. وهذا كتاب الروذباني هكذا الترقيم الاصلي الموجود في المخطوط على هذا. المحققة لم تلتزم بهذا لم تلتزم بهذا الترقيم ورقمته من عندها يعني من القاء نفسها. وهذا خطأ - 00:52:28ضَ

في رقم الاصل ان يلتزم بالرقم الذي وضعه اه صاحب الكتاب او الناسخ اذا الروضة باري سقط وعلقه الهزلي قال مدني الاول ومكي في روايات ابن شنبوذ واحنا قلنا انه هذا خلاف مرجح بالترك لانه الاصل ان يكون المكي يعود للثانية ما يعد للالباب - 00:52:44ضَ

تمام طيب خلونا في المكي وبعدين نرجع لغير المكي عاساس ناخذ نعم ممن ذكروا ايضا خلاص كلهم البقية لم يذكروا المكي هنا. البقية ذكروا المكي في مخرجا وبعضهم قد يذكره بالخلاف. يذكره في مخرجا ويذكره بالخلاف - 00:53:09ضَ

لكن عند وكيع قلنا وكيع اسقطه لا ذكره لا في المخرج ولا في الالباب فلا يستقيم له الاجمال يكون في خلل السورة تكون مختلة لما نيجي نجدولها وكده لن تستقيم على ما ذكره في الاجمال لانه سيكون المكي عنده يعود هذه السورة - 00:53:36ضَ

احدى عشر اية مع البصل يكون المكي يعود هذه السورة احدى عشرة اية مع البصري لن يكون يعود الى اثنعش لانه لا يعود الى موضع. ما عنده اي موضع يعدها. لان البصري هو الذي يعد الايات - 00:53:55ضَ

اتفق عليها بين جميع العائدين كلهم يعدون السورة حداشر اية البصري ما يزيد ولا اية ما عنده خلاف لكن البقية يزيدون عندهم خلاف اللي هو الجمهور عندهم خلاف في اية واحدة الحمصي عنده خلاف في ايتين - 00:54:08ضَ

يصير هؤلاء يعدونها اثنعش والحمص يعدها اه ثلاثة عشر طيب يا اخوتي هذا جميل الكلام هذا بعضهم يسقط المدني الثاني من عد هذه الاية بعضهم قلنا يسقط المدني الثاني من هذه الاية - 00:54:24ضَ

من مثل ما جا عند الهدلي الهدلي ما ذكر المدني الثاني لا في الالباب ولا في مخرجا. طبعا هو ما يصلح يذكر في لا دخل لها يقول واحد الطبيب المكي لا المكي غير. ليش انت تلاحظ انه الشامي والمنكي سيرد فيهم خلاف لان دخلوا متأخرين بكتب علم العدد - 00:54:45ضَ

والذي يدخل متأخر هنا يبدأ فيه المسائل يعني ولذلك ابو العباس المعدل لما تكلم عن العدد الشامي تكلم عنه بصيغة التجهيل للعدد روي لنا البعض من عنده العلم القراءة كذا عدد اهل الشام - 00:55:04ضَ

ولذلك ما يعني ها يعني اخذه اخذا يعني مستخفا جعله ولذلك يعني يجعله في الاخير كذا بعكس ابن المنادي سبحان الله. ابن المنادي جعل الشام للعدد الاول يقول لانه العبد الوحيد المروي نصا عن عثمان - 00:55:23ضَ

نصت في بعض الروايات انه مروي عن عثمان هو يقول كذا في بعض الروايات ويذكر اسناده انها مروي عن انه مروي عن عتبة. قال ما في عدد بهذا النص يعني - 00:55:44ضَ

وبهذه القوة ويجعل العدد الشامي هو اقوى الاعداد سبحان الله بعكس ابو العباس المعذر قلنا ابو العباس المعذر يجعل الشامي ايه؟ اضعف الاعداد ويجعل البصري اقوى الاعداد الامام ابن المنادي ابدا يجعل الشام اقوى الاعداد والبصري اقل الاعداد بل يذكر في البصري كلام يعني - 00:55:54ضَ

يقول ان بعضهم يقول انما هو مروي عن امرأة ماذا قال؟ ثم رد على هذا الكلام قالوا لا يمنع ان تكون المرأة صالحة عابدة من فقهاء عاصمة فاخذ عنها ولعلهم يقصدون زوجة عاصم - 00:56:15ضَ

احذري اوقات زوجة ايوب المتوكل واحد منهم يعني انها هي التي حفظت الاعداد وكذا وهذا كلام عجيب يعني سبحان الله شوفوا الان من يحفظ شيء ينتصر له ليش؟ لان حدك العلم الذي عندك - 00:56:30ضَ

ما عندك علم في مسألة تسكت هم هكذا لا يتكلمون الا بالعلم الذي عندهم. ابو العباس المعدل ينتصر للبصري جدا بل يقول ان مصاحف العراق كلها تؤشر وتخمس على العدد البصري. يعني حتى الكوفي تركوه - 00:56:50ضَ

انما الامام ابو المنادي المنادي يقول لا لا الشامي اقوى وذكره اول واحد بل انه جعل الكتاب كتابه فرش الايات فيه على الشام بوثوقيته عنده بل انه لما ذكر العدد الشامي يا اخوتي - 00:57:10ضَ

ذكرى اسانيده الى من ذكر له اجمالي عدد ايات القرآن فقط عند الشامي ثم ذكر اسناده الى من ذكر له الخلاف في عدد ايات السور المختلف فيها ثم ذكر النوع الثالث من الاسانيد الاسانيد التي تذكر له الخلاف والفرش. اية اية - 00:57:26ضَ

العدد الشامل فتجد انه متحرز له يعني جمعه ظبطه وهذا ايش يدلنا؟ يدلنا على ان البصري صحيح والشامي صحيح كما قاله المعدل عن البصري صحيح ما قاله للمنادي عنه الشامي صحيح - 00:57:46ضَ

لكن ليس ما قاله ابن المنادي عن البصري صحيح وليس ما قاله ابو العباس المعدل عن الشامي صحيح لماذا؟ لان لم يصل هذا علم هذا وهذا لم يصله علم هذا وانتهى الموضوع - 00:58:05ضَ

وكل يقف عند ما علم. طيب ها ان العدد المدني المدني الاول والاخير المدني الاول هم يقولون هذا عدد قديم كان يعد به المشيخة وتركوه ثم انتقل اهل اصلا يا ابني يعني الامر واضح جدا يعني انت بتقول لي المدني الاخير يعني ايش المدني الاخير او المدني الثاني - 00:58:18ضَ

يعني عدد المدنيين طيب ليش تركوا المدني الاول يجي واحد يقول لا ما تركوه ما تركوه تمام طيب من الذي يرويه يجي يقول لي ابو جعفر يقول له طيب والمدني الثاني من الذي يرويه؟ طيب ابو جعفر وشيبة طيب ابو جعفر وشيبة ليش اختاروا مدني ثاني وعندهم مدني اول - 00:58:52ضَ

وكانوا يقولوا لطلابهم اتركوا هذا وخذوا بهذا لا يستطيعون لماذا؟ لان عدد المدني الاول كما ذكر ابن ابي مروي عن صحابي هذا موجود حتى في الكوفة وموجود في البصرة العدد هذا المدني الاول - 00:59:12ضَ

لو حتى هو لو قال نحن لا نعد به يعد به امصار اخرى ولذلك تركوه ولذلك ابو جعفر له عدد قائم بذاته خاص به اجمالا وفرشا ذكره من منادي وشيب له عدده الخاص به اجمالا وفرشا ذكره من المنادي - 00:59:26ضَ

ونافع من المدني الثاني له عدده الخاص به اجمالا وفرشا ذكره المنادي المدني الاول لا عمل عليه هيجي واحد يقول طيب بعض الائمة في كتب القراءات يقولون ان فلان يعني البصري مثلا - 00:59:43ضَ

يؤخذ له بالبدن الاول. نقول لم يصلهم العلم هذا لم يصلهم العلم بحقيقة المدن الاول والكلام حول المدن الاول كتاب بالمنادي يا ولدي لم يرجع اليه الداني في كتاب البيان - 01:00:00ضَ

لم يره ربما يكون لتقارب الوفيات مع انه ما هي متقاربة يعني هذا في اكثر من مئة وشوية سنة. لكن اختلاف البعد الامصار عراقي وهذا اندلسي. يعني كيف هذي في هذي؟ بعيد من مصر - 01:00:14ضَ

غير انه كتب بالمنادي ايضا ابن المنادي هم يقولون كان في يعني شدة في التعامل مع الطلاب وكذا. وهذا مروي عن كثير من الائمة رضوان الله عليهم ودائما هذا يغلب على المحدثين. المحدثين فيهم هذا اخذوها من الجرح والتعديل - 01:00:30ضَ

ونحن فينا هذا ايضا انا فيني هذا الطبع لانه اول من عاشرنا عاشرنا اهل الحديث كانوا مشايخ مميزين الحقيقة كانوا مبدعين واذكر اني قلت فيهم قصيدة او قصائد اذكر اه اهل الحديث اليكم اسوق احلام - 01:00:51ضَ

يا صالحين اذا ما نعيش في الظلمات ومحسنين وفيكم محاسن الحسنات يعني هكذا فكنت منتمي او محب كثيرا لاهل الحديث. بعض مشايخنا كانوا من المتبحرين في علم الحديث وبعض مشايخنا الفقهاء لما سمعوا القصيدة قالوا الفقهاء وين راحوا - 01:01:13ضَ

والحقيقة ان ننتصر للجميع يعني لكن اه علماء الحديث فيهم شدة في التعامل قليلا وهذا اخذوها من الذبح عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه في بعض الاحيان قد ينفع الاحد منهم على الكذب على النبي لانه - 01:01:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ كذبا عليه ليس ككذبا على احد قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وتأمل سير المحدثين تجد - 01:01:55ضَ

بعضهم هكذا يعني طبعي يعني وحتى في العصر الحديث يعني شوف الشيخ مقبل رحمه الله تعالى الشيخ الالباني يعني فيه بس ما هو بمثل الشيخ مقبل. الشيخ مقبل شديد كثيرا - 01:02:09ضَ

يعني اهدأ بكثير لكن هكذا والله اعلم انه انا اقول العلم يعني يجعل الرجل هكذا العلم الذي يدخله والجرح والتعديل في علم الحديث فيه هذا ولذلك ربما تكون هذا هذه احد الاسباب - 01:02:29ضَ

ليش دخلنا هنا في في شدة من المنادي ولذلك قالوا لم تنتشر كتبه وانا صحيح والله يعني انظر الان كم يعني قالوا ان له اكثر من اربعمائة كتاب انت تخيل معايا الرقم - 01:02:48ضَ

اربع مئة كتاب لم يصل الينا الا ثلاثة كتب التي نعرفها الامام ابن الجوزي في زمنه يذكر عن الخزويني قال انه عنده عشرين كتاب والله حظه عنده عشرين كتاب انت تعرف انه - 01:03:05ضَ

الامام ابن المنادي متقن متقن مفرع متقن بشدة لم يذكر احرف وكلمات السور في كتابه اختلاف العدد ليش لان موضوعها طويل والله اعلم انه افردها بكتاب خاص بها لانه في اخر الكتاب اختلاف العدد ذكر انه سيذكر كتاب تالي وهو - 01:03:21ضَ

التحزيبات التحزيبات في المصاحف يعني التقسيمات الاجزاء وكذا والاخماس والارباع علي النوسي والكتاب الثاني سيكون كذا كذا وذكره امانة هذا الرجل يعني ما شاء الله ان بعض المؤلفين تجد في كتابه نفسه يذكر ابو العباس المعدل ذكر في نفس الكتاب التقسيمات هذه الانصاف والافلاس - 01:03:44ضَ

والاربع الى الاعشاب واجزاء عشرين واجزاء خمسة وعشرين وانصاف الاسداس ووكيع مثله وابن الجوزي مثلهم ابن الجوزي يعني هو لا من يعني يعني هو لقط من كتب علم العدد يعني ليس من المبهرين - 01:04:07ضَ

الباحثين والاسراء لكن الاقدميين كانوا الحقيقة مع كتب في كتاب علم العدد يذكر هذا ابن المنادي لا جعله في كتاب خاص به وهو كتاب مفقود لكن ابن السخاوي نقل عنه في جمال القراء وكمال الاقراء نقل طويل في التقسيم هذا - 01:04:24ضَ

آآ اداني نقل عنه في كتاب المحكم كلامه في الظبط معناته عنده كتاب في الظبط ايظا وهكذا كل واحد ينقل عنه. واما كتابه في التحزيب ايضا نقلوه الرافظي صاحب ذكرت مرة قد نسيت اسمه - 01:04:43ضَ

اللي الف كتاب ارتفاع النفوس كتاب له ذكر فيه هذا الامر هو الكتاب هذا عمله هذا الرجل لفارس مكتبته. مثل احسن من الفارسة قليلا انه ايش كان يعمل كان يذكر الكتاب ومن مؤلفه وعدد اوراقه وهذه الاشياء الخاصة به ثم يذكر لمن هو من اولاده لمن يعطيه من اولاده ثم يذكر يأخذ فصل او - 01:05:02ضَ

او باب صغير كذا صفحة صفحتين وينقله فنقل آآ بعض الاشياء الموجودة عند الامام ايوة رافظي نعم هو رافظي الكتاب اسماها انا ابحث عنه الان وله اسم يعني وكان عنده مكتبة كبيرة الحقيقة. كان عنده مكتبة كبيرة وسبحان الله يعني - 01:05:43ضَ

هذا لا يمنع ان تكون كتب المنادي قد ذهبت هنا وهناك وانتشرت لانه اربع مئة كثير وربما تكون ايضا مما اعدم في دخول هولاكو لبغداد ما قيل انه رموا الكتب واحرقوها ولا بأس لانه الناس الاميين لا يعرف قيمة الكتب اصلا - 01:06:06ضَ

والحقيقة ان الرجل هذا بالمنادي لمن يقرأ له يعرف يعني قيمته نحن عندنا ثلاث كتب قلنا له فقط اللي هو كتاب متشابه القرآن وكتاب اه اختلاف العدد الذي حققته وخرج - 01:06:22ضَ

وكتاب ايش اسمه ايش اسم الفتن والملاحم. نعم. اسم الفتن والملاحم. الفتن والملاحم يعني اللي ذكر في اخر الزمان الاحاديث الواردة. وانت لما تقرأ هذه الكتب شوف رجل غير يعني الحقيقة لما تقرأ الفتن والملاحم تجد انه مطلع حتى على الكتب السابقة - 01:06:42ضَ

ينقل لك من كتاب من دانيال ويقول لك من كتاب كذا ويقول من كتاب وفي كتاب كذا يعني رجل عجيب يعني ما هو فقط ملم بالعلوم الاسلامية المتخصصة وعلماء التحديث وعلماء السير ينقلون عنها تاريخ الوفيات انظر كتاب - 01:07:04ضَ

تاريخ بغداد تجد الامام الخطيب في تاريخ بغداد يذكر عنه كثيرا متى توفي فلان يقول قال ابن المنادي كذا كذا في الجرح والتعديل ايضا ليس موجودا هنا. وفي الجرح والتعديل يذكرون عنه. كان الايمان بالحقيقة وله كتب كثير كما قلنا لكن الله المستعان. طيب - 01:07:23ضَ

اذا الخلاف بين هنا في اما ان يحذف المكي وينقل الى مخرجه واما ان يحذف ثم لا يضاف وهذا خلل. وبعضهم قلنا يحذف المدني الثاني من عد هذه الاية اللي هي ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 01:07:41ضَ

هذا خلل واما آآ الباب فانهم متفقون على ان عدها المدني الاول فقط قلنا الا الذين نقلوا المكي من هناك مثل ابي العباس المعدل وابن عبدالكافي الذي نقلوه من عند مخرجا الى هنا كما تقدم الكلام عنه سابقا - 01:07:55ضَ

ولذلك تجد كلهم او اكثرهم يقولون عدد مواضع الخلاف فيها ثلاثة اللي هي اليوم الاخر اول السورة وبعدين مخرجة برضو في اول السورة وبعدين الالباب في اخر السورة هذه مواضع الخلاف في هذه السورة - 01:08:13ضَ

الذين يفرعون الشامي الى حمص ودمشقي يقولون اربعة مواضع خلاف لانهم يزيدون مواضع للحمص وهو لتعلموا ان الله على كل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير في اخر السورة فيقولون ان الحمصي يعدها. هذا موجود بالكتاب المنسوب لابي معشر. وموجود عند ابي العباس المعدل والعماني. والهذلي والهمذاني - 01:08:30ضَ

وذكره ابن الجعبري في كتابيه في كتاب حسن المدد وفي منظومته عقد الدرر نعم واصل احسن الله اليكم شيخنا سؤال مهم هناك اصطلاح صحيح في كلمة الصفحة والورقة يعني نقول في الصفحة ورقتان ام في الورقة صفحتان - 01:08:55ضَ

يعني الورقة صفحتان الورقة صفحتها. ايه. وهذا يعني العكس غير صحيح. العكس غير صحيح ما تكون في الصفحة ورقة هذا خطأ عندنا ورقة والورقة فيها سبحانه وتعالى. الورقة اذا قلت ورقة فهذه ورقة. هم - 01:09:18ضَ

جزاه الله خير اللي وضع هذا هذه ورقة هذه بكمالها ورقها. هذه الجهة ورقة منها وهذه الجهة منها. الوجه صفحة اول الظهر صفحة. اه الوجه صفحة. ايوا هذي صفحة وهذي صفحة - 01:09:32ضَ

كذلك ان قال احفظ صفحة يعني وجه وجها واحدا وجه الورقة. فالورقة اكبر من الصفحة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونظيرتها في غير البصري التحريم. وتقدمت نظيرتها في الجمعة - 01:09:44ضَ

في عندي مختلف قليلا واكيد نقلناه من النسخ المحدثة قلت من هنا الى اخر الفقرة زيادة من كافة اللي هي وفيه الضحى. والعاديات وتقدمت الجمعة منافقون هذا زيادة هذا زيادة وتقدمت الجمعة والمنافقات - 01:10:01ضَ

هذا كله زيادة الذي قرأته هذا موجود في كاف اللي هو في وفيه الضحى والعاديات وفيه في من يعني في البصري لانه قال في غير البصري التحريم. الذين يعدون السورة هذه اثنا عشر - 01:10:26ضَ

اية يقولون التحريم اثنا عشر اية. اذا هي مثلها نظيرتها. لكن الحقيقة على المؤلف تعقيب هنا. ليه احسنت ممتاز الحمصي المفروض يقول ان الحمصي ايضا يخرج لانه الحمصي كم يعدها؟ يعدها ثلاثة عشر اية. ما لها نظير - 01:10:44ضَ

اذا المفروض يخرج الهمزة يقولوا في غير البصري التحريم وفيه لما قال وفي غير البصر للتحريم خطأ لانه الحمص غير البصري اوه لحظة لا صح عليك لانه الحمصي يعد للتحريم في بعض الروايات ثلاثة عشر اية - 01:11:09ضَ

يعدها ثلاثة عشر اية فهو لا بأس كأنه مستقيم. مع منهجه وحينما نأتي الى التحريم سنة ام سننظر بها الا اذا هو صح خلص ممتاز اذا هو كلام مستقيم لانه هو يجعل - 01:11:31ضَ

سورة التحريم ثلاثة عشر اية للحمص مثل هذه السورة. فهي في الحقيقة نظيرتها ايضا صحيح كلامه جميل اذا هذه الزيادة قلنا من من كاف اللي هي وفيه الضحى والعاديات وتقدمت الجمعة والمنافقون الجمعة المنافقون ايضا احدعش تقدم - 01:11:46ضَ

وذكرنا هذا وسورة الظحى احدى عشر اية لجميع العادين وسورة العاديات حداشر اية لجميع العادين وبقيت السور فيها خلاف نعم واحسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة خمسة - 01:12:06ضَ

ثلاثة اشهر حسابا شديدا عذابا شديدا الى النور. شيء شيء قدير ايوه عندي ثلاثة اه عندي اربعة وفيها مش بالفاصلة اربعة وعندي حاشية قلت كذا في كاف وهو الصحيح وفي بقية النسخ ذكر انها خمسة مواضع وادخل ما في اخرها على كل شيء قدير وادخاله خطأ - 01:12:21ضَ

في منهج المؤلف لان الحمص يعده نعم اذا انت ترى انه يعني القول بانه لكن شيخنا ابو بصري قد قد يقال هو لا يعتمده اصلا يعني اقصد يعني هو يأتي بالمشبه للبصر - 01:12:48ضَ

يأتي المشبه لجميع العاديين ومنهم البصري فهي عند البصري ايوة لكن المفروض ينتبه لنفسه هو لان البقية المؤلفين قد لا يفرعون الحمص فيستقيم لهم انها خمسة واما هو فلا يستقيم له - 01:13:19ضَ

ليش؟ لان الخمسة القدير عندهم معدودة فلا يصح ان يدخلها في مشبه الفاصلة هذه فاصلة هذه لا تشبه الفاصلة هذه فاصلة واد خلوة بمشبه الفصيلة خطأ. نعم ادخالها بمشبه الفصيلة لمن لم يعد. ايوا صحيح. لكن عنده هولا لانه جعلها فاصلة - 01:13:38ضَ

سواء لعاد واحد او لجميع العاديين ما دام جعله انها فاصلة اذا لا يصح له ان يكون فيها الكلام وفي بقية النسخ ذكر اه انها خمسة مواضع ذكر انها خمسة مواضع - 01:13:54ضَ

وادخل في اخره على كل شيء قدير وادخاله خطأ في منهج المؤلف. لان الحمصي يعدها يعني عنده هذه الاية نعم السلام عليكم كمل كمل اقرأ الحاشية قلتم احسن الله اليكم في الحاشية الثانية في الايضاح يعد الاندرابي. وهذه عندي انا وفي الايضاح لانه بعد هذا الكلام السابق يقول وفي الايضاح يعد الاندرابي. الايضاحي عد الاندرابي موضعين - 01:14:16ضَ

الثاني وزاد رسولا. وفي القراءة الثمانية جعلها العماني موضعين. الاول والثاني. وفي البيان تفقدان والقراءات الثمانية العماني مع المصنف وفي القول الوجيز فان المخللات المخللاتية عدها اربعة. وقال شديد في الموضعين - 01:14:53ضَ

اذا هذا هو الخلاف في هذه السورة كما ترى انه يشبه الفاصل هذه الالفاظ التي قالوها نعم تشبه الفاصلة اه لكن الراء عندنا في الفواصل اه بعده الف اطلاق وليس راء. هذا ولذلك ادخال اشهر وقدير عند من ادخلوها والنور. يعني ليست - 01:15:13ضَ

على اطلاقها. اما ادخالهم للدال فليس عندنا في السورة دال هي كلها الف اطلاق قبلها راء. عدا كلمة عدا كلمة اخرى التي كتبت بالياء وهذا غريب في ان كلمة اخرى كتبت بالياء لانه في الغالب يوحدون حتى لو خالفوا الاصول الاملائية - 01:15:36ضَ

لكن المفروض يكتب اخرى بالالف مثل ما كتبها في بقية لانه هو يراعي الفواصل واتحاد الفواصل على صورة واحدة لانه الان ستكون اخرى هذا يا فاصلتي اوليست فاصلة الف لانها مرسومة بالياء نعم - 01:15:59ضَ

الثانية اليست قراءة ثمان مكررة وفي الايضاح عدل عند ربي موضعين وزاد رسولا. وفي القراءة الثمان جعلها العماني موضعين ثم قلت مرة اخرى والقراءة الثمانية العماني مع المصنف احذف هذي الثاني هذا يحذف صح - 01:16:16ضَ

ايوه بس حتى لو نظرت يا شيخ محمود لا تزيد لها مخرجا لانه لا تشبه السناد وغيره من الاشياء للحذو التي ذكرها هذا متعلقة بالقافية والقافية هي نفس الحرف هذا يجي بحرف جديد - 01:16:37ضَ

وكيف تشبه السورة؟ وحرف جديد لا يشبه سواء كان الذي اوله ساكن ولا متحرك بين ساكنين ولا ساكنين بينهم متحرك ولا هذا كله امر اخر امر زائد عن الذين نعم واصل - 01:17:09ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وعكسه موضعه له اخرى. اقرأ حاشيته حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي موضعا. ذكرى وفي القول الوجيز جعلها المحللات موضعين موضع المصنف وموضع الاندرابي - 01:17:25ضَ

وعجيب انهم يقولون ان ذكرى لا تشبه فاصل الصورة طيب وخسر واجرى رزقا وعلما هذه مثلها وزنا وقافية ورويا ما يأتي يعني كلام ما ادري كيف لا الحقيقة انه لا تعليل له ما ادري. ما الذي يريدونه بمثل هذا؟ يقولون يشبه الفواصل لا يشبه الفواصل. وبالحقيقة هو خطأ الذي يقولونه - 01:17:42ضَ

ان هنا يقولون لا يشبه الفاصل ذكرا لا يشبه الفاصل او اخرى لا تشبه الباصلة ليش لا تشبه الفاصلة؟ هل يكون لانها ياء؟ ممكن كذا ان كان قصد انه هي على الياء وتلك كلها على الالف صح. لا تشبه الفواصل - 01:18:12ضَ

لكن الوزن وما الوزن وكذا لا. نعم واصل السلام عليكم قال رحمه الله ورويها الالف الالف عندك كذا ها الهي عندي في نسخة باء ورويها قلت كذا في كاف جرامط - 01:18:29ضَ

في كاف قال ورويها برامق وهذا لفظ اليب وقد اتى بما قبل الف التنوين المنصوبة وفي بقية النسخ الالف التذبذب في المنهج عنده رضوان الله عليه مرجع مم لا بأس - 01:18:50ضَ

شيخنا. ايه. ممكن تصاحب قمر جاه احسنت ممكن تأتي قمر جاء وتصير حلوة. وجملة تامة مستقيمة وحذف الهمزة هذا على لغة العرب. ساري على قواعدهم. امر جاء لو جاء قمر - 01:19:13ضَ

جميل احسنت لكن هو يقولون اه لما اسقط الجيم خطأ لانه موجود. موجود في كلمة مخرجا عندكم عندكم ايش قلت اسقاط القاف مع القاف القاف عندك اسقطها وفي كلمة لا يصح اسقاط القاف الحقيقة - 01:19:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة التحريم مدنية طيب هذا بالنسبة للاسم بالنسبة لاسم التحريم جاءت عند وكيع وابو العباس المعدن ونسخة والعكبري سورة المتحرم سورة المتحرم وهي نفس التحريم يعني امر متقارب يعني في التسمية - 01:19:53ضَ

لكن جاءت عند ابن المنادي سورة التحلة سورة التحلة والتحلة هي اه التخلص من اليمين ان يجعل اليمين يعني يؤتي بكفارة يمين ليكون اسم جميل مأخوذ من من اي لفظة في السورة - 01:20:32ضَ

من فرض الله لكم وحلة ايمانكم موجود فسماه سورة التحلة ولعله نظر الى منظر لطيف في النور المتحرم والتحريم اخذوها من اول السورة يا ايها النبي لما تحرم ما متحرك - 01:20:55ضَ

والتحريم التي عندنا في تسمية المتأخرين نفس القضية اخذوها من هنا لكن اخذنا من التحية اولى والله اعلم واسم الطف اسم الطف بكثير يعني من فرض الله لكم تحلة ايمانكم - 01:21:15ضَ

فهو المقصود النهايات الامور وليس بدايات الامور. فتسميتها بالتحريم على بداية الامور. اما تسميتها بتحل على نهاياتها والنهايات هي الاوضح للدلالة على حقائق الامور التي يتكلم عنها وهذا امر الله سبحانه وتعالى ذكر انه - 01:21:32ضَ

شرع للانسان يخرج عن يمينه يكفر ويخرج عن يمينه وفي الحديث من رأى من حلف وراء من يمينه خيرا منها فليكفروا وليأتي الذي هو خير. نعم هذا بالنسبة للاسم هذا بالنسبة للاسم. اما بالنسبة لي - 01:21:51ضَ

النزول وقد اتفقوا ايضا في قولهم على انها مدنية الا انها مدنية لم يختلف احد ولم يذكر احد فيها آآ استثناء ولم يذكر احد فيها استثناء واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها الف الف ومئة وستون - 01:22:18ضَ

شوف معايا في سورة الطلاق عفوا سورة نعم سورة الطلاق سورة الطلاق ايش قال؟ قال الف وستون صح ولا لا سورة الطلاق عندكم قال الف وستون وسورة التحريم العكس العكس - 01:22:49ضَ

هذه احرف سورة ايش الطلاق. اذا هم نقلوا سورة احرف الطلاق في سورة احرف التحريم فنضيف هنا لان هذه هي احرف سورة التحريم فعكسوا الحقيقة. عكسوا بين الكلمات وبين الاحرف. فاتوا لهذه بحق هذه ولهذه بحق الاخرى - 01:23:07ضَ

فلم يستقم لهم الكلام لكن هنا اللي هو في سورة التحريم الصحيح انها الف وستون وليس الف ومية وستون الف ومئة وستون هذا في سورة ايش في سورة الطلاق الف ومية وستين - 01:23:45ضَ

ايش اللي يدلنا على مثل هذه التصحيحات؟ العدد عد عد المصحف الذي امامك عده وانظر عند لن تجد الارقام التي قالوها موافقة للموجود لما تيجي تعد ستجدها في مصحفنا كم - 01:23:59ضَ

الف وسبعة وستين آآ حرف معناته عندنا حدود اه ثلاثة وتسعين حرف ليست موجودة تلاتة وتسعين تلاتة وتسعين حرف كثير ثلاثة وتسعين من الفارق بين مائة وستون مائة الف مائة وستون والف وسبعة وستين. الفارق كم - 01:24:14ضَ

مئة وثلاثة. يا الهي زيادة يعني. هذا التحريم ما تتحمل مئة وثلاثة احرف بالخلاف بين الصور هذي الصورة هذي صغيرة كيف تدخل فيها مئة في الخلاف هذا لا يتحمله السورة ولذلك خطأ الحقيقة - 01:24:40ضَ

الذي حدث انهم عكسوا ما بين السورتين انهم عكسوا ما بين السورتين فجعلوا كلمات واحرف سورة الطلاق لسورة التحريم وكلمات احرف سورة التحريم لسورة الطلاق. وهذا الخطأ الذي وقعوا فيه والصحيح ان يرد لكل سورة ما لها - 01:24:56ضَ

قلت في النسخ الف ومئة وستون حرفا وهو خطأ لا تحتمله السورة. وهذا آآ لان هذا لان هذه ما تحتمله السورة ابدا لان هذه احرف سورة الطلاق ها هو يقول الفرق آآ مئة وثلاثة - 01:25:15ضَ

بين الف ومائة وستون والف وسبعة وستون انا قلت ثلاثة وتسعون انت قلت مئة وثلاثة هذا كثير الكلام هذا الى الف ومية وستين والف وستين مئة كلمة زدنا احنا سبعة احرف - 01:25:45ضَ

زادوا فوق فصار مئة وسبعة احرف مئة وسبعة احرف اي نعم الفارق مئة وسبعة احرف طيب لاباس يعني هو الامر انه خطأ. قلت وهذا الخطأ توارد عليه ايضا وكيع. وزاد ثلاثا وثلاثة وستين. وابو حفص الطبري والعطار والداني والكتاب - 01:26:07ضَ

عند كتبة الحجاج وعند عطا وابو اسماعيل المعدل والهمذاني وجاء على الصحيح الف وستين حرفا عند الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابي العباس المعدل والروذباري كيف الكلام هذا؟ كيف ابو العباس المعدل يجي عنده اثنين - 01:26:26ضَ

لم تصمني نسخه وان كان قد طبع ابو العباس المعدد نعم ختام ابي العباس المعدل احنا في سورة ايش التحريم سورة التحريم نعم سورة التحريم قال ابو العباس الف ومية واحد وستين - 01:26:49ضَ

الف ومئة واذا الف ومئة وستون نعم اذن اتيانه هنا خطأ يحذف طيب اذن يحذف اللواء ابو العباس يصير عبد العباس المؤذن على الصحيح قلت آآ وجعل الصحيح الف وستون حرفا عند الفراء في الكتاب المنسوب - 01:27:50ضَ

وزادوا واحدا يعني ما زالوا رقما واحدا اولى ان تكون واحد كذا لانه ما يعرف ايش وزادوا رقما واحدا. يصير واحد وستين يعني والعماني ابن عبد الكهف والشهرزوري والعكبري وزادوا ثلاثة - 01:28:22ضَ

نعم وزادوا ثلاثة يعني صار ثلاثة وستين واحد وهذا زائد ثلاثة وجاء عند وراق خلف الف وثلاثة وسبعون. حرفا وعند الانطاكي الف وثلاث مئة وسبعين. هذا الذي اقوله لكم لاحظ الف وثلاثة وسبعون والف - 01:28:47ضَ

ثلاث مئة وسبعون المهم ليملي الف وثلاثة وسبعين والكاتب كتب الف وثلاث مئة وسبعين وهو ما قصد الف وثلاث مئة وسبعين وانما قصد الف وثلاثة وسبعون وليس الف وثلاث مئة وسبعين وانظر كيف الرقم يأتي - 01:29:07ضَ

وعند ابي معشر في التلخيص الف ومئة وثلاثة وهذا برضو آآ يعني خطأ وفي نسخة الف وثلاث مئة وثلطعش وهذه حروف سورة الملك. وعددتها في مصحفنا الف وسبعة وستون حرفا. يعني زيادة على ما قالوه سبعة احرف - 01:29:20ضَ

زيادة على ما قالوه سبعة احرف. طبعا الصحيح عندهم ان يكون الف وستون حرفا وليس الف ومئة وستون حرفا طيب وعددتها في مصحف متحف القاهرة الف وستون حرفا سبحان الله وهو الموافق لبعض الائمة - 01:29:40ضَ

وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين الف وتسعة وخمسين حرف يعني قريب منها وعددتها في مصحف الرياظ الف وستة وستون حرف ناقص واحد عن آآ كلام الائمة الذين - 01:29:59ضَ

نعد لهم الان هذا في سورة التحريم قبل طوب قابل مدينة خمسة وستين لكنه زاد جنات وحذف ابكارا والحجارة وعبادنا وفخامتاهما هذه حذف الف هاء باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين حذف كلمة الف مرظات وقالت وقال وابكارا والحجارة وعبادنا وفخاء متاع ثنتين الالفين - 01:30:15ضَ

وقالت ولذلك جاءت ارقامه اقل من الجميع لكنه يوافق الجمهور هذا مصحف القاهرة عفوا هو اشد يعني عاد ونقص حرف عن كلام الجمهور. اذا الصحيح في هذه السورة انها الف وستون حرفا على ما قاله الجمهور - 01:30:42ضَ

وما ورد عنهم انه الف ومئة وستين هذه ليست احرف هذه السورة وانما هي احرف سورة الطلاق. انتقلت الى هنا بسبق النظر عند النساخ. والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها مئتان وسبع واربعون - 01:31:02ضَ

نعم مئتان وسبع واربعون اه عدلتها عندي الى مئتان وتسع واربعون وقلت في الحاشية على الصحيح عند ابي العباس الوراق والعماني ونسخة وشهرزوري. وتصحفت الى سبعة عند المؤلف وابن شعبان ووكيع وابي حفص الطبري - 01:31:19ضَ

ابن عبد الكافي والعطار والداني وابي مأشر التلخيص والكتاب المنسوب اليه عند كثير من الحجاج وعطاء وابي اسماعيل المعدل والهمدان والعكبري وجاء في الكتاب المنسوب للفراء مئتان وتسع وتسعون. والله غريب تسعة وتسعون خطأ تسعة واربعون. ومثله ابو العباس المعدل. نحن - 01:31:41ضَ

اخونا ابو العباس المؤذن جاء مثلهم مئتين وتسعة واربعين ما زال كتابك مفتوحا والله مئتين وتسعة وتسعين جاي عنده وعند ابي العباس المعدل مئتين وتسعة وتسعون والكتاب منسوب الله عند كتبة الحجاج وعطاء وابي اسماعيل المعدل الهمداني وجاء في الكتاب المنسوب لا. ما الامر هذا يحذف كاملا - 01:32:19ضَ

هذا كله زيادة الحقيقة انه ابو اسماعيل يعدل تكرر عندنا في الذكر لانه قالها مئتين وتسعة وتسعين وهذا خطأ اه وجاء في الكتاب المنسوب للفرام مئتان وتسع وتسعون كلمة ومثله ابن عباس المعدل والانطاكي وهو خطأ وعددتها في مصحفنا مئتان وتسع واربعون كلمة على - 01:32:50ضَ

التصحيح الذي صححناه لهم وعلى ما قاله الائمة. وليس فيها مما يحتمل الخلاف الا كلمة انما الاية السابعة. وكذا هي معدودة المصاحف القديمة مئتان وتسع واربعون كلمة. بعض السور تستطيع الجزم لانه خطأ. مع انه الخلاف بين تسعة وسبعة كم؟ ثلاث كلمات فقط - 01:33:17ضَ

ثلاث كلمات للسور الكبيرة تحتمل لكن في هذه السور لا تحتمل لماذا؟ لانه ما عندنا الا كلمة واحدة اللي هي انما تحتمل الفصل والوصل هي في مصاحفنا بالوصل للوصل اذا فصلتها حتزيد - 01:33:37ضَ

والذين قالوا تسعة وتسعين هذا الحين فين بيروحوا كلمتان اذا برضو ما في لانه عندنا كلمة واحدة التي فيها اختلاف الفصل والوصف في عندنا بالوصل. ونحن عددناه تسعة واربعين. هم قالوا سبعة واربعين - 01:33:53ضَ

طيب سبعة واربعين معناته لازم ايضا يجمعوا كلمة ثانية مع الكلمة هذي مش يفصلوا هذي الكلمة لانه لو فصلوا هذه الكلمة حيكونوا اكثر كونوا خمسين اه يكونوا ثمانية ستة واربعين - 01:34:12ضَ

لو فصلوا عليه الكلمة سيكون ارقامهم اكبر. هم سبعة واربعون سيكونوا ثمانية واربعون اذا لو فصلوها سيكون ثمانية واربعين ونحن قلنا تسعة واربعين لكن ما الذي يأتيهم للرقم الثاني؟ فالقول بانه تصحيف اولى من القول بانه لانه لا وجه له - 01:34:24ضَ

ما تستطيع تعطيه وجه. اعطيه وجه وجيب كلمات تحتمل الفصل والوصل ويقبل منك بعد ذلك ما تقوله واصل احسن الله اليكم نعم وصاحبنا قلنا انه عددتها في مصحفنا مثل الجمهور الفين وتسعة واربعين حرف كلمة الفين وتسعة واربعين كلمة مئتان وتسعة - 01:34:40ضَ

مئتين وتسعة واربعين كلمة نعم واصل السلام عليكم وايها اثنتا عشرة اثنتا عشرة في في غير حمص. وثلاث فيه نعم سورة التحريم غالبية الائمة يقولون لا خلاف فيها ويقولون هي اثنتا عشرة اية لجميع علماء العدالة او لكلهم - 01:35:08ضَ

والمفرعون فقط هم الذين يقولون فيها. ابن المنادي قال سورة التحلة اثنتا عشرة اية في عد الجميع لا اختلاف بينهم بشيء منها ثم قال الا ان اهل حمص زادوا اية على هذه الجملة. ولا علم لنا بالاية التي اوجبت لهم الزيادة - 01:35:31ضَ

على ذلك ما هي في من هذه السورة الوقوف عند الرواية والعلم ما في احسن منه. يقول انا رويت ان اهل حمص يعدون ثلاثة وثلطعشر اية بس لا اعرف فين الزيادة. ما الاية التي - 01:35:54ضَ

كتبت لهم هذه الزيادة. هذا قوله هو واما قول المفرعين من ابتداء من ابي العباس المعدل والعماني والهدلي والهمدان آآ والجعبري في كتابيه حسن مدد وعقد الدرع فكلهم يقولون ثلاثة عشر اية للحمص لانهم - 01:36:08ضَ

عنده تجري من تحتها الانهار نعم يصير يصير الحمص يعدها ثلاثة عشر اية لانه خرج عنهم بعد كلمة الانهار او وهو عدها هنا وفي سورة البروج عندها هنا وفي سورة البروج ايضا - 01:36:29ضَ

البروج هي ثلاثة وعشرون تصير له اربعة وعشرين اية لانه اد الانهار وسيأتي الكلام عنها واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت رضيرتها في غير الحمص الطلاق بغير الحمص نعم - 01:36:49ضَ

عندي هنا في غير خطأ في غير البصر وتقدمت نظيرتها في غير البصري الطلاق. ايوة الطلاق والتحريم صحيح لان البصري يعد الطلاق احداشر اية مو اثنعش وفي غير البصرة هي متحدة عند جميع علماء العدد الاخرين - 01:37:08ضَ

ثم قال وفي الحمصي هي والممتحنة ايوة قلت في الحاشية هنا كذا في كاف وهي الاكمل وفي غيرها في غير الحمص الطلاق فقط وهذا نقص والصحيح ان تكمل من ما ورد في كاف لانه ايضا اه العدد ثلاثة عشر اية سورة الممتحنة ثلاثة عشر اية - 01:37:33ضَ

سورة الممتحنة ثلاثة عشرة اية نعم احسن الله اليكم فيها مشبوه الفاصلة وصالح المؤمنين ما عندك كلمة موضع لا عندكم الفاصلة وصالح المؤمنين؟ نعم عندي في نسخة باء نعم كلمة موضع ليست في كاف - 01:37:58ضَ

وهي في باء ما هي مكتوب يعني انها موجودة في بقية النسخ معناته شوفوا يا ابناء عندكم ايش مكتوب عندك؟ وفيها مشغول فاصلة ايش اقرأ وفيها مشبه اقرأ يا شيخ ابراهيم - 01:38:23ضَ

اقرأ الموجود في النعمة ما فيش موضع وصالح المؤمنين ما في موضع محمود نفس الكلام اذا اه موجودة موضع في نسخة ايش وهي الاكمل وفي غيرها لا لا مش من التعديل - 01:38:44ضَ

كلمة موضع زيادة من داء زيادة صحيحة كلمة موضع زيادة صحيحة من باء نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها رمان اقرأ حاشيتها حفظكم الله في الحاشية في الايضاحي قال الاندرابي - 01:39:13ضَ

من رأى لا الف من رأى لا الف الا واذكار وفي بصائر التمييز قال الفيروز ابادي منار ثم فسر مثل الاندرابي وفي القول الوجيز قال المخللات يو مارن مارن مارن - 01:39:54ضَ

نعم والامام عندنا قال رمان شوف الكلمة سبحان الله يعني فيها تقليبات تحتمي المنار رمان وايش كمان وارمن مم وغيره ممكن لو قلبتها تأتي لها ايضا كلمات هذا يسمونه اشتقاق الاكبر كما ذكره - 01:40:11ضَ

الامام ابن الجني في كتاب الخصائص كتاب الخصائص من ابدع الكتب وانصح طلبة طلبة العلم ان يقرأوا خاصا قراءات لانه متعلق ايضا بالاصوات في مباحث الاصوات ومناقشات عجيبة يعني نعم - 01:40:34ضَ

اذا ما عندنا يا اخوتي لما قال الراء عندنا في الراء كلمة قدير والمصير وظهير وابكارا. ان يعني اتينا بالف الاطلاق. اما عندنا رحيم والحكيم فقط كلمتان واما الالف فهي الابكارا على من قول من يعدها. لا اعرف الا ابكار - 01:40:51ضَ

اما النون فهذه الاكثر يعني يؤمرون تعملون داخلين الظالمين القانتين نعم واصل عندكم شيخ هذا منهجكم لا الف الا ابقاه. كتبها بعضهم هذا الاندرابي قالها لا الف الا ابكارا. خلاص - 01:41:14ضَ

احسن الله اليكم نعم تفضل ايه ايه آآ كتب تقصد مؤلفة انا لم ارى انهم حينما كانوا يذكرون المفردات في القراءات يذكرون معها الاعداد لكن نعم هناك ابواب خاصة بالانفرادات - 01:41:32ضَ

يعني كثير من المؤلفين يأتون بها اتى بها وكيع واتى بها ابو العباس المعدل الاصول يعني واتى بها الداني نعم هذه دائما انفرادات العد والترك لا عندنا ما في في العدد هكذا - 01:42:10ضَ

لانه هذا باب لا فائدة منه ان يذكر لوحده كيف احاكمك لما تقول لي انفرادات البصري مثلا احاكمك الى ماذا وانت ما ذكرت ما فيش فرش. ارجعه احاكمك اليه لا استطيع ان ولذلك - 01:42:33ضَ

البحوث التي تأتي بمثل هذا يعني مثلا يجي يبحث في عدد معين ثم يذكر مثلا انفرادات ما لا علاقة لها لا لا لا لا تحتاج الى لماذا؟ الانفرادات دائما تكون متعلقة بالفرش - 01:42:51ضَ

لانه الامور محصورة عندنا. الامور محصورة ولا فائدة ان تقول لي انفرادات وانت لا تذكر لي الفرش ليش؟ لانه لا منهج لك انت هل اعتمدت مثلا البصري يعود هذا الموضع ولا يعد بالخلاف مثلا حتى تذكر انفراداته - 01:43:07ضَ

وما هي الكتب التي يعني ذكرتها في الانفرادات ستفعل فيه ستذكر في الانفرادات ولا ستعلق عليه بعد ذلك ما الفائدة من ذكر الانفرادات لوحدها؟ العلماء لما يذكروا الانفرادات لوحدها يأتون بها مقوية لما فرشوه - 01:43:25ضَ

هي زيادة تقوية وزيادة ضبط للفرش وليست منفصلة لا يعني لا يقال بها لوحدها يعني لا فائدة منها لوحدها ولذلك لم نجد عندهم ابدا كتاب بمثل هذه الصيغ. انما يذكرون الخلاف بين العلماء رضوان الله عليهم في فرش السور ثم - 01:43:44ضَ

يلخص هذا مثل التلخيصات اللي يعملها الطالب عاساس الاختبارات وكذا. وهو يلخص تلخيص هذا وهذا مش مثل التلخيص. واما ان يأتي بحر يقول انفرادات البصري انفرادات فلان انفرادات فلان لا لا فائدة - 01:44:03ضَ

لانه يجب ان تعلمنا منهجك لما تقول انفرادات. مثل لما تقول انفرادات الشامي ما هي المصادر التي ستعتمد عليها؟ ما هو المنهج الذي ستعتمد عليه؟ انفرادات الدمشقي نفس القضية انفرادات وهكذا كل الانفرادات - 01:44:18ضَ

لا تصوغ لك ان لا يسوغ لك ان تأتي بها الا مبينة موضحة. فكونك تأتي بها فقط هذا لا فائدة منه. نعم. احسنت ولم يؤلف احد من الائمة على مثل هذا لانهم - 01:44:34ضَ

بعض المتأخرين يتقحمون العلوم تقحما ويبدأ يعني يعمل له منهج يقول ليش ما اذكر؟ ليش؟ ايش المانع اني ما اذكر الانفرادات منها لانه لا علاقة لها لان الانفرادات مرتبطة بالفرش - 01:44:47ضَ

فعلى قدر ما تفصل انت في الفرش على قدر ما تقول لي في الانفرادات ولذلك الائمة انما كانوا يذكرون المفردات هذه زيادة زيادة الظبط للنص اللي ذكروه بالفرش واما انت ان تأتي بها. طيب على رأي من - 01:45:02ضَ

الانفرادات التي ذكرتها على رأي من؟ هل هي على رأي ابن عباس المعدل ام على رأي آآ وراق خلف ام على ورق رأي وكيع؟ ام على رأي الداني؟ ام على رأي ابن المنادي؟ من - 01:45:16ضَ

حتى نستطيع ان نقول صح انت ونحاكمك الى الكلام بالكلام الذي قلته الى اولئك الائمة. ما كل واحد يقول لنا انفرادات ويأتي بما يشاء ما يشاء هو من هذه الانفرادات ولا تكون هي الانفرادات الحقيقية التي نعرفها - 01:45:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الملك مكية نعم رجعنا مرة اخرى الى التسمية والنزول. سورة الملك هذا هو التسمية هذه التسمية عند جمهورهم هذه التسمية عند جمهورهم الا ابن مهران في المبسوط - 01:45:46ضَ

فانه سماها سورة ايش تبارك سماعة سورة تبارك نعم. والبقية يسموها على الاسم الذي قرأته وهو آآ الملك. اما في آآ النزول وقد ذكروا فيها اختلافا الجمهور على انها مكية - 01:46:12ضَ

والا الفرافة انه قال مدنية وابن عبد الكافي قال مدنية وذكر فيها استثناء لا مش ذكر استثناء وفي النسخة باء مكية. اه اذا في بعض النسخ عنده مكية وفي بعض النسخ مدنية - 01:46:38ضَ

وآآ الامام المعد ابو العباس ابو اسماعيل المعدل في روضة الحفاظ قال مدنية وقيل مكية قال مدنية وباقيتهم قالوا مكية اذا فيه خلاف اه كما ترى طويل الذيل بينهم في كونها مكية او مدنية لكن قول من قال مكية هي اصح والله اعلم لانه ما فيها - 01:46:55ضَ

من التشريع شيء من امور التشريع كلها تشابه الصور المكية كلها تشابه السور المكية في ذكر نعم النار التفكر في الكون آآ ذكر الصالحين وغيرهم آآ ذكر المخلوق الاوقات التي خلق الله الطير وذا والارض التي سخرها الله وهكذا. كل اشياء اشياء كثيرة هي يكون فيها دلائل دلائل من كونها - 01:47:21ضَ

سورة مكية وليس من كونها سورة مدنية. نعم طيب واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها الف وثلاثمئة وثلاثة عشر الظاهر انتم تعبتوا من كثرة الكلام في الخلافات بينهم في احرف السور - 01:47:55ضَ

الحمد لله ما فيها شيء. سورة الملك هذا الف وثلاث مئة وثلاثة عشر عند الجمهور وهو المنسوب عطاء. جاء عند كتبة الحج انها الف وثلاث مئة حرف فقط ما جاب ثلاثة عشر - 01:48:15ضَ

وافقهم الكتاب من سبل الفراء ابو العباس المؤذن والروضباري في مصحفنا الف وثلاثمائة وستة عشر فزادوا على ما ذكر العامة زادوا ثلاثة احرف وزادوا على ما ذكر. كتبت الحجاج ستة عشر حرفا - 01:48:29ضَ

طيب حنيجي نشوف هو اللي قالوه كتبت الحجاج مستقيم ولا غير مستقيم؟ قلت اعددتها في مصحف الرياض الف وثلاث مئة وثلاثة عشر كما قال مثل قول الجمهور هل اتى احد يا اخوتي وعدها كما قال آآ كتبت الحجاج الحقيقة لا يوجد - 01:48:48ضَ

اعددتها في مصحف الرياض ومصحف طول قابي ايضا مصحف نعم اعددتها في مصحف المدينة المصحف الرياض الف وثلاثة عشر لكن آآ باختلاف الحشو اختلاف الحشو بينهم سباقا بحذف الالف خاسئا بحذف ناكبها حاصبا بالحذف. لكنه اه مصحف طول قوم المدينة اظاف اه صافات. فاظاف - 01:49:10ضَ

الالف الاولى بعد الصاد وحذف الالف الثانية اللي هي الف. الجمع وهذا قول لبعض ائمة الرسم رضوان الله عليهم انهم يقولون ما كان فيه الفين فانها تحذف الف الجمع هي متعلقة بتاء التأنيث. التأنيث - 01:49:49ضَ

واما الالف الاولى فبعضهم يقول انها تثبت واضحكوا فيها خلافا الحقيقة ان تحذف الالفين لكن قد يأتي في بعض المصاحف انها تثبت بعض الاحرف بعض الالفات الاولى في بعض الكلمات. واصف لا خلاف طويل فيها - 01:50:04ضَ

ايوه لانه الجاني لا يفرق يذكر الشامي بكماله فلا تفريغ عنده ولذلك سيكون داخلا فيها وقلت لكم هذا انه كثير من علماء العهد الذين يقول لك سورة التحريم اثنتا عشرة اية لجميعهم او ليقول لا خلاف فيها او اي لفظ يأتي به. نعم احسنت - 01:50:23ضَ

بارك الله فيك. طبعا لاحظت الاحرف كيف لطيفة ما فيها خلاف كثير سنعوض هذا الكلام الكثير في الكلمات لان هذه الكلمات هي اللي فيها كلام هات احسن الله اليكم قال رحمه الله وكريمها ثلاث مئة وخمس وثلاثون - 01:50:43ضَ

قلت هذا عند الجمهور وهو عد عطاء. عندها كلمة عندها كتبت الحجاج ثلاث مئة وثلاثين حرفا انقصوا كم حرف خمسة احرف انقصوا اه وافقهم الفراغ في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والانطاكي وابو حفص الطبري وابو مأشر في التلخيص والروضة باري - 01:50:59ضَ

وعددتها في مصحفنا ثلاثمئة واربعة وثلاثون كلمة. الفارق كلمة واحدة عن قول الجمهور. الجمهور قبل خمسة وثلاثين. واربع سمعت عن قول كتبة الحجاج لان كتبة الحجاج قالوا ثلاثين وعددتها في مصحف متحف القاهرة ثلاث مئة وواحد وثلاثين كلمة - 01:51:18ضَ

قريب من كتبة الحجاج ثلاث مئة وواحد وثلاثين والكلمة المحتملة للخلاف كلما الاية الثامنة هي في مصاحفنا بالوصل هي في مصاحفنا بالوصل طب هي اذا كانت في مصاحفنا بالوصل ونحن عددناها اربعة وثلاثين لن تدخل في الخلاف - 01:51:38ضَ

واولا الاية تسعتاش وهذا نحن نرجح من مناهجهم انهم يعدونها كلمتين انهم يعدونها كلمتين والكلمة الثانية التي بعدها امن وهذي ثلاث كلمات اتت لكن هذه الكلمة اتت عندنا بالوصل ولا يمكن ان ان نقول عندهم اتت بالفصل لانه سيكون كثير مش اقل. وهم يقولون العدد اقل. ها يقولون ان واحد وثلاثين - 01:52:02ضَ

ثلاث مئة وواحد وثلاثين. اذا كلما لن تدخل في الخلاف وامن لن تدخل في الخلاف اولا ممكن تدخل لكن ننظر وانما وردت مرتان وانما وردت مرتان في اية ستة وعشرين - 01:52:38ضَ

تكررت في نفس الاية مرتي انما عندنا ايضا ايه متصلة ولا يمكن ان نقول انها عندها منفصلة. اذا كلمة كلما وكلمة امن وكلمة انما لا يمكن ان يكون هي مواطن الخلاف التي بيننا وبينهم. لماذا - 01:52:55ضَ

لانهم اقل وليسوا اكثر وهذه الكلمات اللي هي كلما وامن وانما واتت كم موضع ثلاثة اربعة خمسة مواضع هذه الخمسة المواضع آآ ستة مواضع واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة مواضع لانه كلما موضع واحد - 01:53:10ضَ

ثلاثة مواضع هذا صار كم؟ اربعة. انما موضعان صاروا ستة مواضع. هذه المواضع هي اصلا بالوصل عندنا ونحن قلنا ثلاث مئة واربعة وثلاثين نحن نريد ان نقول آآ حجة من قال واحد وثلاثين اين هي؟ هذه لن تكون مفيدة لهم. لن يكون مفيد لهم الا اولا. لان اولا نحن نقول انها كلمتان - 01:53:30ضَ

لكن هذه كلمة واحدة. يعني نحن سنكون ثلاثة وثلاثين. ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين. فاين الكلمتان الاخريان ولذلك قلت فلا يمكن ان يكون على عد كتبة الحجاج ومن وافقهم. لان هذه المواضع عندنا مرسومة ومعدودة على كلمة واحدة فلم - 01:53:53ضَ

يبقى الا قول الجمهور. ويكون الخلاف في كل ما فهي عندنا موصولة. وذكرها بالخلاف من الانباري في المرسوم والداني وابو داوود والمهدوي وذكره الاندرابي بالقطع هذا ايوة هذا لانه الحين عندنا اربعة وثلاثين في قول الجمهور كم - 01:54:13ضَ

خمسة وثلاثين تمام؟ اذا الفارق بينا وبينهم كلمة هذه هي الكلمة اللي هي كلمة كلما لان عندنا موصولة نحن رسمناها موصولة. قلت لك ان ابن الانباري والداني وابو داوود والشاطبي والمهدوي والاندراني ذكروها بالقطع - 01:54:33ضَ

قلت وكذا رأيته في مصحف متحف القاهرة وباريس وبرلين والحسيني والرياض وطوب قاضي وانظر تفصيلها في كتاب معجم الرسم العثماني فيكون اختيار الجمهور عملا بالفصل لانهم قالوا ثلاث مئة وخمسة وثلاثين فزادت على عدد المواضع - 01:54:50ضَ

واحدا لانها عندنا اخذنا بالوصل وعلى قول الائمة وبعض الائمة وعلى قول المصاحف القديمة الاصل ان ناخذ بالقطع اذا حتى تكون موافقة. وعلم ايضا انهم يعدون اولم كلمتين. سبحان الله - 01:55:09ضَ

اذا الخلاف ليس فيه اولا لان اولا لم لم يتكلم عنها احد انما يتكلموا عن كلما. اذا هي الفارق بيننا وبينهم بكلمة كل ما وليس في كلمة اولا. اولا عندهم كلمتان وهذا من الادلة - 01:55:25ضَ

في هذه الصورة على ان اولا لتحريك الواو بالفتح عندهم كلمة نعم جيد. طيب اذا يا اخوتي تلاحظ الكلمات هنا. لكن مع ان الفارق قليل اللي هو الفارق كان اربع خمسة ارقام - 01:55:37ضَ

اربعة ارقام لانه الذين قالوا في آآ كتبة الحجاج قالوا ثلاثين اذا خمسة ارقام والجمهور قالوا خمسة وثلاثين كلمة ثلاث مئة خمسة وثلاثين وثلاث مئة وثلاثين. قلنا ان قول الجمهور غير صحيح - 01:55:56ضَ

اه قول كتبة الحجاج غير صحيح. ليه ما في كلمات نستطيع تصل يعني نقدر نوصلهم حتى تصل اليهم. مما هي موجودة احنا في مصحفنا عددناها اربعة وثلاثين فنقصنا كلمة واحدة عن قول الجمهور. ايش الكلمة؟ هي كل ماء - 01:56:11ضَ

هي مية مية عند الجمهور هؤلاء الذين قالوا ان عدد الكلمات خمسة هي عندهم بالفصل ولذلك زادوا عندنا فقالوا خمسة وثلاثين ونحن عندنا بالايه بالوصل ولذلك قلنا اربعة وثلاثين. ويؤيد ما قاله الائمة كلامهم هو اكبر مؤيد والمصاحف القديمة تؤيدهم وبقية الائمة الذين ذكروا - 01:56:29ضَ

نصوا عليها انها بالفصل كما قلت لك ان تراجعها في معجم الرسم العثماني طيب اعتقد انا سنقف هنا سنقف هنا قرأنا من سورة الطلاق اليس كذلك من اين اذن بل ابتدأنا في هذا الدرس من اول سورة التغابن حتى انتهينا الى عدد الكلمات - 01:56:49ضَ

كلمات قبلها الاحرف كلمات الاحرف ثم الكلمات في اخر سورة الملك ونكون اخذنا في هذا الدرس من سورة التغابن من اول سورة تغابن الى اخر عدد الكلمات نستأنف ان شاء الله - 01:57:18ضَ

في الدرس الاتي ونذكر بقية انه الخلاف في سورة الملك وهو عدد الايات وفرشه مواضع الخلاف فيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين - 01:57:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:50ضَ

- 01:58:05ضَ