باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه والائه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صفوة رسله وانبيائه وعلى اله واصحابه واخياره واحبابه واوليائه. اما بعد مرحبا بالكرام في مجلسنا الثامن والثلاثين - 00:00:04ضَ

من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ويسر له كل عسير وجزاه عنا الجزاء الاوفى ما نزال نتابع الحديث في تصريف الاسماء - 00:00:24ضَ

ونحن آآ قد اقتربنا من الفراغ من هذا الباب الكبير المغفور عنه في الدرس الصرفي المشتتة مباحثه في الدرس الصرفي كما قلنا قديما قد عني المحدثون به اي ما عناية وابرزوه. ولذا كان عندنا كتب خاصة في تصريف الاسماء - 00:00:41ضَ

كما ذكرنا مرارا نحن اليوم في مبحث التصغير او في متحف مصغر كما قلنا وهذا المبحث من المباحث الكثيرة للورود في الكلام التي يحتاج اليها المتكلم. والى التصرف فيها بحسب ما يعن له من الاغراض - 00:01:00ضَ

اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ من مبحث التصغير ولعلنا نتمه في المجلس القادم باذن الله سبحانه وتعالى اذا كما قلنا نحن معا في مبحث التصغير نحن معا في مبحث مصغر - 00:01:18ضَ

ولابد ان اشير اولا الى ترتيبه بعد جمع التكسير وهذا من حسن التصنيف وعادة الصرفيين ان يذكروه بعد جمع بعد جمع التكسير لانه والتكسير من باب واحد ومن واد واحد. كما ينص عليه قدماء النحويين. اذا التكسير والتصغير - 00:01:42ضَ

من واد واحد ولاستاذنا الدكتور حسن عثمان حفظه الله تعالى صاحب الانظار الدقيقة اللطيفة في علوم العربية. بحث لطيف ممتع في هذا الباب سماه التآخي. سماه التآخي بين التصغير والتكسير. بواعثه ومسائله. هذا هو الكتاب - 00:02:04ضَ

التآخي بين التصغير والتكسير بواعثه ومسائله. طبعا هما كتابان الاول هو القواعد والاصول الكلية. عند ابن هشام الانصاري آآ دراسة استقرائية لجميع مصنفاته والثاني التآخي بين التصغير والتكسير بواعثه ومسائله ولا بأس ان ولا بأس ان نمر على - 00:02:24ضَ

شيء منه او على تصور مسائله وابتدأه نعم ابتدأه آآ علة الاتفاق بين التصغير والتكسير قال والاتفاق معقود على حمل التصغير على التكسير يدلل على هذا صريح اقوال ائمة التصريف - 00:02:45ضَ

متقدمهم ومتأخريهم فلن تنظر في مصنف صرفي الا وانت واجد صاحبه يقول يصغر هذا على كذا لانه كسر على كذا. وسنلحظ هذا ان شاء الله تعالى في اه مسائل التصوير انها كمسائل التكسير - 00:03:09ضَ

نعم وبين لماذا كانت آآ كانت الاصالة للتكسير اي لم حمل التصغير على التكسير العكس قال في صفحة تالية الا ان اقوى التغييرين هو ما عرض لمثال التكسير. وذلك انه امر عرض للاخراج عن الواحد والزيادة في العدة. فكان اقوى من التحقيق - 00:03:27ضَ

لانه مبق للواحد على افراده. اذا لم كان التكسير اصلا لانك في التكسير تخرج الصيغة عن الواحدية الى الجمعية واضح فاذا انت عندك تغيير في البنية وتغيير في المعنى خرج من الوحدة الى الجمع - 00:03:47ضَ

نعم. اما في في التحقير ويسمى باب التحقير كذلك طبعا وسنبين سبب ذلك. اما في التحقير وفي التصغير فانه يبقى على الوحدة ولا يخرج عن الوحدة قال هذا كلام ابي الفتح ابن جني وبمثله اجابه شيخه ابو علي لما سأله عن علة رد سيبويه مثال التحقير الى مثال التكسير اي - 00:04:05ضَ

عكس لما حمل التحقير اي التصوير على التكسير لا العكس نعم وفيه كلام طويل ونقل بعض كلام الائمة نعم قال والناظر في قوانين العربية وسننها في التصغير والتكسير سيلحظ عددا غير قليل من اوجه التشابه بينهما - 00:04:28ضَ

ومن ثم التماثل في قواعدهما. طبعا في هذا التعبير شيء من النظر ومن ثم التماثل في قواعدهما ولا يقدح في هذا افتراقهما في امور. لانه لا يلزم من مشابهة الشيء لشيء ان يشابهه من جميع الاوجه - 00:04:50ضَ

والا لكانا واحدة. طبعا هذا ايضا فيه نظر المجيء بالله طبعا التحقير او التصغير محمول على التكسير اذا هو مشبه به لكن لابد ان يفارقه والا كان اياه اذا لم يفارق التصغير التكسير في بعض المسائل كان تكسيرا - 00:05:04ضَ

اذا هو يشابهه لكن لكل منهما خصائص ينفرد بها ثم بين اوجه التآخي بين التصغير والتكسير. ذكر نذكر شيئا من العناوين فقط قال الوجه الاول كلاهما من خواص الاسماء وشرحه. والثاني كلاهما بناء مستأنف - 00:05:25ضَ

نعم التصغير لا يسلم فيه بناء مكبر. التكسير لا يسلم فيه بناء الواحد يتغير هو بناء مستأنف. معنا مستأنف يا كرام؟ معنا مستأنف نعم نعم ها جديد تماما وروضة انف لم ترعى من قبل - 00:05:43ضَ

تماما. اذا هو صورة جديدة احسنتم احسن الله اليكم طيب قال ايضا كلاهما درب من التصرف كلاهما القصد منه الاختصار كلاهما فرع من اوجه كلاهما عام في كل مفرد. كلاهما اعرابه بالحركات. طبعا كله له شرح - 00:06:07ضَ

كلاهما له اوزانه الخاصة به. كلاهما امتنع في مواضع يعني يمتنع التصغير في مواضع ويمتنع اه التكسير في مواضع كذلك طيب قال ايضا كلاهما اغنى عن اصله كلاهما جاء مرخما. هذا ايضا كلاهما يقع تقديريا غير لفظي. كلاهما لا يقبل معناه ونفسه لفظا - 00:06:29ضَ

وهكذا يعني هذه حقيقة من الابينة اللطيفة. ومما ينبئك ان في التصريف كلاما لقائل ان في التصريف كلاما لقائل وانك يمكن ان تتلطف وتستخرج مسائل دقيقة وتبنيها. فمعظم هذه العناوين جمعها استاذنا من نظبه - 00:07:01ضَ

من تأليفه بعد ان استأنس وادام النظر في مباحث التكسير والتصغير ثم جمع الشبيه الى الشبيه وتلطف في ذلك الى ان آآ يعني على هذا البحث برمته الان نبدأ بما ذكره استاذنا اكرمه الله تعالى في الكتاب - 00:07:22ضَ

قال لطف الله به المصغر هو الاسم المصوغ لتحقير او تقليل او تقريب او تعطف او تعظيم بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده نحو ودريهمات وقبيل ودوين وبني اخي دويهية - 00:07:52ضَ

فقولك شويعر يراد به تحقير تحقير تحقير شأن من تصفه والوضع تحقير شأن من تصفه والوضع منه وقولك دريهمات يراد به تقليل عدد الدراهم. وقولك قبيل المغرب لتقريب الزمان. ودوين لتقريب المكان وبني واخي - 00:08:21ضَ

ودويهية لتعظيم شأن الداهية وتهويله قال شيخنا هو الاسم المصوغ لتحقير او تقليل. ينبغي ان نعلم ابتداء ايها الكرام ان التصغير في الاصل يكون للتحقير او يقال لي التقليل التحقير او للتقليل. فاما ان يرجع التحقير والتقليل الى المعنى. فحينئذ نسميه التحقير - 00:08:41ضَ

واما ان يرجع الى ذات الشيء فنسميه التقليل لهذا كانت تصير في الاصل وعليه جاءت معظم الامثلة جاءت لاجل هذا لهذا الغرض تريد ان تحقر شيء رجلا تريد ان تحقر شيئا في المعنى من حيث المعنى - 00:09:10ضَ

تقول في رجل رجيل لكنك ابهمت جهة التحقير هذا يعني ان التحقير قد يكون مبهم الجهة وقد يكون معلوم الجهة عندما تقول رجيل انت حقرت الرجل لكن من اي جهة حقرته - 00:09:28ضَ

واضح واحد اسمه مثلا آآ عمرو مثلا انظروا نمشي على سنن نحوي كان الله لعمرو ولكل من اسمه عمرو نعم عمرو مظلوم في النحو وفي البلاغة وفي غيرهما نعم تقول عمير - 00:09:47ضَ

طيب انت حقرته لكن لما كان التحقير من اي جهة كانت تحقير؟ لم تذكر واضح فاذا جهة التحقير قد تكون مبهمة وقد تكون معلومة عندما تحقر الصفات كما تقول شويعر - 00:10:06ضَ

اه انت حقرته من جهة الشعر وانه ليس بمتين في الشعر وانه وانه ليس من شياطين الشعر واضح شويعر وكما تقول عويل واضح وهكذا هذا اذا آآ التحقير يرجع الى المعنى. والتقليل يرجع الى الذات. فالان - 00:10:21ضَ

التحقير اما ان يكون معلوم الجهة واما ان يكون مجهولها. طيب اذا هذا الذي للتحقير قال او تقاليل قلنا انهما الغرضان الرئيسان. او تقليل اي تقليل في الكم في الذات - 00:10:47ضَ

وقالوا ان هذا يختص بالجموع وما اليها من اسماء الجموع واسماء الاجناس التي مرت بنا في اه ختام مبحث جمع التكسير بمعنى انت عندك دراهم هذا جمع دراهم تريد ان تصغره. ماذا تفعل - 00:11:06ضَ

سيمر بنا باذن الله تعالى انك اذا اردت ان تصغر جمع الكثرة اعدته الى الى المفرد. درهم ثم صغرت المفرد دريهم ثم جمعته جمع مؤنث سالما. فقلت دريهمات فعلى هذا التقليل يختص بالجمع وما اليه مثلا تمر - 00:11:24ضَ

ما هو في التصريف يا كرام هاتوا تمر ما هو في التصريف تمر انا لا اريد اداة هو ام مشتاق. اريد شيئا اخر. اسم جنس جمعي عظيم اسم جنس جمعي - 00:11:49ضَ

يميز من واحده بالتاء بالتاء في واحدة. الان تمر تقول تمير ما غرضك من هذا التصوير؟ التقليل اريد بذلك التقرير انه تمر قليل وضح هذا يا كرام وهكذا جيش جيش اسمه جمع - 00:12:08ضَ

واضح فقالوا ان التقليل يختص بالجمع وما اليه يختص بالجمع وما اليه كاسم الجمع واسم الجنس الجمعي نعود قال هو الاسم المصوغ لتحقير او تقليل او تقريب او تعطف او تعظيم - 00:12:27ضَ

طيب ذكر الاغراض قال بضم اوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده فذكر الاعمال الرئيسة الثلاثة التي لابد منها في كل ما يراد تصغيره او في كل ما يصغر لابد ان يضم اوله - 00:12:49ضَ

ويفتح ثاني وتضاف ياء ثالثة ساكنة. هذه اعمال ثلاثة متفق عليها في كل ما يصغر وهنا اشار الى ان بعض النحات آآ زعم ان الالف قد تكون للتصغير كما فيه داهد ودوابة ولعلنا نشير اليها في اواخر البحث ان شاء الله تعالى - 00:13:07ضَ

طيب قال التقريب التقريب نحو ماذا؟ قال نحو قبيل ودوين لانك اذا قلت القاك قبل العصر. فهذا زمان مفتوح اذا اردت ان تقرب المدة فتقول قبيل العصر وهكذا تقول داري دون المسجد. طيب دون المسجد هذه مسافة مفتوحة - 00:13:25ضَ

اذا قلت دوين المسجد المسجد قربت المسافة طيب قال وكذلك تصغير بني واخي قال هو للتعطف للتحبب تصوير ابن واخ وكذلك تصغير دويهية على ان تصغير التعظيم مما زاده الكوفيون ونقول - 00:13:54ضَ

التصغير للتقليل والتحقير حتى انهم حتى ان بعضهم يقول اتصير للتحقير التحقيل راجع الى الذات او الى المعنى هذا هو الغرض الرئيس من التصريح. فهذا هو القياسي الكثير اما التصغير للتحبب - 00:14:15ضَ

وللتعظيم فهو شاذ وللتقريب كذلك. الزمني والمكاني. فهو شاذ لا يقاس عليه. وتصغير التعظيم زاده الكوفي زاده الكوفيون كما نص عليه شراح التسهيل طيب كنت سانقل شيئا من شرح الجارة بردي. دقيقة - 00:14:32ضَ

نريد ان نقرأ شيئا من شرح الجار بردي نعم دقيقة واحدة حتى نصل الى النص ماذا قال هناك نص لطيف جدا كنت قد وقفت عليه لعلي اصل اليه ان شاء الله - 00:14:56ضَ

تمام قال في اه وفي اغراض التصوير قال والمعنى الثالث شاذ قليل الوقوع. وهو تقريب ما يجوز ان يتوهم بعده ومجيئه في الظرف اكثر منه في غيره لقولك جئتك قبيل الشهر - 00:15:35ضَ

طيب ثم قال واعترض على هذا الحد بانه غير جامع لانه لا يتناول التصغير الذي للتعظيم لقول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل متى تصفر انامل المرء - 00:16:04ضَ

عند الموت اذا ما المراد بالدويهية الموت فهي تصير داهية طيب وهل سم اعظم من الموت سيكون الموت اصغر منه فيحتمل التصغير لا اعظم من الموت طيب قال فصغر الداهية - 00:16:20ضَ

والمراد به الموت واي داهية اكبر من قال ايضا في الحد الذي ذكره لا يدخل التصغير الذي للشفقة. كما يقال يا بني. انظروا الى هذا الجواب اللطيف. ولذلك احببت ان انقله - 00:16:42ضَ

قال اجيب عن الاول بان الداهية اذا كانت عظيمة كانت سريعة الوصول فالتصغير لتقليل المدة دويهية اذا هو هنا يريد ان يرده الى ماذا يا كرام يريد ان يرد هذا المعنى - 00:16:56ضَ

ان التصوير للتعظيم يريد ان يرده الى التقليل. والتقليل هنا هو تقليل المدة قال واجاب بجواب اخر وبان المراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام. الله فحتف النفوس قد يكون بالامر الصغير الذي لا يؤبه به - 00:17:17ضَ

قد تنزل بك قد تنزل بالانسان علة تكون سببا في موته هو لا يأبه بها فقال ان التصغير ايضا من هذا الباب. وبان المراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام - 00:17:39ضَ

حتف النفوس قد يكون بالامر الصغير الذي لا يأبه به قال وعن الثاني بانه داخل في الحد بانه داخل في الحد ولم قلتم بانه ليس فيه التقليل؟ اي بني فان الشفقة لا تنافيه - 00:17:54ضَ

هنا على اللقاء المحشي قال اما قولهم يا بني ويا اخي فالمراد تقريب المنزلة ولطفها لانه قد يوصل باللطف الى ما ما لا يوصل اليه بغيره طيب وهذا فيه بعض النقاشات لكن لا يحتملها درس اليوم - 00:18:15ضَ

والاصل في التصوير ان يكون في الاسماء المعربة لان تصغير ضرب من التصرف فما لا يقبل التصرف؟ لا يقبل التصغير غير داخل في مباحث هذا العلم رأسا قال الاصل في التصغير ان يكون في الاسماء المعربة الخالية من صيغ التصغير - 00:18:35ضَ

من صيغ التصغير وشبهها اي شبه صيغ التصغير ومن جمع الكثرة والتركيب المزجي قال فالضمائر الان فرع هذه للتسريع حرف استئناف فالضمائر هي تفريع على ماذا؟ على الاسماء المعربة. الضمائر مبنية. فالضمائر واسماء واسماء الشرط والاستفهام والاشارة والاسماء الموصولة - 00:19:01ضَ

لا تصغر لانها مبنية موغلة في شبه الحرف. وتعلمون ان سبب البناء هو شبه الحرف في الاشباه الاربعة المعروفة قال والاسماء نحو دريد وكميت وسليمان وثريا لا تصغر. لانها على صيغة التصغير. فالمصغر لا يصغر. وها هنا نذكر قصة - 00:19:26ضَ

ان امير المؤمنين في النحو يحيى ابن زياد الفراء رحمه الله تعالى واحسن اليه المتوفى سنة سبع ومائتين هو ابن خالتي الامام محمد بن الحسن رحمه الله تعالى كان يكرر القول - 00:19:47ضَ

قل رجل انعم النظر في العربية واراد علما غيره الا سهل عليه كان يكرر هذا ومحمد بن الحسن الامام العظيم الجليل اللغوي البارع نعم الذي ارسى قواعد مذهب الامام ابي حنيفة - 00:20:06ضَ

اه التقيا مرة وهما كما قلنا قريبان قال له كيف ذلك؟ هات لي آآ ذلك. وانا اسألك من مسائلي الفقهي وخرجها لي من مسائلي العربية اذا سهى الرجل في صلاته - 00:20:26ضَ

اذا سهى الرجل في في صلاته وسجد للسهو فسهى. يعني لم يعرف هل هل سجد سجدتين او سجدة واحدة؟ نسأل الله العافية فما عليه؟ قال لا شيء عليه قال ومن اين ذلك من قواعد العرب؟ اي او اين اجد اين تجد ذلك في قواعد العربية؟ طبعا انا انقل القصة بمعناها لانها حضرتني الان. الان تذكرتها - 00:20:42ضَ

قال اين تجد ذلك في قواعده العربية؟ قال اجدهم من قولهم ان المصغر لا يصغر فيعني السهو كسر في الصلاة حصل سهو وانت تجبره ثم بعد ذلك لا يمكن لا يمكن ان يتكرر هذا المصغر لا يصغر - 00:21:04ضَ

قال اتيت به او جئت او استأنست له بقولهم ان المصغر لا يصغر طيب اذا ما كان على صيغة التصغير لم يصغر ونحو مسيطر ومهيمن لا يصغر لانه يشبه المصغر في صيغته. مسيطر - 00:21:25ضَ

هو صيغة تصغير لا لكن لكنه مضموم الاول مفتوح الثاني اتت بعدها بعد الثانية اون ساكنة في سالفي يون ساكنة. فاذا هذا يشبه التصغير لكنه ليس مصغرا مسيطر. صيغة اسم الفاعل - 00:21:49ضَ

مهيمن مسيطر الى اخره وهذا معنى قوله آآ قال والاصل في التصدير ان يكون في الاسماء المعربة الخالية من صيغ التصغير وشبهها وشبهها طبعا هنا لا تقل وشابهيها. المراد الشبه بمعنى المشبه - 00:22:06ضَ

نعم لان شبه المصدر وانما يريد المشبه يريد المشبه لها وشبهها طيب قال ونحو رجال ودراهم او نحو رجال دراهم سالمون عاقلات لا يصغر لانه جمع كثرة طيب كيف نفعل؟ وانما يصغر مفرده ثم يجمع - 00:22:25ضَ

رجال تقول في تصغيره رجيلون اذا اعدته الى المفرد رجل رجائيل ثم جمعته جمع مذكر سالما نعم وتجمع جمع مؤنث سالمة بحسب ما تريد فالان رجل في الاصل لا يجمع جمع ذكر سالما. لكنه رجيل لماذا يجمع جمع مذكرين سالما يا كرام؟ هاتوا ما عندكم - 00:22:51ضَ

رجيل لماذا يجمع جمع من ذكره سالما لانه صار كالصيف. اها. تماما. لانه كالموصوف. اذا وصف فصار كصفة المذكر العاقل. وصفة العاقل تجمع جمع مذكر سالما. فتقول في رجيل رجيلون رجيلون - 00:23:19ضَ

الاستاذ نزار يسأل اليس شبه وشبه لغتين لا اذكر هذا لكن ان اتيت به عدنا اليه ورجعنا الى الصواب ان شاء الله تعالى فيعني هذا هذه المسألة موكولة اليكم جزاكم الله خيرا - 00:23:43ضَ

نراجعها معا ان شاء الله تعالى. طيب اذا درهم او دراهم الى المفرد درهم. ثم تصغره دريهم ثم تجمعه جمع مؤنث سالم لانه صفة ما لا يعقل طيب سويلمون عويقيلات وها هنا نقف هنيهة فنقول - 00:24:00ضَ

قال شيخنا لا يصغر لانه جمع كثرة. وترون انه ادرج فيه سالمون وعاقلات هذا ينافي ما ذكره قبل ماذا ذكر قبل؟ هاتوا ماذا ذكر قبل يا كرام لأ طيب ذكروا جماعة الكثرة ثم ماذا - 00:24:28ضَ

ايه ايه نعم لكنه ادخل جمع السلامة في جمع الكثرة هل تذكرون الفرق لذلك ولتذكرون انه ادخل جمع السلامة في جمع القلة في الاصل تذكرتم هذا صحيح طبعا وقد فصل في المسألة - 00:25:02ضَ

وقد فصل في المسألة لكن الاكثر ان جمع السلامة يحمل على جمع القلة. يحمل على جمع القلة. نعم وهكذا عاقلات قلنا عويقيلات ماذا قال شيخنا بينما يصغر مفرده ثم يجمع - 00:25:25ضَ

طيب والمؤدة واحد. يعني انت لو جمعت عاقلات لقلت عويقيلات عفوا لو صغرته لقلت عويقيلات نعم وكذلك لو صغرت عاقلة لقلت عويقلة ثم جمعته فقلت عويقلة واضح هذا؟ وهكذا سويلمون. لان هذه الزوائد على سبيل الانفصال. وسنتكلم عليها - 00:25:44ضَ

نعم جمع كثرته يكون بالتكسير قلنا ان الجمع السالم يكون للقلة في الغالب وجمع الكثرة يكون في التكسير وهكذا طيب طبعا فيه بعض التفصيلات كما قلنا قد يكون في سياق للكثرة آآ قد لا يكون له كثرة آآ من المكسر فيكون حينئذ هو للكثرة وهكذا - 00:26:09ضَ

لكن باطلاقه لا واضح طيب قال وانما يصغر مفرده ثم يجمع. فتقول رجيلون دريهمات سويلمون عويقلات والاسماء نحو حضرموت وسيبويه ومع ديكرب لا تصغر لانها مركبة تركيبا مزجيا على انه قد سمع - 00:26:35ضَ

قد سمع تصغير بعض الاسماء المبنية والمركبة والافعال طيب ايضا سارجع الى مسألة دقيقة واحدة نعم لعلنا نعود اليها الان في قضية اه قضية ما وضع على صيغة التصغير اصلا او ما جاء على التصغير فلا يصغر - 00:27:15ضَ

يقول الجاربردي ايضا قال سيبويه سألت الخليل عن الكوميت نعم قال انما صغر لانه بين السواد والحمرة ليدل على ذلك المعنى فاذا جمعوه ردوه الى المكبر المقدر لانه ليس للمصغر جمع على حياله - 00:27:53ضَ

وقالوا في جميل وكعيت والكعيت والبلبل جيم لان وكعتان. فدل ذلك على ان المكبر في التقدير جمل وكعد. لان فعلان جمعه. كما نقول سرد في عبارة ثانية ما جاء على صيغة التصغير في الاصل - 00:28:18ضَ

ما جمعه نقول في جمع كميت كميتات او كميتون او ماذا وهو الحصان؟ ماذا نقول؟ وفي كعيت كعيتات ماذا نقول؟ قال انظر ماذا قال السي بويه؟ فاذا جمعوه ردوه الى المكبر المقدر - 00:28:38ضَ

لانه ليس للمصغر جمع على حياله وقالوا في جميل وكعيت جملة وكعتان ويفسر ما صنعته العرب. هم قالوا في جمع جميل جملان كعيت كعتان. هذا يعني انهم ذهبوا الى مفرده المكبر المقدر - 00:28:58ضَ

نعم وهو جمل وكعات تقوم فجميل تصغير جمل وكعيد تصغير كعاد والدليل على ذلك انهم جمعوه على جم لان. كما قالوا سرد وهو طائر حسن الصوت وسردان. نعم قال وفي كميت كنت - 00:29:20ضَ

كنت فدل على ان مكبره في التقدير اكمت. لان افعل فعلاء تذكروا معي في جمع التكسير. ما جمعه؟ فعل الاحمر وحمراء حمر. اذا اكمت وجمعه كمت اذا لما جمعوا كميتا على كوت دل ذلك على انهم ذهبوا الى مكبره المقدر. وهو الاكمت. فلم يجمعوه على حيال المصلين - 00:29:43ضَ

لانه ليس للمصغر جمع على حياله ما هي عبارة سيبويه طيب يقول هذا هو الاصل ان التصغير يكون لما يقبل التصريف من الاسماء المعربة المبنيات كما قال المبنيات وآآ جمع الكثرة - 00:30:06ضَ

والمركب المزجي والمركب الاسنادي ايضا لا يجمع لا يصغر. لا يصغر على انه قد سمع تصغير بعض الاسماء المبنية والمركبة والافعال قالوا ذيا وتيا والي واللذيا واللتي وبعيلبك ونفيطويه ووحيد عشر رويدك ويهي من الظلم - 00:30:31ضَ

ماء ميلح الصدق ما احيل السعادة. في تصغير ذا وتا واولاء والذي والتي وبعل بكة ونفطويه واحد عشر الى اخره وهذي ايضا من مما يستدل به على لطف العربية في صياغة ابنيتها - 00:30:56ضَ

انظروا يا كرام هذه الاسماء تأبى التصغير في الاصل. تأبى التصغير في الاصل لما كان منها موغلا في البناء جدا كاسماء الاشارة والاسماء الموصولة فانهم لما اضطروا الى تصغيره خالفوا في بنائه بناء التصوير المشهور - 00:31:13ضَ

انظروا قالوا في ذا ذيا فترونهم لم يضموا الاول ويفتحوا الثاني ويأتوا بياء التصوير ثالثة ساكنة وهكذا. لا ترون ان اوله مفتوح وان ثانيه ساكن واضح؟ فاذا لما اضطروا الى التصغير ماذا صنعوا؟ خالفوا في بنيتها - 00:31:33ضَ

بناء التصدير المعروف فذيا لم لم يضموا. وكذلك وعلى هذا انظروا مرة اخرى يا كرام الى لطف العربية في ذلك التصغير في مثل هذا اضطراري اقتصروا على قدر الضرورة ولذا كم كم صيغة للمؤنث عندنا - 00:31:57ضَ

عندنا من صيغ المؤنث اوصلها بعضهم الى عشرة صحيح لا يصغر منها الا تا لا يصغر منها الا تا تصغر وهذه لا تصغر بينما الذي يصغر فيقال تيا. اه اكتفينا - 00:32:21ضَ

وضح هذا يا كرام وهكذا اولئك او اولئك اولي الذي اللتي طيب وكذلك ما ترونه من تصغير اسماء الافعال رويدك ويه من الظلم. وكذلك تصغير الافعال ماء ميلح الصدق. ما احيل السعادة. وتعلمون ايها - 00:32:41ضَ

ان الصيغة افعل في التعجب مختلف فيها الكوفيون يرون انها فعل هذا تصغيرها قياسي بل هم يقولون ليس هم يقولون العكس ان من دلائل سميتها تصغيرها فتصغير صيغة التعجب يدل على انها اسم - 00:33:07ضَ

هنا عكسنا الامر واضح هذا يا كرام قول هذا من دلائل سميتها. والبصريون يقولون لا هي افعال. لكن صغرت على جهة الشذوذ والذي سهل ارتكاب هذا الشذوذ انها منزوعة الدسم. فهي منزوعة الدلالة - 00:33:30ضَ

على الزمان وهو احد شطري دلالة الفعل واضح ثم ان التصغير ها هنا ليس عائدا الى الفعل. عندما تقول مثلا ما اميلح الصدق وانما التصغير ها هنا عائد الى الصدق. ها هنا عبارة ايضا للخليل - 00:33:50ضَ

انظر ماذا قال. انما يعنون الشيء الذي تصفه بالملح قال انما يعنون الشيء الذي تصفه بالملح نعم كانك قلت زيد مليح لعلها بالملح اليس كذلك؟ وليس بالملح يعني هذه ثقيلة جدا - 00:34:09ضَ

الملح الله اعلم هو جاء من الباب الرابع دقيقة يا كرام اجعلها بالملح. نعم اظنه جاء منح يملح ملاحة ولعله جاء مليح يملح ليس بالملح لا هذا ليس صحيحا دقيقة واحدة - 00:34:31ضَ

نقف عليه يقطع الشك باليقين. طيب اذا البصريون قالوا ان تصغير صيغة التعجب ما افعل شاذ والذي سهله كما قلنا انها منزوعة الدلالة على الزمن انها منزوعة الدلالة على الزمن نعم - 00:35:04ضَ

قلنا ماذا عندنا هذا هو الميم وصلنا ان شاء الله طيب ما له حيملح نعم ملاحة وملوحة وملحا. هم. عفوا اذن الملح خلاص جاء النص ملوح يملح ملاحة وملوحة وملحا. حسنا - 00:35:30ضَ

هو مليح وملاح وملاح وهي مليحة وهم وهن ملاح اذا يقال انظروا ايضا ملحا. جيد الحمد الحمد لله ايضا يعني ما خبنا. هناك الملح فاذا كلاهما صحيح نعم صحيح. اذا يقال فلان - 00:36:57ضَ

اه قال انما يعنون اذا مرة اخرى نعود المصريون قالوا ان تصغير صيغة افعل في التعجب شاذ. والذي سهله عدم الدلالة على الزمن كما قلنا ثم ان التصوير في الحقيقة ليس للفعل. وانما لمن اسند اليه الفعل. ولذا قال الخليل - 00:37:24ضَ

في ماء ميلحه انما يعنون الشيء الذي تصفه بالملح او بالملح كما رأيتم ها هنا كلاهما صحيح طيب نعود الى قضية شبه وشبه. استاذ نزار يقول مثل ومثل اكل ونكل - 00:37:47ضَ

نعم ونقل نصا عن الفراء قال شبه وشبه طيب قال ابو عبيد ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الاربعة الاحرف جميل جدا اليكم عظيم طيب ولد نعود اذا بعد ان ذكر القياس قال على انه قد سمع - 00:38:10ضَ

فهذا واضح ان مذهب استاذنا عدم قياسية شيء مما ذكر الان. نعم. وهكذا احد عشر تقول احد عشر قال هذا كله سمع ولا يقاس عليه ولا يقاس عليه قال ويشترط في الاسم الذي يراد تصغيره. جئنا الان الى شروط التصغير - 00:38:39ضَ

ويشترط في الاسم الذي يراد تصغيره ان يكون معناه قابلا للتصغير ولذلك فان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها لملازمتها التعظيم او لدلالتها على معان دقيقة يفسدها التصغير. اسألكم سؤالا اعرابيا - 00:39:03ضَ

قال شيخنا ولذلك فان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها. ولذلك بما نعلق الجار والمجرور لذلك ولذلك فان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها بما نعلق لذلك كيف ذلك بما قبلها ويشترط في الاسم الذي يراد تصغيره ان يكون معناه قابلا للتصغير لذلك هكذا - 00:39:26ضَ

بعيد او ممتنع لا بعيد من مصدر ما هو السؤال ولذلك فان ثمة اسماء هنا هنا هنا هنا هذا ولذلك فان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها، لذلك بما نعلق لذلك - 00:40:14ضَ

الصوت يتقطع عجيب هل يتقطع الصوت عندكم جميعا جيد. اذا عندك فقط طيب نعود لكن الربط بينه وبين يشترط ايضا متعذر تصوير قابلا للتصغير هذا؟ لأ لا لا لا الامر سهل جدا يا كرام - 00:40:46ضَ

الجار والمجرور متعلقان بلا يجوز ان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها لذلك اي لما مضى لذلك لعدم قابليته للتصغير نعيد طبعا هذه الفاء زائدة لربط الجار والمجرور بمتعلقهما وهي كثيرة الورود في كلام العرب - 00:41:22ضَ

كثيرة الورود في كلام العرب. انظروا الى قوله تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون. او فليتوكلي المتوكلون على الله فليتوكل المؤمنون على الله متعلقا يتوكل والفاء لا تمنع التعلق لانها زائدة لربط - 00:41:49ضَ

التعظيم لا لا ابدا. لذلك متعلقان بلا يجوز قال ان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها لذلك لذلك والاشارة الى ان يكون معناه قابلة للتصغير. هذا واضح طيب الان هذا شيء - 00:42:06ضَ

ما فرغنا هذا مفتتح السؤال. الان يأتيكم السؤال المهم وبما نعلق الجار والمجرور لملازمتها؟ بما نعلق الجار والمجرور لملازمتها نعم يا كرام بما نعلق الجار والمجرور بصفة من اسماء تعليق اشباه الجمل ينبغي ان تكون له - 00:42:28ضَ

يعني كما يقال دروس خاصة يتمهل فيها نعم يا كرام لملازمتها بحال بلا يجوز بلا يجوز لا يجوز ايضا يعني اقرب الاقوال انه بلا يجوز لكن ليس بلا يجوز. دققوا يا كرام - 00:43:14ضَ

للتعليق صح؟ وهذه اللام للتعليل صح؟ على ذلك تريد ان تجيبوا انتم الجار والمجرور لملازمتها بدل من الجار والمجرور لذلك في محل نصب ولا يعلقان ان ثمة اسماء لا يجوز تصغيرها. لذلك - 00:43:38ضَ

لملازمتها للتعظيم او دلالتها او لدلالته على معان دقيقة يفسدها التصوير. فالجار والمجرور بدل من لذلك في محل نصب على البدالية ولا يعلقان والبدل للبيان والتوكيد لانه لما قال لي ذلك - 00:44:09ضَ

انت ستعيد الى قوله ان يكون معناه قابلا للتصغير. اي لذلك اي لانه ليس قابلا للتصغير. فبين هنا فبين هنا وجه عدم قابليته للتصغير وقال لذلك لملازمتها التعظيم او لدلالتها على معان دقيقة يفسدها التصغير - 00:44:28ضَ

ما رأيكم هنا السكوت يدل على على اشياء تأملوها جيدا من دقيق المسائل تمام ولى مهاذه بمعنى اللام تلك ويعني مدخول لذلك او مدخول اللام في قولها لذلك هو مدخول اللام في قولها لملازمتها التعظيم. سوى ان في الثاني بيانا للاول - 00:44:47ضَ

الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور نعم انظروا فيها وتأملوا مليا انا لا اطلب الاقتناع الان نعم لكن لا شك انكم فهمتم وجه هذا القول وسببه قال لملازمتها التعظيم او لدلالتها على معان دقيقة يفسدها التصغير - 00:45:30ضَ

كاسماء الله تعالى واسماء الانبياء والملائكة والايام والشهور والمشتقات العاملة عمل الفعل والمركب الاسنادي والمحكي. والظروف غير المتمكنة. نحو الله الرحمن موسى ابراهيم جبريل اسرافيل الاثنين الاربعاء محرم شعبان كل بعض سوى غير عريب ديار غد البارحة. علام نسابة راوية كبير عظيم حسبك - 00:45:56ضَ

فاذا بعض هذه الاسماء لا تقبل التصغير لانها تلازم التعظيم. اسماء الله تعالى وصفاته. اسماء الانبياء اسماء الملائكة. هذه كلها لا تصغر لا تصغر. طبعا اسماء الانبياء لانها للانبياء لكن اذا سميت شخصا - 00:46:21ضَ

آآ يعني باسم نبي من الانبياء ثم احضرت دائما تعظيم هذا الاسم. واستذكرت مسماه الاصل الذي انما سميت ابنك به اه تبركا وتعظيما فلعلك تؤجر اذا لم تصغرها استحضارنا هذه النية. لكن آآ يعني آآ الاصل ان ذلك جائز - 00:46:38ضَ

لانك تصغر اسم ولدك تحببا مثلا وهكذا واضح لكن اسماء الانبياء اياك ان تصغرها. ايوة هي للانبياء اسماء الملائكة الايام والشهور لان المقصود في اليوم عندما تقول السبت لا معنى لتصغيره - 00:47:03ضَ

لا معنى لتصغيره. كما قلنا مثلا تصغير التعظيم شاذ اليس لك ان تصغر السبت وتقول سبيت وتريد تعظيمه والتهويل منه او او تشنيع او هكذا. ليس لك هذا على ما ظهر يعني لي من تتبع كلام النحويين في المسألة - 00:47:19ضَ

هذا تصغير لغير التقليل وآآ يعني او لغير التحقير في الذات او المعنى ليس قياسيا فقال او لدلاته على معان دقيقة يفسدها التصغير هنا لا معنى للتصغير في مثل هذه الاسماء - 00:47:40ضَ

نعم على ان فيها خلافة. فالكوفيون يجيزون تصغير الايام والشهور. هنا اظن اجاز الكوفيون والمازني والجرمي تصغير اسماء الايام. دائما عندما يقول اجاز اي في السعة في سعة الكلام هذا جائز ليس فيه اتفاق لكن سيبويه والبصريين على المنع على المنع على منع تصوير اسماء الايام والشهور - 00:47:54ضَ

قانون المشتقات العاملة عمل الفعل طيب تقول مثلا انت ضارب زيدا ليس لك ها هنا ان تصغر ضاربا. فتقول انت دويرب سيدا. لم؟ لم يا كرام هل يمكن اضافة اسماء القرآن - 00:48:25ضَ

لم افهم السؤال الفاعل غير قابل الفعل انا ضارب زيدا انت ضارب زيدا ليس لك ان تقول انت ضويرم زيدان لانه قائم مقام الفعل والفعل لا يصاغر في العصر لكنهم نصوا ايضا على انك اذا لم تعمله تقول انت ضارب زيد - 00:48:51ضَ

اذا اردت الاضافة المحضة اي انت الذي ضربه في الماضي انت ضارب زيد قالوا لك ها هنا ان تصغره لانه ابتعد من شبه الفعل ها هنا. لما صارت اضافته محضة - 00:49:13ضَ

انت دويرب زيد نعم اه تقول استاذة عقيلة اه اه اسماء القرآن مثلا هل هل آآ تكون مندرجة ضمن الممنوع من التصغير؟ هذه العبارة او لما آآ عللوا المنع بانها ملازمة للتعظيم - 00:49:29ضَ

فانه يدخل فيها غيرها كذلك والله اعلم فكل معظم يمتنع تصغيره والله اعلم طيب قال وسمعت ولعلنا نختم بهذه اليوم او نختم بصيغة التصغير فقط اليوم. وسمعت بعض الاسماء على صيغة التصغير وليس لها مكبر - 00:49:53ضَ

على هيئة التصوير وليس مكبر. ذكرناها قبل قليل في نص سيبويه كيف نجمعها؟ قال نحو كميت وكعيت وهو كما قلنا البلبل وثريا هذه النجوم الست المعروفة سريا وهي في الاصل من الثروة والكثرة. لكن هي سمعت هكذا. ثريا على صيغة التصغير. وقريظة وجهينة - 00:50:21ضَ

حية وقصيرا وقصيرا وورد في الاثار ان حواء خلقت من قصيرا ادم. اي من الضلع الاقصر قصيرا اه هكذا جاءت وحنين وهذيل وحمية وحمي الكأس سورة الكأس وشدتها وحدتها واصلها الصدمة واصلها - 00:50:40ضَ

الصدمة نعم حمي الكأس ثورتها وشدتها ويعني اثرها عندما اثرها في نفس شاربها عافانا الله منها في الدنيا. ورزقنا الله واياكم شربها في الاخرة امية ومطيطة جاءت على صيغة التصغير. وقد ورد في الاثر اذا مشت امتي المطيطاء - 00:51:04ضَ

نعم وهي مشية فيها تبختر ومد اليدين نعم ومد اليدين في المشي اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم ابناء فارس والروم كان بأسهم بينهم. ولعل هذا كناية عن اخلادهم الى الدنيا - 00:51:32ضَ

ودعتهم وراحتهم وتركهم الجهاد اذا مشت امتي المطيطاء هي مشية فيها تبختر يكرهها الله ورسوله ويذكرون ان سيدنا عليا السجاد عليه السلام فيما اذكر حاليا زين العابدين كان اذا مشى لا يحرك يديه - 00:51:49ضَ

يعني هؤلاء يعني اهل البيت الكرام كان لا يحرك يديه تواضعا نعم اما التبختر ومد اليدين وهكذا هذه مشية يكرهها الله قال اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم ابناء فارس والروم - 00:52:10ضَ

كان بأسهم بينهم والكناية واضحة في النص سواء صح او لم يصح لكن معناه صحيح انهم اذا اخلدوا الى الدنيا والى الدعة والى الراحة والى الاطمئنان الى الدنيا كان بأسهم بينهم. لان الدنيا غدت مقصودة - 00:52:28ضَ

وابناء الدنيا يقتتلون من علائم ابناء الدنيا طيب وسمعت بعض الاسماء على صيغة التصغير وليس لها مكبر نحو كميت وكعيت وثريا وقريضة وجهينة وطهية وقصيرة وحنين وهزيل وحمية ومطيطاء مطير - 00:52:47ضَ

نفسها وللتصغير ابنية شكلية ثلاثة يا فعيل وانظروا الى قول شيخنا وللتصغير ابنية شكلية شكلية وللتصغير ابنية شكلية ثلاثة. هي وعين وهو لتصغير الاسم الثلاثي المجرد. نحو جبيل نهير سهيل بحير رجيل طفيل عمير كليب نمير وجيه بويب. وكلها في - 00:53:05ضَ

الثلاثي. وهذه الصيغة فعيل هي صيغة شكلية وصرفية ان هي صفة صرفية صحيحة يا ناس لاسم ثلاثي مجرد فعيل فعلف عين فعل او فعل او فعل او او فعل الى اخره - 00:53:34ضَ

اسبوعين فهذه صيغة صرفية انظروا قال فعيعل وهو لتصغير الاسم الذي على اربعة احرف او على اكثر وليس قبل اخره حرف مد. وليس هذا قيد حال لعلى اكثر. او على اكثر وليس قبل اخره حرف مد. فان كان على - 00:53:53ضَ

اكثر من خمسة وقبل اخره حرف مد وجب ان تكون الاحرف الاربعة الاولى اصولا. نحو سليل انظروا تصغير ما كان على اربعة. قال عن فعيعل وهذه صيغة شكلية ليست صرفية - 00:54:12ضَ

قد توافق وقد لا توافق يعني قد توافق الوزن الصرفي وقد لا توافق فسلم هذا على اربعة احرف. سليلم بلبل بليبل. جدول جديل كوكب كويكب احمر احيمر ترون ما وزنه احمر يا كرام؟ - 00:54:27ضَ

افعل اذا احيمر افيعل لكنهم ها هنا لم يتكثروا من الابنية حتى لا يشتت دارس بناء التصدير ان ابنية التصغير فيها خفايا ومداخل كثيرة واذا شتتوك في الابنية فقالوا افعل يصغر على افيعل وتفيعل مفيعل وفعيعل وفعيعلل وفعيل - 00:54:46ضَ

خلاص صيغة واحدة ما كان على اربعة صغر على فعيع في الشكل هو وزن عرضي قال احيمر ها فعيعل هديء اما في الصرف فوزنها افيعي آآ جندب جنيدب سيقل سييقل كثير كثير جعفر جعيفر مسجد مسجد ابرد ابيرد وهكذا - 00:55:13ضَ

شوي عير في تصغير شاعر وشويعر وزنها الصرفي. ما هو يا كرام؟ اوزنو شوي عير نعم نعم ويعل تماما قال صويلح سفيرج ها جئنا الان. الخماسي الذي ليس قبل اخره حرف مد - 00:55:37ضَ

تفرجل كيف نصغره نحذف اخره. هذا يذكرنا بجمع التكسير كما نقول سفارج نقول سفيرج ترزق كما نقول فرازد. نقول فريزر وسنتكلم ان شاء الله بعد قليل على ما يحذف تذكروا في اه في جمع التكسير يجوز ان تقول فرازق ويجوز ان تقول فرازد يجوز ان تحذف ان تحذف الدال قبل الاخر لانها تشبه - 00:55:55ضَ

والتاء والتاء من حروف الزيادة يجوز ان تحذف الدال فتقول فرازق وفريزق فرازق بالفاء في اولها لا بالباء يا كرام انتبهوا لا سيما اهل الشام نعم تقع في اذننا بالباء لا بالفاء - 00:56:25ضَ

عنيبل. انتبهوا الان. عنيدل عندي عندليب عندليب الان عندليب الاربعة الاولى قال اذا كان على اكثر من خمسة عندليب وقبل الاخير حرف مد وجب ان تكون الاربعة الاولى اصولا عندليب الاربعة الاولى كلها اصول - 00:56:45ضَ

طيب على كيف نصغره؟ قال على فعيعل عن دليب عنيدل طيب حيزبون يقال المرأة الحيزبون وهي العجوز الحيزبون يقول في تصغيرها حزيب كما ترون. قال وجب ان تكون الاربعة الاولى اصولا - 00:57:07ضَ

حيزبون حزيبن. طيب عنكبوت عنيكب هذه على اكثر من خمسة وقبل الاخير حرف مد. طيب الان بقيت صيغة واحدة ثم نختتم قال فعيعيل وهو لتصغير الاسم الذي على خمسة احرف - 00:57:31ضَ

رابعها حرف مد انظروا هناك اما على اربعة احرف او على خمسة وليس قبل الاخر حرف مد؟ سفرجل او على ما اكثر من خمسة وقبل الاخير حرف مد. طيب بقي الان على خمسة وقبل الاخير حرف مد تصغره على فعيعيل - 00:57:47ضَ

طيب قال او على اكثر وقبل الاخير حرف مد وليست احرفه الاربعة الاولى اصولا. هناك تكون احرفه الاربعة الاولى اصولا كما قلنا. قال نحن مفتاح على خمسة وقبل الاخير حفد - 00:58:08ضَ

عصفور عصيفير منديل منايدين عقار عقيقير افتقار فتيقير شهيب وسنتعلم ان شاء الله تعالى ان همزة الوصل تحذف في التصغير ان شاء الله طيب آآ عيطاموس آآ عطيميس اسطوانة اسيطينة وهكذا - 00:58:25ضَ

وترون ان هنا مثلا في مثل اسطوانة اسطوانة ترون انه على اكثر من خمسة احرف لكن الاربعة الاولى فيها حرف زائد نعم وهو الهمزة وهكذا وهكذا عيطموس نفس الكلام. هي على ستة احرف - 00:58:50ضَ

لكن الاربعة الاولى ليست جميعها اصولا فالياء فيها زائدة. نعم ولعل هذا يقال ايضا في قد يقال في حي زبون في حي زبون فيقال ان الياء فيها ليست اصلا ان الياء فيها ليست اصلا وفي هذا البناء في بناء حيزبون خلاف لعلنا نقف عليه ان شاء الله تعالى في مفتتح المجلس القادم ونكتفي بهذا القدر اليوم - 00:59:09ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله لنا فيكم امين يا رب سلمكم الله نلتقي قريبا ان شاء الله غالبا يا - 00:59:33ضَ