باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المقطع الثالث من التعليق على مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام ثالثا العقل - 00:00:00ضَ

يطلق العقل ويراد به اربعة امور. اولا الغريزة المدركة والمراد بها القدرة على الادراك التي تميز الانسان عن وهي التي يتعلم بها الانسان ويعقل. وهي قوة فيه كقوة البصر في العين. وكقوة الذوق في اللسان. اذا - 00:00:19ضَ

العقل يطلق على اربعة امور انا الغريزة المدركة وعن العلوم الضرورية وعلى العلوم النظرية وعلى العمل الغريزة المدركة هي التي تميز الانسان عن البهائم والعجماوات الانسان اذا علم يتعلم هذه القابلية للتعلم ولتوسيع المدركات وليد فهم. هذه هي الغريزة المدركة. البهائم - 00:00:39ضَ

ان علمت مثلا الكلام ان علمت الرياضيات ان علمت العلوم لا تتعلم لفقدها لهذه الغريزة المدركة. وهذه الغريزة المدركة هي آآ المعنى الاول من معاني العقل ثانيا العلوم الضرورية وهي علوم يتفق عليها جميع العقلاء. ولا تحتاج الى دليل لاقرارها وهي غير مكتسبة. مثالها العلم بان الكل اكبر من الجزء - 00:01:13ضَ

وان لكل حادث سببا او لكل او لكل فعل فاعلة. وان الواحد نصف الاثنين. وهذه العلوم الضرورية تسمى عقلية لان العقل يسلم بها لمجرد تصورها دون نظر او استدلال. وتسمى ايضا الادلة الفطرية نسبة - 00:01:43ضَ

الى الفطرة لان الله تعالى خلقها في نفس البشرية قبل اية معرفة خارجية وتسمى العلوم البديهية البديهية من البداهة. وهي اول كل شيء وتسمى العلوم القبلية. اي ان العلم بها - 00:02:03ضَ

يتقدم على التجربة والخبرة. اه العلوم الضرورية يجدها الانسان في نفسه ضرورة لا تحتاج لا الى نظر ولا الى استدلال. كل منا يعرف ان كل حادث لابد له من سبب كما سيأتي معنا - 00:02:19ضَ

حتى الطفل الصغير الذي لم يدرس اي علم لو ضربه اي احد لا يمكن ان يقبل ان الضربة التي تعرض بها انما حصلت دون دون مسبب احدث هذا الالم او هذه الضربة عنده - 00:02:37ضَ

هذه العلوم معرفة مثلا ان الكل اكبر من الجزء ان الكتاب اكبر من الصفحة التي في اه معرفة ان هذه الصفحة اكبر من السطر الذي فيها هذه معارف ضرورية معرفة ان الواحد نصف الاثنين - 00:02:59ضَ

معرفة ان النقيضين لا يجتمعان كما سيأتي معنا. هذه تسمى علوما ضرورية كما ذكرنا انها لا تحتاج الى الى استدلال وتسمى علوما او معارف قبلية. يعني هي قبل المعلومات الاخرى. بل المعلومات الاخرى - 00:03:19ضَ

تستند اليها وتسمى فطرية وتسمى بديهية كما ذكر هنا وتعود المسلمات العقلية الى مبدأين اساسيين. مبدأ عدم التناقض ومبدأ السببية وكل استدلالاتنا قائمة على هذين المبدئين. نحن لما نقول العلوم جميعا كل المعارف البشرية تستند الى العلوم - 00:03:39ضَ

ضرورية مرادنا بذلك آآ يعني احد امرين الامر الاول ان العلوم الضرورية تدخل في البرهنة وفي طرائق الاثبات لاي علم نظري يعني لما نقوم بتجربة مثلا نعتمد على مبدأ السببية في الرصد - 00:04:04ضَ

في اه اصلا الدافع للقيام بالتجربة معرفتنا ان شيئا ما ينتج شيئا اخر سبب ان ما نراه ونشاهده من نتائج مرتب على مقدمات على مقدمات واسباب العلوم الضرورية تدخل في الاثبات والبرهنة على العلوم النظرية - 00:04:31ضَ

وكذلك كل علم نظري لابد في نهاية المطاف ان يرتكز على علم ضروري يعني ظهرت نظرية ما برهنت اثبتت صارت حقيقة علمية طرائق الاثبات اما ان تدخل فيها العلوم الضرورية. او ان تعتمد على علوم نظرية اخرى. وهكذا حتى - 00:05:00ضَ

العلوم النظرية اه في في سلسلة الاثبات وسلسلة البرهنة وسلسلة ترتب الحقائق حتى تستند وترتكز في النهاية على العلوم الضرورية لذلك نقول كل المعارف البشرية تستند على العلوم الضرورية. ولو الغينا شيء اسمه العلوم الضرورية لسقطت كل المنظومة - 00:05:26ضَ

المعرفية البشرية. اكمل. واحد مبدأ السببية ومعناه لكل فعل فاعل او لكل اسم محدث ولكل مصنوع صانع. وهذا المبدأ من العلوم الضرورية. فلو حصرنا الاحتمالات وجود اي مخلوق من المخلوقات لوجد - 00:05:49ضَ

كالاتي الف ان العدم خلق هذا المخلوق. وهذا مستحيل لان العدم ليس بشيء اصلا ولا وجود له. فكيف يوجد غيره ان هذا المخلوق هو الذي صنع نفسه وهذا مستحيل. لانه قبل وجوده كان عدما - 00:06:09ضَ

والعدم لا يصنع جيم وهو الاحتمال الوحيد لابد له من صانع وسبب وموجب يعني احتمالات وجود اي اه شيء حادث اه ثلاثة احتمالات لا رابع لها ان العدم اوجده وهذا مستحيل لان العدم ليس بشيء - 00:06:29ضَ

فكيف يوجد شيئا او انه هو اوجد نفسه وهذا مستحيل. لانه قبل وجوده كان كان عدما اه بل حتى بعد وجوده الانسان بعد وجوده لا يستطيع ان يزيد في عمره ثانية - 00:06:55ضَ

اذا حضر اجله فهو بعد وجوده لا يستطيع ان يزيد في هذا الوجود فكيف يستطيع لما كان عدما ان يوجد نفسه؟ ذلك اعظم محال الاحتمال الثالث ان له موجدا فلذلك نقول كل موجود حادث - 00:07:15ضَ

لابد له من موجب كل شيء حادث بعد ان لم يكن لابد له من سبب الثاني مبدأ عدم التناقض ومعناه ان النقيضين من كل وجه لا يجتمعان ولا يرتفعان. مثال ذلك الحركة - 00:07:39ضَ

سكون لا يمكن ان توصف ذات واحدة في وقت واحد بالحركة والسكون من جهة واحدة وهذا معنى لا يجتمعان. وكذلك لا يمكن ان توصف هذه الذات بنفي الحركة والسكون عنها في وقت واحد. وهذا - 00:07:57ضَ

معنى لا يرتفعان. وقل مثل ذلك في الموت والحياة. فلا يمكن ان توصف ذات واحدة في وقت واحد بانها ميتة ميتة حية او بانها ليست ميتة ولا حية. اذا مبدأ عدم التناقض النقيضين - 00:08:15ضَ

النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان لا يمكن ان ان توصف بهما ذات واحدة اه في وقت واحد من جهة واحدة ما معنى قولنا من جهة واحدة؟ قلنا الحركة والسكون - 00:08:33ضَ

الحركة والسكون اما ان تكون الذات ساكنة او ان تكون متحركة لا يمكن ان تكون الذات ساكنة ومتحركة في وقت واحد من جهة واحدة معنا من جهة واحدة يعني من باعتبار واحد من اه نظر واحد. مثال ذلك - 00:08:53ضَ

اه انسان في باص هذا في نفسه هو في في حركة اعضائه هو لا يتحرك لكن باعتبار سير الباص به باعتبار سير السيارة به هو متحرك فهنا هو ساكن ومتحرك لكن من جهتين. باعتبارين فنحن هذا لا نعنيه في بهذا القانون - 00:09:19ضَ

لكن هل يمكن ان يكون من جهة واحدة هو بنفسه ساكن ومتحرك اعضاؤه ساكنة ومتحركة لا يمكن وهذا معنى قولنا لا من جهة واحدة اما من جهتين او اكثر يجتمعان - 00:09:48ضَ

اه وكذلك معنى قولنا لا يرتفعان يعني الذات لابد ان توصف باحد النقيضين لا يمكن ان تكون غير موصوفة باحدهما يعني لا يوجد ذات ليست ساكنة ولا متحركة ليست ميتة ولا حية. ليست موجودة ولا معدوم. لا يمكن ان يرتفع النفيضان عنها. بل لا بد ان - 00:10:11ضَ

باحدهما ومن المبادئ العقلية الضرورية الثالث مبدأ منع التسلسل في المؤثر ومعناه اذا وجد اثر ما فلا بد من وجود بداية له عندما يوجد مخلوق فلا بد من وجود خالق هو السبب الاول لوجود هذا المخلوق - 00:10:40ضَ

ولا يمكن ان يكون هذا المخلوق ناتجا عن سلسلة اسباب لا بداية لها مثال ذلك لو قلت لك ساعطيك مبلغا من المال ان وافق زيد. ثم تسلسلنا وقلنا بشرط ان نوافق زيد وقبله عمرو وقبله احمد - 00:11:02ضَ

ثم اكملنا السلسلة الى ما لا نهاية. وجعلنا موافقة كل شخص مرتبطة بموافقة فلان قبله الى ما لا نهاية فالنتيجة انك لن تأخذ المال وبمجرد اعطائك المال نعلم قطعا ان السلسلة توقفت عند حد معين اصدر الموافقة. فالمال هنا هو الاثر - 00:11:20ضَ

مؤثر هم الاشخاص الذين وافق كل منهم على اعطاء المال حتى وصل اليه. ومعنى منع التسلسل في المؤثر في هذه الحالة ان سلسلة هؤلاء الاشخاص لا يمكن ان تستمر الى ما لا بداية لانك حينئذ لن تأخذ مالا - 00:11:45ضَ

وهذا واضح جدا. مبدأ منع التسلسل في المؤثر مهم انا لو قلت لك ساهديك هذا الكتاب ثم قلت لك ان اهدائي للكتاب متوقف على اذني سعيد وسعيد لا يأذن حتى يأذن حسان. وحسان لا يأذن حتى يأذن محمد. ومحمد لا يأذن حتى يأذن - 00:12:02ضَ

هذا وعبادة لا يأذن حتى يأذن فلان قبله. ثم فلان قبله الى ما لا بداية اجعل اذا كل واحد مرتب على اذن واحد اخر قبله اذا بقيت السلسلة هكذا مستمرة - 00:12:30ضَ

هل ستأخذ الكتاب؟ لن تأخذ الكتاب لماذا لانه كل ما وصلنا الى حد معين سيتعلق اذنه باذن من قبله. وهكذا دون ان نقف عند عند حد معين هو الذي يعطي الاذن - 00:12:50ضَ

الاول اهداء الكتاب بمجرد بمجرد ان اهديتك الكتاب نعلم يقينا ان سلسلة الاذن توقفت عند رجل هو الذي اصدر الاذن الاول باهداء الكتاب ثم انتقل الاذن واحدا بعد واحد. الى ان وصل اليه - 00:13:10ضَ

ثم اهديتك هذا الكتاب فهنا المؤثرون المؤثرون هم كل واحد اعطى الاذن ومنع التسلسل في المؤثر يعني انه لا يجوز ان تستمر سلسلة المؤثرين الذين يعطون الاذن الى ما لا بداية. لانها ان استمرت لن يحدث الفعل - 00:13:33ضَ

اكمل. الرابع امتناع الدور والمراد بالدور ترتيب الشيء على نفسه او على شيء اخر مترتب على الشيء الاول. انظروا ترتيب الشيء على نفسه او على شيء اخر مرتب على الشيء الاول - 00:14:03ضَ

اقول لك لماذا فسخت آآ خطبة فلانة لماذا فسخت الزواج من فلانة تقول لي لان اهلها يكرهونني طيب اقول لك لماذا يكرهك اهلها؟ تقول لي لاني فسخت خطبتها هل هذا يستقيم يا اخوان؟ لا يستقيم. لماذا - 00:14:19ضَ

انت رتبت فسخ الخطبة على اي شيء على كراهة اهلها لك جعلت فسخ الخطبة بسبب كراهة اهلها لك ثم لما سألتك لماذا يكرهك اهلها قلت لي بسبب فسخ الخطبة جئت ناقضت نفسك مرة اخرى - 00:14:48ضَ

جعلت اه كراهة الاهل بسبب فسخ الخطبة. فرتبت كل من الشيئين على الاخر. فهنا ومثل له بقول الشاعر ايضا لولا مشيبي ما جفى يعني لولا ان اشتعل آآ رأسي شيبا وكثر الشيب فيه ما جفاني هذا الحبيب ما ابتعد عني وتركني - 00:15:12ضَ

ثم قال لولا جفاه لم نشد اول اول شطر يرتب يرتب الجفاء على المشيب. وفي الشطر الثاني يرتب المشيب على الجزاء فجعل كل منهما ناتجا عن الاخر فهذا باطل وهذا يسمى الدور القبلي. وهو باطل. يوجد نوع اخر من الدور يسمى الدور الاقتراني هذا جائز - 00:15:40ضَ

الابوة والبنوة لولا ان فلان ابن لفلان ما كان الثاني ابا ولولا ان فلان والد لفلان ما كان الثاني ولدا فيكتسب كل منهما اه الوصف من الاخر ويترتب وصف الاول على الثاني ووصف الثاني على الاول - 00:16:12ضَ

هذا يسمى دور اقصراني لا بأس به مثاله قول الشاعر لولا مشيبي ما جفى لولا جفاه لم اشب فان هذا ممتنع. وذلك لانه في الشطر الاول رتب الجفاء على الشيب. وجعل شيبه سببا لحصول الجفاء نحوه من قبل محبوبه - 00:16:37ضَ

ثم في الشطر الثاني رتب الشيب على الجفاء. وجعل جفاء محبوبه سببا لاشتعال الشيب في رأسه. وهذا محال اذ كل من ترتيبين مناقض للاخر ومن خصائص المسلمات العقلية انها ادلة بذاتها لا يمكن الاستدلال عليها. لا يمكن الاستدلال عليها لاننا لو قلنا - 00:16:59ضَ

مسلا مبدأ السببية يحتاج الى دليل يمكن اه طبعا ان تقيم شواهد علي كما ذكرنا ان الشيء لا يمكن ان يوجده العدم ولا يمكن ان يوجد نفسه بنفسه فدل هذا على ان لابد له من سبب - 00:17:22ضَ

آآ قد قد اثر في يمكن ان تقيم الشواهد علي. لكن لا يمكن ان تستدل العلوم الضرورية لاننا لو قلنا يا اخوان هذه العلوم الضرورية لابد لها من ادلة ثم هذه الادلة لابد لها من ادلة - 00:17:40ضَ

والادلة الاخيرة لابد لها من ادلة سنقع في اي شيء سنقع في التسلسل الممنوع الذي تكلمنا عليه كل دليل يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل الى ما لا بداية. فبالتالي تسقط العملية الاستدلالية كلها. ولا - 00:18:00ضَ

يبقى عندنا معارف. فالله تعالى اكرمنا بهذه العلوم الضرورية. وركزها في فطر الخير اه لتقوم عليها كل العملية الاستدلالية عند البشر. اكمل وهي اصل صحة جميع النظريات المعرفية عند الانسان. وبالتالي فان انكارها او التشكيك فيها يؤدي الى سقوط المعرفة البشرية - 00:18:21ضَ

ثالثا العلوم النظرية وهي العلوم التي تحصل بالنظر والاستدلال. والناس يتفاوتون فيها بحسب ادراكهم. وهي كل العلوم للعلوم الضرورية. كل علم ليس بضروري هو علم نظري. والعلوم النظرية منها ما هو يقيني قطعي له - 00:18:49ضَ

وبراهيم ومنها ما هو ظني ومنها ما هو علم زائف يظن انه علم وليس كذلك. لكن كل علم ليس بضروري فهو علم فهو علم نظري يعني يا اخوان علوم الفيزياء في كثير منها علوم الرياضيات علم النفس العلوم الاجتماعية الجغرافيا. هذا - 00:19:10ضَ

هذه تسمى علوما نظرية ومن ادلة العلوم النظرية واحد القياس وهو ان يستخدم الذهن للقواعد العامة المسلمة بصحتها في الانتقال الى مطلوبه الذي يريد اثباته او هو كما قال الامام ابن عبدالبر القياس الذي لا يختلف انه قياس هو تشبيه الشيء بغيره اذا اشبهه - 00:19:35ضَ

والحكم للنظير بحكم نظيره اذا كان في معناه. هذا من اجمع ما يكون. الحكم للنظير بحكم نظيره الشيء الذي يشبه شيئا اخر ويشترك معه في علة يلحق به آآ الشيء الذي يماثل شيئا اخر يأخذ نفس احكامه - 00:20:00ضَ

والحكم للفرع بحكم اصله اذا قامت فيه العلة التي من اجلها وقع الحكم. وهي وهو انواع الف قياس الاولى ان يكون الفرع اولى بالحكم من الاصل لكون العلة المؤثرة اقوى فيه. وهو اقوى انواع القياس. مثاله - 00:20:26ضَ

اذا كان المحيط اكبر من البحر فهو من باب اولى اكبر من البحيرة. ومثال اخر اذا كان التأفف في وجه الوالدين محرما لقوله تعالى فلا تقل لهما اف فان الضرب لهما محرم من باب اولى. واتضح من التعريف والمثال ان مكونات - 00:20:46ضَ

في هذا النوع اربعة الاصل الذي قسنا عليه وهو التأفف في المثال السابق الفرع الذي قسنا قسناه على الاصل وهو ضرب الوالدين. الحكم وهو هنا التحريم. العلة المؤثرة التي هي سبب - 00:21:06ضَ

حكم الايذاء للوالدين ومعلوم ان الايذاء بالضرب الفرع اشد من الايذاء بالتأفف الاصل وهذا معنى كون العلم التي موجودة في الفرع اقوى منها في الاصل يا اخوان قياس الاولى عندنا فرع - 00:21:23ضَ

وعندنا اصل الفرع يأخذ نفس حكم الاصل بل يكون اولى بالحكم به لماذا لان العلة التي اعطت الحكم للاصل موجودة للفرع بشكل اقوى مسال زلك اه نقول ضرب الوالدين محرم - 00:21:42ضَ

الدليل الدليل القياس على التأفف قياسا اولويا. الله طبعا يوجد ادلة اخرى لكن نحن نريد ان ان نوضح معنى القياس اه الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما اف حرمت التأفف في وجه الوالدين - 00:22:06ضَ

وهذا اصل التأفف حرام هذا التأفف هنا الاصل حكمه التحريم. طيب ما هي العلة؟ لماذا حرم التأفف؟ لايذاء صار عندنا اصل هو التأفف حكم الاصل هو التحريم. العلة الموجبة للحكم - 00:22:25ضَ

هي ايذاء الوالدين والفرع الان الذي نريد ان نتوصل الى حكمه هو ضرب الوالدين نقول اه ضرب الوالدين ايضا حرام. هو الفرع لماذا اعطيناه نفس حكم الاصل الذي هو التحريم؟ نقول لان العلة التي هي ايذاء الوالدين موجودة في هذا - 00:22:49ضَ

الفرع كوجودها بالاصل بل هي اقوى وجودا. ايذاء الوالدين بالضرب اشد واعظم من ايذائهما باي شيء بمجرد التأفف فلما كانت العلة موجودة في الفرع بشكل اقوى من وجودها في الاصل يعطى حكمه من باب اولى - 00:23:15ضَ

هذا هو قياس الاولى. اكمل قياس التمثيل وهو الحاق فرع باصل. قياس التمثيل هو القياس الاصولي يعني في في كتب اصول الفقه عندما تدرسون اصول الفقه. مبحث القياس كله يتعلق بقياس التمثيل. يذكرون قياس الاولى لكن - 00:23:42ضَ

الناس الاولى يعني له علاقة بمدلول النص اكثر من صلته بمبحث القياس عند الاصوليين. ففي اه كتب الاصول لما تجد القياس يريدون بذلك قياس التمثيل اكمل. وهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة مشتركة. مثاله قولنا يمنع على السيارات - 00:24:03ضَ

فوز اشارة المرور. هذا اصل يقاس عليه فرع وهو منع الدراجات النارية من تجاوز اشارة المرور ايضا. وقد الحقنا هذا الفرع بالاصلي لعلة مشتركة بينهما وهي ان تجاوز كل من الدراجة والسيارة اشارة المرور - 00:24:25ضَ

يترتب عليه حوادث مرورية وخلل في نظام السير. ومكونات هذا القياس اربعة ايضا. اصل وفرع وحكم وعلة. وانما يختلف عن قياس الاولى في ان قوة العلة في قياس التمثيل متساوية في كل من الفرع والاصل. في - 00:24:45ضَ

انها في قياس الاولى اقوى في الفرج. يعني يا اخوان قياس التمثيل سنمثل له بمثال يعني يتضح وجه الفرق بينه وبين قياس الاولاد نقول احداد النظر الى الوالدين. ان ينظر الانسان الى والديه نظرا فيه حدة - 00:25:05ضَ

نقول هذا محرم قياسا على التأفف انظروا عندنا هنا اصل هو التأفف الاصل يسمى المقيس عليه وعندنا فرع وهو احداد النظر ويسمى المقيس وعندنا حكم هو التحريم احداد النظر محرم والتأفف محرم - 00:25:28ضَ

وعندنا علة مشتركة العلة المشتركة هي ايذاء الوالدين انظروا يا اخوان قياس التمثيل مثل قياس الاولى. كلاهما له اربع مكونات اين وقع الخلاف؟ كلاهما يوجد اصل وفرع وحكم وعلة مؤثرة والفرع يأخذ نفس حكم الاصل - 00:25:57ضَ

وقع الخلاف في قوة العلة المؤثرة في قياس الاولى تكون العلة المؤثرة في الفرع اقوى منها في الاصل ضرب الوالدين اشد ايذاء لهما من مجرد التأفف اما في قياس التمثيل تكون علة الفرع مساوية في القوة لعلة الاصل - 00:26:23ضَ

احداد النظر فيه اه ايذاء للوالدين قريب او مساوي آآ للايذاء الحاصل لهما من التأفف لدرجة اه قوة العلة هي التي تفرق بين قياس الاولى وقياس التمثيل. اذا كانت العلة - 00:26:53ضَ

الفرع اقوى يكون القياس اولى اذا كانت العلة في الفرع مساوية يكون القياس قياس تمثيل. تفضل جيم القياس المنطقي وهو قول مؤلف من قضايا اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر. مثاله كل انسان - 00:27:15ضَ

هذه مقدمة اولى انسان هذه مقدمة ثانية والنتيجة زيد ناضج. القياس المنطقي قول مؤلف من قضايا ما مرادنا بقولنا القضايا تسمى مقدمات اه هذه المقدمات اذا سلم بها اذا ذكرت فسلم بها - 00:27:36ضَ

يترتب عليها قول اخر. هذا القول هو النتيجة مثال ذلك نقول طلاب الصف الاول اذكياء. طلاب الصف الاول اذكياء. هذه مقدمة اولى مقدمة ثانية نقول حسان من طلاب الصف الاول - 00:28:00ضَ

هذه مقدمة اذا سلمنا بان طلاب الصف الاول اذكياء وسلمنا بان حسان من طلاب الصف الاول يلزمنا تلقائيا نتيجة. ما هي النتيجة؟ ان حسان ذكي لما نقول مثلا الماء المحيطات مارح - 00:28:23ضَ

ونقول المحيط الهندي من المحيطات. اذا يلزم من ذلك نتيجة. ان المحيط الهندي ايضا مارح. وهكذا والمؤلف من قضايا هي مقدمات اولى وثانية وثالثة ورابعة. او تسمى صغرى وكبرى متى سلمت ينتج عن ذلك قول اخر هو النتيجة. وسيمر معنا اكثر براهين او كل براهين ادلة وجود الله وادلة صدق - 00:28:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سنصوغها على شكل قياس منطقي نقول مثلا مقدمة اولى هذا الخلق فيه نظام عجيب وفيه اتقان بديع. مقدمة ثانية هذا الاتقان لابد له من متقن. هذا النظام لا - 00:29:16ضَ

لابد له ممن احكم. النتيجة هذا الكون له متقن. محكم ضبطه هو الله فهذا هذا احد امثلة القياس المنطقي. اكمل الثاني الاستقراء وهو تتبع الجزئيات للوصول الى حكم كلي او هو المنهج البحثي الذي يعتمد على الانتقال من عدد محدود من الحالات الخاصة الى الكشف عن القوانين العامة - 00:29:39ضَ

مثاله فحص الطبيب لعدد من المرضى للوصول الى سبب المرض او اجراؤه اختبار دواء عليهم. فاذا ثبت نفعه جعله دواء لكل مريض تتبع الجزئيات للوصول الى الحكم الكلي مسني ذلك بفحص الطبيب للمرضى - 00:30:09ضَ

جاء اه طبيب الى مجموعة من المرضى اصابتهم وعكة صحية اه متشابهة الاعراض اخذ كل مريض ففحصه يعرف سبب حصول المرض عند هؤلاء جميعا تتبع الجزئيات. الجزئيات هنا من الجزئيات هنا هم المرضى - 00:30:28ضَ

كل مريض جزئية تتبعهم يعني هنا فحصهم جميعا. لنصل الى حكم كلي. ما هو الحكم الكلي ما هو السبب الذي ادى الى مرضهم؟ هذا هو الحكم الكلي الذي نصل اليه في هذه الحالة. اكمل - 00:30:57ضَ

وينقسم الاستقراء الى قسمين. الف استقراء تام تستقرأ فيه جميع الافراد. وهو يعطي احكاما كلية ومعنى كلية اي ينطبق الحكم على كل الافراد. مثاله كل سكان المدينة الف سالمون من المرض به - 00:31:16ضَ

يكون هذا الحكم كليا اذا بني على استقراء تام يجرى فيه فحص لجميع سكان المدينة استقراء ناقص يستقرأ فيه اغلب الافراد او بعضهم. مثاله ان نجري فحصا لبعض سكان المدينة او اغلبها - 00:31:34ضَ

لمعرفة سلامتهم من المرض والاستقراء الناقص قسمان. الاول مجرد يعطي احكاما جزئية لا تنطبق على جميع الافراد. كما في المثال السابق نفسه في بعض او اغلب سكان المدينة للنظر في سلامتهم من هذا المرض. فان النتيجة التي نتوصل اليها بفحص قسم من السكان ربما لا - 00:31:52ضَ

ينطبق على القسم الاخر الذي لم نفحصه الثاني معلل وهو يعطي احكاما كلية تنطبق على كل الافراد. مثاله كل الحديد يتمدد بالحرارة. ان قيل ما دليله؟ نقول الاستقراء المعلل وعندما اجري التجارب تجارب كافية عن الحديد تبين انه يتمدد بالحرارة. وهذا استقراء ناقص اذ لا يمكن اجراءه - 00:32:15ضَ

او الاختبار على كل حديد موجود في الكون. لكن لما كان للحديد نفس الخواص وكذلك الحرارة لها نفس الخواص صار تماثل خواصي فيما فيهما علة لحكم كلي هو ان كل الحديد يتمدد بالحرارة. يا اخوان الاستقراء اما - 00:32:42ضَ

اه تام يعني تأخذ جميع آآ وتجري عليها الاختبار او تجري عليها الفحص او تسألها او نحو ذلك. تتناول جميع الافراد. هذا الاستطراء يعطي حكما كليا. يعني حكم ينطبق على جميع الافراد - 00:33:02ضَ

او ناقص ناقص لا اه تجري الامر على جميع الافراد وانما تأخذ عينة وهذا الاستقراء الناقص اما ان يكون مجردا او معللا. الان مثال اه عندي مئة طالب علم هؤلاء المئة طالب علم - 00:33:24ضَ

جلست معهم واحدا واحدا فسألتهم عن مسائل في الفقه فوجدت ان عندهم قصورا في الفقه هذا الاستقراء تام. استقراء كامل لاني جلست مع كل واحد فانا خرجت بنتيجة ان الطلاب عندهم قصور في مادة الفقه - 00:33:46ضَ

هذا هذه النتيجة التي خلصت لها هي حكم كلي. ينطبق على كل طالب. كل طالب عنده كسوف طيب لو انا من هؤلاء المئة طالب اخذت عينات اخذت اربعين طالب او ستين طالب. او خمسين طالب - 00:34:15ضَ

فسألتهم اسئلة في الفقه فوجدت ان عندهم قصورا اقتصرت على عينات منهم. هذا استقراء. هذا الاستقراء يسمى استقراء ناقصا. النتيجة التي حصلت عليها ان هؤلاء الطلاب المئة عندهم قصور في الفقه. هل هذه النتيجة حكم كلي - 00:34:31ضَ

لا ليس حكما كليا. يحتمل ان احد الطلاب الذين لم اجري له اختبار ليس عنده قصور في الفقه الان عرفنا الاستقراء التام والاستقراء الناقص الان نريد ان نعرف الفرق بين النقل المجرد والمعلل - 00:34:53ضَ

كذلك نمثل بمثال مئة طالب مئة طالب اجريت لاربعين منهم اه امتحانا في العقيدة تواجدت ان هؤلاء الاربعين جميعا عندهم قصور في باب القدر في الاعتقاد فانا خلصت الى نتيجة ان هؤلاء الطلاب عندهم قصور في في باب العقيدة - 00:35:13ضَ

هذا الاستقراء يا اخوان ناقص مجرد لماذا؟ لانني لم امتحن المئة امتحنت اربعين فقط يحتمل ان في الستين من يضبط باب القدر اذا هذا ناقص مجرد يعطي احكاما ليست كليا - 00:35:47ضَ

طيب لو زدت في استقراء امرا وهو البحث عن سبب القصور في القدر لو جلست مع كل واحد من هؤلاء الاربعين فتبين لي ان سبب القصور في القدر هو ان المدرس لا يجيد تدريس مادة العقيدة. وان الكتاب فيه انحرافات - 00:36:10ضَ

وهذا الكتاب مقرر على الجميع والمدرس يدرس الجميع هذا صحيح استقرائ ناقص انا استقرأت فقط اربعين من اصل مائة لكن كان معي الاستقراء بحث عن سبب الخلل الموجود عن اه فاتضح لي ان ثم سبب يشترك فيه جميع الطلاب وهو الخلل في المدرس والخلل في المنهاج. فبالتالي - 00:36:35ضَ

هذا يسمى استقراء ناقص معلل ناقص لانه اجري على بعض الافراد ليس على الجميع ومعلل لانني عرفت السبب وراء الخلل الحاضر هذا الاستقراء مع كونه ناقصا الا انه يعطي احكاما كلية بسبب انه معلل. وهذه العلة موجودة - 00:37:04ضَ

في جميع الافراد اكمل الصبر والتقسيم حتى لا نضيع نحن يا اخوان نتكلم عن ادلة العلوم النظرية. اخذنا القياس واخذنا الاستقراء الثالث والاخير الذي سنأخذه الصبر والتقسيم وهو نوع من الاستقراء. والمراد به حصر الاوصاف التي يحتمل ان يعلل بها الحكم ثم ابطال ما لا يصلح منها للعلية - 00:37:31ضَ

ونتيقن ان باقي الاوصاف هي علة الحكم. مثاله قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. جعل الله حال وجود المخلوقات محتملا لثلاث علل منها اثنتان باطلتان. فتعينت الثالثة - 00:37:58ضَ

فتعينت الثالثة علة لهذا الوجود الاولى انهم خلقوا من العدم. ام خلقوا من غير شيء. وهذا محال كما تقدم. والثانية انهم خلقوا انهم خلقوا وانفسهم ام هم الخالقون؟ وهذا ايضا محال. فتعينت العلة الثالثة وهي ان لهم خالقا خلقهم - 00:38:15ضَ

يا اخوان اه الصبر والتقسيم اول شيء ما معنى الصبر السبر معناه الاختبار. مأخوذ من المسبار. المسبار الحديدة التي توضع في الجرح لمعرفة نوعه. والتي كانت تستخدم سابقا حتى الان يوجد مسبار تجارب يعني هذا للاختبار - 00:38:39ضَ

اذا الصبر هو الاختبار اه ما مرادنا بالصبر والتقسيم؟ نحن عندنا حكم له علة نريد ان نعرف ما هي علة هذا الحكم نأتي نحشر الاوصاف التي تصلح ان تكون علة للحكم - 00:39:01ضَ

ازا اول شيء نقوم بعملية حصر هذه عملية الحصر هي التقسيم ثم نأتي الى كل وصف من الاوصاف فنقوم باختباره هل هو فعلا العلة ام لا؟ اختبارنا له يسمى صبرا - 00:39:24ضَ

اذا صحيح العملية اسما سبر والتقسيم. لكن في التطبيق العملي التقسيم سابق للسفر المثال الذي اخذناه واضح نأخذ بمثال اخر من باب التوضيح اه يا اخوان اه تعرفون حديث الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله هلكت واهلكت - 00:39:43ضَ

قال ما فعل؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان يعني جامع زوجه وهو صائم فالنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل اوجب عليه الكفارة الان عندنا الحكم الذي هو وجوب الكفارة - 00:40:07ضَ

نريد ان نبحث له عن علة حتى اذا مرت حالة مشابهة فيها نفس نفس العلة اعطيناها نفس الحكم واوجبنا عليه الكفارة طيب ما هي الاوصاف الموجودة في الحديث؟ اول امر نريد ان نقوم بعملية التقسيم. نصلح نحصر الاوصاف - 00:40:29ضَ

التي يمكن ان تكون علة لوجوب الكفارة الوصف الاول انه اعرابي الوصف الثاني ان انه آآ جامع زوجته الجماع الوضع الوصف الثالث ان الموطوءة زوجه يعني ليست امرأة اجنبية الوصف الرابع انه انتهك حرمة الشهر - 00:40:55ضَ

هذه الاوصاف الاربعة اوصاف موجودة كل منها يمكن ان لا تكون علة يمكن ان تكون علة ويمكن ان لا تكون. هذه العملية تجميعنا للاوصاف وحصرها تسمى تقسيما الان سنأتي الى المرحلة الثانية وهي السبر. نأخذ كل علة ونختبرها - 00:41:24ضَ

اول علة كونه اعرابي. معنى اعرابي اي بدوي ليس من اهل الحظر. هل هذه علة مؤثرة يا اخوان؟ هل هذا وصف مؤثر؟ لا الشريعة لم تفرط في الاحكام الشرعية بين العرب والعجم ولا بين العرب الحضري وبين الاعراب الذين سكان البادية - 00:41:46ضَ

اذا نحذف نقوم بحذف اول وصف نستبعده نأتي الى الوصف الثاني وهي كون الموطوءة التي جمعها زوجه هل هو مؤثر؟ لا غير مؤثر يعني لو جامع اجنبية لكان الامر اشد - 00:42:06ضَ

فكون الموطوء زوجه او كونها جارية او كونها اجنبية غير مؤثر نحذف هذا الوصف. بقي عندنا وصفان الجماع انه انتهك حرمة الشهر يا اخوان هذان الوصفان كل منهما يصلح ان يكون علة - 00:42:25ضَ

لذلك بعض اهل العلم جعل العلة الجماع وبالتالي علق الكفارة على الجماع فقط. فكل جماع في رمضان يوجب الكفارة وبعض اهل العلم لا قال لك الجماع ليس مقصودا لذاته وانما العلة انتهاك حرمة الشهر. فبالتالي - 00:42:49ضَ

اي ارتكاب لمفطر في رمضان يوجب الكفارة هذه العملية يا اخوان هي عملية الصبر والتقسيم اقرأ رابعا العمل. رابعا نحن نتكلم عن اطلاقات العقل. قلنا الغريزة المدركة العلوم الضرورية. العلوم النظرية الان العمل - 00:43:11ضَ

فالعقل يطلق على العمل بالعلم. قال الله تعالى عن اصحاب النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير طيب نقف هنا والحمد لله رب العالمين - 00:43:34ضَ