باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المتصرف في خلقه كيف يشاء والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام الاصفياء وعلى اله الشرفاء واصحابه النجباء. اما بعد مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثامن والثلاثين. من مجالس التعليق على ديوان الحماسة - 00:00:03ضَ

لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه في المجلس الماضي كان حديثنا عن مقطوعة زفرة بن الحارث الكلابي نعم وهي المقطوعة الثامنة والعشرون وآآ قد قال فيها وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة الليالي قارعنا جذام وحميرا. فلما قرعنا النبع بالنبع بعض - 00:00:25ضَ

ببعض ابت عيدانه ان تكسر. ولما لقينا عصبة تغلبية يقودون جردا للمنية ضمرا. سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبرا تحدثنا عن هذه المقطوعة وحاولنا تحليلها بادوات التحليل الدقيقة - 00:00:48ضَ

وهي علوم العربية من نحوها وصرفها وبلاغتها وعلقنا عليها تعليقات ادبية خفيفة نعم نتذكر بعضها معكم اه ما تذكرون في تحليل هذه المقطوعة في المجلس الماضي ماذا تذكرون يا كرام؟ - 00:01:08ضَ

نعم نعم نعم اذا قلنا ان شحمة اسم ذات وهو منقول عن مصدر مرة. احسن الله اليكم. صحيح طيب وماذا ايضا هو من فعله شحم يشحم شحما وشحوما والشحمة مصدر مرة ثم نقلت الى اسم الذات - 00:01:28ضَ

نقلت الى اسم الذات سيد ماذا ايضا؟ ماذا نتذكر ما ذكرناه في المجلس الماضي كنا حسبنا كل بيضاء شحمة ما هذا في الاصل يريدون الابيات. طيب حاضر. حاضر طيب الان نعود الى الابيات - 00:01:57ضَ

وهذه هي انا اظننا هكذا وصلنا اليها نعم وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جذام وحمير وحسبنا كل بيضاء شحمة ما اصله؟ ما اصل هذا التعبير ما اصله لانه - 00:02:19ضَ

انه مثل يروى بروايات مختلفة ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة او ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة. على اختلاف الروايات اولا كل سوداء شحم بذكر كل. رواها في الكتاب بحذف كل - 00:02:45ضَ

اشارة الى بقاء مضاف اليه مجرورا بعد مع حذف المضاف نعم لم يقل ولا سوداء الرفع بعد ان حدث المضاف المرفوع وانما ابقاه مجرورا نعم ذكره سيبوي شاهدا لهذا وهذا من اقوال العرب - 00:03:03ضَ

لا يعلق المضاف بالمضاف اليه تماما لم لانه عامل فيه لا يمكن ان اعلق المضاف بالمضاف اليه. ليالي قارعنا لا يمكن ان نعلق ليالي بقارعنا لان قارعنا مضاف اليه وهو معمول للمضاف - 00:03:22ضَ

فكيف سيصير المضاف معمولا له بتعلقه به؟ هذا غير ممكن واضح؟ حتى ان المعنى يرفضه. طبعا هذا تقرير نحوي يقره المعنى كذلك المعنى ليس على تعليق ليالي بقارعنا وانما قلنا ان ليالي متعلق بماذا يا كرام - 00:03:41ضَ

وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة الليالي اقارعنا جزام وحميرا. نعم بما علقنا له نعم بحسبنا حسبنا كل بيضاء شحمة متى؟ هل يقارعن جثام وحمير طيب ايضا ما تذكرون من فوائد - 00:04:00ضَ

الباء لتوكيد الالصاق. فلما قرعنا النبع بالنبع الباء لتوكيد الالصاق. متأكدون انني قلت هذا النبع بالنبع هي ليست للاستعانة انا قلت ان المعنى جعلنا النبع يقرع النبع للتعدية نعم الباء هذه للتعدية وهي قائمة مقام همزة التعدية - 00:04:27ضَ

فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر. وقلنا ان هذا البيت وما وراءه من البيتين اعتراف صريح بقوة خصمه بقوة عدوه فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا - 00:05:04ضَ

ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضمرا. سقيناهم كأسا سقونا بمثلها. ولكنهم كانوا على الموت اصبا واشرنا الى بيان التبريزي في هذا الى ان فيه اعترافا لخصمه بقوتهم وصبرهم على الموت. وقلنا ان اكثر الشراح على خلاف هذا - 00:05:24ضَ

وذكروا ان المراد ان القتلى لما استحر في عدوهم اكثر وكانهم كانوا عليه اصبر على سبيل المجاز لكثرة ما استحر فيهم من القتل. فليس مدحا لعدوه نعم هذا ما ذكرناه في المجلس الماضي وملنا الى قول التبريزي في هذا - 00:05:47ضَ

سمعنا ابت ان تكسر هو ابت الا ان تكسر يعني يعني قد لا يريد ها هنا الحصر قد لا يريد ها هنا الحصر اه بتقدير ما انت ستقدر النفي والاستثناء وهذا فيه شيء يعني - 00:06:12ضَ

لكن هو يقول لما التقينا وحاربناهم علمنا انهم ليسوا كسائر الناس بل هم قوم اشداء مهيئون للمعارك فلما قرعنا النبع بالنبع وقلنا ان النبع هو احسن من احسن الشجر فلما قرأ عن النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر - 00:06:29ضَ

فهو اعتراف بقوة عدوهم كذلك نعم فلا حاجة الى تقدير الحصر ها هنا لانك ستقدر النفي ايضا ما ابت الا كذا ويعني هذا فيه شيء. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ونعم ما شغلكم - 00:06:52ضَ

لأ هو ارادهما معا عيدانه ان تكسر طيب ذكرنا ايضا ان اللام في للمنية طيب اللام للتعليل وتاء المحذوفة تكسر هي الثانية لان الاولى تدل على المضارعة. صحيح. نعم ماذا ايضا - 00:07:09ضَ

نعم نحن رجحنا ان البقية هي تاء المضارعة نعم اه كان هناك اشكال نعم ذكره الشيخ اوفى ويعني لم نحسم الامر فيه. اي حرب واحدة ام اثنتين؟ هل يتكلم في المقطوعة على حرب واحدة - 00:07:35ضَ

او اثنتين. نعم نحن رجحنا ان المراد بها حرب واحدة. طبعا تكلمنا على زفر بن الحادث الكلابي وافضنا في الحديث عنه وعلى شيء من مراحل حياته حتى نحاول فهم هذه المقطوعة. حتى نحاول فهم هذه المقطوعة كما ينبغي. طيب الان آآ نذهب مباشرة - 00:07:49ضَ

نعم لما تتعلق بجوابها نعم بابت لما قرأنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا وقلنا ان اللام يجوز ايضا ان تكون بمعنى اله اذا كانت معنا الى علقناها بيقودونا - 00:08:10ضَ

وللتعليل فالاحسن ان تعلق بضمرة كما اشرنا انها دمرت كانت ضامرة لاجل دمرت لاجل المنية. اي لاجل الحرب وقلنا ان فيه مجازا مرسلا. علاقته اعتبار ما سيكون. علاقته اعتبار ما سيكون - 00:08:30ضَ

او علاقته المسببية كما اشرنا في الدرس السابق. اليوم مع قطعة عظيمة لشاعر مخضرم صحابي رضي الله عنه وغفر له ورحمه هو عمرو بن معدي كذب. وقل معدي كذب ولا تقل معدي يكرب - 00:08:50ضَ

كما يقول كثير من الناس هو معدي كريم. عمرو بن معدي كذب يقول ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسترت. فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقر - 00:09:11ضَ

على ما تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي. لحى الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب فلم تغني جرم نهدها اذ تلاقيا ولكن جرما في اللقاء اذى عرة - 00:09:26ضَ

ظللت كأني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرتي. فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت. ولكن الرماح اجرتي اعيد مرة ثانية. يقول ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت فاسبط. فجاشت الي النفس اول مرة - 00:09:44ضَ

وردت على مكروهها فاستقرت. علام تقول الرمح يثقل عاتقي؟ وفي رواية ساعدي كما هنا. اذا انا لم اطعن اذا الخيل كالراتي لحى الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فازرت - 00:10:05ضَ

الم تغني جرم نهدها اذ تلاقي ولكن جرما في اللقاء بزعرة ظللت كاني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرق فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرتي عمرو بن معد كلب - 00:10:21ضَ

هو عمرو بن معدي كرب بن عبدالله بن عمرو بن عصم بن زبيد الاصغر ابن ربيعة ابن سلمة ابن مازن ابن ربيعة ابن ابن منبه. وهو زبيد الاكبر وهو زبيد زبيد الاكبر. وزبيد تصغير زبد - 00:10:42ضَ

والزبد هو الدفع والعون وقيل ان هذا اخذ من قوله من يزبدني بنصر يعني من يعينني بنصر قيل له زبيد واسمه منبه هو زبيد الاكبر الجد الذي تنسب اليه القبيلة. قبيلة زبيد بضم الزاي - 00:11:00ضَ

اذا هو عمرو بن معدي آآ هو عمرو بن معدي كرب بن عبدالله بن عمرو. وبالمناسبة معدي كذب لك فيه ان تجعله مركبا مزجيا ولك ان تجعله مركبا اضافيا. كما في عدد من المركبات المزجية. فاذا جعلته اه مركبا مزجيا فانك تمنعه الصرف - 00:11:21ضَ

تجره بالفتحة نيابة عن الكسرة للعالمية والتركيب المزجي. والاحسن في كتابته حينئذ الوصل الاحسن في كتابته الوصل ان الاسمين مزجا وصارا كلمة واحدة فتقول مع ديكرب. لكن لكتابتهما على هذه الصورة. بعض الناس يقرؤها معد يكرب. وليس كذلك - 00:11:39ضَ

ليس من معد ويكرب. مثل مثلا اه سعد يضرب لا ليس ليس هكذا وانما هو معدي كريب طيب اه كما قلنا لك فيه التركيب المجيد ولك فيه التركيب الاضافي ايضا. فاذا جعلته مركبا اضافيا فلابد من الفك - 00:11:59ضَ

من الفصل. واذا جعلته مركبا اضافيا فجر الثانية بالكسرة. على الصحيح حينئذ تقول عمرو بن معدي كرب هذا جائز ايضا من مركب المجي ها هنا جائز جعله مركبا اضافيا. فاذا جعلته مركبا مزجيا فالاصل فالاحسن وصل الياء لان الاسمين غدوا - 00:12:19ضَ

أسماء واحدة ولا كان فاصل ولا كان فاصل وخشية اللبس لان بعض الناس كما قلنا يلتبس عليهم آآ هذا العلم بهذه الصورة فيقرؤنه بسورة خطأ واذا جعلته مركبا اضافيا فلابد من الفصل. مع كريب والثاني مجرور بالاضافة - 00:12:40ضَ

اذا كما قلنا هو عمرو بن معدي كذب. معدي كرب هو ابوه ابن عبد الله ابن عمرو ابن عصم ابن زبيد الاصغر ابن ربيعة ابن سلمة ابن مازن ابن ربيعة ابن منبه - 00:13:03ضَ

وهو زبيد الاكبر الذي تنسب اليه القبيلة ابن صعب ابن سعد العشيرة الزبيدي الشاعر الفارس يكنى ابا ثور اذا هو شاعر فارس مشهور كان كان من فرسان العرب المشهورين بالبأس في الجاهلية - 00:13:14ضَ

وادرك الاسلام وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في وفد زبيد فاسلم ثم ارتد بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في من يرتد باليمن. وكان وكان قد ارتد اقوام كثيرون في اليمن - 00:13:39ضَ

ثم هاجر الى العراق فاسلم وشهد فتوح الشام والعراق لا سيما القادسية وهي يومه وله بها اثره وبلاؤه وفي احد الاقوال انه قتل في القادسية. شهيدا رحمه الله تعالى ورضي عنه - 00:13:54ضَ

وقيل انه اصابته جراحات ومات بعدها. وقيل غير ذلك مما سنذكره بعد قليل. ومن اخباره فيها انه كان يمر على الصفوف ويقول يا معشر المهاجرين يحرض الجميع على القتال ويثبتهم - 00:14:11ضَ

يقول يا معشر المهاجرين كونوا اسودا اشداء فان الفارس اذا القى رمحه يئس وروى الواقدي ان مع عمرو بن معدي كرب يوم القادسية حمل وحده فضرب في الاعداء ثم لحقه المسلمون وقد احدق به الاعداء وهو يضرب فيهم - 00:14:27ضَ

بسيفه فنحوهم عنه واخرج الطبراني عن محمد بن سلام الجمحي قال كتب عمرو الى سعد اني امددتك بالفي رجل عمرو بن معدي كرب وطليحة بن خويلد اني امددتك بالفي رجل - 00:14:46ضَ

عمرو بن معدي كرب وطليحة بن خويلد. وفي رواية بعضهم انه قال وتنبهوا ها هنا لما قال لا تعطهما من الامر شيئا فان كل صانع اعلم بصناعته. يا سلام! وهذا من مناقب سيدنا الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه - 00:15:05ضَ

وكان سيدنا عمر خبيرا بالرجال. وفي معركة نهاوند التي سماها المسلمون بفتح الفتوح استشار استشار الصحابة في اختيار القائد لها فقالوا له انت اعلم بالرجال اختار لها آآ رجلا يضرب في الاعداء ولا يبالي. فاختار لها النعمان ابن مقر رضي الله عنه وارضاه وارضاه. وهو اول من قتل في - 00:15:28ضَ

معركة نهاوند التي قضت على الدولة الساسانية الفارسية اتمت ما بدأت به معركة القادسية اول من قتل شهيدا في تلك المعركة النعمان ابن مقرن رضي الله عنه وارضاه وقال ابو عبيدة معمر ابن المثنى شهد عمرو بن معدي كذب القادسية وهو ابن مئة وست سنين - 00:15:53ضَ

لذلك هو يعد من المعمرين او المعمرين. طبعا قلها بفتح الميم او كسرها. كلاهما صواب. وقيل شهدها ابن مائة وعشرة سبحان الله بعد فتح القادسية وشهد القادسية اولا. بعد فتح القادسية - 00:16:18ضَ

وهذا يضعف انه قتل شهيدا في القادسية بعد فتح القادسية آآ اوفده سعد بن ابي وقاص الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسأله عمر عن سعد فاطراه اطراء عظيما. واثنى عليه ثناء بليغا جدا. مطولة لا لا اريد ان اطيل فيه. يمكن ان ترجعوا الى الاصابة - 00:16:35ضَ

ابن حجر فانكم تجدون بغيتكم ان شاء الله اثنى عليه ثناء بليغا وتعلمون ان سيدنا عمر لا لا يحب الثناء ولا يعجب به وكان سعد قد كتب الى عمر يثني على عمرو - 00:16:55ضَ

يعني سيدنا سعد لما اوفى اوفد عمرة بن معدي كرب على سيدنا عمر اه كتب في رسالتي ثناء عطرا على عمرو فقال عمر بعد كلام بعد كلام عمرو في سعد لشت لشد ما تقارظتما الثناء - 00:17:10ضَ

تقال عند التحجب لشد ما تقارظتما الثناء. كانكما تتبادلان الثناء ولما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وخالد بن سعيد بن العاصي الى اليمن علم بهما عمرو بن معدي كذب هذا قبل ان يسلم وقبل ان يفد على النبي عليه الصلاة والسلام. فاقبل في جماعة من قومه فلما دنا منهما قال دعوني - 00:17:28ضَ

تأتي هؤلاء القوم فاني لم اسمى لاحد قط الا هابني انا سآتي هؤلاء القوم ويريدوا آآ يعني عليا وخالد بن سعيد ومن معهما فلما دنا منه ما نادى انا ابو ثور. انا عمر انا انا عمرو بن معدي كلب - 00:17:55ضَ

فابتدره علي وخالد كل منهما طبعا هما يعلمان من هو عمرو بن معدي كلب. مشهور مشهور في الجاهلية ومشهور في الاسلام الفارس العربي الشجاع انظروا الى اثر الاسلام في النفوس - 00:18:15ضَ

من عرف الله لم يبالي باحد ولم يرهبه احد فابتدراه كل منهما يريد ان يسبق اليه لان كلامه كلام تهديد. واضح ابتدره علي وخالد وكلاهما يقول لصاحبه خلني واياه. ويفديه بابيه وامه. فقال عمرو اذ سمع قولهما طبعا. قال متعجبا - 00:18:29ضَ

العرب تفزع بي يعني تفزع بها الاخرين نأتيكم بعمرو بن معد كرب واراني لهؤلاء جزرة جزر السباعي النصارى مباحا للسباع. يعني كأنني صرت لهما فريسة العرب تفزع بي ولك ان تقول تفزع بي - 00:18:50ضَ

واوراني لهؤلاء جزرة. سبحان الله! ما اعظم اثر الاسلام في النفوس فانصرف عنهما هذا قبل ان يفد على النبي عليه الصلاة والسلام وقبل ان يسلم اه قلنا ان في وفاة عمرو بن معدي كلب خلافة - 00:19:12ضَ

ولعل اصح ما قيل انه استشهد في معركة نهاوند التي سماها المسلمون فتح الفتوح. طبعا فتح الفتوح اطلق على عدد من المعارك. اطلق مثلا على فتح مكة. آآ احق فتح يطلق عليه - 00:19:29ضَ

فتح الفتوح وفتح مكة لا شك في ذلك واطلق كذلك على معركة نهاوند لانها قضت على الدولة الساسانية الفارسية الى الابد نعم وقتل بعد ذلك آآ كسرى يزدجرت الذي لم يحكم الا اربع او خمس سنوات - 00:19:44ضَ

في عهد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه كانت معركتنا هاوند على الارجح ايضا سنة احدى وعشرين وفيها استشهد عمرو بن معدي كرب بعد ان اثبتته الجراحة فمات بقرية روذة - 00:20:01ضَ

وكان اول شهدائها كما قلنا النعمان بن مقرن قائد هذه المعركة كان اول شهدائها قائدها الفذ النعمان ابن مقرن رضي الله عنه وارضاه وبعد ان استشهد ان استشهد عمرو بن معدي كرب رثاه عدد من الشعراء منهم دعبل الخزاعي. الخزاعي عفوا - 00:20:19ضَ

اه دعبل الخزاعي يقول فيه لقد عادت الركبان حين تحملوا برودة شخصا لا جبانا ولا غمرا فقل لزبيد بل لمزحج كلها رزقتم ابا ثور قريع الوغى عمرا لقد عادت الركبان حين تحملوا بروزة شخصا لا جبانا ولا غمرا - 00:20:39ضَ

وقل لزبيد بل لمدحج كلها رزقتم ابا ثور قريع الوغا عمرا هذا ارجح ما قيل في وفاته انه توفي سنة احدى وعشرين بعد ان اثبتته الجراحة في معركة نهاوند التي سميت بفتح الفتوح. وتتذكر - 00:21:01ضَ

ايضا ان آآ وقعة عمورية سماها ابو تمام فتح الفتوح كذلك سماها في قصيدته البائية المشهورة سماها فتح الفتوح. نعم بعضهم جعل وفاة عمرو بن معدي كلب بالفالج في خلافة عثمان بن عفان وبعضهم ذكر انه امتدت حياته وشهد صفين ابن مائة وخمسين سنة - 00:21:19ضَ

والله تعالى اعلم بحقيقة الحال اما مناسبة هذه القصيدة التي بين ايدينا يا كرام ولما رأيت الخيل زورا ذكروا ان جرما ونهبا وهما قبيلتان من قضاعة ذكروا ان جرما ونهدا كانتا في بني الحارث بن كعب مجاورتين - 00:21:43ضَ

يعني اقامتا في ديار بني الحارث ابن كعب في جواره. في جوار بني الحارث بن كعب فقتلت جرم رجلا من اشراف بني الحارث يقال له معاذ ابن يزيد فارتحلت عنهم وتحولت في بني زبيد رهط عمرو - 00:22:06ضَ

اذا قبيلة جرم لما قتلت واحدا من بني الحارث وهي القبيلة التي جاورت فيها جرم ونهد. لما قتلت واحدة من بني الحارث تركت ذاك المكان وفرت خوفا من المشكلات ومن العواقب - 00:22:25ضَ

مرت الى اين؟ الى جوار بني زبيد وهم رهط عمرو خرجت بنو الحارث يطلبون بدم اخيهم ومن معهم؟ معهم جيرانهم بنو نهد وقلنا ان جرما ونهدا قبيلتان من قضاة يعني ابناء عمومة - 00:22:38ضَ

فماذا فعل عمرو؟ لما جاء بنو الحارث ومعهم جيرانهم من نهد عبأ عمرو جرما لنهد عبأ عمرو جرمل لنهد اي لقتال نهد وتعبأ هو وقومه لبني الحارث خلاص رتب الامر فهو الفارس الشجاع - 00:22:57ضَ

ففرت جرم واعتلت بانها كرهت دماء نهت. لانهم ابناء عمهم فهزمت يومئذ بنو زبيد بسبب من؟ بسبب فرار جرم وانما دخل عمرو بن معدي كرب الحرب لنصرة جرم فر الجرم في اول المعركة وهزمت حينئذ بنو زبيد شر هزيمة - 00:23:15ضَ

فقال عمرو هذه الابيات يلومها ويهجوها ثم غزاهم بعده انتصف منهم انتصف منه كما نص على ذلك آآ ابو عبيد البكري في التنبيه على ما وقع فيه ابو علي في امالي وفي آآ وفي اللآلي - 00:23:39ضَ

في شرحه الامالي هذه المناسبة ذكرها ابو عبيد البكري وتبعه عدد من الادباء والنقاد نعود الى البيت الاول فيها ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت فاسبترتي من اي بحر هي يا كرام؟ نبدأ بالعروض كذلك - 00:23:59ضَ

قبل ان نتم شرح بيتين والله اعلم لا اظنني افلح في شرح اكثر منهما هذا المجلس مم من اي بحر هي يا كرام البحري الطويل احسن الله اليكم طيب اه من اي درب منه - 00:24:24ضَ

قلنا ان عروض الطويل دائما تكون ماذا؟ لابد ان تتذكروا هذا كررنا هذا مرارا عروض الطويل هي اخر تفعيلة في الشطر الاول تكون ماذا؟ العروض ها مفاعل احسنت يعني ماذا تعني - 00:24:43ضَ

انها مقبوضة بحذف الخامس الساكن. اصلها مفاعيل لكنها تأتي على مفاعل نجرب ولما فعول رأيت الخي مفاعل لزورا فعول كأنها هل هي مفاعيل السمع كانها مفاعل لما تحته فجاشت يمكن انتم ان تقولوا فجاشت فعول الي النف - 00:24:59ضَ

فعوله هذه بحذف خامس فيها قبض هذا جواز في الحشو لمرة مفاعل. هنا ايضا نساعد مفاعل. رشارق مفاعل. تلاقى يا مفاعل اه درية مفاعل اه رماحهم مفاعلون اذا العروض اكون دائما مقبوضا - 00:25:31ضَ

والضرب هنا كيف جاء ممتاز. احسن الله اليكم استاذ نزار. الضرب كذلك مقبوض. فهذا من الضرب الثاني من الطويل الضرب الاول من الطويل ان تكون العروض مقبوضة وان يكون الضرب سالما - 00:25:57ضَ

يعني مفاعيل الضرب الثاني ان يكون الضرب مقبوضا كالعرض وهو اخر تفعيلة في الشطر الثاني انظروا هنا بطرتي تقرتي. ماذا ايضا صحيح ذعرتي وفرتي اجرتي وكله مفاعل مفاعل اه يعني لم يقصدوا انه الثاني في الترتيب - 00:26:14ضَ

يعني لم يصلوا الترتيب المعروف. وانما يقولون الاول هو صحيح. يعني ان يكون لانه الاصل يذكرون آآ الضرب الاول هو الاصل. يعني الاصل فيها ان يكون صحيحا. ثم يذكرون ما يعرض بعد ذلك. ولا يريدون بذلك الاشارة الى كثرة او قلة. نعم - 00:26:41ضَ

الان اذا اه من بحر الطويل من الضرب الثاني منه العروض والضرب مقبوضان. والقافية من اظن اشار اليها الاستاذ حسين قال ان القافية من المتدارك لوقوع متحركين بين الساكنين. انظروا هنا. اين القافية هنا في في البيت الاول - 00:26:58ضَ

نعم ضرتي انظروا طر كرتي صحيح عرتي فرتي جرتي هذه هي القافية قلنا انها اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما نأتي الى التعليق على بعض الابيات وقد حذف ها هنا ابو تمام بعض الابيات - 00:27:20ضَ

وارى ان بعض الحذف اوقع في اشكال. سنعلق عليه ان شاء الله تعالى ويعني قد رجعت الى آآ ديواني عمرو بن معدي كرب وكان قد آآ حققه فيما اعلم انظر نعم الى ديوان عمر وقد - 00:27:48ضَ

خرج عن مجمع اللغة العربية في في دمشق بتحقيق نفيس للاستاذ متاع الطرابيشي نعم اخرجه مجمع اللغة العربية في دمشق اخراجا حسنا اولا هناك بيتان سابقان وهما ومرض على جرد شهدت طرادها قبيل طلوع الشمس او حين ذرتي - 00:28:04ضَ

بيضاء يبرق بيضها اذا نظرت فيها العيون ازمرتي ثم قال ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسبترتي فهذان البيتان يلزماننا اولا لنعرف ما اعراب هذه الجملة نعم. ثم سنذكر اشياء اخرى تتعلق بهما بعون الله تعالى - 00:28:26ضَ

اذا قال ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت اسبتي حسب ضرتي نعم اولا قوله قوله ولما رأيت الخيل زورا زورا اراد انها مائلة بشقها اما خيلاء او تجافيا عن الطعن. والاول اولى كما سنبين - 00:28:49ضَ

انها كانت اه تميل لاجل الطعن لا تجافيا عن الطعن. وسنبين هذا من سياق النص ومن اثر البيتين الاولين فيه ان شاء الله. ولما رأيت الخيل زورا اي مائلة للطعن - 00:29:19ضَ

طبعا وانما تميل بامالة فارسها لها حينما يريد ان يقدم نعم ويترك لها عنانها حينئذ تقدم وتتلوى تقدم وتتلوى. وكان يمسك عنانها فاذا اطلقها بعد انها تتلوى كما تتلوى جداول زرع ارسلت فاسمطرت - 00:29:36ضَ

طبعا عفوا ولما رأيت الخيل زورا والزور هو جمع ازور نعم وهو المعوج الزور الازور ونثر الزوراء والزور اه هذه العظام التي تكون آآ ها هنا آآ تشبه حدوة الفرس - 00:29:58ضَ

هي اذا ما لها هنا اذا مال زور فان الثاني يشرف عليه. فان الثانية يشرف عليه ويرتفع ويميل الفرس بناء على ذلك تبعا لذلك نعم ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع ارسلت فاسبترتي. والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير ومجرى المياه الى الرياض - 00:30:22ضَ

واستقرت انبسطت وامتدت نعود الى تصريف بعض الكلمات. ولما رأيت الخيل زورا قلنا ان زورا واسمه فعل وهو جمع تكسير لازور لازور والازور صفة مشبهة مؤنثها زوراء وفعلها ما فعلها يا كرام؟ الازور ما فعلها - 00:30:48ضَ

ما فعل انا لا اريد حركة الراء. يا استاذة هاجر انا اريد حركة الواو نعم انما يشكل ما يشكل زور لا لا اريد حركة الزاي الكسر نعم. زويرة يزور اذا زويرة - 00:31:14ضَ

يزور اذا الزور جمع ازور وزوراء وهو المائل بشقه وفعله زور يزور يا تريبة يا طرب زويرة يزور الزوارا كفرح يفرح فرحا طيب زويرا الا ترون الواو متحركة مسبوقة بفتح؟ لم؟ لم لم تقلب الواو الفا - 00:31:46ضَ

لما لم يقل زار لللبس اذا هذه قاعدة كلية قلب الواو الفا ها هنا قاعدة كلية تركت هذه القاعدة الكلية لمراعاة قاعدة كبرى وهي امن اللبس امر لا تسمح فيه في العربية - 00:32:14ضَ

مسألة امن اللبس. فلو قال زار لا التبس التباسا بين آآ لالتبس التباسا فاحشا اه بالزيارة من الزيارة فلذلك قالوا طيب لما رأيت الخيل زورا كانها جداول. جداول وزنها فعاول - 00:32:37ضَ

وهو جمع تكسير فيه حرفان زائدان جداول فعاول بينهما العين واللام او بين العين عفوا بين العين واللام ومفرده جدول اذا اشرت الى شيء جدول اشرت الى ان الواوا زائدة. لاي غرض زيدت الواو في جدول - 00:32:56ضَ

اذكركم بالتصريف يا كرام للالحاق بجعفر احسنتم ويقال ايضا آآ يقال فيه ايضا جدول يروى في ايضا جدول فحينئذ يكون ملحقا بماذا بدرهم ونحوه طيب اه الشيخ عوفى اشار الى شيء اخر انها انها حملا على المزيد. يعني لماذا صححت الواو ها هنا؟ حملا على المزيد وهي علة اخرى. انهم يقولون ازور - 00:33:18ضَ

اي انحرف بشقه ومال واضح كما قالوا عور حملا على عور وضحت هذه كذلك؟ فهذه علة اخرى صحيحة كذلك لتصحيح الواو. فهو حمل على ما لا علة فيه وقد ذكرنا هذا من قبل في مجالس سابقة - 00:33:52ضَ

طيب اذا جداول مفردها جدول والواو فيه زائدة للالحاق. زائدة للالحاق. والجدول اسم جنس جامد يدل على ذات صحيح الاخر مذكر مجازي اه والامام ابن جني رحمه الله تعالى له فيه بيان حسن - 00:34:13ضَ

يمكن ان ارجع اليه في اول المنصف يجب ان نرجع اليه لماذا كانت الواو زائدة؟ وهذا من المواطن اللطيفة التي وفق فيها الامام ابن جني في بيان الزيادة وانه لمما يوفق - 00:34:28ضَ

سبحان الله هذا الرجل في بيانه تبين لما كانت الواو زائدة في جدول اه في اوائل الكتاب قرأتها اليوم مرة اخرى ولي فضل انس بهذا الكتاب انظروا ماذا يقول يقول وجدول الواو فيه زائدة - 00:34:44ضَ

لانه النهر وهم كثيرا ما يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية وقد قال بعض المحدثين في وصفه في وصف الجدول ينساب مثل الحية المذعور والجدل اذا هو من الجدل. طيب ما الجدل؟ طي الخلق وشدة الفتل؟ والحية اشبه شيء بالجليل - 00:35:10ضَ

الحبل المفتول. فالجدول راجع في المعنى الى الجدل قال الشاعر زماما كثعبان الحماطة ازنما الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى. فانظروا الى هذا البيان الحسن الجميل نعم اذا الواو زائدة لانه من الجدل - 00:35:37ضَ

كأنه يتلوى حين ينساب. لا سيما اذا علمنا ان الجدول آآ احيانا يسدون المجرى حتى لا ينسب فتتجمع المياه تتجمع تتجمع تتجمع فاذا ما ازاحوا هذه السدادة انه يتدفق ويتلوى. ولذلك كان ها هنا في غاية التوفيق لما - 00:35:55ضَ

شبه انفلات هذه الخيل من اعنتها وميلانها وانحرافها بفارسها. طبعا بفعل فارسها لا شك شبهها بالجداول التي اسبلت او ارسلت نعم اه يقول الشيخ سلطان هذا سؤال صرفي الحمل يكون عن المجرد ام المزيد ام كلاهما؟ نعم يكون على كلاهما ها هنا حمل على المزيد. يعني لما صححت - 00:36:19ضَ

لانها في في المزيد آآ تصحح وجوبا فلا علة للقلب هناك فحمل المجرد على المزيد ها هنا. حمل المجرد على المزيد ها هنا ولها مكانها ان شاء الله لعلنا نتحدث فيها بشيء من التوسع فيما بعد - 00:36:50ضَ

طيب اذا جداول هذا تصريفه وارسلت مبني للمجهول المبني للمعلوم منه ارسله وارسل اعلى وزن افعل ثلاثي مزيد بحرف واحد قبل الفاء والزيادة فيه لاي معنى ما معنى الزيادة في ارسل - 00:37:08ضَ

ما معنى الزيادة في ارسل يا كرام والله نعم الاستاذة هاجر تقول لعلكم تقصدون خليت اه كأنني اخذتها من رواية اخرى دقيقة واحدة هناك رواية اخرى ارسلت من اين اخذتها - 00:37:32ضَ

او انني حفظتها هكذا احفظها قديما لانني لا اعلم سنرى اذا كان الجميع خليت فاذا هي خليت وليست ارسلت عجيب خليت الى الان ليس عندنا الا خليت طيب ماذا يقول ها هنا - 00:38:01ضَ

كليت الى الان كلها ارسلت هذا من اه هذا من شرح الاعلمي الشنتمري نعم هذه رواية الاعلم. رواية الاعلم ارسلت. لكن سائر الروايات نعم. سائر الروايات خليت. وبالمناسبة لعل خليت - 00:38:28ضَ

يعني ابلغ في في الدلالة من ارسلت لكنني كانني انست برواية الاعلم الشنتمري ولعلي اتعصب له دائما فجعلتها ارسلت فكتبتها ارسلت نعم يا اخي الاعلم عجيب هذا الرجل اذا نعود الى ما نحن فيه - 00:38:50ضَ

جداول زرع خليت او ارسلت الزيادة في ارسلت للاغناء عن المجرد بان رسل البعير يرسل اي سار سيرا سهلا لينا اما ارسلت فهي بمعنى اخر لذلك الزيادة فيه اه للاغناء عن المجرد. نعم - 00:39:14ضَ

وخليت الزيادة فيه للتعدية الزيادة فيه للتعدية. قال ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت فاسبترتي. اسبترت افعللت وهو فعل ماض ثلاثي مزيد فيه حرفان همزة الوصل والراء الاولى او الثانية على خلاف - 00:39:37ضَ

اذا مزيد فيه حرفا والزيادة فيه للاغناء عن المجرد. الاغناء عن المجرد اما ان يكون المجرد بمعنى مخالف تماما فحينئذ الزيادة تغنينا عن صياغة فعل مجرد جديد لهذا المعنى المخالف لمعنى المجرد - 00:39:57ضَ

واما ان لا يستعمل مجرده اصلا. نحن ناس اضطرت ليس عندنا سبترة وانما استعملوه الطويل الممتد من كل شيء فاذا الزيادة فيه للاغناء عن المجرد. وهو صحيح سالم. اه ثم مسألة تصريف متعلقة - 00:40:15ضَ

في قضية سبطرت وهي انها تلتبس بالسبت. طبعا يقال سبت وسبط وسبط وهو الطويل الممتد فبعضهم ذهب الى انس بطر سي باطر وهو الطويل الممتد هو من سبت. وليس هذا بصحيح - 00:40:38ضَ

نعم هما متقاربان هما متقاربان لكن محال ان تقول ان الراء من حروف الزيادة فهو بناء اخر بهذا المعنى من عندي هنا اه بناء ثلاثي وعندي بناء رباعي. فليس صحيحا ان اذ بطر - 00:40:57ضَ

من سبتة غير صحيحة. او ان السي بطر من سبت او سبت كما قلنا. كل ذلك صحيح اذا لا يمكن ان تقول هذه ان الراء ليست من حروف الزيادة وهذا كما قالوا في دمث ودي مثر. الدامس الارض اللينة او هكذا - 00:41:15ضَ

دامث ودي مصر ليس لك ان تقول ان ديماثور الراء فيه زائدة وهو من ده مثلها اليس كذلك هما بناءان متقاربان بناءان متقاربان يشبه هذا ما قالوه ايضا في قضية هبلع - 00:41:31ضَ

وهجرة وهير كولا جمهور الصرفيين على ان الهاء اصلية على ان الهاء اصلية والخليل ابو الحسن على ان الهاء زائدة ينهي ابلع من البلع ويركون من الركل الجمهور قالوا نعم هذا يقاربه. لكنه بناء اخر - 00:41:46ضَ

رباعي وليس ثلاثيا مزيدا بالهاء نعم هذا عند جمهور الصرفية على ان الهاء فيها خلاف لان من حروف الزيادة في الاصل اه والخليج ساعده الاشتقاق في هذا وابو الحسن لكن اه اسبتر مثلا لا لا يمكن ان تقول ان الراء زائدة - 00:42:08ضَ

ليست من حروف الزيادة على كل حال يعني ايضا هذه المسألة لها تحرير في موطن اخر في شروح الشافية نأتي الى اعراب مشكل نأتي الى اعراب مشكل. قال ولما رأيت الخيل زورا الواو هذه ما رأيكم في الواو؟ نعود الى الديوان - 00:42:28ضَ

هذا الديوان امامنا ومرد على جرد شاهدت طراده. قبيل طلوع الشمس او حين ذرتي. صبحتهم بيضاء يبرق بيضها اذا نظرت فيها العيون ازمهرتي نعم ما رأيكم يا كرام في اعراب جملة - 00:42:51ضَ

ولما رأيت في اعراب الجملة الشرطية نعم نعم يا كرام ماذا ترون في الجملة استئنافية الاستئناف ممكن وعلى عادته اذا امكن العطف هو احسن ننظر هنا يقول ومرد على جرد - 00:43:14ضَ

طبعا يريد يريد الشباب الذين لما يقر الشاربون. شاركوا في تلك المعركة الذين كانوا على جرد وهي الخيل القصيرة الشعر على ما ذكرناه مرارا هنا آآ في محل رفع مبتدأ وخبره على الاحسن - 00:43:46ضَ

خبره على الاحسان جملة صباحته قبحتوهم واما جملة شهدت فهي صفة الان هذه عندنا الجملة الاولى ابتدائية الجملة الاولى الابتدائي والواو هذه واوروبا على ما قلنا انها تأتي احيانا في ابتداء القصائد ومفتتحيها وهي زائدة - 00:44:07ضَ

الان عندي جملة ابتدائية وعندي جملة عطفتها عليها يقول ومرد على جرد شهدت طرادها قبيل طلوع الشمس او حين ذراتي صبحتهم بيضاء يبرق بيضها اذا نظرت فيها العيون اسمها الردي - 00:44:29ضَ

ثم ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسترت سنرى الان جواب الشرط ايضا وسنرى اشكالا فيه بعد قليل فاذا هذه الجملة الشرطية مع جوابها معطوفة على الجملة الابتدائية لا محل لها من الاعراب. فان ابيت الا الاستئناف فلك ذلك. الواو حرف - 00:44:43ضَ

والجملة الشرطية استئنافية. انظروا معي يا كرام الى بيت اخر سقط ايضا من اه ديوان الحماسة وهو قوله انظروا قال ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسترت اه هي رواية الديوان ايضا ارسلت - 00:45:03ضَ

فاسبترتي فجاشت الي النفس اول مرة فردت على مكروهها فاستقرت هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكرتي سؤال انا سأصغر نص حتى تروه يبدو ان تصغيره لن يفيد - 00:45:24ضَ

طيب نعود الى ما نحن فيه. لا مشكلة اين جواب لمة؟ لا يظهر الناس عفوا اعتذر اين جواب لما ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع ارسلت فاسترت فجاشت الي النفس اول مرة فردت على مكروهها فاستقرت - 00:45:45ضَ

هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكراتي هتفتوا. نعم وهذا ما ارى ان جملة هتفت هي جواب لما لما رأى خيل الاعداء مائلة مقدمة للطعن وكل ذلك وصف لفرسانها - 00:46:10ضَ

وشبهها بالجداول التي اذا خليت اه طبعا هو يشبه جري الماء فيها يكون جرجر ماء فيها بتلون هكذا وسرعة ثم قال لما رأى هذا المنظر احدث في نفسه اول الامر هيبة ورهبة. وهذا من صدق عمرو بن معدي الكذب - 00:46:37ضَ

وقيل انه كان ممن يصدق نفسه في الشعر. ذكر هذا النقاد قالوا انه ممن يصدق نفسه في الشعر فجاشت الي النفس اضطربت نفسه وقلقت من هذا المنظر اول مرة انظروا الى هذا الاعتذار الجميل. اول مرة - 00:46:59ضَ

بشأن جميع البشر حين تدهمهم الحوادث والاخطار في اول الامر يصيبهم ما يصيب الناس جميعا قال هذا ما اصابني فردت على مكروهها استقرت. انا رددت نفسي على المكروه استقرت. اه ولما رأيت الخيل زورا كانها ولما جاشت الي جاشت معطوفة على رأيته - 00:47:17ضَ

الي النفس اول مرة فردت على مكروها فاستقرتي لما استقرت نفسه هتفت فجاءت من زبيد عصابة اذا طردت فاءت قريبا فكرته هذا ما اراه ان الجواب هو جملة هتفت لا شيء اخر سنذكره بعد قليل - 00:47:42ضَ

اذا ولما رأيت الخيل زورا طبعا رأيتها هنا هذه البصرية لانه يراها. فزورا ما يعرب زورا يا كرام ولما رأيت الخيل زورا حال منصوبة. حال من الخيل. منصوبة طيب ما معنى الف الخيل واعوذ بكم الى الديوان - 00:48:03ضَ

ما معنى الف الخيل ولما رأيت الخيل العهد الحضوري العهدية يقول جرم ماذا يريد بهذا اه شيء سلطان يفسر كلام الشيخ اوفى انظر يعني يذكرون لنا متونا وحواشي عهدية ذكرية نعم - 00:48:28ضَ

ذكرية لانه قد ذكرها من قبل. وقال ومرد على جرد هذه هي الخير. لا اي خيل هو لا يريد لا اي خيل يريده وانما يريد هذه الخيل التي اتته فاحدثت في نفسه الرهبة - 00:48:58ضَ

ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسمطرتي هتفت اذا الف الخيل عهدية زكرية ولا يشترط ان يكون مدخولها مذكورا بنصه قبل بل يكفي فيه المقارب يكفي فيه المقارب بل تكفي فيه الكناية احيانا وقد نص عليها ارباب المعاني. وذكرتها اكثر من مرة - 00:49:16ضَ

وهو من نفيس ما استفدته من استاذنا اكرمه الله في الدنيا والاخرة في قوله تعالى في سورة النساء اه فلما كتب عليهم القتال في كل مرة انسى اول الاية كيف كان اولها - 00:49:42ضَ

فلما كتب عليهم القتال اتى فريق منهم يخشون الناس كخشية الناس او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال ما ما اول الاية الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم - 00:49:57ضَ

الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال هل في القتال قال شيخنا انها للعهد الذكري. الله واين ذكر القتال من قبل؟ هو في قوله كناية - 00:50:10ضَ

في قوله كفوا ايديكم هذا من نفيس ما استفدته منه ومما حفر في ذهني ولا انساه ان شاء الله تعالى نعم طيب اذا الفي الخيل عهدية فكرية زورا كانها اذا زورا حال وما يعرب جملة كانها جداول زرع - 00:50:25ضَ

حال ثاني من الخيل حال ثانية من الخيل. فهو من تعدد الاحوال حال ثانية من الخيل كانها جداول زرع خليت ما يعرب جملة خليت؟ جملة خليت صفة لي لا ثالثة شيخ السلطان اذا جعلتها حالا ثالثة - 00:51:01ضَ

فانك تخرجها من عهدتك انها جداول زرع وسيصير المعنى ولما رأيت الخيل خليت فاسترت. صحيح انت تريد هذا وهو معنى بعيد يعني يعني غاية ما اقول فيه انه معنى ضعيف - 00:51:30ضَ

لانه بعد ان ذكر هذا الحكم شيئا من حكم المشبه بالتفصيل اتى له بسورة وسنرى ان هذا التشبيه ما نوعه يا كرام؟ ما نوع هذا التشبيه تمثيلي رضي الله عنكم - 00:51:51ضَ

تمثيلي كأنها هو لم يشبهها بالجداول يشبهها بجداول الزرع التي خليت فاستمطرت انما المراد جريان مائها فيها على هذه الهيئة نعم فهذا تشبيه تمثيلي لان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد - 00:52:11ضَ

ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت صفة لجداول. فاستمطرت معطوفة على خليت فهي مثلها في محل رفع والفاء في قوله فاسبترت عاطفة للترتيب والتعقيب والسببية يعني ان اسبتر ان اسبيطرارها - 00:52:32ضَ

كان بعد ان خليت فهذا ترتيب وانه كان عقب ذلك بلا فاصل هذا تعقيب وانه كان مسبب مسببا عنه فهذه سببية فالفاء للترتيب والتعقيب والسببية وغالبا اذا عطفت الفاء الجمل فانها تكون لذلك للثلاثة معا. للترتيب والتعقيب والسببية - 00:52:54ضَ

كانها جداول زرع خليت؟ لما كلية امتدت وتلوت كذلك فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقرت. قبل هذا هنا بعض الامور لابد ان نذكرها اما المعنى العام لهذا البيت مع انه مرتبط بابيات اخر - 00:53:15ضَ

وهو يصف فيه هول المشهد وان خيل الاعداء لكثرتها واختلاف مجاريها. وانحراف فرسانها للطعن. وقد خلوا اعنتها وارسلوها تشبه جداول زرع ازيحت عنها السدود فامتدت على وجه الارض هذا المعنى العام للبيت - 00:53:37ضَ

وقوله زورا اي مائلة بشقها في مجاز عقلي في حقيقة وفيه مجاز عقلي لانها مالت بامالة فرسانها لها فاسند الزوارة من زاوية يزور بمعنى زوار كما قلنا فاسند الزور الى الخيل وهي في الحقيقة - 00:54:04ضَ

او هي للفرسان ولها معنى لكن آآ يعني كما يقال لكن ازورار الخيل لا يكون بارادتها وانما بامالة فرسانها لها لاجل الطعن يعني هذا نوع من المهارة القتالية يعرفها ارباب القتال - 00:54:28ضَ

نعم كما نقول نحن هناك تكتيك في في القتال وفي الحرب وحركات معينة وهكذا نعم آآ الشيخ سلطان نعود الى التشبيه. الان سأعود الى التشبيه التمثيلي الان. باذن الله تعالى - 00:54:44ضَ

اذا فيمكن ان نقول ان في هذا مجازا عقليا. يعني زورا فرسانها. قد مالوا فمالت التشبيه في البيت تمثيلي لم لان وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد قد يكون التعدد في المشبه والمشبه به او في احدهما - 00:55:01ضَ

واضح هذا وانظر الى امثال القرآن الكريم. التشبيه التمثيلي في القرآن كثير. انما مثل الحياة الدنيا انظر ها هنا عندنا مفرد كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيم - 00:55:20ضَ

انظر هو لم يشبهه بالماء وانما بامور متعددة انتزعت منها صورة في وجه الشبه شبه هيئة وصورة منتزعة من متعدد في المشبه او المشبه به او كليهما نرى هذا البيت - 00:55:35ضَ

هو قال اه ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسترد هنا التشبيه تمثيلي كما قلنا لان وجه الشبه هيئة منتزعة من من متعدد. انظروا الان شبه الخيل لكن في سرعة جريها - 00:55:53ضَ

وتخلية فرسانها اعنتها بالجداول لانه قال خليت وذكر ما يتعلق بالمشبه به لكنه اضمر ما يتعلق بالمشبه. فهناك تعدد ايضا في المشبه ها هنا لكنه اه اغفله لانه قد ذكره في المشبه به. فدل ما ذكره في المشبه به على المشبه كذلك - 00:56:13ضَ

يعني هو يشبه الخيل وقد خليت اعنتها واضح بتخلية فرسانها اعنتها بالجداول التي تزاح سدودها فتتدفق وتتلوى حتى تصل الى غايتها ووجه الشبه بينهما ما وجه الشبه بينهما؟ صورة شيء يحبس - 00:56:38ضَ

ثم يترك فيندفع بقوة وتلون يعني ما الجامع بين المشبه والمشبه به ها هنا صورة شيء يحبس ثم يترك سيندفع بقوة وتلون طبعا بناء على هذا على ما اصلناه الان قد تدفع قولي قبل قليل ان هناك مجازا عقليا في زورا - 00:57:02ضَ

وقد تقول انها من نفسها صارت اه تميل وتتثنى لاجل الطعن وهذا مما مما تعودته وعلمته في الحرب قد تقول هذا ولك ان تدفع هذا يعني او قولي بنحوي هذا - 00:57:24ضَ

التشبيه التمسيلي احيانا لا تكون الاداة مذكورة واحيانا تكون مذكورة. ها هنا الاداة مذكورة آآ في التشبيه التمثيلي احيانا يأتي التشبيه اولا واحيانا تقدم صورة مشبه بشيء من التفصيل ثم يأتي التمثيل ليكون تصويرا محسوسا للفكرة - 00:57:42ضَ

هذا من الثاني. انظروا قال ولما رأيت الخيل زورا بدأ لك بشيء من صورة مشبه تفصيل ثم بعد ذلك اتى التمثيل كانها جداول كانها جداول آآ زرع خليت فاسترت يعني كأنها كما قلنا هناك قيد في المشبه محذوف - 00:58:02ضَ

وهو قيد يجعل المشبه متعددا ها هنا. اي كأنها في تخلية فرسانها اعنتها جداول زرع خليت فاسبطرت. هذا ما اراه في السورة والله تعالى اعلم طبعا لا تنسوا دائما ان البيت المفرد العلم - 00:58:25ضَ

التشبيه التمثيلي هو قول بشار ما قول بشار تذكرون قول بشار يا سلام كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه الان كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا بالنصب - 00:58:48ضَ

ليل تهاوى كواكبه فشبر فشبه مثار النقع اي النقع او الغبار الكثيف الذي يكون عن طراد الخيل بعضها في بعض او يكون عن مطاردة الخيل في الحرب هذا الغبار الكثيف - 00:59:13ضَ

وشبه الاسياف اذا كان مثار النقع واسيافنا معطوف على المثار على مثار النقع اي كان الغبار المثار من طراد الخيل واسيافنا التي تلمع فيه هذا الغبار الكثيف ادى الى شبه ظلام. فلا يكاد الفارس يرى. لا يرى ماذا؟ الا لمعان السيوف. بماذا شبه هذه الصورة؟ وهذه صورة عبقرية. لا تكاد تكون الا من - 00:59:33ضَ

ليل تهاوى كواكبه بالليل الذي تتهاوى فيه الكواكب وتتساقط فانظروا ها هنا وجه الشبه شيء مظلم تتهاوى فيه اجرام منيرة. هذا وجه الشبه. شيء مظلم تتهاوى فيه اجرام منيرة وترون التعدد في المشبه والمشبه به ها هنا وترون اداة التشبيه ما مذكورة. وترون ان الكلام بني اولا على التشبيه - 00:59:59ضَ

كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه سبحان الله كنت قبل ايام اه اطالع رحلة ابي عبدالله ابن رشيد وهي رحلة عظيمة اه والرحلة فن رحلة تعرفونه فن مشهور عند علمائنا رضي الله عنهم رحمهم الله - 01:00:29ضَ

اهله رحلة عظيمة سماها بملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة الى الحرمين الشريفين مكة وطيبة رحلة عظيمة جدا من سبعة اسفار ضخمة ويعني معظمها مطبوع فقد منها بعض الاسفار مع الاسف - 01:00:57ضَ

ومليئة بالفوائد والفرائد الحديثية والفقهية والاصولية والكلامية واحوال الناس وثقافتهم. لانه رحل من الاندلس او عفوا من آآ سبتة في المغرب الى اه المشرق. ومر بالشام ومصر وبغداد وحكى عن احوال اهله وذكر فوائد وفرائض علمية كثيرة. كان قد تكلم على قضية التصوير وله نظرات نقدية ثاقبة - 01:01:23ضَ

في هذه الرحلة حتى انها اذا جمعت كانت بحثا لطيفا مفيدا نعم رحلته الى المشرق ملء العيب بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة الى الحرمين الشريفين مكة وطيبة. فتكلم على مسألة آآ تشبيه الاعمى ورد على احد اشياخه الذين التقى بهم رد عليه في مجلسه - 01:01:50ضَ

بان ذاك شيء قال هذا هذا تصوير يقوله العميان. فلا يحسنون تبين احسان ذاك الشاعر لكن والله نسيت البيت مع الاسف لانني مررت عليه سريعا طيب تكلمنا ايضا على انتقاء تشبيهه - 01:02:12ضَ

وانتقاء كلماته في التشبيه خصوصا انتقاء جداول والشاعر لا يعجز ان يقول كلمة اخرى مثلا لكنه اختار جداول لما فيها من الجدل والتلوي وهذا مناسب جدا لسورة الخيل في الحرب - 01:02:33ضَ

طيب البيت الثاني يقول فيه فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقرت جاشت قلنا ان معناها اضطربت ذعرا وحميت من الفزع ارتفعت مثل القدر تجيش فيرتفع ما فيها - 01:02:51ضَ

تضطرب القدر يرتفع ما فيها. فاذا آآ هذا على الاستعارة ان قلنا ان قلنا واثبتنا النجاشة في الاصل هي لمعنى محسوس نعم جاشت القدر كما سنرى ان شاء الله تعالى - 01:03:13ضَ

فجاشت الي النفس اول مرة وردت على مكروهها فاستقرت استقرت فعل مزيد بثلاثة احرف قبل الفاء والزيادة فيه لاي معنى يا كرام ما معنى الزيادة في استقرت المبالغة قر واستقر. احسنتم - 01:03:28ضَ

طيب فجاشت الي النفس اول مرة. يا سلام فجاشت هنا خلاف ما رأيكم في الفاء على نحو ما قررنا ما رأيكم في الفاء الفصيحة لا يكفي وهذا غير كاف هذا معنى. اريد الاعراب - 01:03:48ضَ

انا قلت انها عاطفة نعم يقول نعود الى الابيات حتى ابين حتى ادافع عن قولي طبعا آآ هذا مفهوم كلام التبريزي رحمه الله تعالى والرجل مظلوم كما يعني آآ اشير اكثر من مرة انا احاول في هذا الشرح ان ادفع عن الامام التبريزي - 01:04:20ضَ

وان ابين قيمة شرح الاعلم كذلك ولا نريد ان نظلم امامنا المرزوقي رحمه الله واحسن اليه فمكانة شرحه محفوظة اه هو يقول بعد ان ذكر البيتين الاولين لما رأيت الخيل ولما جاشت نفسي - 01:04:45ضَ

كما قلنا هتفت فجاشت الفاء حرف عطف الفئة هذه عاطفة للترتيب والتعقيب والسبيب وهي الفصيحة حين تفصح عن النتيجة لا عن المحذوف ها هنا وقد اشرت الى هذا مرارا فاذا انجاشت معطوفة على رأيت - 01:05:05ضَ

مثلها في محل جر انظروا خليت فاسترت هذه من قيد جداول لكن جاشت معطوفة على رأيت. يعني حين رؤيتي الخيل وجيشاني نفسي واضطرابها هذا ما اراه اه ماذا قال جمهور المتكلمين في هذا - 01:05:25ضَ

المتكلمين في هذه الابيات من النقاد والادباء انقسموا فريقين او ذكروا رأيين. الرأي الاول ان الفأة عاطفة وان الجواب محذوف وان الجواب محذوف الرأي الثاني وهو ان الفاء زائدة. في جواب لم - 01:05:54ضَ

عجاشة هي جواب لما ونسبوا الى الاخفش والكوفيين وقالوا ان الفأة زائدة يعني لما رأيت الخيل جاشت الي النفس اول مرة. لكن قلنا هذا بسبب اسقاط بيت او سقوطه سهوا او اختيارا من الامام من الامام ابي تمام رحمه الله - 01:06:15ضَ

بسبب اسقاط هذا البيت حصل اضطراب. او انه اسقطه وهو يريد انه استئناف لكن في هذا منازعة قد لا يسلم في هذا فانظروا ها هنا مرة اخرى في الديوان الظاهر الارتباط - 01:06:36ضَ

هتفتوا هذه جواب لما انا سعود فقط الى كلام التبريزي مرة اخرى. لنرى ما قالها هنا هذا كلام التبريزي نعم اه ماذا يقول لا ليس هذه ليس هذا ليس هذا. نعم - 01:06:52ضَ

هنا انظروا ماذا يقول هل يجوز ان تكون الفاء في جاشة زائدة في قول الكوفيين وبالحسن ويكون جاشة جوابا للمة. والمعنى لما رأيت الخيل هكذا خافت نفسي وطريقة اكثر البصريين في مثل ان يكون الجواب محذوفا - 01:07:17ضَ

انه قال لما رأيت الخيل هكذا فجاشت انظروا هنا معطوفة على رأيته دجاجة نفسي فردت على ما كرهت طعنت او ابليت يدلك على ذلك قوله علام تقول الرمح يثقل ساعدي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كراتي - 01:07:36ضَ

وهذا مدى آآ ذكره مجمل الشرح ولم يذكر احد انها جواب لما فيعني الانسان يتهيب لكن ارى والله اعلم ان هتفت هي اولى بالجواب. وان كان ذاك الثاني وان كان ذاك الثاني في الظاهر ابلغ لان حذف الجواب في مثل هذا - 01:07:57ضَ

بليغ جدا بليغ جدا آآ ويكون لاغراض شتى. انظر مثلا الى قوله حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم فادخلوها خالدين ثم ماذا - 01:08:17ضَ

اين جواب اذا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الكوفيون قالوا الواو زائدة غفر الله لنا ولهم هناك بهاء في المعنى عجيب والله حتى اذا جاءوه وفتحت البصريون قالوا لا الواو ليست زائدة. الجواب محذوف - 01:08:45ضَ

والوا هذه واو الحال وبعدها قد مقدرة فاذا جاؤوها وقد فتحت ابوابها. يعني مفتحة ابوابها. لانه قال تعالى في اية اخرى مفتحة لهم الابواب وهذا شأن اهل الكرم شأن اهل الكرم ولله تعالى المثل الاعلى - 01:09:06ضَ

اهل الكرم يفتحون ابوابهم للضيوف قبل ان يأتوا مرحب بمجيئهم الجنة ترحب باهلها قبل ان يأتوا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. يعني وقد فتحت من قبل اين الجواب لا ادري - 01:09:23ضَ

واظن ان احدا منا لا يكاد يدري ما تقدير الجواب المناسب لان المقام مقام دهشة الاية حكت بحال لسان المؤمنين حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم - 01:09:43ضَ

اي جواب مناسب لهذا الشرط اطلق عنان القول لنفسك. وقدر ما تشاء مما لذ وطاب رأوا خيرا عظيما دهشوا فرحوا بكوا فرحا لا اعلم لا ادري هذا في الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. لكن انظر في النار اذا جاءوها فتحت - 01:09:59ضَ

لانه النار لزيادة الايلام بعد هذه الرحلة الطويلة في الحياة الدنيا. وبعد الاعذار التام بارسال الرسل والرسالات. خلاص انتهى الامر النار مهيئة معدة وموصدة ابوابها لتكون تكون احمى وتنزع اكثر - 01:10:30ضَ

نسأل الله ان يحفظنا من نار جهنم بفضله ورحمه ورحمته وعفوه حتى اذا جاءوا فتحت في النار انه ان علي مؤصدة في عمد ممددة الشيخ عوف يقول انه لم يبلغهم بيته هتفت. نعم ربما يعني الشارح يكتفي - 01:10:50ضَ

مما اختاره ابو تمام في الحماسة. والظاهر ان نسخ الحماسة قد اجمعت على اسقاط هذا البيت. يعني هذا البيت غير موجود لانه لم يوجد ذهبوا الى التقدير التقدير جميل جدا فعلا. وله نظائر - 01:11:19ضَ

اه ولو نظائر كثيرة في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام العرب لكن نعم نحن نذهب الى التقدير اذا تعذر اذا تعذر التحرير. تحرير الظاهر. والظاهر موجود والله اعلم ان الجواب هو هتفت - 01:11:35ضَ

هتفت اعتذر ليس هتفت هتفت طيب قال وجاشت الي النفس اول مرة. ما معنى اله ما معنى الى فجاشة الي النفس كيف جاشت الي؟ معنى الانتهاء فيها؟ شيخ اوفى هذا لا يمكن ان تقول ثم رجعت اليه. يعني هي طارت ثم رجعت اليه. لا آآ هذه الحالة الاولى - 01:11:51ضَ

انفجاشت اليه هي الحالة الاولى لا الثانية لا يصح قولك حينئذ. صعب شاشة في اقتربتما اقتربتما وقد ذكر النحيون ان الى تأتي بمعنى عند للعندية تأتي ايضا بمعنى ماذا نعم نعم يا كرام - 01:12:47ضَ

ايضا معنا ماذا من احسن الله اليك ابتدائي الغاية المكانية المعنوية يعني فجاشة النفس كائنة مني. وهذا يقال في مقام التوكيد. هي النفس منه طبعا لكن يقال هذا في كثير من كلام العرب للتوكيد - 01:13:22ضَ

فمن الابتداء الغاية تعلق بحال مقدمة محذوفة عن النفس النفس كائنة مني ولك ان تقول انها للتبعض يعني هي بعض وكأن هذا المقام مقام وتوكيد وتعجب. فجاشت الي النفس اي مني - 01:13:38ضَ

وهل له نظائر؟ له نظائر في الكلام منه اه قول الشاعر يقول وقد عليت بالكور فوقها ايسقى فلا يروى الي ابن احمرا فيسقى فلا يروى الي انما هي يروى مني - 01:13:58ضَ

وكذلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى المدينة واراد ان يبني المسجد طلب من بني النجار ان يثامنوه في ارضهم فماذا قالوا له؟ رضي الله عنهم. قالوا والله - 01:14:16ضَ

لا نطلب ثمنه الا الى الله يا عيني بمعنى مين ؟ انما نطلب ثمنه من الله لا من غيره اذا فجاشت الي النفس. الف النفس نائبة عن ضمير المتكلم. اي نفسي - 01:14:33ضَ

ولذلك قلت ان مجيء مني للتوكيد في مثل هذا الموطن التوكيد نعم وقلنا ان جاشت معطوفة على ردت كما ذكرنا عفوا معطوفة على رأيت وردت معطوفة على جاشة اذا كانت بالفاء - 01:14:48ضَ

معطوفة على شاشات في محل جار بالعطف وردت على مكروهها او حتى اذا كانت بالواو لانه فجأة بالفاء وروي وجاشت فردت وجاشة وردت فجاشت فردت فجاشت وردت روي كل هذا - 01:15:07ضَ

وردت معطوفة على هشاشة فهي مثلها في محل جر ردت على مكروهها. ردت على هذا الشيء للاستعلاء المعنوي تعلق بي ردت فاستقرت معطوفة على ردت في محل جر العطف اذا هنا يصف فزع نفسه واضطرابها وقلقها. بعد ان رأت مشهد الخيل المهيب - 01:15:26ضَ

ثم يصف قصره اياها على المكروه وردها اليه حتى سكنت واستقرت اذا قلنا اذا ثبت ان جاشة انما تستعمل اولا كلام العرب اه في المحسوس وهو قولهم جاشت القدر اذا غلت واضطربت وارتفع ما فيها - 01:15:49ضَ

حينئذ يكون في قول هذا استعارة اما تصريحية بان يكون شبه اضطرابها بالجيشان ثم آآ يعني اشتق آآ من جاشة بمعنى الطربة او من الجيشين بمعنى الاضطراب فعلا وهو جاشة فتكون الاستعارة تصريحية. يعني اضطربت شبهها بجاشة حذف المشبه - 01:16:10ضَ

ما ابقى المشبه بي هذه استعارة تصريحية تبعية لانها جارية في المشتق واما ان تقول انها استعارة مكنية شبه النفس بالقدر حذف المشبه به كان عنه بشيء من لوازمه فالاستعارة مكنية - 01:16:29ضَ

اما هذا واما هذا. هذا ايضا مر بنا مرارا سنختم باشياء لطيفة جدا ان شاء الله من من مصادر نفيسة الادب والنقد اولا قوله اول مرة هذا اعتذار وانا لم اظفر به هذا مما يعني فقهته من كلام الائمة - 01:16:46ضَ

ان قوله اول مرة اعتذار لما يشترك فيه الناس جميعا اول الامر حين تنزل الشدائد. ولذا قال المرزوقي اعترض بعضهم. طيب انا سانقلكم الى قول المرزوقي اه طيب استاذة هاجر تقول اجد في ابلغ - 01:17:06ضَ

كانه محل لها يجيش الماء في القدر جميل جميل هذا اقتراح جيد اعيد اقتراح الاستاذة هاجر انه فجاشة الي النفس اي فجاشة في فكأنه اه مظروف جاشت الي النفس فجاشت في النفس - 01:17:26ضَ

تكون حينئذ للظرفية المكانية المجازية نعم هذا ما رأيكم؟ يعني هذا مما يفكر فيه كذلك طيب يقول اذا اول مرة هو اعتذار. نرى ما قاله آآ المرزوقي وسنختمه بعد قليل. ربما اطلت عليكم قليلا. سامحونا - 01:18:03ضَ

يقول ابو الحسن ابو علي عفوا ابو علي المرزوقي. اعتذر ابو علي يقول اعترض بعضهم فقال لولا انه جبن لما جاشت اليه النفس قال ومثله في الرداءة قول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها - 01:18:26ضَ

ولكني تضايق مقدمي هلا قال كما قال العباس بن مرداس اشد على الكتيبة لا ابالي. حتفي كان فيها ام سواها انظروا الى تلطف ابي علي بالتوفيق ماذا قال ابو علي؟ وليس الامر كما توهم - 01:18:47ضَ

لان ما ذكره عمرو وعنترة بيان حال النفس ونفس الجبان والشجاع على طريقة واحدة فيما يدهمها عند الوهلة الاولى. ثم يختلفان فالجبان يركب نفرته والشجاع يدفعها فيثبت فاما قول العباس ابن مرداس فليس مما ذكرها ذكراها. عمرو بن معد كرب - 01:19:05ضَ

وعنترة وانما هو بيان الحالة الثانية. وما يعزم عليه بعد الاعتصام والمراجعة والتمسك. فاعلمه ان شاء الله. يا سلام هذا كلام ابي علي في ابانة هذا انه ليس مما يعاب به - 01:19:29ضَ

اه عمرو طيب نعم يقول الشيخ عوفة هل يمكن ان نجعله من الاحتراس طبعا؟ نعم لذلك هو قال آآ فجاشد الي النفس احترس في اثناء الكلام حتى لا يظن انه - 01:19:44ضَ

حال منه وانما او انه آآ حال دام منه وانما اشار اعتذر واشار الى ان هذا مما يدهم الناس في الوهلة الاولى فلا يعابون به نعم احسن الله اليكم اه طيب - 01:20:01ضَ

هذا شيء اذا لاجل هذا كما قلت قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء وعمرو احد من يصدق عن نفسه في شعره ولقد اجمعوا رجلي بها. حذر الموت واني لفرور. ولقد اعطفها كارهة حين للنفس من الموت هرير - 01:20:21ضَ

كل ما ذلك مني خلق يعني الفرار او حديث النفس بالفرار والثبوت بعد ذلك قال كل ما فاتى بمال التوكيد بين المضاف والمضاف اليه كل ما ذلك مني خلق وبكل انا في الروع جدير. والله ما اصدقه - 01:20:45ضَ

طيب يا سلام يقول الشيخ رضوان لعلها كخيفة موسى يعني هذا مما يعرض للنفس اول الامر حين تدهمه الاشياء يعني يتفاوت الناس في تلقي الحوادث العظيمة. فبعضهم يدهم الأمر فيصيبه من يصيب الناس لكن في لحظات قليلة - 01:21:06ضَ

يراجع نفسه ويثبتها وبعضهم يطيل يطول به الامر قليلا، وبعضهم يطول به الامر كثيرا وبعضهم يستمر على هذه الحال اسأل الله السداد والثبات كل ما ذلك مني خلق وبكل انا في الروعة جدير واختم هذا المجلس - 01:21:36ضَ

في اه نقل نفيس ان شاء الله تعالى من الاشباه والنظائر للخالديين للخالديين فيه نقل نفيس وقفت عليه انظروا ماذا قال او ماذا قالا؟ طبعا هما اخوان بالمناسبة. اخوان في النسب - 01:21:57ضَ

واخواني في طلب العلم اظنهما موصليان الله اعلم هما موصليان في الاصل نعم ذهب الى بغداد وتعلما فيها الاول ابو بكر والثاني ابو سعيد لعله كذلك لا ادري يحتاج الى مراجعة هذا. لكن على كل حال الاشباه والنظائل الخالديين آآ او حماسة الخالديين - 01:22:14ضَ

فيها نظرات نقدية عظيمة انظروا ماذا قال ومن خبيث الهجاء وممضه قول عمرو بن معد كلب في جرم ابن زبان. اذا هذا من خبيث الهجاء. وسنقف عليه ان شاء الله في الدرس القادم - 01:22:35ضَ

اذكروا قوله اما قوله لما قال ومن خبيث الهجاء وممضه كأن القرية حين قال قرأ وجاشت الي النفس يقول اين اللجاء؟ هذا هجاء لنفسه ارأيتم كيف يتتبع المؤلف البارع خطارات نفس القارئ - 01:22:51ضَ

قال اما قوله وجاشت الي النفس البيت اكمل البيت فلو ان شاعرا اراد هجاءه باقبح من هذا البيت ما قدر على ذلك لانه ذكر ان نفسه حسنت له الفرارا وجاشت من الخوف - 01:23:11ضَ

فردها على المكروه حتى استقرت قال الظاهر قال الظاهر ان هذا هجاء لنفسه بل لعل احدا لا يهجوه باقبح مما هج به نفسه لكن ماذا قال الا وهذا استثناء استدراكي للتحقيق - 01:23:31ضَ

الا ان جماعة من الشعراء الفرسان قد اتوا بهذا المعنى واستحسنوا القبيح منه وهم فرسان العرب منهم عمرو بن معدي كرب. وقد ذكرنا قوله ومنهم عمرو بن الاطنابة في قوله واقدامي على المكروه نفسي - 01:23:50ضَ

وضربي هامة البطل المشيح وقد ذكرناها في اوائل هذا الكتاب واخذه اخر فقال فانك لو سئلت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وقد سبق ذكرها وهي لقطري ابن الفجأة المازني. وقال اخر اقول لنفس لا يجاد بمثلها اقلي عتابا انني - 01:24:07ضَ

مدبر ومثله لدريد جاشت الي النفس في يوم الفزع لا تكثري ما انا بالنكس الورع الي النفس في يوم الفزع لا تكثري ما انا بالنكس الورع. وهذا كثير جدا فاذا كان عمرو بن معد كذب وابن الاطنابة وامثالهما من فرسان الجاهلية ومن شهرت او شهرت لهما المقاومة في الحروب يذكرون - 01:24:30ضَ

في اشعارهم ان نفسهم همت بالفرار فعذر الله ابا العمر الطبري واشباهه في ذكرهم من الفرار ما استحسنه واستجابه غيرهم من الفرسان المعدودين. ولو تتبعنا في هذا الموضع هذا المعنى من اشعار القدماء لاتسع ذلك ونحن نأتي به في مواضع اخر على ما شرطنا ان شاء الله تعالى. والحمد - 01:24:57ضَ

لله رب العالمين نكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا نلتقي ان شاء الله تعالى اه في المجلس القادم. كنا اذا حمي الوطيس احسن الله اليكم نعم كنا اذا حمي الوطيس واحتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:22ضَ

وخيرا جزاكم الله فيكم وسلمكم شكر الله لكم جميعا امين يا رب - 01:25:43ضَ