باحث

فلا يكتفى بالمعاصرة وهو مذهب المتقدمين المتقدمين كابن المديني والبخاري والامام احمد وابو حاتم وابو زرعة لا يكتفون بالمعاصرة بل لابد يثبت السماع وكذلك الحافظ ابن رجب ان هذا هو مذهب الجمهور وبالفعل هذا هو مذهب الجمهور انهم لا يكتفون بالمعاصرة بل لابد من ثبوت السماع فلابد يثبت السماع - 00:00:02ضَ

كذلك ايضا الشرط الثاني انه آآ ان لا يذكر هذا الشخص يعني عندما تجمع طرق هذا الحديث ان لا يذكر هذا الشخص واسطة بينه وبين من حدث عنه فلا يقول مثلا حدثت او اخبرت او ذكر لي شخص عن هذا الشاص فهنا اذا قال هذا الشيء فهنا طبعا يفيد بانه دلس - 00:00:22ضَ

وايضا ان يكون المتن مستقيم فاذا توفرت هذه الشروط فمحمولة هواية هؤلاء على السماع والاتصال وكما ذكرت ان هذا هو مذهب المتقدمين وجميع من الف في الصحيح والذي كما ذكرنا سابقا الذي يتشدد في هذا الشيء هم المتأخرين - 00:00:41ضَ

هم الذين تشددوا في هذا الشيء وتساهلوا في مسألة ثبوت السماع وهذا عكس ما ذهب اليه المتقدمين وهو الصحيح انه لابد يثبت السماع فالسماع شيء مهم جدا لا يكتفى بالمعاصرة - 00:00:59ضَ

فمذهب المتقدمين هو التشدد في ثبوت السماع والتساهل في التدليس. الا اذا كان هذا الشخص مكتوب جدا من التدليس مثل وليد بن المسلم نعم هذا لا بد يصرح بالتحديد لانه - 00:01:11ضَ

من هذا الشيء. كذلك ايضا ابن لهيعة رحمه الله ايضا مكث من التدليس. فلابد ان يصرح بالسماع كذلك ايضا بقي ابن الوليد هذا الشاص ايضا مكس من التدليس وابن اسحاق ولله الحمد صرح بالتحديث في هذا الحديث كما سوف يأتي - 00:01:21ضَ

عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق الثقفي المدني وهو آآ سيقة من الطبقة الرابعة نص على توثيقها النسائي وابن حبان فهو ثقة عن ابيه ابوه هو سعيد نعم ابوه هو عبيد ابن السباق الثقفي المدني ابو سعيد وهو ايضا ثقة وهو ايضا ثقة وسقه العجلي - 00:01:38ضَ

وابن حبان وهو من الطبقة السادسة عن ابن حنيف قال كنت القى من المضي شدة وعناء فكنت اكسب منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله الله عليه وسلم سألت عنه فقال انما يجزيك - 00:02:01ضَ

نعم انما يجزئك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كف من ماء فتنضح به ثوبك حيث وترى انه اصاب منه - 00:02:17ضَ

كما ذكرنا ان هذا فيه دليل اه لمن ذهب الى ان المذي نجس لكن نجاسته نجاسة مخففة وانه يكتفى فيه بالنزح نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق في المذي مثل هذا. طبعا هذا الحديث كما قال ابو عيسى حديث حسن صحيح - 00:02:30ضَ

واسناد حسن لان ابن اسحاق صوحب التحديث عند الامام احمد وايضا عند ابو داوود وعند ابن ماجة فهذا الاسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق لان راجح من حاله كما ذكرت انه صدوق. وهذا الحكم لا يخالف حكم الحافظ ابو عيسى الترمذي. وذكر سابقا ان معنى حسن الصحيح عند الترمذي معنى - 00:02:51ضَ

صحيح والحسن داخل الحسن الاصطلاحي طبعا الحسن الاصطلاحي داخله من الصحيح عند الترمذي فالحديث كان فالاسناد صحيح او اسناد حسن بتعريف المتأخرين يعني الحسن الاصطلاحي يطلق عليه الترمذي حسن صحيح - 00:03:15ضَ

عم اذا قال التجمد عن حديث هذا حديث حسن فكما ذكرنا سابقا ان الغالب يكون هذا الحديث فيه ضعف او فيه علة وذكرنا سابقا ادلة على هذا الشيء وذكرنا ايضا ان مواد قد يستعمل حسن صحيح بمعنى ان هناك صحيح هو اصح. فمردك وحديث - 00:03:32ضَ

وحكم عليه بانه حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث. طبعا هو حديث من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبرة عن ابيه عن ابي هريرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح. ثم - 00:03:51ضَ

رواه عن طريق ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ابن ابي ذئب اسقطت ابو سعيد المقبوي فحكم ابو عيسى على الاسناد الاول بانه حسن صحيح والثاني بانه صحيح. ثم قال هذا اصح من الاول. واستعمل هذا ايضا في موضع اخر من كتاب السنن. فمرات يستعمل - 00:04:01ضَ

الحسن الصحيح بمعنى صحيح وهناك اصح من هذا الحسن الصحيح لكن في الغالب انه يستعمل هذا الاصطلاح بمعنى صحيح هذا هو راجح في آآ آآ في هذا المصطلح وذكرنا طبعا سابقا ادلة تكرارا ومرارا على هذا الشيء - 00:04:19ضَ

نعم تخريج هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر في كتابه الاوسط والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حزم في المحلى - 00:04:36ضَ

كما ذكرت صرح ابن اسحاق بالتحديث عند ابي داوود واحمد وابن ماجة وغيرهم وهنا طبعا وافق ابو عيسى على تصحيح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم رحمه الله لانه احتج بهذا الحديث وهو قد ذكر في بداية كتاب انه لا يحتاج الا بما صح عنده - 00:04:54ضَ

فهنا ابن حزم احتج بهذا الحديث فهذا وفيه صحة هذا الحديث عند بن حزم رحمه الله اي نعم مذهب اهل الحديث ان ابن اسحاق امام في السياق. يعني حتى من تكلم فيه - 00:05:14ضَ

قال هو حجة بالصيام الامام احمد رحمه الله تكلم فيه لكن قال الناس عيال الامغازي بن اسحاق. وهذا ايضا قول شيخ الامام الشافعي. فقال الناس ايال على ابن شحالكم هاهو بن اسحاق رحمه الله بشدة اعتناءه بهذا الشيء. اما مسألة الاشعار فذكروا ابن هشام في مقدمة كتابه - 00:05:28ضَ

في مقدمة كتاب السي وقال ان هناك اشعار يعني تخالف ما ثبت او اشعار ما وجدنا الاسانيد اليها تتصل فالجواب عنها ان ابن اسحاق ذكرها معلقة وان العلة ليست من ابن اسحاق ان العلة في هذا ليست من ابن اسحاق. فابن اسحاق ما سمعها باسناد المتصل لو كان ابن اسحاق سمعها باسناد المتصل - 00:05:49ضَ

فثبت ان هاي الاشعار ليست بصحيحة فهنا يحمل على ابن اسحاق. ويحمل عليه في الشعر خاصة. يحمل عليه في الشعر خاصة تحمل عليه في الشعر خاص لكن ابن اسحاق فيما اظن انه ذكر هذه معلقة - 00:06:09ضَ

والذي حكم بهذا من هو ابن هشام وابن هشام ليس من ائمة النقد من هشام ليس من ائمة النقد والذي نوثق بن اسحاق كالامام البخاري وغيره ما اعلم به من اه ابن هشام - 00:06:25ضَ

حتى ان امام اهل الحديث في عصر ابن الحجاج قال عن ابن اسحاق هو امير المؤمنين في الحديث قال هو امير المؤمنين في الحديث وكما ذكرنا سابقا ايضا ان ابن المديني ذهب الى تصحيح حديث ابن اسحاق - 00:06:39ضَ

وابن المدينة اذا حكم على شاص بان حديث صحيح كفى به فكما ذكرت سابقا ان من اعلم الناس بهذا الفن هو علي بن المديني ولا نعرف واحد يقدم على علي ابن المديني في نقد الرجال - 00:06:55ضَ

ومما يدل على تمكنه في هذا الشيء ان النسائي رحمه الله قال كأن علي خلق للحديث كأن علي خلق للحديث وان البخاري رحمه الله وهو من كبار الائمة قال ما استصحبت نفسي عند احد الا عند علي بن مديني مع انه جالس امام اهل الحديث في عصا الامام احمد - 00:07:09ضَ

وجالس امام الجوف والتعديل يحيى ابن معين وجالس كبار الحفاظ لكن قال ما استصرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني فابن المديني يقول تتبعت حديث ابن اسحاق ووجدت ان حديثه كله صحيح الا حديثين. ثم قال ولعل العلة - 00:07:28ضَ

من غيره وايضا آآ عبد الله بن عادي ابو احمد في كتابه الكامل قال ان حديث مستقيم. ومعروف ان ابن عدي رحمه الله يتتبع حديث الشاص. يتتبع حديث الشاص. وكثير ما يذكر احاديث يعني - 00:07:42ضَ

ما يجزم بانها منكرة لكن يذكرها في ترجمة هذا واو لكن في ترجمة الاسحاق نص على ان حديث مستقيم والراجح من حال ابن اسحاق ان حديسه مستقيم. واذا وقفت على الاحاديس او على اخبار كثيرة انكرت على ابن اسحاق جبها جزاك الله خير واذا تبين - 00:07:58ضَ

انها منكرة او ضعيفة فان شاء الله نرجع. ما في شك ان الرجوع الى الحق هذا شي مطلوب ما في شك انه واجب فاذا وقفت على احاديث كسيرة ومنكرة فنحن مستعدين - 00:08:18ضَ

ونرجع باذن الله وايضا تتبعنا كثير من حديث ووجدناه مستقيم. وجدنا ايضا حديثا مستقيم فراجح من حلم اسحاق انه يعني صدوق للخلاف الذي وقع فيه واذا كان اذا روى حديث يتعلق بالسيرة فحديثه يكون اقوى من الصدوق لانه معتني اشد الاعتناء بهذا الشيء وقد نص كبار الحفاظ على هذا وكما ذكرت منهم - 00:08:30ضَ

الامام الشافعي امام فقهاء اهل الحديث والامام احمد ايضا ولعلك ايضا تراجع مقدمة الموازي والسير لابن سيد الناس مقدمة المغازي وسيل ابن سيد الناس تكلم او زكى بن اسحاق ثم زكوا جميع من طعن فيه ثم ود عن جميع هذه الطعون ودع عن جميع هذه الطعون - 00:08:54ضَ

وبين انه اه يحتج به فلعلك تراجع مقدمة المراجع والسير لابن سيد الناس ما جاء في المني يصيب الثوب. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. الحمام ابن الحارث ان قال عن حمام ابن عن همام ابن الحارث - 00:09:16ضَ

قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يرسل بها وبها اثر الاحتلام. فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفرخه باصابعه. ربما فركته من ثوب رسول الله - 00:09:33ضَ

الله عليه وسلم باصابعه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرق وان لم يغسل وهكذا روي عن منصور عن - 00:09:54ضَ

إبراهيم عن عن همام ابن الحارث عن عائشة مثل رواية الاعمش وروى ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمش اصح. اي نعم قال ابو عيسى حدثنا هناد ذكرنا ان هناد هو بيساوي التميمي قال حدثنا ابو معاوية هو محمد الخازم التميمي السعدي ابو - 00:10:14ضَ

ومعاوية وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وذكرنا سابقا ان حديث على قسمين اذا روى عن الاعمش فحديث هنا من اصح الصحيح لانه رحمه الله موصوف بان مناسبة الناس للاعمش - 00:10:38ضَ

موصوف بانه مناسبة الناس والاعمش واما اذا روى عن غير الاعمش فقد يقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام. فذكر الامام احمد ان له بعض عن هشام ابن عروة وكذلك ايضا بعضهم ذكر ان له بعض الاخطاء عن عبيد الله بن عمر - 00:10:53ضَ

لكن لعل الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة لكن حديثه الاعمش هو من اصح الصحيح كما نص على ذلك الحفاظ عن الاعمش هو سليمان ابن محضان الاعمش. ابو محمد نعم ابو محمد الاسدي الكاهلي الكوفي. وهو امام جليل من كبار الحفاظ - 00:11:10ضَ

وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو من الطبقة الخامسة وكن ان تدليسه لا يضر اذا ثبت سماعه من الشخص الذي يروي عنه. عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابراهيم بن مجيد بن قيس من الاسود النخي ابو عمران الكوفي وهو ثقة فقيه امام. من الطبقة الخامسة وتوفي عام ستة وتسعين - 00:11:31ضَ

قد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ان في مواسير ان في مراسيل ابراهيم ثلاثة اقوال. القول الاول ان مواسيره ليست بحجة وهو قول الحافظ الذهبي في كتاب في كتابه الميزان والقول الاخر هو التفصيل في مراسيله. فاذا ارسل عن عبد الله بن مسعود - 00:11:53ضَ

هنا يكون حديث حجة ويعتبر من قبيل المتصل لانه كما قال هو لو قلت قال ابن مسعود فهو عن غير واحد من اصحاب عبد الله. واذا قلت فلان فهو عن فلان الذي سميت - 00:12:12ضَ

وكما نص شيخ الاسلام بالفتاوى على ان اصحاب عبدالله بن مسعود كلهم سقات فلا يعرف فيهم من هو متكلم فيه الا الحارس الاعوض. والحارس نعم صحيح انها كل ما فيه لكن وايت عن ابن مسعود قليلة جدا ما ليس لهم ليس لهم من الحديث عن ابن مسعود الا يمكن يعني احاديث لا تتجاوز - 00:12:26ضَ

اصابع اليد يمكن حديثين او ثلاثة ليست بالكثيرة والقول الثالث هو ان مواسيله صحيحة وهو قول يحيى ابن معين قال ان مراسيل صحيحة الا حديث تاجر البحرين وايضا الحديث الاخر - 00:12:46ضَ

وهو ان الضحك ينقض الوضوء نعم واختار شيخ الاسلام او مال الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول فقال غالب مواسير ابراهيم جياد عن همامنا الحارس هو آآ ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة مخضرم نعم وهو ثقة من الطبقة الثانية وهو ثقة من الطبقة الثانية - 00:13:01ضَ

توفي عام خمسة وستين قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملح فامرت له بملحفة صفواها فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يغسل بها وبها اثر الاحتلام فغمسى في الماء ثم اوصل بها فقالت - 00:13:25ضَ

عائشة لما افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفوقه باصابعه وربما تركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابع طبعا زكرنا فيما يتعلق في فقه هذا الحديث وذكرنا ان هذا الحديث فيه حجة الى من ذهب الى ان المني طاهر وليس بنجس. وهذا الحديث - 00:13:41ضَ

واضح في آآ في الدليل او التدليل على هذا القول. ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد كما ترون اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد - 00:14:02ضَ

على وجه الارض. الجميع وجالس قات وبعضهم اثبات ومشهورين بالرواية وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا نعم. وقد والامام مسلم هذا الحديث في صحيحه كما سوف يأتي. نعم اخرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داوود والنسائي - 00:14:13ضَ

في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة وابو عوانة وابن خزيمة وابن الجاؤود واحمد في مسنده والبغوي وكذلك ايضا الامام الشافي كما في كتابه او كما في المسند المنسوب اليه طبعا الامام الشافعي ما الف هذا لكن آآ اخذ هذا من كتاب الام ومن كتب الاخرى ثم رتب - 00:14:31ضَ

اي كتاب المسند الامام الشافعي. اي نعم مرتبة عابد السندي وغيره ايضا يعني بعضهم في هذا العصر تولى ترتيبه اي نعم. ثم قال ابو عيسى وهكذا وهو منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عائشة - 00:14:54ضَ

مثل غواية الاعمش منصوب ابن المعتمر السلمي ابو عساب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة الخامسة. ثم قال وروى ابو معشة وهو زياد ابن كليب الكوفي. والراجح في - 00:15:10ضَ

بمعاشر انه ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور ولم يقال في ذلك الا الا بوحات مغازي وبحاتم رحمه الله معروف بتشدده البالغ فالقول الراجح هو قول الجمهور نعم هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمش اصح - 00:15:26ضَ

طبعا واجح هو تصحيح كلا روايتين لان الاعمش نعم لان ابا معشر لم يتفوت بهذا. يعني كأن آآ الترمذي يرى ان الصواب في شيخ ابراهيم انه همام وليس الاسود لكن الراجح هو تصحيح كلا الروايتين لان ابا معشر لم يتفوت بهذا الشيء - 00:15:43ضَ

فممن تابع ابو معشر على هذا اه مغير ابن مقسم الظبي وواصل الاحدب وكذلك ايضا منصور ابن المعتمر كلهم تابعوا ابو معشر على ذكر الاسود ان ابراهيم روى هذا عن الاسود بن يزيد النخعي عن عائشة - 00:16:05ضَ

فالراجح ان كلا الروايتين صحيحة. بل هناك ايضا شيخ ثالث لابراهيم فوالله الامام الشافعي من طريق حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة والاسود فلك ايضا آآ علقمة فيكون لابراهيم ثلاثة شيوخ - 00:16:23ضَ

في هذا الحديث نعم لعلك تقل لي بعده باب غسل المني من ثوب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن ابن يسار عن عائشة انها - 00:16:41ضَ

من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عباس وحديث عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرد لانه وان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره. قال ابن عباس - 00:16:55ضَ

مني بمنزلة المخاط فام يطه عنك ولو بابخرة. نعم قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن البغوي ابو جعفر كما تقدم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة في عام اربعة واربعين ومائتين. قد حدثنا بمعاوية ومحمد ابن خازم - 00:17:15ضَ

عن عمرو ابن ميمون ابن محوان الجزري فهو ثقة من الطبقة السادسة وتوفي عام سبعة واربعين ومئة. عن سليمان ابن يسار هو الهلالي مولى ميمونة او ام سلمة على خلاف بينهم - 00:17:32ضَ

المدني وهو ثقة الامام وفقيه ثقة امام فقيه عالم من الطبقة الثالثة او من كبار الطبقة الثالثة واختلف في وفاته فقيل توفي قبل المئة وقيل توفي بعد المئة. وقد اخرج له الجماعة - 00:17:48ضَ

عن عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث نادى الصحيح وجميعه جلس قات وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث فاخرجه البخاري ومسلم. وغيرهم. ثم قال ابو عيسى وحديث عائشة انها غسلت مني من ثوب رسول الله - 00:18:04ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفوك. لانه وان كان الفوق يجزئ فقد يستحب لرجل ان لا يوعى على ثوبه اثره نعم كما قال ابو عيسى ان هذا غير مخالف لحديث الفوض - 00:18:24ضَ

فالثوب يغسل من المخاط ويغسل ايضا من غيبه فايضا المني كذلك ايضا يعني ينبغي على الشخص ان يغسل ثوبه من هذا الشيء فغسل عائشة لثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفيد نجاسة هذا - 00:18:38ضَ

آآ لا يفيد نجاسة هذا الثوب. لانه ثبت عنها انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت ايضا تغسل المني كذلك ايضا كما في حديث كما في هذا الحديث عنها. وفي يعني في احاديث اخرى ذكرت تفصيلا فقال اذا كان وطب اغسله واذا كان يا - 00:18:54ضَ

عشان افركه فكما قال ابو عيسى ليس هناك اختلاف بين حديثها السابق وهذا الحديث. ثم قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك. آآ فأسوا من عباس رواه آآ رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ابن جويج قال اخبرنا عطاء عن عبد الله بن عباس وهذا - 00:19:13ضَ

الصحيح بل هو من اصح بل هو من اصح الاسانيد ورواه من طريق عبدالرزاق بن المنذر في كتابه الاوسط. رواه ايضا امام الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن جويج كلاهما عن عبد الله ابن نعم كلاهما عن عطاء عن عبدالله بن عباس - 00:19:35ضَ

فهذا ثابت عن عبد الله بن العباس رضي الله عنه. وهذا يفيد بان ابن عباس لا يرى نجاسة المني بل هو طاهر لانه قال مطو عنك ولو بإزخرة لو كان نجسا لامره بان يغسل اثر هذا المني - 00:19:53ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طبعا طبعا اذا كان السابق انه راجع عند اهل الحديث ان جميع المواسير لا يحتج بها هذا هو مذهب اهل الحديث. نعم ذكرنا سابقا في درس سابق - 00:20:08ضَ

انه يجب على المرأة ان تنقض رأسها لغسل الحيضة. قلنا يجب على المرأة ان تغسل رأسها لغسل الحيضة وذكرنا ان هذا هو ذكرنا ان هذا هو واجه لكن اتراجع عن هذا القول - 00:20:22ضَ

وانا استدللت بحديث آآ بحديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تنقض رأسها وتغتسل لكن كما نبهني بعض الاخوان وذكرني ان حديث عائشة ليس فيه دليل على هذا الشيء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تغتسل للاحرام وليس - 00:20:35ضَ

لانها طهوت من الحيض فهذا الحديث لا يفيد لا يفيد انه يجب على المرأة ان تنقض رأسها لغسل الحيضة والمسألة ما راجعتها مرة اخرى فاتواجه عن آآ القول بان الماء يجب عليها ان تغسل رأسها او نعم يجب على المرأة ان تنقض رأسها - 00:20:54ضَ

لغسل الحيضة. كذلك ايضا ذكرنا في الدرس الماضي ارتكونا حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم ان الرسول قال لعلي لا يبغضك الا مؤمن ولا لا يحبك الا مؤمن لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وقلنا انه - 00:21:14ضَ

من وقع اه كما هو معلوم اه اختلاف او وقع نزاع بين بعض الصحابة وعلي وادى هذا الاختلاف الى ان يقاتل ان يقع القتال بينهما وذكرنا سابقا ان نعم وذكرنا ايضا ان الغالب انه يلزم في الغالب من المقاتلة البغظ يلزم من المقاتلة البغظ - 00:21:32ضَ

فإذا معاوية رضي الله عنه وغيره ممن قاتل علي يعني على هذا الحديث قد لا يخلو من النفاق. وقلنا ان هذا النفاق عملي وايضا ذكرنا يعني انه ما في احد يخلو من هذا الشيء لكن انا الان اتراجع عن هذا القول - 00:21:55ضَ

اتراجع عن هذا القول وان كان العلماء يقولون ان ما في احد يخلو من النفاق لكن ما في شك ان الصحابة لهم مكانة عظيمة ولا ينبغي ان يقال عنهم هذا الشيء فانا - 00:22:11ضَ

عن هذا القول واستغفر الله واتوب اليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في الجنب ينام قبل ان يغتسل. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:22:21ضَ

اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا هناد. هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي ووثيقة مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابو بكر بن عياش هو ابن سالم الاسدي ابو بكر الكوفي - 00:22:34ضَ

وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة. وكانت ولادته نعم وكانت ولادته في عشر التسعين واختلف في ابي بكر بن عياش نعم على عدة اقوال فبعضهم ذهب الى تضعيف آآ ابو بكر بن عياش بعضهم ذهب الى تضعيفه مطلقا. وممن ذهب الى هذا القول يحيى ابن سعيد - 00:22:53ضَ

القطان وكذلك ايضا علي ابن المديني ومنهم من وسقه مطلقا منهم من وسقه مطلقا ومنهم من نعم ومنهم من فصل في حاله ومنهم من فصل في حاله كابي حاتم بن حبان - 00:23:17ضَ

فقال عندما تقدمت به السن تغير حفظه لكن لعل الراجح في ابي بكر بن عياش ان حديثه من القسم الحسن ان حديثه من القسم الحسن وان حديثه على ثلاثة اقسام - 00:23:35ضَ

ان حديس ابو بكر ابن عياش على ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا حدث من كتابه القسم الاول اذا حدث من كتابه فيكون حديثه صحيح. لان ابا حاتم غازي وصف كتاب ابو بكر بن عياش بانه اصح من كتاب شريك ابن عبد الله النخعي - 00:23:49ضَ

بانه اصح من كتاب شريك ابن عبدالله النخعي. وتقدم لنا بالامس ان كتاب شريك يعتبر صحيح تقدم لنا بالامس ان تاب شريك يعتبر صحيح. كما جزم بذلك يعقوب ابن شيبة السدوسي. وايضا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي - 00:24:09ضَ

فابو حاتم قدم كتاب آآ ابن عياش على كتاب شريك فاذا ثبت ان ابا بكر بن عياش حدث بحديث من كتابه او روى شخص هذا الحديث من كتاب ابي بكر بن عياش فهنا - 00:24:29ضَ

يحكم على الحديث بالصحة. وذكرنا سابقا قلنا كيف يعرف النشاص حدث من كتابه؟ اذا قال راوي الحديث حدثنا فلان من كتابه كما يفعل مثلا الحافظ البيهقي فيقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه - 00:24:44ضَ

او اه اذا كان يعرف من حال هذا الشخص انه لا يروي الا من كتاب كما هو نعم كما هو اه كما ثبت هذا او كما يعرف هذا من حال جرير ابن عبد الحميد الظبي. فكان رحمه الله في الغالب لا يحدث - 00:25:03ضَ

الا من كتابه وايضا كالامام احمد رحمه الله فانه لا يحدث الا من كتابه كذلك. آآ الحالة الثالثة التي يعرف من خلال ان هذا الشخص حدث من كتابه ان يعرف من واو الحديث او يعرف من راوي آآ من راوي ان يعرف - 00:25:21ضَ

ان هذا الشاص الراوي عن هذا الشخص الاخر آآ انه لا يوي الا من كتاب شيخه ان يعرف ان تلميذ هذا الشاص في الغالب لا يحمل عن شيوخه الا من كتبهم. في الغالب انه لا يروي او يعرف من حاله انه لا يروي - 00:25:42ضَ

من حديس شيوخه الا ما حدسوا به من كتبهم كما هو بالنسبة للحال آآ لكبار الحفاظ فكبار الحفاظ في الغالب يلعبون آآ عن الناس الا من كتبهم فعندما اتى يحيى ابن معين الى عبد الرزاق وحدث عبد الرزاق حدثه حديث من حفظه قال لا ولا حديث قال لا - 00:26:00ضَ

والاحاديس فلم يقبل منه ان يأخذ عنه من حفظه. بل آآ نعم بل آآ امره بان احدثه من كتابه وهذا هو آآ غالب او هذا حالة غالب اكثر الحفاظ انهم لا يحملون عن شيوخهم الا ما حدثوا - 00:26:23ضَ

به من كتبهم خاصة اذا كان هذا الشيخ متهم بالخطأ ومتهم بسوء الحفظ فلا يغون عن هذا الشخص الا اذا حدث من كتابه نعم فهذا القسم الاول من حديث ابي بكر بن عياش اذا حدث من كتابه فهنا يعتبر حديث صحيح. القسم الثاني اذا حدث به قديما - 00:26:43ضَ

ويعتبر حديث هنا جيد اذا حدث به قديما يعتبر هنا حديث جيد وكيف يعرف هذا الشيء؟ يعرف هذا الشيء من خلال واو الحديث عنه فاذا كان هذا الراوي من متقدمي اصحابه فهنا يكون حمل عنه قديما. يكون هنا حمل عنه قديما - 00:27:04ضَ

والقسم الثالث من حديثه اذا حدث او اذا كان راوي عنه من المتأخرين من اصحابه لانه كما ذكرت رحمه الله عندما تقدمت به وقد عمر بن عياش قد عمر وتقدمت به السن حتى بلغ المئة تقويبا. ومعروف ان الغالب على الناس انه اذا - 00:27:24ضَ

تقدمت به السن يسوء حفظهم. ومن هؤلاء ابو بكر بن عياش. فساء حفظه. لكنه لم يخرج من حد الثقة الى حد حد الضعيف نعم نزل حديثا من درجة الصحة الى درجة الحسن - 00:27:44ضَ

فهذه اقسام حديث ابو بكر ابن عياش الاسدي. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن محوان الاسدي ابو محمد الكاهلي الكوفي الملقب بالاعمش. وهو ثقة من كبار الحفاظ من الطبقة الخامسة وتوفي عام - 00:27:58ضَ

واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ان عنعنت الاعمش محمولة على السماع والاتصال لانه رحمه الله قليل التدليس. نادر ما يدلس كما نص على ذلك في بعض الحفاظ. فكما ذكر الحافظ ابو زرعة ان الاعمش ربما دلس - 00:28:16ضَ

وكذلك ايضا نص ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه الاحكام ان الاصل في حديث الاعمش انه محمول على السماع والاتصال حتى فيأتي دليل يدل على خلاف ذلك وذكرنا سابقا قلنا لا بد يثبت سماعه من شيخه الذي حدث عنه - 00:28:38ضَ

عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو ابن عبدالله الهمداني. ابو اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق السبيعي. وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ ومكسب جدا من الحديث وغالب الاحاديث الصحيحة تدور على ابي اسحاق كما ذكر ذلك علي ابن المديني - 00:28:56ضَ

وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام تسعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة وابو اسحاق السبيعي رحمه الله وصف بالاختلاط انه عندما تقدمت به السن اختلط ووصف ايضا بالتدليس وقد اجبنا عن الاختلاط واجبنا عن التدليس في دروس سابقة وقلنا - 00:29:17ضَ

ان الائمة لا يقصدون بان بانه اختلط الا انه تغير حفظا نوعا ما لانه ايضا رحمه الله عمر. فعندما قدمت به السن ساء حفظه لكن آآ هذا السوء لم يخرجه من حد الثقة بل هو ثقة وحديث صحيح مطلقا. لان الاحاديث التي - 00:29:38ضَ

انكرت علي احاديث قليلة جدا وذكرنا سابقا طبعا الجلة على هذه المسألة بتوسع وكذلك ايضا تدليس قلنا اه تدليسه قليل جدا فهو ربما دلس فاذا جمعنا طرق الحديث ولم يذكر واسطة بينه وبين شيخه وثبت سماع من شيخه فهنا يكون محمول على السماع والاتصال - 00:29:58ضَ

قال نعم عن الاسود الاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ابو عمرو او ابو عبدالرحمن وهو ايضا ثقة وفقيه كان من سادات التابعين في عصره وهو من الطبقة الثانية مخضرم من اصحاب عبد الله ابن مسعود. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:21ضَ

نام وهو جنب ولا يمس ماء ثم قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد تقدم قال حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجراح ابو اسي ابو سفيان وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ - 00:30:43ضَ

من الطبقة نعم من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن سفيان هو ابن سعيد ابن مشوق الثوري ابو عبد الله وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ. عن ابي نعم. عن ابي اسحاق قال ابو عيسى وهذا قول سعيد ابن المسيب وغيره. هذه - 00:30:56ضَ

مسألة وقع فيها خلاف بين العلماء هل يجب على الشاص اذا كان على جنابة واراد ان ينام هل يجب عليه ان يغتسل؟ نعم هل يجب عليه ان يتوضأ؟ او يجوز له ان - 00:31:16ضَ

ينام بدون وضوء وقع خلاف بين العلماء في هذه المسألة ومحصل اقوال العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول ان يجب على الشاص اذا كان على جنابه واراد ان ينام يجب عليه ان يتوضأ. اما ان يغتسل وهذا هو الافضل واذا ما اغتسل يجب عليه ان يتوضأ - 00:31:29ضَ

وقال بهذا القول بعض الصحابة كعبد الله ابن العباس رضي الله عنه وكذلك ايضا ابو سعيد الخدري وكذلك ايضا آآ علي رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة وكذلك ايضا عائشة قالوا اذا كان الشاص على جنابة واراد ان ينام اما ان يغتسل واذا ما اغتسل ينبغي له - 00:31:51ضَ

وان يتوضأ واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على جنابة واراد ان ينام فليتوضأ ولينم فليتوضأ ولينم اذا لم يغتسل فالرسول عليه الصلاة والسلام امر الشاص الذي على جنابة اذا ما اغتسل امره بان يتوضأ وامره بان لا ينام الا على وضوء - 00:32:11ضَ

هو دليلهم وهذا كما سوف يأتينا ثابت من حديث عائشة وايضا ثابت من حديث عبدالله بن عمر. وايضا غيرهم في الباب عن غيرهم الثاني انه اه لا يجب عليه ان يتوضأ وانما يستحب له الوضوء. واما الوجوب فلا يجب عليه. وهذا هو مذهب جمهور العلماء - 00:32:35ضَ

ان الوضوء ليس واجبا عليه واستدلوا بحديث ابي اسحاق هذا الذي رواه عن الاسود والاسود عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء فقالوا هذا فيه دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ربما نام وهو نعم ولم يتوضأ ربما نام وهو على جنابة وما زال - 00:32:55ضَ

لا يتوضأ كما في حديث عائشة هذا. والقول الثالث في المسألة وان كان هو يرجع الى القول الاول لكن يعني فيه خلاف نوعا ما وهو نحكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه - 00:33:17ضَ

ان الشاص اه يجب عليه ان يتوضأ لكن ليس هذا الوضوء كامل. وانما يغسل اه يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل يديه ويمسح برأسه الا قدميه. ويمسح برأسه الا قدميه فيتوضأ وضوءا كاملا الا غسل القدمين - 00:33:30ضَ

هذا ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا كان على جنابة واراد ان ينام. كما اخرج ذلك الامام مالك في الموطأ وايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط هذه هي الاقوال الثلاثة في هذه المسألة - 00:33:49ضَ

واجاب اصحاب القول الاول عن حديث ابي اسحاق هذا بانه حديث ضعيف وان الحفاظ اتفقوا على تضعيفه. وقالوا ان هذا الحديث مع وان الحمل في آآ في ظعف هذا الحديث على ابي اسحاق الشفيعي وانه رحمه الله وان كان من الثقات الحفاظ لكن - 00:34:04ضَ

انه اخطأ نعم نذكر تخريج الحديس قبل ان نبين علة هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه الامام احمد وانسائي في سننه الكبرى كما في الاطراف للحافظ المجدي وكذلك ايضا ابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني كلهم من طريق ابي بكر بن عياش به. واخرجه - 00:34:24ضَ

ابو داوود وابن ماجة وابو داوود الطيالسي وعبد الرزاق ابن المنذر والبيهقي والطحاوي كلهم من طريق سفيان الثوري كلهم من طريق سفيان الثوري به. طبعا وايضا نعم نعم كل من طيق - 00:34:46ضَ

سفيان الثوري به. واخرجه الامام احمد والنسائي في كتابه او في سننه الكبرى والطحاوي في شرح المعاني. كلهم من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن الاعمش به واخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة والطحاوي - 00:35:00ضَ

كلهم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق السبيعي به واخرجه نعم واخرجه زوء نعم واخرجه الامام احمد والبيهقي كلاهما عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي به نعم كما ذكرت ان كبار الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. وقالوا ان الذي ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها آآ انها نقلت - 00:35:18ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ اما ان يغتسل والا يتوضأ كابو اسحاق السبيعي هنا خالف الثابت والمشهور عن عائشة. وقالوا ان الذي روى هذا الشيء ابراهيم النخعي عن الاسود وكذلك - 00:35:42ضَ

ايضا رواه عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ولا ينام الا على وضوء اذا كان على جنابة. وقالوا ان ابراهيم النخعي ما في - 00:36:00ضَ

مقدم على ابي اسحاق السبيعي فابراهيم اوثق من ابي اسحاق السبيعي. وكذلك ايضا يؤيد حديث ابراهيم رواية عبدالرحمن بن الاسود وايت نعم عبد الرحمن ان يزيد ابن الاسود. نعم وايت عبدالرحمن ابن يزيد النخعي. الذي هو اخو الاسود بن يزيد. الذي هو اخو الاسود بن يزيد - 00:36:14ضَ

وكلاهما ابراهيم وعبدالرحمن ابن يزيد وهو هذا الحديث عن اه الاسود. عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل ان ينام او يغتسل. وايضا آآ ثبت عنها من طرق اخرى - 00:36:34ضَ

فروى ابو سلمة ابن عبد الرحمن وكذلك ايضا عمر ابن الزبير عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يتوضأ قبل ان ينام. فقالوا رواية هؤلاء مقدمة على رواية ابي اسحاق السبيعي عن الاسود. فممن آآ صرح بتضعيف هذا الحديث - 00:36:49ضَ

نعم اسماعيل واظنه اسماعيل ابن امية اسماعيل واظنه اسماعيل ابن امية فعندما ذكر سفيان الثوري هذا الحديث اسماعيل واظنه اسماعيل ابن مية قال يا فتى يشد هذا الحديث بشيء. يعني هذا الحديث لابد ان يشد بشيء. اما آآ اما اذا كان ليس له الا هذا الاسلام - 00:37:08ضَ

فهذا الاسناد ليس بمعتبر ولا يعتمد عليه. وكذلك ايضا ابن مهدي عندما طلب من سفيان الثوري ان يحدثه بهذا الحديث امتنع وقال ان هذا الحديث وهم. وقال ان هذا الحديث وهم. وكذلك ايضا نقل ابو داوود في سننه عن يزيد ابن هارون انه قال هذا - 00:37:28ضَ

الحديث وهم وكذلك ايضا الامام احمد قال عن هذا الحديث ليس بصحيح وكذلك ايضا ابو داوود السجستاني اه عندما روى هذا الحديث كما في نسخة ابن العبد. طبعا في النسخة المطبوعة ليس فيها قول ابو داوود هذا - 00:37:48ضَ

فذكر الحافظ ابن حجر في كتابه النكت الظغاف على تحفة الاشراف ان في نسخة ابن العبد انه نقل عن ابي داوود انه عندما روى هذا الحديث قال ان هذا الحديث ليس بصحيح. وكما ذكرت سابقا ان الحافظ بن حجر ذكر في كتابه النكت على ابن الصلاح ان اغلب كلام - 00:38:05ضَ

ابو داوود على ابو جهل وعلى الاحاديث في نسخة ابن العبد ان اغلب كلام ابو داوود على الاحاديث وعلى الرجال موجود في نسخة ابن العبد هذه النسخة طبعا ليست بموجودة - 00:38:25ضَ

نعم وقال شعبة نعم وقال شعبة بن الحاج وقال شعبة بن الحجاج سمعت حديث حديث ابي اسحاق هذا ولكني اتقيه نقل هذا القول ابن ابي حاتم في كتابه العلل. وكذلك ايضا الامام مسلم في كتابه التمييز قال ان ابا اسحاق غلط او غلط في هذه - 00:38:39ضَ

في اللفظة طبعا نقل هذا الحائض بن حجر في كتابه النكت الظرافة لا تحبط الاشراف. وكذلك ايضا ابن المنذر عندما ذكر هذا الحديث قال تكلم بعض اهل العلم في باسناده. ونقل ابن مفوز اجماع الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. لكن بعضهم اه ذهب الى تصحيح هذا - 00:38:59ضَ

الحديث فممن ذهب الى تصحيح هذا الحديث الحافظ ابو عبد الله الحاكم وكذلك ايضا تلميذه الحافظ ابو بكر البيهقي. فذهب الى تصحيحه هذا الحديث فبعد ان نقل الحافظ البيهقي ان الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة - 00:39:21ضَ

قال ان نعم بعد ان طعن بعد ان ذكروا ان الحفاظ طعنوا بهذه اللفظة وقالوا ان هذا آآ من تدليسات ابي اسحاق وانه وان ابا اسحاق يبدو انه لم يسمعه من الاسود. لكن بعد ان قال هذا الكلام استدرك وقال ثبت سماع ابو اسحاق من الاسود بن يزيد - 00:39:38ضَ

اذا فالاسناد يعتبر صحيح ثم قال الجمع بينه وبين حديث عائشة او الجمع بينه وبين ما ثبت عن عائشة ان الرسول عليه كان يتوضأ قبل ان ينام قال الجمع بينهما - 00:39:58ضَ

هو ما ذهب اليه ابو العباس ابن سويج وهو من كبار الشافعية في عام سبعة وثلاث مئة قال بان معنى حديث ابي اسحاق معناه انه ولاية مسماء اي لا يغتسل اي لا يغتسل. وحديث عائشة الاخر يؤتى بمفسر لحديث ابي اسحاق - 00:40:11ضَ

ففي حديث عائشة الاخر الذي ثبت عنها وهو الاصح انه كان يتوضأ فمعنى لا يمس ماء في رواية ابي اسحاق السبيعي اي انه لا يغتسل وذكر الحافظ بن حجر انه يؤيد هذا الشيء ما رواه - 00:40:29ضَ

نعم ما رواه آآ الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق ايوب بن يحيى عن ابي حنيفة عن عقبة بن عامر كلاهما عن ابي الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ كلاهما عن ابي اسحاق السبيعة الاسود ان الرسول عليه نعم عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ينام - 00:40:45ضَ

توضأ فخولة روحوا عن ابي اسحاق نعم رواه عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة. انه كان يتوضأ اي رسول صلى الله عليه وسلم قالوا في هذه الرواية اه عن ابي اسحاق تعطى بمفسرة الرواية الاخرى عن ابي اسحاق بانه كان لا يمس ماء وان المقصود في عدم مسه للماء هو ان - 00:41:08ضَ

انه كان لا يغتسل كما في روايات اخرى وهذا جمع جيد. طبعا وهذا جمع جيد لان فيه اعمال لجميع الاحاديث. واحاديث ابو وان كان هو مخالف لغاية اه نعم وان كان هو مخالف لمن هو اوثق من عنده لكنه ايضا يعتبر حديث قوي جدا وظاهر - 00:41:29ضَ

الصحة ظاهر اسناد الصحة لكن لعله يجمع بينه وبين حديس آآ الحديث الاخر الذي هو اصح اه عن عائشة ان معنى لا يمس ماء اي كان لا لا يغتسل وانما كان يتوضأ فهذا هو المقصود بعدم مسه للماء - 00:41:49ضَ

فهذا الجمع من ابي العباس من من سويج جمع جيد وفيه اعمال لجميع الروايات التي رويت عن عائشة اي نعم. هذا من كلام ابو عيسى يعني بعظ الحفاظ اذا اراد ان يتكلم او اراد ان يبين قوله او يميز قوله عن قول غيره يقول قال فلان اما ان يسمي نفسه - 00:42:08ضَ

باسمه او يكنيه او يترك كنيته. كما يفعل ابن حزم يقول قال علي او قال ابو محمد. ثم يفعل البخاري ايضا. قال ابو عبد الله ايه من كلامنا ومرات يكون من اه كلام النساخ مرات يكون من كلام النساخ - 00:42:27ضَ

باب في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام. نعم. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمن او محمد من المثنى هو ابو موسى الزمني. محمد المثنى العنزي البصري. وهو ثقة سبت مكثر من الحديث. وتوفي عام اثنين وخمسين - 00:42:43ضَ

ومئتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا يحيى ابن السعيد هو القطان يحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الحفاظ من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن عبيد الله بن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب - 00:43:02ضَ

وعبد الله من الطبقة الخامسة وهو ايضا ثقة سبت من كبار الحفاظ وتوفي في عام سبعة واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن هو مولى عبد الله بن عمر ابو عبد الله يكنى بابي عبد الله وهو ثقة سبت مكس من الحديث وموصوف بالفقه من الطبقة الثالثة - 00:43:23ضَ

وتوفي في عام سبعتاش ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ كما ذكرت في كلامي السابق ان هذا الحديث هو الذي نعم احتج به من ذهب الى انه يجب على الجنب اذا واراد ان ينام يجب عليه ان - 00:43:43ضَ

يتوضأ فهنا او الرسول عليه الصلاة والسلام قيد النوم او قيد آآ جواز هذا الشيء اذا توضأ قيد هذا الجواز في النوم بان يجب على هذا الشاص الذي هو على جنابة ينبغي له - 00:44:06ضَ

ان يتوضأ فقيد هذا الجواب بانه اذا توظأ فيجوز له ان ينام اذا كان على وظوء او طبعا كما ذكرت انه توضأ. فهذا هو حجة من ذهب الى انه يجب على الشاص اذا اراد ان ينام يجب عليه ان يتوضأ. وايضا كما ذكرت في حديث عائشة في اكثر الروايات عنها انه قيد الجواب - 00:44:22ضَ

بان يتوضأ طبعا حديث ابن عمر هذا اخرجه اصحاب الكتب الستة اي نعم اخرجه البخاري والامام مسلم وابو داوود والنسائي في الكبرى وفي الصغرى وابن خزيمة وابن ماجة والبيهقي والطحاوي في شرح معاني الاثار - 00:44:44ضَ

منطوق كسيرة بعضهم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وبعضهم عن نافع عن ابن عمر وبعضهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وهناك زيادة في هذا الحديث وقعت عند ابن خزيمة ووقعت ايضا عند ابن حبان. وهذه الزيادة - 00:45:04ضَ

نعم. قال ابن خزيمة حدثنا احمد بن عبده الضب قال اخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ويتوضأ ان شاء - 00:45:22ضَ

قالوا يتوضأ ان شاء فهنا خير الشاص آآ كما في هذه الرواية بالوضوء. فظاهر هذه الرواية ان الوضوء لا يجب لان هذا راجع الى مشيئة هذا الشخص اذا اراد ان يتوضأ اذا شاء ان يتوضأ فظاهر هذه الرواية ان الوضوء لا يجب على الشاص اذا - 00:45:41ضَ

ان ينام اذا كان على جنابة لان في هذه الرواية قال ان شاء ومعروف انها تقييد الامر بالمشيئة يدل على ان هذا الشخص مخير لكن هذه الزيادة ليست بصحيحة. لان في اكثر الروايات - 00:46:01ضَ

ليس فيها هذه الزيادة الرواية التي خرجها اصحاب الكتب الستة ليس فيها هذه الزيادة. وكذلك ايضا روى هذا الحديث الامام احمد عن سفيان ابن عيينة. لكن ليس بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر وهذا اللفظ هو ليتوضأ ولينم. نعم وهذا اللفظ الاخر يتوضأ وينام ان شاء يتوظأ - 00:46:16ضَ

وينام ان شاء فالمشيئة راجعة الى النوم في رواية الامام احمد عن سفيان اما في رواية احمد ابن عبد الظبي فالمشيئة راجعة الى الوضوء وما في شك ان اذا خالف احمد بن عبد الظب وهو ثقة اذا خالف الامام احمد وهو من كبار الحفاظ ما في شك ان قول الامام احمد او رواية الامام احمد مقدمة على رواية غيره - 00:46:39ضَ

بالاظافة الى ان اكثر الروايات ليس فيها هذه الزيادة فهذه زيادة شاذة وليست بصحيحة وايضا روى الامام مسلم هذا الحديث من وجه اخر فقال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جويد - 00:46:59ضَ

قال اخبرني نافع عن ابن عمر بهذا الحديث ولفظ ولفظه في هذه الرواية نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل اذا شاء فهنا المشي راجعة الى الاغتسال. فدل على ان الزيادة التي اتى بها احمد بن عبد الظبي انها زيادة شاذة وليست بصحيحة - 00:47:17ضَ

ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة اما حديث عمار فاخذه ابو داوود الطيالسي فقال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر عن عمار - 00:47:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب. اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ. انه رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ واخرجه ايضا ابو داوود والبيهقي والطحاوي كلهم من طريق حماد بن سلمة به. وهذا الاسناد رجالة لا بأس - 00:47:53ضَ

بهم فحماد بن سلمة ثقة وعطاء الخرساني فيه كلام لكن الراجح انه صدوق كما ذهب الى هذا جمهور النقاد ويحيى بن يعمر ثقة من سادات التابعين في عصره لكن ذكر ابو داوود له علة ذكر لهذا الحديث علة فقال نبينا يحيى بن يعمر وعمار رجل - 00:48:13ضَ

قال بين يحيى بن عمار يحيى بن يعمر وعمار رجل. فاذا هذا الاسناد منقطع اذا هذا الاسناد منقطع لان يحيى بن يعمر لم يثبت انه سمع هذا الحديث من عمار ابن ياسر. اما حديث عائشة طبعا تقدمت بعض نعم اشرنا سابقا - 00:48:33ضَ

قال له بعطوك حديث عائشة فقلنا ان حديث عائشة رواه الاسود بن يزيد من رواية ابراهيم النخعي وايضا من رواية عبدالرحمن بن اه يزيد وكذلك ايضا من رواية ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومن رواية ايضا عقبة عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم او انها تحكي ان الرسول عليه ان - 00:48:49ضَ

نام توضأ او يغتسل اما ان يغتسل او يتوضأ. وحديث عائشة مخرج في الكتب الستة. فاخرجه البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي في الكبر او في الشوربة وابن خزيمة وابن ماجة والبيهقي والطحاوي في شرح معاني الاثار - 00:49:12ضَ

اما حديث جابر فاخذه وابن خزيمة وابن ماجة. اما حديث جابر فاخرجه ابن خزيمة وابن ماجة وابن المنذر في كتابه الاوسط وفي اسناد شواحبيل بن سعد في اسناد شواحبيل بن سعد هواوي واوي هذا الحديث عن جابر وشوحبيل ابن سعد الجمهور على تضعيفه - 00:49:29ضَ

شو حبيبي بنساعد الجمهور على تضعيفه منهم النسائي والدعوى قطني ومحمد ابن اسحاق صاحب المغازي والشياط. او ان محمد بن اسحاق امتنع من الرواية عنه طلع من جواي بن سعد فيبدو انه يرى انه ضعيف - 00:49:48ضَ

وجزم بضعفه النسائي وادعى قطني وفي اكثر الروايات عن يحيى ابن معين تضعيف وحبيب بن سعد. وفي ايضا ابوية وابو اويس المدني ايضا فيه كلام ولعل الاقرب انه لين لعل الاقرب من كلام النقاد انه لين ولا يحتج به - 00:50:03ضَ

فاذا حديث جابر مضاعف من اجل شوحبيب بن سعد وايضا من اجل اه ابو اويس اما حديث ابو سعيد الخدري فاخرجه الامام احمد وابن ماجة والطحاوي كلهم من طرق يزيد ابن عبد الله ابن الحاج عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدوي انه كان - 00:50:23ضَ

انه كان تصيبه الجنابة بالليل تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام عمره ورسوله عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ ثم ينام. قال البوصيري في زواج ابن ماجة ان هذا الاسناد او نعم او ان هذا الحديث اسناده صحيح - 00:50:43ضَ

لهذا الحديس اسناده صحيح. اما حديث ام سلمة اه نسبه الهيثمي الى الطبراني في الكبير. حديث سلمة نسب الهيثمي في مجمع الزواج الى الطبراني في الكبير ثم قال رجاله سقات. قال ابو عيسى - 00:51:03ضَ

جاء حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح طبعا نعم حديث عمر هو اصح شيء في هذا الباب ويأتي بعد حديث عائشة وان كان اه الذين رووا عن عائشة اكثر من الذين رووا اه حديث عمر - 00:51:17ضَ

لا كاين لان حديث عاش وقع فيه نوع من الاختلاف فلذلك يبدو ان ابا عيسى قدم حديث عمر على حديث عائشة ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق الوزارات - 00:51:32ضَ

الجنب ان ينام توضأ قبل ان ينام فماذا كان سابقا ان للعلماء ثلاثة اقوال في هذه المسألة ومذهب الجمهور ان هذا الوضوء ليس بواجب بل هو مستحب لكن اه لعل لقب هو وجوب او ما نقول بوجوب هذا الشيء لكن الاحاديث تأمر ان يتوضأ الشاص الاحاديث تأمر كما ذكرناها سابقا - 00:51:50ضَ

الشخص بان يتوضأ اذا كان على جنابة واراد ان ينام تأمره بان يتوضأ ولا ينام الا على وضوء. طبعا الحكمة في ذلك ذكر اه ابن الجوزي ان الملائكة لا تقع بالشاص الذي يكون على جنابة. وتبتعد عنه. وان الشياطين هي التي - 00:52:13ضَ

تقترب من هذا الشخص فالشخص اذا كان له رائحة كريهة الشياطين تقترب من عنده. وان الملائكة تتأذى برائحة الكريهة. وان الملائكة ابتعد عن هذا الشاص الذي يكون على جنابة ويؤيد هذا - 00:52:33ضَ

ما رواه ابو داوود والنسائي. نعم. ما رواه ابو داوود والنسائي في سننه الكبرى والصغرى. وابن ماجة والطحاوي كل من طريق شعبة من الحجاج عن علي ابن مدرك وهو النخعي ثقة عن ابي زوعة ابن عمرو ابن جوير ابن عبدالله البجلي وهو ايضا ثقة عن عبد - 00:52:49ضَ

طلابنا نجي وعبدالله بن نجي مختلف فيه. عبدالله بن لجي مختلف فيه ولعل الاوجح انه لا بأس به. كما ذهب الى هذا الحافظ بن حجر عندما حكم عليه بانه او صدوق الحافظ البخاري وابن عدي قالوا عن عبد الله بن لجي انه فيه نظر قالوا فيه نظر وذكرنا سابقا ان معنى قول البخاري عن - 00:53:09ضَ

فيه نظر اي روى احاديث فيها نكارة او احاديث تفرد فيها او احاديث تفرد فيها. وبالفعل عبد الله بن لجي تفود بهذا الحديث وذهب النشاي الى توثيق عبدالله بن لجي - 00:53:29ضَ

زهب الناسي الى توثيق عبدالله بن نجي. ولا علاقة بانه لا بأس به. عن ابيه وابوه نجي الحظرمي فيه جهالة. نجي الحضرمي فيه جهالة لكن الحائض بالحجر نعم لكن العجل ذهب الى توثيقه وابن حبان ايضا وسقه. وكما ذكرنا سابقا ان توثيق هؤلاء غير معتبر به كسيرا - 00:53:43ضَ

لانهم رحمهم الله يوثقون المجاهيد. كل من العجلي وابن حبان يذهبون الى توثيق المجاهيل. فهذا الشاص او توثيق هذا الشاص جاريا على قاعدتهم في توثيق المجاهيل عن علي مرفوعا قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنوب - 00:54:04ضَ

قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به. وحمل الخطابي اه قوله ولا جنب على الشخص الذي يعني يتهاون في الاغتسال من الجنابة ويغلب عليه دائما تأخير الاغتسال من الجنابة هكذا قال الخطابي في - 00:54:23ضَ

تأويل هذه الكلمة او في توجيه هذه الكلمة. فهذا الحديث وجد ما قاله ابن الجوزي ان الملائكة تبتعد عن هذا الشاص الذي يكون على جنابة نعم. لماذا فيه نكرة يعني هذه ليست بزيادة - 00:54:43ضَ

اين الزيادة هو ثبت في الصحيحين ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب اه في صحيح مسلم. في صحيح مسلم ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب وكذلك ايضا اه فيه صوبة - 00:55:01ضَ

لان الجبيل امتنع من الدخول او من الاتيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عندما سأل رسول قال هناك كلب في بيتك وايضا هناك تمثال تأمر بالكلب ان يخرج والتمسال بان يكسر. لكن هذا الحديث حديث مستقل - 00:55:15ضَ

هذا الحديث حديث مستقل وليس مغوي عن نعم نعم ليس مر من هذا الطريق وانما هو حديث مستقل هذا شنو هذا لا بأس به؟ لذلك ان السائق وجه هذا الحديث - 00:55:31ضَ

في كتابه السنن وذكرنا سابقا ان النسائي عندما يخرج حديث ويسكت عليه يعتبر هذا الحديث صحيح عنده وطبعا هذا قول جمهور الحفاظ. فاكثر الحفاظ وصفوا كتاب النسائي بانه كتاب صحيح. وكانوا يسمون كتاب النسايب بالصحيح. صحيح النسائي - 00:55:43ضَ

من قال بهذا الحافظ ابو عبد الله ابو احمد بن عدي عبد الله بن عدي وكذلك ايضا الخطيب البغدادي ابو بكر وابو عبد الله الحاكم والحافظ الزهبي وايضا الحافظ ابن حجر كما نص على ذلك صراحة في كتابه تخريج احاديث الاذكار نتائج الافكار - 00:56:01ضَ

وكذلك ايضا يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد السابع عندما ذكر شخص اسمه ميمون ابن سياح وذكر الخلاف فيه ثم قوى هذا الشاص. وذاك من الادلة على تقويته ان النسائي وهو عنه ان - 00:56:21ضَ

روى عن هذا الشخص في كتابه السنن بل نقل هذا عن النسائي فالسيوطي ذكر في حاشيته على النسائي او في مقدمته على النسائي نقل عن ابن الاحمر انه سال النسائي عن اه كتابه هذا فقال ان كتابي صحيح. الا ما بينت علته. لكن ما نعرف اه ما نعرف - 00:56:35ضَ

بالاسناد الذي يتصل بابن الاحمر عن النسائي يعني السيوطي ذكروا هذا القول عن النسائي معلقا اما الحكاية التي ذكرها ابن الاسير ان ان عندما الف كتاب السنن وعرضه على احد الامراء فقال هل جميع ما فيها - 00:56:58ضَ

الكتاب الصحيح قال لا. قال خذ لي الصحيح وبين لي الصحيح. فالف السنن الصغرى. فهاي الحكاية لا نعرف انها صحيحة. ذكرها ابن الاسير في جامع الاصول معلقة بدون اسناد وكذلك ايضا الحافظ الذهبي عندما ذكر هذه الحكاية ايضا علقها ولم يذكر لها اسنادا - 00:57:15ضَ

والمعروف عن الحفاظ وايضا الاستقراء يدل على ان كتاب النسائي صحيح. فهذا يخالف هذه الحكاية وايضا الحاضر بن حجر في كتاب فتح الباري قوى هذا الحديث. فذهب الى تقويته وذهب وذهب الى ان هذا الاسناد لا بأس به - 00:57:36ضَ

لا ما يلزم يعني قد يكون المتن صحيح وهواوي ضعيف. قد يكون المتن صحيح وواو ضعيف طبعا ما اقصد يكون هذا المتن له عدة اسانيد نعم هذا شيء معروف اذا كان للمتن عدة اسانيد وبعضها صحيح يعتبر هذا المتن صحيح لكن مرات قد يكون هذا المتن قد يكون هذا اسناد ضعيف لكن يعتبر المتن - 00:57:54ضَ

صحيح وذكرنا سابقا يعني قلنا عندما اتى البخاري لاسماعيل ابن ابي اويس وراجح وتضعيف اسماعيل ابن ابي اويس راجح تضعيفه لكن البخاري انتقى حديثا صحيحا فكبار الحفاظ عندهم تمييز يستطيعون ان يعرفوا ضعيف حديث الشاص من صحيحه. ولذلك البخاري اعتمد كثيرا على اسماعيل ابن ابي اويس مع النواجح ضعفه لكن - 00:58:14ضَ

احاديث صحيحة وهذا ايضا منقول عن سفيان الثوي في قصته مع الكلبي عندما نهى الناس عن مجالسة الكلبي قالوا طيب انت تجالسه؟ قال نعم صدقا من كذبه واديك انا سابقا ان ثبت في السنة ما يؤيد هذا الشيء. في قصة الشيطان مع ابي هريرة - 00:58:35ضَ

فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب. هنا صدق لكن الغالب على حال الشيطان الكذب فالحديث الذي ذكر الشيطان وهو ان قراءة اية الكرسي تمنع من الشيطان اه هذا صحيح - 00:58:53ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الشيطان على هذا الشيء فقال هنا صدق لكن غالب على حاله الكذب. فالحفاظ وصلوا الى درجة انهم يستطيعون ان يميزوا بين ضعيف حديث الشاص وصحيحه - 00:59:08ضَ

بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال اي شخصين يعني سواء كان هذا الشخص يعني مجهول او كافر ووجد شاص اخر وكلاهما نقل آآ قصة واتفق على رواية هذه القصة بالفاظها - 00:59:20ضَ

وما ثبت انهما اجتمعا فيقول هذا فيه دليل على صحة هذه القصة وما قيد يعني ما قيد هؤلاء ابوات بانهم يكونون سقات او يكون هذا الشخص مسلم بل اطلق قال اي شخص يروي قصة ثم يأتي شخص اخر ولا يعرف انه ما اجتمع ابدا - 00:59:36ضَ

لو بنفس هاي القصة بالفاظه يعتبر هذا صحيح وكما ذكرنا طبعا سابقا ايضا يعني الامر يختلف باختلاف المتن فمرة الشخص قد يتشدد وقد يتساهل يعني مرات الحكم يختلف باختلاف المتن المغوي فاذا كان المتن المضوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالامر فيه اشد - 00:59:55ضَ

فهنا يتشدد فيه. خاصة اذا كان هذا يتعلق بالعقيدة. فالامر فيه اشد لان في العقيدة ما يقبل الا نعم العقيدة توقيفية لفظا ومعنى العقيدة توقيفية لفظا ومعنى فلا يثبت او لا تثبت العقيدة بالاحاديث اذا وقع فيها اختلاف في الفاظها وان كان - 01:00:16ضَ

وان كان لهذا المتن عدة اسانيد لكن لا تصل الى درجة الحسن لذاته فهنا يتوقف او يعني يحتاط في اثبات العقيدة لان العقيدي العقيدة توقيفية لفظا ومعنى بخلاف مثلا الاحكام فالامر فيها اسهل يحتج باحاديث بالاحاديث التي هي من القسم الحسن لغيره - 01:00:38ضَ

وبالنسبة للمغازي والشيعة فالامر فيها اسهل ايضا فالحفاظ او بعض الحفاظ احتجوا بالواقد مع ان في الحديث لا يحتج به. فابن كسير رحمه الله قواء الواقدي في في المغازي والشيخ وما ينقله من التاريخ وقال هو صدوق في التاريخ. ذكر هذا في البداية والنهاية. كذلك ايضا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه - 01:00:58ضَ

الصائم المشلول ايضا ذهب الى تقوية الواقد فيما ينقل فيما ينقله في المغازي والسير واذا كان الامر بعد يعني في نقل عن بعض العلماء او نقل عن بعض الناس فالامر فيه ايضا اسهل اسهل بكثير - 01:01:23ضَ

فايضا العمر يختلف باختلاف المتن ويفعل هذا طبعا كل الحفظ يفعلون هذا الشيء وخاصة الحافظ الترمذي فتجد حكمه يتغير معنا سلسلة الاسناد واحدة. معنى سلسلة الاسناد واحدة. ومع ذلك ما هو تحكم عليه بانها حسنة صحيحة وما تحكم عليه بانها حسنة - 01:01:38ضَ

طبعا وهذا الاختلاف من الاختلاف متن الحديث اختلاف متن الحديث اي ما في شك يسلم على جنابته لكن هذا الوضوء يخفف من الجنابة لكن هذا الوضوء يخفف من الجنابة. وذكر الحائض بن حجر ان في مصنف ابن ابي شيبة - 01:01:56ضَ

اسنا رجاله سقات عن شداد بن اوس. ان نعم ان الوضوء ان الوضوء نعم. اذا كان الشخص الذي ناب وتوضأ ان هل يعتبر يعني هذا الشخص يعتبر ليس جنب كامل وانما - 01:02:12ضَ

عليه نصف جنابة وانما عليه نصف جنابة وليس جنابة كاملة. اي نعم. هذا المقصود جنوب كامل لعل المقصود جنوب كامل فهذا فالوضوء يخفف من الجنابة فلعل المقصود هذا الحديث الجنب الكامل - 01:02:27ضَ

اي نعم هذا هو ظاهر الاحاديث نعم هذا هو ظاهر الاحاديث ما اقول بوجوب الوضوء لكن الاحاديث تأمر بهذا الشيء. الاحاديث تأمر بهذا الشيء وكما ذكرنا الجمهور يقول ان هذا ليس بواجب بل هو مستحب - 01:02:43ضَ

وكما ذكرت يعني ما ثبت حديث يعتمد عليه في التوقيص للشخص الجنوبي بان ينام ولا يتوضأ فوجدنا دليل يعتمد عليه بحكاية من كان قال كان يتوضأ ابو رواية الصحيح عن عائشة انه كان يتوضأ اذا اراد ان ينام - 01:02:55ضَ

لا في حديث ابن عمر امر فلينام احدنا وهو جن؟ قال نعم اذا توضأ فقيد هذا بالوضوء قال نعم اذا توضأ في حديث آآ حديث عمر امر يعني توضأ الشخص - 01:03:14ضَ

اخرجه البخاري ومسلم والله هذا ظاهر الاحاديث انه الشخص لا ينام الا وهو متوضأ لا ينام الا وهو متوضأ فاذا اجنب الشاص ثم استيقظ واراد ان ينام فالظاهر انه ينبغي له ان يتوضأ ثم ينام - 01:03:26ضَ

باب ما جاء في مصافحة الجنب نعم قال ابو عيسى حدثنا اسحاق المنصور هو ابن بهرام الكوسج التميمي وهو ثقة من الحفاظ من اصحاب الحديث من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في عام واحد وخمسين ومائتين. وذكرنا سابقا ان الحائض بن حجر - 01:03:43ضَ

قال ان اسحاق من الطبقة الحادية عشرة وقلنا الراجح انه من صغار الطبقة العاشرة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان تقدم وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة - 01:04:03ضَ

وهو من الطبقة التاسعة قال حدثنا حميد الطويل حميد هو ابن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام خمسة واربعين وقيل قبل ذلك توفي في عام خمسة واربعين ومئة وقيل قبل ذلك - 01:04:16ضَ

وحميد الطويل ثقة حميد الطويل ثقة وقد اه احتج به الشيخان وجميع من الف في الصحيح لكن حميد موصوف بالتدليس لكن حميد موصوف بالتدليس لكن هذا التدليس مختص بروايته عن انس - 01:04:33ضَ

فلا يعرف ان حميد دلس عن غير انس لكن ايضا هذا التدليس لا يعتبر مؤثر. هذا التدليس لا يعتبر مؤثر. لماذا؟ لان الواسط بين حميد وبين انس هي ثابت البناني. حميد ما في شك انه - 01:04:51ضَ

ثبت انه سمع من انس احاديث كثيرة لكن في بعض الاحاديث سمعها من ثابت عن انس فاسقط ثابت ورواه مباشرة عن انس. فبما ان الواسطة علمت وهي ثقة لانه ثابت البناني فاذا واية حميدة عن انس حجة مطلقا. وعلى هذا جرى جميع من الف في الصحيح - 01:05:04ضَ

وايضا هذا يعني يكاد يتفق عليه الحفاظ. ولا نعرف ان شخصا ضعف حديث حميد الطويل عن انس بالعنعنة نعرف ان هذا وقع الا من المتأخرين هم الذين ذهبوا الى تضعيف حديث حميد عن انس اذا لم يصرح بالتحديث وهذا مخالف لمنهج - 01:05:25ضَ

حفاظ الحديث وذكرنا سابقا ان الواسطة بين حميد وبين انس معروف وهي ثابت الجوناني فاذا اه تدليسا لا يعتبر مؤثر لان الواسطة وهي ثقة فحميد اسقى السابت فاذا روى هذا الحديث او حمل هذا الحديث عن - 01:05:45ضَ

ثقة وهو ثابت البناني فاذا عنعنعته لا تعتبر مؤثرة فحديث عن ثابت يعتبر حجة مطلقا وعلى هذا نعم وعلى هذا جميع وعلى هذا جرى جميع من الف في الصحيح انا بعيد العهد في - 01:06:04ضَ

اه في ترجمة حميد لكن اللي اذكر ان العلاء ذكر وقال ان الواصل بينهما ثابت البناني والحائض بن حجر وقضى على هذا الشيء وانا ما اظن اكتفيت بهذا بل سبت ان حمير ذكر ان الواسط بينه وبين انس هو ثابت البناني - 01:06:21ضَ

وعلى هذا الجميع جرى جميع من الهى في الصحيح. فلا نعف احدا عل حديث حميد عن انس بالعنعنة ابدا ومن خالف في ذلك فعليه الدليل ابدا ما نعرف احد عله حديث - 01:06:37ضَ

حميد الطويل عن انس بالعنعنة ابدا ما نعوا في احد ما في الا المتأخرين. مثل الذي حقق مصنف او يعلى فتجد تجد يعني المتون صحيحة والاسانيد ايضا كالشمس في الصحو مع ذلك يذهب الى تضعيف هذه الاحاديث. يقول لان حميد مدلس وقد عنعن - 01:06:52ضَ

ثم ايضا يعني عند اهل الحديث ان العنعنة لا تعتبر علة اذا ثبت سماع الشاص من الراوي عنا لا تطبع علة الا الا اللهم في الشاص المكثف جدا من التدليس - 01:07:10ضَ

كبقية ابن الوليد مسلا او الوليد بن المسلم؟ نعم. اما غيرهم في الغالب كلعن مش او ابو اسحاق السبيعي او هشيم او حميد الطويل او الحسن البصري فعننت هؤلاء محمود على السماع والاتصال - 01:07:22ضَ

لكن لابد يثبت سماعهم من شيوخهم فالمتقدمين تشددوا في ثبوت السماع وتساهلوا في العنعنة ويعني يستوعب نشاط ان يضاعف اسناد بحرف الجر عن يعني ما نعرف دليل على هذا ما في دليل - 01:07:35ضَ

ما في دليل على هذا الشيء الا اللهم اذا كان هذا الشخص مكثف جدا من التدليس نعم اذا كان هذا الشاص مكسي وجده من التدليس فاذا نعم فهنا اذا عنعن لا نطمئن الا عن عنن الى عنعمته. قد يكون يعني سمعها او سمع هذا الحديث من شخص ضعيف. فاسقط هذا الشخص الضعيف ثم - 01:07:53ضَ

اه روى هذا الحديث عن هذا الشخص فيكون الاسناد ضعيف او الحديث ضعيف ثم على منهج المتقدمين وهو انهم يمظون الى المتن اكثر من نظرهم الى الاسناد فلابد يكون حديث حميد وغيبة او حديث ابو اسحاق السبيعي والاعمش لابد ان يكون الحديث الذي رواه متن مستقيم. وليس فيه نكارة - 01:08:12ضَ

واذا كان المدن مستقيم خلاص وثبت سماع هذا الشخص من شيخه فتحمل جميع الاحاديس على السماع والاتصال ما لم يأتي دليل يخالف ذلك فاذا كان مثلا حميد قال حدثني فلان - 01:08:31ضَ

عن انس فهنا نعم يعني هنا ذكر واسطة او قال حدثت فهنا يعني لك الواسطة اما اذا ما ذكر واسطة فالاصل ان حديثا محمول على السماع والاتصال بشرط ان يصدر سماع من شيخ او يقول متن مستقيم. نعم - 01:08:43ضَ

وعلى هذا الجرأ اغلب الحفاظ هو من درس مناهج المتقدمين يجد هذا الشيء واضح جدا عندهم وطبعا هناك دراسة موسعة جدا عن التدليس وخاصة الديس ابو الزبير المكي ولعلها تظهر هذه الدراسة - 01:08:58ضَ

وهذي الدراسة اثبتت او بينت منهج المتقدمين بالادلة ان ما يذهب اليه المتأخرين من تضعيف الاسانيد الصحيحة بالعنعنة هذا شيء محدث ومبتدع طبعا لا احد ينقل عني يعني خلاف ما اقول. بعض الناس يقل عني سابقا - 01:09:15ضَ

اني اني قلت ان الحافظ الذهبي وابن حجر ليسوا من الحفاظ. كما نقل عني احد الاخوان. هذا طبعا ما قلته ابدا. فلا احد يفهم كلامي خطأ انا اقول ان المحدثين كبار المحدثين لا يعلون الحديث بالعنعنة الا اذا كان هذا الشخص مكثف جدا من التدليس. او اتى بمتن فيه نكاضة - 01:09:33ضَ

فمثلا ابن خزيمة رحمه الله يحتج مطلقا بعنعنة الاعمش لكن روى حديث من طريق الاعمش واستغرب هذا الحديث. وهو حديث ان الله عز وجل خلق ادم على صوت الرحمن. فاستغرب هذه اللفظة - 01:09:52ضَ

فجعل العلة في الاسناد فقال الاعمش نعنعن لان استغرب هذه اللفظة لان دائما ابن خزيمة يحتج بالاعمش مطلقا سواء صرح او لم يصرح الا اذا وجد المتن فيه نقاوة نعم هنا يذهب او يبحث عن علة في الاسناد فاذا وجد شخص مدلس يقول لعله هنا هذا المدلس عن لعل هذا هنا - 01:10:07ضَ

المدلس دلس فاسقط شخص ضعيف فاتى بهذا المتن الذي فيه المتن المستقيم فلا وكما ذكرنا طبعا سابقا ان التدليس على قسمين واكثر التدليس غير مؤثر. القليل هو المؤثر اكثر التدليس غير مؤثر. القليل هو الذي يعتبر مؤثر. وهذا في افراد قليلين جدا. كبقية ووليدنا المسلم. وايضا ممن - 01:10:28ضَ

ان يعني سار على هذا الشيء من الاكثار من التدليس. اما الغالب على السقات ان التدليس من القسم المقبول. الذي لا يضر طب عندك هؤلاء الشروط على هذا الشيء نعم ام بكر ابن عبد الله المزني - 01:10:51ضَ

بن عبد الله المزني هو نعم ثقة سبت وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة ومئة عن ابي رافع ونافع هو نفيع نعم ابو رافع ونفيع الصاغر الصائغ نفيع الصائغ المدني وهو سقة مخضرم من الطبخ - 01:11:06ضَ

الثانية عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب قال فانبجست اي فانخنست فاغتسلت ثم جئت به قال اين كنت او اين ذهبت؟ قال اني كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس - 01:11:24ضَ

طبعا هذا امر متفق عليه بين اهل العلم ان المسلم لا ينجس بالجنابة بل كما قال ابن عباس فيما علقه البخاري ان المسلم لا ينجس لا حي ولا ميت ان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا. فالمسلم لا ينجس - 01:11:42ضَ

الجنابة كما ذكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قالوا في الباب عن حذيفة وابن عباس طبعا حديس اه ابو هويرة هزا اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم فرواه البخاري ومسلم والنسائي في كتابه الصغرى وفي الكبرى وابو داوود وابن ماجة والامام احمد - 01:11:57ضَ

واما حديث حذيفة فاخرجه اصحاب الكتب الستة الا البخاري. حديث حذيفة اخرجه اصحابه الكتب الستة الا البخاري فلم يخرجه اما حديث ابن عباس فلم اقف عليه. حديث ابن عباس لم اقف عليه. ويبدو ان هذا زيادة طبعا كما اشار الى ذلك المحقق - 01:12:20ضَ

وهذه الزيادة ليست موجودة في نسخة قوله عن نعم وفي الباب عن ابن عباس ايضا ليست موجودة في نسخة فاخشى انها خطأ واخشى انها متعلقة باحاديث سابقة. مو علينا ان فيما يتعلق في الجناب ان - 01:12:39ضَ

ان في الباب ايضا عن ابن عباس حديث بوهية خوجة واصحابه يكتبوا الستة واحمد ايضا نعم قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب حديث حسن صحيح - 01:12:56ضَ

طبعا جميع رجالة سقات ومتن مستقيم. اذا هذا الحديث يعتبر حديث صحيح كما قال ذلك ابو عيسى الترمذي. وذكرنا سابقا ان معنا حسن صحيح عند ابي عيسى معناه صحيح ثم قال وقد وخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا طبعا هذا كما ذكرت امر - 01:13:12ضَ

اه شبه اتفاق عليه بين العلماء ولا نعرف ان احدا خالف في ذلك ان الجنب لا يتبع عوقه نجس بل هو طاهر وكما ذكر ابن عباس ان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا - 01:13:35ضَ

ومعنى قوله فان خنست يعني تنحيت عنه. نعم باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل. اي نعم. قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني - 01:13:49ضَ

معروف بن ابي عمر وهو ثقة على القول ضاجح لكان سابقا ان راجح في ابن ابي عمر انه ثقة ان حديث مستقيم ولا يعرف انه اخطأ الا في حديث واحد الذي انكره ابو حاتم - 01:14:04ضَ

الراجح من حال ابن ابي عمر انه ثقة وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين. وقد اكثر مسلم من التخريج من نعم من التخريج عن ابن ابي عمر وكذلك ايضا بعث الترمذي يكثر من الرواية عن ابن ابي عمر ويصحح حديثه. قال حدثنا سفيان بن عيينة هو ابن ابي عمران ميمون الهلالي - 01:14:16ضَ

ومحمد الكوفي وهو من كبار الحفاظ السقات. الكوفي ثم المكي. ومن كبار الحفاظ السقات وحديث سفيان كما ذكرنا سابقا انه على قسمين المتقدم اصح من حديث المتأخر لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه نوعا ما. طبعا وحديث سفيان كما ذكرنا حج بالاتفاق - 01:14:37ضَ

لكنه رحمه الله تغير نوعا ما عندما تقدمت به السن فحديثه القديم واصح من حديثه المتأخر وجمع حديثه طبعا صحيح حجة عن هشام ابن عروة هو ابن الزبير الاسدي هو ابن الزبير ابن العوام الاسدي - 01:14:57ضَ

وهشام من الطبقة الخامسة ووثيقة سبت فقيه. ثقة سبت فقيه وتوفي عام خمسة واربعين او ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة وذكرنا سابقا ان حديث هشام على قسمين ايضا مع ان حديث حجة مطلقا لكن حديث القديم اصح من حديث المتأخر او ما حدث به في المدينة - 01:15:12ضَ

اصح من الحديث الذي حدث به في العراق لانه رحمه الله تساهل نوعا ما عندما ذهب الى العراق في رواية عن ابيه وعمر ابن الزبير الاسدي وعوة ابن الزبير المشهور جدا وهو من سادات التابعين في عصره وهو ثقة سبت فقيه - 01:15:32ضَ

من الطبقة الثالثة وتوفي وتوفي في عام اربعة وتسعين عن زينب بنت ابي سلمة زينب في غبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحابية صغيرة عن ام سلمة قالت جاءت - 01:15:47ضَ

جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل - 01:16:00ضَ

قالت ام سلمة قلت لها فضحتي النساء يا ام سليم يا ام نعم يا ام سليم تعم سليم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم الكلام على متن هذا الحديث في دوس سابقة وقلنا هذا الحديث يفيد بان الشخص اذا احتلم ولم ير الماء - 01:16:16ضَ

فلا يجب عليه ان يغتسل لا يجب عليه ان يغتسل والاغتسال لا يجب عليه الا بخروج الماء. الاغتسال لا يجب عليه الا بخروج الماء. وهذا امر متفق عليه ان الشخص لا يجب عليه ان يغتسل الا اذا خرج آآ المني منه وهذا امر متفق عليه الا ما نقل عن ابراهيم النخعي ان - 01:16:38ضَ

انه قال ان المرأة يعني لا تخرج من يا ان المرأة لا ترى المني او ليس نوع المنع لا يأخذ منها طبعا وهذا القول مخالف اه لهذه الادلة ومخالف ايضا للواقع. فقول ابراهيم النخعي قول ليس بصحيح - 01:16:58ضَ

وهذا عمر كما ذكرت يعني شبه اتفاق عليه بين العلماء. اما فيما يتعلق بالرجل فليس في هذا الامر اختلاف. فاذا رأى الماء يجب عليه ان يغتسل. اما اذا ما رأى الماء - 01:17:18ضَ

هنا طبعا لا يجب عليه ان يغتسل. وذكرنا سابقا طبعا يعني بعضهم ذكر خلاف في الماء الذي يرى بعد آآ نعم في القيام من الليل فبعضهم قال ان اذا رأى الشخص ماء يجب عليه ان يغتسل وبعضهم قال لا حتى يتحقق ان هذا الماء هو مني ان هذا الماء هو - 01:17:28ضَ

ومن المني فهنا يجب عليه ان يغتسل لكن ذكرنا سابقا ان ليس هناك خلاف او اختلاف بين القولين ليس هناك خلاف بين القولين فما في شك ان الشخص اذا رأى الماء ولا تحقق او لم - 01:17:50ضَ

يتحقق ان هذا من من نعم ان هذا مني فهنا لا يجب عليه ان يغتسل حتى يتحقق ويتبين لهذا الشخص ان هذا الماء هو مني لان الاحكام لا تثبت بالشكوى انما تثبت باليقين. وهذي قاعدة اه معروفة وثابتة بالكتاب وبالسنة - 01:18:03ضَ

فالعلاقة بان ليس بين العلماء اختلاف في هذه المسألة نعم طبعا هذا محل خلاف بين العلماء والجمهور يرون انه يجب عليه ان يغتسل والامام احمد يرى انه لا يجب عليه ان يغتسل لان المني عنده مقيد - 01:18:20ضَ

هو ان يخرج بلذة تفقم بلذة وقال اذا خرج بدون لذة هذا لا يعتبر مني يوجب الاغتسال منه وانقل هذا القول عن عبد الله بن عباس نعم هذا الحديث طبعا مخرج في الكتب الستة هذا الحديث مخرج في الكتب الستة - 01:18:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا جميع عجالة سقات فالاسناد صحيح وايضا المتن كذلك صحيح. وجاء ايضا باسانيد اخرى متعددة. فهل حديث وسانيد كثيرة وتقريبا هي متواترة وفي الباب كما قال ابو عيسى عن ام سليم وكذلك ايضا عائشة وقوله عائشة وحديث عائشة في صحيح مسلم - 01:18:54ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا هناد هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي. وهو ثقة مكثر من - 01:19:17ضَ

حديس من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له مسلم واصحاب السنن وحدثنا وكيع وكيع بن الجواح ابو اسي ابو سفيان. وواثقه من كبار الحفاظ من الطبقة التاسعة. وتوفي في عام سبعة - 01:19:37ضَ

ومئة عن حويس حويس وابن ابي مطر الفزاري وابو مطر اسمه عمرو وهو من الطبقة السادسة كويس متفق على تضعيفه. حويت بن ابي مطر الفزاري الكوفي متفق على تضعيفه. وممن نص على ضعفه - 01:19:57ضَ

اه ابن معين وابو داوود وكذلك ايضا النسائي والدولابي والبخاري فقال عنه فيه نظر واما والدلاب فقالوا عنه متروك. فهذا الشاص متفق على تضعيفه. عن الشعبي هو عامر ابن شواحيل الشعبي. الكوفي - 01:20:17ضَ

الشعبي هو عامر بن التواحيل الشعبي الكوفي. وعام ابن شواحين من الطبقة الثالثة وتوفي بعد المئة اختلف في وفاته فبعضهم قالت في عام مئة وثلاثة وبعضهم قال مائة واربعة وبعضهم قال مئة وتسعة الى مئة وعشرة فاختلف في - 01:20:37ضَ

من عام ثلاث ومئة الى عام عشرة ومئة. وايضا كذلك في ولادته فبعضهم قال ولد لست بغينا. من خلافة عمر قال ولد في عام تسعتاش كما حكى هو عن نفسه وبعضهم قال انه ولد عام عشرين - 01:20:57ضَ

والشعبي ما في شك متفق على امامته وعلى جلالته وهو من سادات التابعين في عصره ومن سادات العلماء والشعبي يتميز بانه اذا حدث عن شخص وسماه الشعبي اذا حدث عن شخص وسماه فهذا الشخص يكون - 01:21:15ضَ

ثقة كما قال ذلك يحيى ابن معين يقول اذا سمى الشعب من حدث عنه فهو ثقة ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في التهديف نقلا عن يحيى ابن معين. وكذلك ايضا كما نبهنا سابقا ان موصلات الشعب تعتبر ايضا - 01:21:33ضَ

من آآ اصح المواسير او من اقوى المغاسل. وذكر العجلي ان الشاعر لا يكاد يرسل الا صحيحا. العجلي يقول لا يكاد يرسل الشعب الا صحيحا. وبعضهم قدم مراسيل الشعب على مراسيل النخعي. بعضهم قدم مواسير الشعبي على مواسير - 01:21:50ضَ

النخعي مع ان النخعي ايضا موصوف بان مغاسيل من اصح المغاسل كما قال يحيى ابن معين. قال ان مغاسل الشعب صحيحة الا حديث تاجر البحرين هو حديس آآ ان الضحك ينقض الوضوء. نعم. اي ما في شك نعم نعم على الاطلاق توثيقه - 01:22:10ضَ

كذا يقول معي يقول اذا سمى الشعب من حدث عنه فهو ثقة. طبعا يعني آآ هو في مثل هذا الحكم المجمل يكون في الغالب دائما يكون في الغالب. يعني مرات قد تجد ان الشعبي وهو عن شخص فيه ضعف. قد تجد بعض المرات لكن في الغالب ما في شك انه - 01:22:30ضَ

لا يول عن ثقة. فكثير ما يطلق العلماء مثل هذه العبارات ويكون قصدهم في الغالب كما يقال ان الامام احمد لا يولى عن ثقة. لان هو ايضا عن بعض الضعفاء كعلي بن مجاهد الكابولي وهذا الشاص متبوك. وذكر ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ان عشرة تقريبا من ابوات روى عنهم الامام احمد - 01:22:50ضَ

تكلم فيهم لكن من حيث الغالب ما في شك ان الامام احمد لا يقول لا يقول الا عن ثقة نفس الشيء ايضا شعوبنا الحجاج والامام مالك ذلك وغيرهم. ايضا عندما - 01:23:10ضَ

قال الحافظ بن حجر في مقدمة الفتح قال اذا سكت عن حديث فهو حسن عندي. ذكروا حديث ضعيف وسكت عليها لكن في الغالب ينبه هذا حكم اغلبي في الغالب. فتعتب مواسير الشعب من اصح المواسيل وفائدة هذا او الثمر من هذا الشيء انه اذا لم يوجد في الباب الا هذا الموصل - 01:23:20ضَ

فينبغي ان يعمل به وكما قال الامام احمد ان الموسل نعم ان الحديث الضعيف احب الي من احب الي من الرأي بما ان مواصيل الشعب منصوب بانها قوية بل العجل يقول لا يكاد يرسل الا صحيحا وان ابا داود السجستاني قدم مواسير ابراهيم على - 01:23:40ضَ

المواشيل قدم مواسير الشعبي على مواسير ابراهيم. وكما وكما ذكرنا سابقا ان تقريبا خمس من التابعين موصوفين بقوة او نعم بقوة المواسين وهم سيدنا المسيب والشعبي وابراهيم النخعي وعورة ابن الزبير. اعتقد ان هؤلاء الاربعة مواسير من اصح المواسيل - 01:24:00ضَ

نعم المسبوق مسبوق هو ابن الاجدع والاجدع اسمه عبدالرحمن. الاجدع اسمه عبدالرحمن. آآ الوادعي ابو عائشة وهو ايضا متفق على امامته وعلى جلالته وهو من كبار اصحاب عبد الله ابن مسعود. وهو من الطبقة الثانية وتوفي في عام - 01:24:20ضَ

اتنين وستين او ثلاثة وستين. وبعضهم قدم مسبوق مطلقا على اصحاب عبدالله بن مسعود هذا هو قول علي بن المديني يقول لا اقدم على مسوق احد من اصحاب عبد الله ابن مسعود. وقال سفيان بن عيينة ان مسوق يأتي بالدرجة - 01:24:40ضَ

جسانية بعد علقمة ابن قيس النخعي. وبالفعل القمة اخص بصحبة ابن مسعود وباقوال عبد الله ابن مسعود من مسحوق ابن الاجدع نعم عن عائشة قالت قب ما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي فضممته الي ولم - 01:25:00ضَ

طبعا كما تبين لنا من ترجمة رجال الاسناد ان هل الحديث ضعيف وليس بصحيح لان فيه حويس بن ابي مطو الفساوي وهو متفق فكن على تضعيفه. وقول ابو عيسى ان هذا حديث ليس باسناده باس ليس قصده يعني ظاهر معنى لا بأس به - 01:25:20ضَ

طالب لا بأس به تستخدم بمعنى انه حسن. وان اسناد صالح يحتج به. هذا في الغالب لكن كما سبت لنا ان هذه العبارة وهي به يعني عبارة تحتمل التمطيط فقد تستخدم بمعنى ان اسناد لا بأس به اسناد قوي ويحتج به وقد تستخدم بمعنى ان فيه - 01:25:40ضَ

ضعف ان فيه ضعف. وكما ذكرنا سابقا ان ابن عدي رحمه الله يستعمل لا بأس به. بمعنى الثقة وبمعنى ايضا الصدوق بمعنى ايضا الضعيف ثم رأت يقول عن شخص وهو ثقة يقول لا بأس به. مرات يقول عن شخص صدوق يقول ايضا ارجو ان لا بأس به. مراته يقول عن شخص ضعيف يقول - 01:26:00ضَ

لا بأس به. بل ان المعلم رحمه الله يقول ان ابن عدي يستخدم هاي العبارة في الاشخاص الذين آآ مظاعفين لكن لا اما دون الكذب في الاشخاص المعروفين بكثرة الخطأ والوهم لكن لا يتعمدون الكذب. فهاي العبارة يعني تحتمل التمديد. وكما ذكرنا - 01:26:20ضَ

ان كثير من كلام من الكلام الموجود في الجرح والتعديل ليس على ظاهره. كثير من كلام الائمة في الجوف والتعديل ليس على ظاهره. ومن من هذه العبارات عبارات لا بأس بها فمواد تستخدم لا تستخدم على ظاهرها. فما في شك الاقرب ان ابا عيسى ما يقصد ان هذا الاسناد - 01:26:40ضَ

الحسن ولا بأس به وانما يقصد يعني ان اسناده فيه ضعف يعني محتمل لكن يعني حويس مضاعف تركيبه متفق على تضعيفه نعم واستدل بهذا الحديث على على ان الجنب طاهض على ان الجسد الجنب طاهر وهذا امر متفق عليه وليس فيه خلاف ان جسد الجنب طاهر - 01:27:00ضَ

متفق عليه وليس فيه خلاف وقد تقدم للشهر الى هذا الشيء في باب مصافحة الجنب. عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لحذيفة وايضا لابي هريرة ان المسلم لا ينجس ان المسلم لا ينجس. وهذا امر متفق عليه وليس هناك خلاف بين اهل العلم. والحديث اخرجه ايضا ابن ماجة - 01:27:22ضَ

بالاضافة الى الترمذي اخرجه ايضا ابن ماجة اخرج هذا الحديث. نعم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرته نعم. فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام معها قبل - 01:27:42ضَ

لان تغتسل المرأة وبه يقول سفيان الثوري والشافي واحمد واسحاق. كما ذكرت ان هذا الامر ليس فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. باب تيممي للجنب اذا لم يجد الماء. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار هو ابن عثمان البصري محمد البشار ابن عثمان البصري - 01:28:02ضَ

الملقب ببنداغ وهو ثقة مكثر جدا من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة ومحمود بن غيلان هو العدوي مولاهم المروجي وهو ايضا متفق على توثيقه. من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين - 01:28:22ضَ

وقيل عام تسعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيدي ابو احمد الزبيوي هو محمد بن عبدالله بن الزبير وهو ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي. ابو احمد الزبيري الكوفي. وهو من الطبقة التاسعة. وتوفي في عام ثلاثة ومئتين - 01:28:42ضَ

وقد اخرج له الجماعة وابو احمد الزبيري حديث على قسمين ابو احمد الزبيري حديث على قسمين اذا حدث من كتابه فحديث صحيح بل يعتبر في الدرجة العليا من الصحة. لان كتابه موصوف بانه كتاب صحيح - 01:29:02ضَ

على ذلك محمد بن عبدالله بن الميض الهمداني قال ان كتاب ابو احمد الزبيري كتاب صحيح. واما اذا حدث من حفظه في حديث بعض الاخطاء والاوهام يقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام كما قال ابو حاتم وغازي النبى احمد الزبيري عابد - 01:29:22ضَ

مجتهد وحافظ عابد مجتهد حافظ ربما اخطأ عابد مجتهد حافظ ربما اخطأ ونفس هذا القول قاله ابو عمر بن عبدالبر ويقول بن دار ما رأيت احفظ من ابي احمد الزبيري ما رأيت احفظ من ابي احمد الزبيري. فهو من كبار الحفاظ - 01:29:42ضَ

لكنه رحمه الله مرات يتكل على حفظك وما في شك ان الحفظ يخون. فلذلك يقع في بعض الاخطاء والاوهام. وذكروا الامام احمد ان في حديثه عن سفيان الثوري خطأ كثير. في حديثه عن سفيان الثوري خطأ كثير. طبعا وهذه العبارة ليست على ظاهرها - 01:30:02ضَ