باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:00:04ضَ

اما بعد مرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا الاربعين. من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قضاوة. شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين بعد ان فرغنا بحمد الله تعالى من الحديث عن المصغر وابرز احكامه. بل على جملة صالحة دقيقة مهمة من احكامه - 00:00:18ضَ

نشرع اليوم ان شاء الله في الحديث عن المنسوب نعم وهو التالي لبحث التصوير عادة عند الصرفيين نعم لانه يكون بزيادة كما يكون التصدير بزيادة وبتغييرات كما يكون التصغير في تغييرات - 00:00:39ضَ

اذا نحن اليوم في بحث المنسوب يا كرام بحث المنسوب هذا يسميه سيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب لبحث الاضافة لبحثي الاضافة لانك تضيف شيئا الى غيره وتجعل فيه ياء مشددة - 00:00:58ضَ

وتجعل فيه ياء مشددة اضفت انسانا الى مكة وجعلت فيه ياء مشددة فقلت مكي نعم اذا يسميه سيبويه بباب الاضافة لهذا قال الشيخ هو الاسم المزيد في اخره ياء مشددة بعد كسر - 00:01:29ضَ

ليدل على نسبته الى المجرد منها اي ليدل المزيد الذي صار فيه الياء ليدل المزيد فاعل يدل ها هنا عائد على المزيد المزيد في اخره ياء مشددة. بعد كسر ليدل على نسبته الى المجرد منها نحو علمي ولفظي ومعنوي وحلبي ومصري وشامي وطني بغدادي - 00:01:49ضَ

ديني فارسي افرنجي اسماعيلي فقولك علمي اسم منسوب الى علم. وكذلك الاسماء الاخرى. ولابد ان نعلم اولا ان النسبة ان النسبة فيها تغييرات ثلاث التغيير الاول وفيها تغييرات ثلاثة التغيير الاول - 00:02:14ضَ

لفظي والثاني معنوي والثالث حكمي التغيير اللفظي كيف يكون لاننا نزيد ياء مشددة ونكسر ما قبلها وننقل الاعراب اليها يكون الاعراب مثلا انت تقول بيت وتنسب اليه الاعراب في الاصل على التاء. حركة الاعراب على التاء. لكن حين النسبة تنتقل حركة الاعراب من التاء الى الياء - 00:02:41ضَ

يقال بيتي هذا التغيير اللفظي. نعم والتغيير الثاني معنوي وهو صيرورته أسماء لما لم يكن له من قبل لما لم يكن له من قبل كما تقول مكي فهو اسم الى المنسوب الى مكة - 00:03:07ضَ

وكانت النسبة بواسطة هذه الياء. ولم يكن له من قبل. اي من قبل اضافة ياء النسبة. او يائي النسبة طيب والتغيير الثالث حكمي. ما التغيير الحكمي يا كرام؟ ما رأيكم - 00:03:26ضَ

ما التغيير الحكمي الجاري فيه يعني انه يكون في حكم كذا طيب ما رأيكم ممتاز. التغيير الحكمي تغيره من الجمود الى الاشتقاق فهو ملحق بالصفة المشبهة او اسم المفعول وعلى هذا - 00:03:41ضَ

فانه يتحمل ضميرا بعد ان لم يكن يتحمل ضميرا انت حين تقول مثلا مثلا آآ كما قلنا بيت بيت اسم جامد لكن عندما تقول فلان بيتي منتسب الى البيت وهو لا يغادره الا لضرورة - 00:04:08ضَ

طيب وعلى هذا صار مشتقا فلان بيتي. زيد بيتي بيتي منسوب الى بيت. غدا مشتقا بعد ان كان جامدا وصار فيه ضمير بعد ان لم يكن فيه ضمير فبيتي هو - 00:04:29ضَ

فيه ضمير يعود على اه فلان على زيد كما في قولنا. فاذا هذه التغييرات الثلاثة التي تجري فيه. تغيير لفظي وتغيير معنوي وتغيير حكمي قال الشيخ اما نحو كرسي وبردي وورق البردي معروف - 00:04:43ضَ

وقمري وهو طائر معروف بل يا ان فيه ليستا للنسب. وان كانتا زائدتين في اخره. وكذلك نحو احمري ورئيسي ودواري وكذلك نحو احمري ورئيسي ودواري بان الياءين فيه هما للمبالغة. لانهما دخلتا على المشتق - 00:05:02ضَ

انت تقول احمر ما معنى احمر احمر يدل على ذات وعلى اه يعني يدل على حدث عفوا يدل على حدث وهو الحمرة وعلى صفة او على ذات اتصفت بالحدث. اعتذر والله ما ازال - 00:05:24ضَ

احاول ترميم بعض الامور حمار يدل على حدث وهو الحمرة او الحمرة نعم. وعلى ذات اتصفت بالحدث اتصافا ثابتا فقولك احمري لا يفيد شيئا جديدا سوى المبالغة. وصلت الفكرة ولذا لا ينسب الى الصفات - 00:05:44ضَ

لانها منسوبة الى اصحابها. عندما تقول احمر تدل على ذات اتصفت بالحمرة نسبت الى الحمرة. انتهى الامر اما احمري هذه الياء زائدة للتوكيد قال وكذلك نحو احمر اليان ليستان النسبة - 00:06:08ضَ

بل للتوكيد ورئيسي رئيس ورئيسي ممتاز اشار الى شيء مهم الان اعود اليه. ودواري دوار فالدهر بالانسان دواري الدهر بالانسان دواري وهذه الدار لا تبقي على احد ولا يدوم على حال لها شأن - 00:06:25ضَ

هذا شأن هذه الدنيا نعم وليت القتلة الفسقة المجرمين يعقلون لا تدوم هذه الدنيا على حال لا يدوم فيها بلاء كما لم يدوم رخاء نعم دواري ليس منسوبا الى دوار - 00:06:48ضَ

الياء فيه للتوكيد. لكن كما اشار الاستاذ نزار الى مسألة مهمة طيب اذا سميت شخصا باحمر؟ اه انتهى الامر اذا سميت شخصا باحمر فالياءان اللتان تلحقان به للنسبة. وتكونان لشخص اخر ينتسب اليه - 00:07:07ضَ

يقول فلان احمري مثلا منسوب الى بني الاحمر منسوب الى بني الاحمر الى اخر ملوك الطوائف في الاندلس وانا لله وانا اليه راجعون. نعم قال لان الياء فيهما للمبالغة اي نعم سبحان الله - 00:07:26ضَ

قال لان الياءين فيهما فيه هما للمبالغة. وقد تكونان للدلالة على المفرد نحو عرب وعربي وروم ورومي وزنج وزنجي قلنا هذا طبعا عرب ماذا نسميه يا كرام ماذا نسميه عرب؟ ما نوعه - 00:07:52ضَ

اسمه جنس ماذا وجين سن جمعي وهو الذي يمتاز من واحده بالتاء او الياء المشددة. عربي وعرب رومي وروم زنجي وزنج وقد تكونان مع التاء للدلالة على المصدر الصناعي نحو الوهية ومحسوبية وكيفية وحرية ومعية وقد اشرنا اليه في باب - 00:08:15ضَ

ظرف لا نعيد الحديث فيه قال ويحذف في النسبة ما يلي ويحذف في النسبة ما يلي اولا التأنيث مكة ومكي منح مكة ومكي كوفة كوفي بصرة بصري معرة مع الري فاطمة فاطمي عاطفة عاطفي غاية غائية - 00:08:43ضَ

ثورة ثوري شيعة شيعي ظبي ظبي عروة عروي طبعا قيل في بصرة ايضا في النسبة الى البصرة بصري على الشذوذ نسبوا الى البصرة على الشذوذ فقالوا بصري هذا يمكن ان تقوله ان تتبع فيه المسموع دون ان تقيس عليه - 00:09:08ضَ

اذا تحذف التاء عند النسبة. لكن ننتبه ها هنا ايضا يا كرام اذا نسبنا انثى فاننا نقول مكية طيب ما الفرق في في التاء؟ او ما الفرق بين التائين في قولنا مكة ومكية - 00:09:29ضَ

اعيد حين النسبة تحذف تاء التأنيث. تقول في النسبة الى مكة مكي لكن اذا نسبنا انثى الى مكة فاننا نقول مكية فما الفرق بين التائين في مكة ومكية؟ ممتاز. اذا - 00:09:49ضَ

او بعبارة اخرى استاذ نزار هو يقول لتأنيس المنسوب في الثانية. ليلة تأنيس المنسوب اليه. بعبارة اخرى في مكة التاء لتأنيث المكان سارة اسما مؤنثا اسم بقعة اما مكية فالتاء لتأنيث الشخص - 00:10:23ضَ

المنسوب كما ذكرتم ما الذي يحذف ايضا حين النسبة؟ اذا اولا تحذف تاء التأنيث. تحذف تاء التأنيث الثاني الياء الزائدة بعد العين. الياء الزائدة بعد العين طيب قال تحذف من فعيل وفعيل. من فعيل وفعيل - 00:10:39ضَ

اذا كانت اذا كانت اللام حرف علة هذا الشرط او كان طيب ما معنى اذا كانت اللام حرف علة اي العين صحيحة اللام فقط هي المعتلة اذا كانت اللام حرف علة او كان في الكلمة تاء التأنيث والعين واللام صحيحتان - 00:11:06ضَ

هذه الحالة الثانية اذا اذا كانت اللام او كان في الكلمة تاء التأنيث والعين واللام مصححتان وليستا من لفظ واحد اي لا تضعيف لا تضعيف او كلتاهما حرف علة. اذا عندنا ها هنا ثلاث حالات - 00:11:28ضَ

للحذف عندنا ها هنا ثلاث حالات للحذف طيب قال وعندما تحذف الياء تقلب كسرة العين فتحة تقلب كسرة العين فتحة. ننظر في الامثلة. قال نحن غني غني هذا من الحالة الاولى. قال اذا كانت اللام حرف علة غني - 00:11:46ضَ

اللام حرف علة طيب قال غني ماذا نفعل ماذا نفعل؟ نحذف الياء ونفتح العين غنوي تصير غنوي غني وغنوي ونقلب الياء البقية واوا علي علوي قصي قصوي لؤي لؤوي الان - 00:12:09ضَ

هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية قال او كان في الكلمة تاء التأنيس والعين واللام صحيحتان حنيفة حنفي قبيلة قبلي. اذا انظروا نحذف الياء ونفتح ما قبلها ولابد ها هنا يا كرام - 00:12:32ضَ

ان نعلم اننا ندور في هذه المباحث على وجه الخصوص في مباحث التغييرات اللفظية ندور في قانون العربية الكبير وهو قانون الخفة فكل ما يرتكبه العربي في هذا انما غرضه الخفة - 00:12:47ضَ

اذا حنيفة حنفي قبيلة قبلي هذه الحالة الثانية. اذا كان في الكلمة تاء التأنيس فاحذف قال قبيلة قبلي كنيسة كنسي ربيعة رباعي عقيدة عقدي مزينة مزاني جهينة جهاني قريظة قراظي - 00:13:06ضَ

هذه الحالة الثانية قال او كلتاهما حرف علة. اي العين واللام حرف علة. نحو حيي فعيلة العين واللام حرفها علة. طيب ماذا نفعل تحذيف الياء هذه الياء الاولى ونفتح العين حية ونقلب الياء واوى حيوي - 00:13:26ضَ

طبعا ستقولون ولماذا نقلب الياء اواوا ما السبب في ذلك؟ ما رأيكم؟ لماذا نقول حيوي؟ ولا نقول حيوي ممتاز كراهة تتوالي الامثال توالي الامثال قال الشيخ اما نحن نعم كرهت تولي الامثال. نفعل ذلك كرهت توالي الامثال - 00:13:49ضَ

قال الشيخ اما نحو طويلة ونويرة وعيينة فينسب اليه طويلي. نويري عييني نعم نحن قلنا متى يحذف من فعيلة وفعيلة اذا كانت العين واللام صحيحتين كما ترونها هنا او كلاهما حرف علة. فانظروا هنا طويل العين حرف علة - 00:14:17ضَ

ولذلك يشترطون صحة العين في فعيلة طويلة نويرة عيينة قال فينسب اليه طويلي نويري عييني بلا حذف قال ولا تحذفوا الياء لان العين حرف علة لان العين حرف علة. طيب - 00:14:44ضَ

ما الاشكال في حذف الياء هنا قال اذا حذفت الياء فانت ستفتح العين وستصير التوالي اي سيؤدي الى ماذا يا كرام؟ الى ما سيؤدي لأ ليس الى اللبس التباسه بطول - 00:15:02ضَ

حركات لأ انتم قلتم اللبس لكن يحتاج الى توضيح. هو اللبس لكن بتوضيح يؤدي الى التباس على المتكلم اعيد السؤال. يعني نحن قلنا طويلة عند النسبة لا نحذف فيه. فقط نحذف التاء. نقول طويلي - 00:15:32ضَ

طيب لما لا نفعل ما فعلنا في حنيفة اي نحذف الياء ونفتح العين وهي هنا الواو فنقول طوالي. ما المشكلة في قولنا طوالي بالنسبة الى طول لا نحن لا ننسب الى طول - 00:15:59ضَ

طوالي ما المشكلة في النسبة الى طوالي من هنا نخرق قانونا ما هو؟ هنا نخرق قانونا لأ واو متحركة وقبلها فتح. ماذا نفعل؟ يجب ان نقلبها الفا. فاذا قلبناها الفا صارت طالي - 00:16:18ضَ

خالي التبست البنية لم يعد يتضح انها منسوبة الى طويلة وضحت الفكرة يا كرام اذا قال اذا اعتلت العين فلا حذف. لان الحذف سيؤدي الى فتح العين. وفتح العين سيؤدي الى قلبها الفا. وقلبها الفا سيؤدي - 00:16:49ضَ

الى التباس البنية وعدم وضوحها وصلت الفكرة يا كرام سيصير طالي ونويرة اذا مثلا اذا نسبنا اليه بالحذف سيصبح نواري طبعا هو النويري لا لا اشكال فيه عفوا. احنا قلنا هو في الاصل - 00:17:08ضَ

في الاصل هذا يعني ما قبله لم يتحقق فيه الشرط لم ينفتح ما قبلها فلن تنقلب الفا. هي على كل حال ستفتح انظروا الويل را هي في الاصل فعيلة مفتوحة - 00:17:30ضَ

ستبقى على كل حال. تقول نويري نعم. قال ولا تحذف الياء لان العين حرف علة. وحذفت من نحو امية واموي وبلية وبلوي لان اللام حرف علة. نحن قلنا انظروا هنا - 00:17:42ضَ

والعين واللام صحيحتان او كلتاهما حرف علة ففي امية نعم حصل الحذف لماذا؟ لان العين واللام حرف علة فنقول فيها نحذف الياء امي وعيلة نحذف الياء ونفتح الميم وهي العين وما - 00:17:55ضَ

ونقلب الياواون اموي نعم وهكذا بلية نحلف الياء ونفتح العين بلى ونقلب نقلب الياء الباقية ونبلوي قال اما نحو نمير ونميري وصليب وصليبي فلا تحذفوا منه لانه ليس فيه تاء التأنيث. ايضا هذا ما اشترطناه - 00:18:15ضَ

نعود مرة الى الشروط حتى ندركها فعيل فعيل متى نحذف اذا كانت اللام حرف عندا وفي نمير وصليب ليست اللام حرف علة فلا حذف طيب قال نحلفه كما نحلف في حنيفة - 00:18:42ضَ

وقريظة نقول له لا في حنيفة وقريظة عندنا تاء وها هنا لا فلا حذف قال واما نحو شقيقة وشقيقي وامي واميمة واميمي فلا تحذف منه ايضا لان عينه ونامه من لفظ واحد. يعني اذا كان هناك تكرير فلا حذف - 00:19:00ضَ

طيب جربوا ان نحلف. جربوا الحذف شقيقة قولوا شقيقي. الى ماذا سيؤدي الى ما سيؤدي اميمة سيكون اممي اولا في بعض الصيغ اه سيؤدي حينئذ الى الادغام يعني سيكون نقول امي وستلتبس الصيغة - 00:19:22ضَ

وشقيقة اذا حذفنا الياء قلنا شقيقي طبعا سيؤدي الى توالي الامثال ها هنا للتضعيف الى توالي التضعيف ثم سيؤدي بنا الى الادغام. نسكن الاول ندغمه فيصبح شقي تلتبس الصيغة اذا تنظرون يا كرام ان هذه التغييرات اللفظية - 00:19:50ضَ

تدور حول القواعد الكبرى في العربية. امن اللبس الخفة هذا يا كرام؟ وهكذا او الى قواعد كلية مهمة طيب قال وشذ نحو ثقيف وثقافي وقريش وقرشي وهذيل وهذلي وطبيعة وطبيعي وبديهة وبديهي وسليق وسليقي وردينا ورديني والمدينة ومديني وحنيفي - 00:20:11ضَ

طيب لماذا اشتد نحو ثقيف وثقيفي وثقافية عفوا يا كرام لم شذ الحذف لان شرط الحذف في فعيل اعتلال اللام واللام هنا حرف صحيح هذا من الشاذ على انه لم ياتي في فعيل الا كلمة ثقيف - 00:20:46ضَ

الى كلمة سقيف اما قريش وقرشي يعني فعيل مما لم تكن اللام فيه معتلة وحصل الحذف وفتح العين هذا كثير حتى ان بعضهم اجازه قريش قرشي اذيل الهذلي الان طبيعة وطبيعية. ما الاشكال يا كرام - 00:21:04ضَ

طبعا في مثل شقيقي لو كان لو كان جائزا طبعا وهو جائز. وهو ممتنع عفوا. لو كان جائزا لادى بنا الى الادغام. والادغام سيؤدي بنا الى كالتباس الصيغة ولذلك امتنع - 00:21:31ضَ

الحث ها هنا في النسبة الى شقيقة كما قلنا تماما نحن قلنا ما انتهى بالتاء من فعيلة وفعيلة فيكون بالحذف لكن هنا قالوا طبيعي. بديهة بديهي. سليقة سليقي. ردينة رديني. المدينة وهي مدينة ابي جعفر المنصور. مدينة السلام. بغداد - 00:21:44ضَ

نعم فقالوا مديني قيل انهم قالوا ذلك للتفريق بينها وبين مدينة النبي عليه الصلاة والسلام. فتلك على القياس يقال مدني مدني نافع المدني وهذه تكون بالياء وقيل العكس ايضا يعني ليس هناك اتفاق على هذا على هذه العلة - 00:22:06ضَ

وحنيفي في النسبة الى ابي حنيفة نعم والاصل ان يقال حنفي مدني. روداني سلقي بالنسبة الى سليقة لانه انتهى بالتاء يقول ذاك ماذا يقول قائلهم اه ولست بنحوي يلوك لسانه - 00:22:26ضَ

لكن سليقي اقول فاعرب ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول ساعرب نعم ان بعض الاعرابي كان لهم موقف حاد وكذا بعض العلماء. كان لهم موقف حاد من النحويين في اوائل الصنعة النحوية وزهوها وابهتها - 00:22:49ضَ

كان هناك خلاف بين النحويين والمحدثين معروف كذلك وله قصص مشهورة نعم بعد ذلك استقر علم النحو وبرزت ثمرته بوضوح واطبق واطبق اهل العلم انه مفتاح العلوم وانه العلم الذي تحتاج اليه كل العلوم ولا يحتاج هو الى تلك العلوم - 00:23:14ضَ

ومن لطائف اقوال النحويين النحو صنعتنا واللحن عادتنا النحو صنعتنا واللحن عادتنا. في اشارة الى ان النحو لا يملكك ولا يفتق السنتك او لا يفتق السنتنا في البيان العالي ويقوم نعم لكنه لا يخلق الملكة - 00:23:39ضَ

ولست بنحو يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب طيب نحن الان فيما يحذف اذا تاء التأنيث كما قال والياء الزائدة بعد العين ثم قال والياء المكسورة بعد ياء فيعل سيد وسيدي. سيد - 00:24:08ضَ

اي علم سيدي ما وزن سيدي يا كرام؟ بالنسبة الى بريدة بردي. نعم طبعا قلنا ان النحو لا يخلق الملك لكنه علم الفهم والافهام. وترون يا كرام في مجالس الحماسة شدة حاجتنا الى النحو - 00:24:31ضَ

وقلت مرارا اننا كلما ارتقينا الصلة بالبيان العالي احتجنا الى النحو ليكون المفتاح للفهم وللتفتيش عن الدقائق والاسرار هذا يقر به كل عاقل مم سيد سيدي ما وزن سيدي؟ يا سادة - 00:24:52ضَ

طيب طيبي. هين هيني. جيد جيدي كيف سيدي كيف يكون في علي؟ وكيف يكون الوزن اكثر من الموزون غريبة علي طب سؤال موز انه سيد ووزن سيد يا كرام حلو - 00:25:14ضَ

طيب سيدي ايوة فيلي وليس فافعالي سيدي فيلي هي الياء الزائدة وحذفت العين هذا هو الصواب في المسألة والله اعلم. اذا وزنه فيلي وطيب طيبي. وهين هي ني وجيد جيدي - 00:25:49ضَ

بل بقاء اليأس زائدة ها هنا اولى من الاصل لعل بعضكم يقول اليس الزائد اولى بالحذف من الاصل؟ لا ها هنا لا لان هذا الزائد دليل بنية اما العين فهي جزء من الكلمة - 00:26:17ضَ

لا اشكال بحذفها لعارض الملياء الزائدة فهي دليل بنية. هي تدل على بنية في عل هذا يا كرام لا استاذ هاجر اظن الامر ليس فيه هنا يعني آآ مذهب الاخفش - 00:26:30ضَ

لا نعم قريب منه تماما. كمسألة الاخفش وسيباويه والخليل في قضية اقامة واستعادة ونحوهما قال وتقول عين وعيني بلا حذف لان الياء ليست مكسورة لان الياء ليست مكسورة. العين اه هو البالي - 00:26:48ضَ

الذي يخرج منه الماء واصل هذا يعود الى بيت لرؤبة يقول فيه ما بال عيني كالشعيب العين الشعيب كالقربة المزادة كقربة الماء. ما بال عيني كالشعيب العين يعني القربة المتخرقة - 00:27:14ضَ

التي يخرج الماء من عيونها من من اماكن الخرز او من اماكن الخرز الذي تخرز فيه القربة فهي قد تخرقت فصار يخرج منها الماء ما بال عيني كالشعيب العيني عن الكثرة ببكائه فقد صارت عينه متخرقة لا تمسك دمعها - 00:27:30ضَ

نعم قال الياء المشددة طرفا مما يحذف ايضا اذا تاء التأنيسي تحذف الياء الزائدة بعد آآ الياء الزائدة بعد العين تحذف. الياء المكسورة بعد ياء فيعل واحذف طبعا ماذا قال شيخنا الياء المكسورة بعد ياء فيعل عفوا انا لم انتبه لهذا - 00:27:53ضَ

استاذنا يرى ان سيدي الباقي هو العين ووزنه فعلي وقد ذكرتم وقد ذكرت لكم حجة بقائي الياء الذي يقول فكأن شيخنا يميل الى شيء اخر. فهمنا هذا يا كرام ماذا قال الشيخ؟ الياء المكسورة بعد ياء فيع - 00:28:17ضَ

فهو صحيح نعم عين ما ذكرناه هو المحذوف نعم الياء المكسورة بعد ياء في عل يعني هي عين الكلمة صحيح اذا نحن في الطريق الصحيح لا اشكال. اليس كذلك او انني سهوت - 00:28:41ضَ

قال الياء المشددة طرفا تحذف اذا وقعت بعد ثلاثة احرف او اكثر كرسي ومهدي ومرضي وشافعي وحنبلي فالنسبة اليه بلفظه من غير تبديل النسبة اليه بلفظه من غير تبديل. المنسوب الى الامام الشافعي ماذا نقول فيه؟ شافعي. طيب اين التغيير؟ التغيير تقديرا - 00:29:01ضَ

التغيير كائن تقديرا قال وذلك على تقدير حذف الياء المشددة والحاق علامة النسب تريد ان تنسب رجلا الى مهدي. واحد اسمه مهدي مهدي وتريد ان تنسب رجلا اليه؟ فتقول فلان مهدي - 00:29:28ضَ

ومن اللطيف ان تقول جاء المهدي والمهدي الاول هو العلم والثاني قائم مقام الوصف يعني والمنسوب الى الشخص الذي اسمه المهدي. فان هذا يا كرام طيب كرسي تقول لي كيف نستعمله في النسب؟ تقول رجل كرسي - 00:29:44ضَ

منسوب الى الكرسي فالناس يستعملونه كيفما اتفق ولا رأي له ولا يثبت على رأي ولا يعبأ به احد نعم واضح هذا طيب ثم ان هذا يظهر اثره في بعض المسائل - 00:30:06ضَ

هذا التغيير التقديري يظهر اثره في بعض المسائل اين يظهر اثره؟ في قولنا مثلا آآ لو سمينا بمخاتي علما الابل اليمانية فيما اذكر وهي جمع بخت لو سمينا به فانه يبقى ممنوعا من الصرف - 00:30:24ضَ

اليس كذلك فانه يبقى ممنوعا من الصرف. تقول هذا بخاتي كسراويل ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع انه يبقى ممنوعا من الصرف. بخاتي فاذا نسبت اليه شخصا فماذا تفعل - 00:30:51ضَ

تصريفه المنسوب يصرف رجل مخاتي اي منسوب الى الرجل الذي سميناه بخاتي. اعيد عندي بخاتي سمينا به هو جمع في الاصل. صيغة منتهى الجموع بخاتي صيغة منتهى الجموع سمينا به - 00:31:09ضَ

سمينا به حينئذ اه حينئذ يبقى ممنوعا من الصرف لكن اذا نسبت اليه فانك تصرفه فيظهر تظهر فائدة هذه المسألة في مثل هذا في مثل هذا واضح هذا يا كرام - 00:31:30ضَ

ولا وكذلك الحال اذا كان بعدهما تاء التأنيث اذا كان بعدهما تاء التأنيث يعني لاذقية كيف تكون نسبة لاذقي انت ازلت الياءين تقديرا واتيت بيائين نسبة نعم صحيح ايضا اسكندرية واسكندري هاتان اليائان غيرتين كليائين - 00:31:54ضَ

قسطنطينية قسطنطيني. هاتان اللئان غيرتينك. وهكذا اسماعيلية اسماعيلي طيب مما يحذف ايضا الواو الزائدة بعد العين قال تحذف تحذف من فعولة وتقلب ضمة العين فتحة اذا كانت صحيحة وليست من لفظ اللام. اي ليس هناك تضعيف - 00:32:19ضَ

ماذا نفعل قال نحذف الواو حذفنا الواو ونقلب الضمة فتحة سنة ثم نكمل شنقي ركوبة ركبي حلوبة حلبي حمولة حملي قال اما نحو غيورة وبيوضة فالنسبة اليه غيوري وبيوضي. غيوري وبيوضي - 00:32:41ضَ

نعم نعم العلة في ذلك العلة في ذلك ان العين ها هنا حرف علة. اعتلال العين فلا حذف. فالنسبة اليه غيوري وبيوضي نعم طيب ما المشكلة في الحذف مرة اخرى - 00:33:09ضَ

تعالوا نجرب الحذف يعني انا ساحذف الواو وسافتح العين التي هي الياء. فكيف ستصبح يا كرام؟ كيف تصبح نعم نعم كيف تصير تصير غياري بياضي ويؤدي ذلك الى قلبها الفا. صحيح؟ - 00:33:32ضَ

وتصير غاري باضي التبست البنية ولذا كان ممنوعا. اذا كانت العين حرف علة. اذا فعولة انما نحذف ونفتح العين اذا كانت العين صحيحة قال اذا كانت صحيحة اذا كانت اين اسمك كانت؟ يعود على العين - 00:34:04ضَ

قال ولا تحذف الواو لان العين معتلة واما نحو ملولة حنونة. ها هنا عندنا تكرير انظروا العين واللام من جنس واحد نون نون لام لام. فالنسبة اليه ملولي حنوني لان العين واللام من لفظ - 00:34:23ضَ

وما نحو جهول وجهولي وعدو وعدوي فلا تحذف منه الواو لخلوه من تاء التأنيث. اذا انما تحذف من فعولة لا من فعول ايضا مما يحذف قال الالف طرفا اذ تحذف اذا كانت رابعة والحرف الثاني متحرك. او كانت فوق الرابعة. طيب اذا كانت رابعة والحرف الثاني متحرك نحو برد وبردي - 00:34:37ضَ

شعباء وشعبي. نعم. وشعب اسم موضع في بلاد فزارة كما قالوا برد بردي. شعباء شعبي. سمانة طائر معروف. سماني. شنفرة شنفري. مصطفى مصطفي اذا اذا كانت رابعة والثاني متحرك او كانت فوق الرابعة فانها تحذف. وهذا يعني كما قلنا ان الحركة احيانا تقوم مقام الحرف. لماذا قالوا والثاني متحرك - 00:35:02ضَ

ان حركة الثاني تقوم ما قام تقوم مقام حرف اخر فكان الالف خامسة. واذا كانت الالف خامسة فلابد من الحذف لان ابقاءها والتصرف فيها مثقل للكلمة. تصور ان تقول بردا ستقول برداوي - 00:35:29ضَ

انك ستقلب الواو الألف ياء واوا لا ياء. برداوي هذا في غاية الثقة حذفوها شعبا شعبي سمانة سماني ولا تقل سمانوي شنفرة شنفري مصطفى مصطفي. فاذا كانت الالف رابعة والثاني ساكن انتبهوا - 00:35:49ضَ

جاز حذفها وجاز قلبها واوا. لاحتمال ذلك بسكون الثاء بسكون الثاني وليس الساكن كالمتحرك قال له كسرى كسري وكسروي. عيسى عيسي وعيسوي موسى موسي وموسوي ملهى ملهي وملهوي. فان كان بعدها تاء التأنيس وجب القلب. لانه بتاء التأنيس حصل ثقل في الكلمة. فوجب - 00:36:09ضَ

القلب. قال نحن مأساة ومأساوي ملهات وملهوي ومصفاة ومصفوي لا عفوا انا لم اقل حصل ثقل فوجب القلب لا ليس ليس هكذا التعليم. اعيده عفوا قال فان كان بعدها تاء التأنيس وجب القلب. اي لا يجوز الحث - 00:36:36ضَ

مأساة ومأسي. ومأساوي وملهات وملهوي ومصفاة ومصري. والله انا شك ان في شك من هذا الحكم وكأن تعليله هو الاتي مأساة لماذا يجب فيها الحذف؟ لماذا يجب القلب فقط لا يجوز الحذف؟ يعني لا يجوز ان نقول مأسي - 00:37:03ضَ

هو عدم اللبس مثلا عدم اللبس بما لا تأفيه لعله عدم الالتباس بما لا تاء فيه. يعني انك اذا نسبت الى مأساة وجب القلب فتقول مأساوي ولا يجوز الحذف حتى لا يلتبس بالمنسوب الى مأسى مثلا - 00:37:25ضَ

وما الهوي حتى لا يلتبس الى المنسوب اه الى ملهى لا يلتبس بالمنسوب الى ملهى. لكن ما لها يجوز فيه الحذف والقلب؟ والله انا في شك من الامر لا اعلم - 00:37:50ضَ

صحيح صحيح اجازها ايضا وسنمر عليها هنا قال عفوا. قال وجاز قلبها واوا واضاف يجوز مع قلب الياء واوا ان تزاد قبلها الف. كسراوي عيساوي مساوي ملهاوي ان كان بعدها تاء التأنيس وجب القلب نحو مأساة ومأساوي وملهات وملهوي. اي لا يجوز الحث. لا يجوز ان تقول مأسي - 00:38:04ضَ

طيب اه من فضلكم دقيقة دقيقة واحدة ماذا قال الشيخ هنا في شرح الشافية للجارة بردي قال فان كان ساكنا كحبلى فيجوز فيه الحذف لزيادتها وقلبها واوا تشبيها لها بملهى - 00:38:31ضَ

وقلبها واوا مع زيادة الالف قبلها تشبيها لها بالالف الممدودة. نعم. يعني لماذا يجيزون زيادة الالف مأساوي الى اخره؟ يشبهونها بالالف الممدودة كما نقول مثلا في صحراء صحراوي وهكذا طيب - 00:39:17ضَ

والله لم اجد الحكم لم اجد هنا في شرح الشافية نصا على ذلك طيب لما يكون على قياس الممدود نقول اذا كانت رابعة والثاني ساكن جاز القلب والحذف القلب والحذف - 00:39:38ضَ

نقول مثلا كما قلنا ملهى ملهي بحذف الالف وما الهوي بقلب الالف واو. وكذلك مأساة نقول مأسي ومأساوي لكن آآ ايجاب القلب فقط لا ادري لكن لكن الشيخ اوجب ان الشيخ اوجب ذلك. سذاجا لم افهم قصدكم مما ذكرتم - 00:40:18ضَ

ايضا يعني ربما جميل بجامع التأنيث في كل يعني حملا على نحو صحراء من المنتهي بالف التأنيث الممدودة. على كل حال هذا ما ذكره شيخنا والله تعالى اعلم ثم قال - 00:41:06ضَ

الياء طرفا قال تحذف تحذف اذا كانت فوق الرابعة في اسم منقوص. نحو المهتدي والمهتدي وهذا التصريف احيانا ايها الكرام يفتح افاقنا لاستعمال الكلمات في الجمل زكي يقول لك لما لا تستعمل المهتدي بالياء؟ - 00:41:37ضَ

يقول جاء المهتدي والمهتدي اي المنسوب الى المهتدي والمنتقي والمنتقي والتصريف يعلمك الايجاز في صياغة التراكيب بدلا من ان تقول هذا الرجل منتسب الى المهتدي. تقول هذا المهتدي والمستدعي والمستدعي والمحامي والمحامي والمتعالي والمتعالي وكذلك اذا كان بعدها تاء التأنيس. نحو المانيا - 00:41:56ضَ

وهذا مذهب استاذنا في تعريب اسماء البلدان الاجنبية انها تكون بالتاء ان تعريبها يكون بالتاء ويوجب هذا. يقول مثلا في المانيا يقول هي المانية يكسر ما قبل الياء مثلا ويأتي بالتاء ويمنعها الصرف - 00:42:22ضَ

وهكذا يقول فرنسا وتركيا وهولندا وهكذا واسبانيته. ويقول واسباني وافريقية وافريقي تقصد لما لم يشدد الياء اما في افريقيا فوارد هذا الاصل هذا الاصل وارد نعم وهو وارد في كتب الانساب. نعم. واما غيرها - 00:42:42ضَ

يعني لانه زيادة عمل لما يكون التشديد انما كان تعريبها بالتاء الحقت بالاسماء العربية بذلك وصارت ممنوعة من الصرف وهو يرتكب اخف الاعمال في تعريبها جيد استاذ نزار يقول لما لا نحمله على النسبة - 00:43:10ضَ

لكن انظر استاز لكن اذا حملت على النسبة جعلت اسما منسوبا وحينئذ ايضا يلتبس بالمنسوب الى هذه الارض من الناس واضح هذا لهذا ملتبس حينئذ وهكذا كما تقول تركية هكذا والله اعلم - 00:43:31ضَ

وارتكب اخفاث واحتاج الى الرجوع الى نصوصه لكنه نص على هذا التعريب وانطاكية وانطاكي الان اذا اذا كانت الياء ياء المنقوص فوق الرابعة حذفت اذا كانت رابعة جاز حذفها وجاز قلبها واوا مفتوحا ما قبلها - 00:43:54ضَ

الثاني احذف الياء الثاني او الثانوي الماضي والموضوي. القاضي القاضي والقاضي السامي السامي والساموي. فاذا كان بعدها تاء التأنيس وجب نحو تربية وتربوي وتصفية وتصفوي وترقية وترقوي فاذا كان في شبه صحيح الاخر - 00:44:11ضَ

ثبتت كما في النسبة الى هدي تقول هدي نهي نهي وحي وحيي وكذلك اذا كان بعدها تاء التأنيث نحو قرية قريي بنيي واجاز يونس قلبها واوا هنا عندما نقول اجاز اي قياسا - 00:44:36ضَ

وجاز يونس قلب هوا وفتح ما قبلهما فيما فيه تاء التأنيث تقول بنوي قروي قياسا على فعيلة وفعيلة اذا قرية تقول قروي على مذهبي يونس اه وماذا ايضا؟ بنية بنوي على مذهب يونس. كما قلنا الحاقا لها بفعيلة وفعيلة - 00:44:54ضَ

نعم ومما يحدث ايضا وعنده نقف ان شاء الله علامة التثنية والجمع السالم. تحذف اذا كان الاسم على ما زيدان وزيدي والعمراني والعمري وزيدون وزيدي وخلدون وخلدي وآآ عرفات وعرفي وبركات وبركة - 00:45:20ضَ

طبعا اذا كان الاسم علما وابقيت اعرابه على ما كان اي ابقيت اعرابه بالاحرف جاء زيدان ورأيت زيدين ومررت بزيدين. وانت تعني علما اسمه زيدان لكن اذا اعربته بالحركات واثبت الالف - 00:45:40ضَ

وهذا مذهب من المذاهب من مذاهب العرب جاء زيدان ورأيت زيدان ومررت بزيدان بالمنع بالصرف في مذهب بعضهم. طيب فماذا تفعل حينئذ ما النسبة اليه يا كرام النسبة اليه بابقاء الله بابقاء علامات التثنية والجمع - 00:46:01ضَ

اذا متى نحذف علامة التسمية والجمع؟ من العلم المسمى بالمثنى والجمع؟ نحذفها اذا ابقينا الاعراب بالاحرف كما نحذفها اذا اردنا النسبة الى الجمع والمثنى. طبعا هنا لم يذكر النسبة الى الجميع المثنى. لما اهملها - 00:46:20ضَ

فيما اهمل النسبة الى الجمع والمثنى لانه اصلا لا ينسب الى الجمع والمثنى ما النسبة الى مثلا قولنا مؤمنون مؤمني لان المراد بالنسبة ها هنا النسبة الى الجنس وهذا حاصل في المفرد - 00:46:37ضَ

يعني انت تنسب الى قولنا مؤمنون. تقول مؤمني. يعني فلان منسوب الى المؤمن الى جنس المؤمن هذا حاصل بالمفرد تكون التسنية والجمع سيكون التسلية والجمع ضائعين كما يقول الصرفيون لكن هناك بعض التفصيلات في جمع المؤنث السالم يعني لا سبيل الى ذكرها قال بركات بركي - 00:46:55ضَ

ويجري في اخر المنسوب من غير الحذف ما يلي. هذا ان شاء الله تعالى نعالجه في الدرس القادم ونفرغ من بحث النسبة. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم توفيق والحمد لله رب العالمين - 00:47:17ضَ