باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. آآ اما بعد فباسنادكم الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى اه قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا نعالك بن - 00:00:18ضَ

عن عبد الله بن سعيد المقدوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:38ضَ

لضعف اسناده لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى ابن سعيد القطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطأه. لا ولا يعرف ذلك الحديث الا - 00:00:58ضَ

من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه واخبرني محمد - 00:01:18ضَ

اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثني عفان عن ابي عوانة فقال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن فما استحل فما استحل ان اروي عنه شيئا. فقد روى عن امال ابن - 00:01:38ضَ

غير واحد من الائمة وان كان فيه الضعف والغفلة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره فلا يغتر روايته برواية الثقات عن الناس لانه يروى عن ابن كثيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه وقد - 00:01:58ضَ

روى غير واحد عن ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنز في وتره قبل الركوع. وروى ابانا ابن ابي عياش عن عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن اذان ابن ابي عياش - 00:02:18ضَ

وروى بعضهم عن اذان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم براءة النبي صلى الله عليه وسلم قالت في وتره قبل الركوع - 00:02:38ضَ

واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث. والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يتم ولا يحفظها. فكل من كان متهما في الحديث في الكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير. فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا - 00:02:55ضَ

بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووفقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا - 00:03:15ضَ

في بعض ما رواه قد تكلم يحيى ابن سعيد القطان في محمد ابن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار العطار مصري قال حدثنا علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد - 00:03:35ضَ

فقال ليس هو ممن تريد كان يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب. قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى ومحمد ابن عمرو الاعلى بن سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حربلة. قال علي - 00:03:55ضَ

فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرمنة قال لو شئت ان القنه لفعلت. قال كان يلقن؟ قال نعم. قال علي ولم يروا يحيى ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع بصبيح ولا عن المبارك بفضالة. قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد قد ترك الرواية عنها - 00:04:15ضَ

هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم ان متهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد بن الخطاب - 00:04:35ضَ

المبارك الرفيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة. وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنهم الاية - 00:04:55ضَ

حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا علي ابن نديمي قال قال سفيان ابن عيينة كنا نعد سهيل ابن ابي صالح تبتة الحديث ابن ابي عمر قال حدثنا قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا - 00:05:15ضَ

رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المغفوري. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبولين بعضها سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة. اختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة - 00:05:35ضَ

عندما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عتمانة لهذا وقد روى يحيى عن وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. وهكذا ما تكلم في هذه الليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. قال ابي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله - 00:05:55ضَ

عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى حديث ابي ليلى نحو هذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل - 00:06:15ضَ

لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماء. وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاله سعيد وعبدالله تلهيعة وغيرهما. انما تكلموا فيهم من قبل - 00:06:35ضَ

وقد روى عنهم غير واحد من الائمة فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به كما قال ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيخ واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسلام فزاد في الاسلام او نقص او غير - 00:06:55ضَ

الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير المعنى محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن وهديا قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مذكور الاموات لا قال - 00:07:15ضَ

اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد - 00:07:35ضَ

حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاتل بمحمد ومحمد ابن سيرين ورجاء محيوة يعيدون الحديث على حروفه. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حفص بن غياب - 00:07:48ضَ

عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان المهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك الاول حدثنا قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأت. حدثنا علي ابن حجر قال - 00:08:08ضَ

حدثنا عبد الله ابن مبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. حدثنا ابو عمار الحسين ابن قال حدثنا زيد ابن عباد عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى - 00:08:28ضَ

حدثنا الحسين ابن قريش قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظهم. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا جرير عنه - 00:08:48ضَ

قال قال لي يا ابراهيم النفعي اذا حدثني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما اقام منه حرفا. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى الاوساري ابن القطان عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم ما لي - 00:09:08ضَ

اتم حديثا منه قال لانه كان يكتب. حدثنا عن ابن جبال ابن العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال قال عبد الملك ابن عمير اني لا احدث بالحديث فما ادع منه حرفا. حدثنا الحسين ابن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا وقال قال قتادة - 00:09:28ضَ

فسمعت اذناي شيئا قط الا وعلى قلبي. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دين نايف قال ما رأيت احد نص للحديث من الزهري حدث حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان الجعير فقال قال ايوب السقفياني ما علمت احدا - 00:09:48ضَ

بحديث اهل المدينة بعد الزهري بن يحيى بن ابي الكثير. حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد قال ثالث عمري محدث فاذا حدثته عن ايوب بخلاف تركه بخلاف تركه فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد - 00:10:08ضَ

حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اكبر هشام هشام او مصعب قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب ابن اثبت الناس. حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد. قال وحدثني ابو الوليد قال قال سمعت حماد ابن زيد يقول - 00:10:28ضَ

ما خالفني الشعبة في شيء الا تركته. قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لي محمد ابن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا قال حدثنا ابو داوود قال قال شحنة ما رويت عن رجل حديثا وحيدا الا اتيته اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة عشرة - 00:10:50ضَ

احاديث اتيته اكثر من عشر مرات والذي رويته والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مئتان مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البالغين فاني سمعته فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه - 00:11:10ضَ

فوجدته قد مات. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت احد ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي - 00:11:30ضَ

واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ سفيان ابو شعبة قال شعبة كان قال كان شربة امر فيها قال يحيى وكان شربة اعلى من الرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب حدثنا ابو عمار - 00:11:50ضَ

قال سمعت وكيرا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني سمعتم سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:10ضَ

ونحو هذا حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قرين الانصاري قاض المدينة قال مر ما لك بن انس على ابي وهو جالس فجأة فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائل وحدثنا - 00:12:30ضَ

ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن ابراهيم النخاعي قال يحيى كما في القوم احد اصح حديثا من ما لك ابن انس كان مالك الامامة في الحديث. سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول - 00:12:50ضَ

ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد ابن القطان قال وسئل احمد ابن حنبل عن وكيل وعبد الرحمن ابن باهي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام. سمعت محمد ابن عمرو ابن - 00:13:10ضَ

ابن نبهان ابن صفوان الثقافي البصري يقول سمعت علي ابن البدري يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من من عبد الرحمن ابن مهدي قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا - 00:13:27ضَ

منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان فمن تكل فمن تكلم ففيه من اهل العلم لاي شيء تكن لما فيه؟ احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:47ضَ

احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد - 00:14:05ضَ

وان يفتح علينا بفتحه جل وعلا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما تعلمناه لنا لا علينا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. امين. وان يوفقنا لان نعمل بما نتعلم وان يجعلنا مباركين حيثما كنا - 00:14:26ضَ

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وسمعت احمد بن الحسن واحمد بن الحسن هو الترمذي وهو ثقة جليل وقد اختلف اهل العلم في مسألة اه ظبط الترمذي ولعلم يعني اصح هذه الاقوال - 00:14:53ضَ

بعضهم زبطها بالظن وبعظهم ظبطها بغير ذلك فاصحها والله اعلم الترمذي يقول كنا عند طبعا هذا شيخ ابي عيسى الترمذي يقول كنا عند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فذكروا من تجب عليه الجمعة - 00:15:19ضَ

وذلك عندما يكون الانسان بعيد عن المسجد الذي تقام فيه الجمعة ما مقدار المسافة التي يجب على الانسان اذا اذا كانت هذه المسافة يجب عليه ان يحضر واذا كان ابعد منها لا يجب عليه ان يحضر - 00:15:45ضَ

قال فذكر فيه او فزكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذكروا مقاطيع عن بعض التاجرين. فقلت هاي احمد بن الحسن. فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث - 00:16:15ضَ

واذا كان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مقدم على ما جاء عن الصحابة او التابعين فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا المعارض - 00:16:35ضَ

ابن عباد قال عن عبد الله بن سعيد قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة الا من اواه الليل الى اهله - 00:16:56ضَ

يعني بحيث الذي يستطيع انه اذا صلى الجمعة ان يرجع الى بيته قبل ماذا يعني قبل الليل فهذا تجب عليه ان يحضر الجمعة. واما اذا كان ابعد من ذلك فيأتي الليل وهو الى الان لم يصل الى اهله - 00:17:14ضَ

فاذا لا تجب عليه الجمعة. هذا هو معنى الحديث. الجمعة على من اواه المبيت الى اهله. اذا ان يأتي قبل الليل بعد ان يخرج من الجمعة ويصلي فيها فهذا تجب عليه. وان كان يأتي الليل وهو لم يصل الى اهله - 00:17:37ضَ

فاذا الجمعة لا تجب عليه قال فغضب الامام احمد رحمه الله تعالى والسبب في ذلك ان هذا الحديث باطل. ولذا قال احمد بن الحسن الترمذي قال له استغفر ربك لانه حدث بحديث - 00:17:57ضَ

بعض لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب الامام احمد وانكر هذا الفعل من احمد بن الحسن الترمذي فاذا لا شك انه يجب على الانسان ان لا يحدث بالاحاديث الباطلة - 00:18:19ضَ

الا مع بيان بطلان هذه الاحاديث واما التحديث بها والاحتجاج بها والعمل بمقتضاها فلا شك ان هذا لا غير صحيح ولا يجوز العمل بها وانما من اجاز من اهل العلم العمل بالاحاديث الضعيفة اشترط لها شروطا من هذه الشروط الا تكون باطلة - 00:18:38ضَ

لا تكن شديدة الضعف ومن هذه الشروط وهو شرط مهم ان تكون داخلة تحت قاعدة تحت اصل صحيح نص صحيح تحت قاعدة صحيحة تحت نص عام تدخل فيه هذه الاحاديث او هذا الحديث حتى لا يكون هذا ابتداء في الدين - 00:19:08ضَ

وكمثال على هذا لعل الشيخ مهدي ينتبه الحديث الذي جاء قد خرجه ابو عيسى الترمدي انه من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة - 00:19:35ضَ

هذا حديث على القول الصحيح لا يصح يعرف له اسانيد وهذه الاسانيد كلها ضعيفة. هناك من قوى هذه الاسانيد بمجموع طرقها ولكنها لا تتقوى وطبعا تقدم للتنبيه على ان تقوية الخبر لابد فيه من شروط - 00:20:02ضَ

وان لاهل العلم ثلاثة مذاهب في هذه المسألة المتأخرون يتوسعون في تقوية الاحاديث وعلى رأسهم السيوطي احاديث تجد منكرة وباطلة يقويها. تعدد الطرق وتجد هذه الطرق تالفة مثل ما يفعل في اللئام المصنوعة - 00:20:24ضَ

برده على ابن الجوزي وسار على هذا جمع من اهل العلم حتى ان هناك ممن يقوي الاحاديث احيانا بالمعنى وتجد يأتي بالحديث ويقول هذا الحديث يشهد له هذا النص وهذه الجملة تشهد لها او يشهد لها النص الاخر وهذه الجملة - 00:20:49ضَ

يشهد لها النص الثالث وبالتالي اصبح الحديث قويا. لا هذا غير صحيح. انت صحح الحديث الصحيح كانت طريقة للعلم يأتون بالاحاديث الصحيحة ويذكرون الاحاديث الضعيفة من باب ماذا؟ من باب تقوية يعني تقوية زيادة العمل على الصحيح. وهذه الاحاديث الضعيفة من باب ايضا - 00:21:16ضَ

تقوية ما جاء في هذه الاحاديث الصحيحة لا العكس يقول احاديث ظعيفة تقويها بالاحاديث الصحيحة الا بشروط فمذهب المتقدمين على خلاف هذا المذهب وهذا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين. والثالث مذهب - 00:21:43ضَ

ابن حزم وهو انه يرى ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يصح. لا يصح. بما ان ليس منها ثابت اذا لا لا يمكن ان تتقوى وهذا طبعا غير صحيح - 00:22:12ضَ

ولذا وهناك طبعا لعل الشيخ روحاني ينتبه هناك من اهل العلم من البعض من المعاصرين ممن انكرت تقوية الحديث مطلقا وهذا غير صحيح ونسب هذا الى المتقدمين. او ظن ان هذا هو مذهب المتقدمين له - 00:22:29ضَ

وانما فائدة يكتب حديثه الامام احمد كان يكتب حديث عبد الله عبد الله او سوف يأتي ان شاء الله. وهو يرى انه لا يحتج لكن يكتبه حتى يتقوى به غيره ليعتبر به. ونفس الشيء محمد ابن اسحاق - 00:22:48ضَ

والامام احمد في اكثر من غواية تكلم في محمد ابن اسحاق في بعض الروايات قوا وروايات الاكثر عنه انه لا يحتج به وقال ممكن ان الاحاديث التي رواها في المغازي - 00:23:08ضَ

والاقرب ان ابن اسحاق نعم قوي حديثه قوي وحديثه ينقسم الى ستة اقسام ليس على قسم واحد وانما على ستة اقسام كم لعل الشيخ وعد ينتبه اقوى هذه الاقسام هو - 00:23:26ضَ

ما رواه في ماذا؟ في المغاشي. ما رواه في المغازي كان شيخ بن شهاب يثني عليه في المغازي. وبن شهاب وبن شهاب والامام الشافعي قال الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي - 00:23:45ضَ

ما رواه في المغازي وبالذات عن شيوخه الذين اكثر من الرواية عنهم وهم كم مثال على هذا عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعاصم بن عمر بن قتادة ووالده اسحاق بن يسار - 00:24:03ضَ

وامثال هؤلاء الذين اكثر من الرواية عنهم وبالذات اذا صرح بالتحديث فهذه شروط ثلاثة. هذا اقوى ما يكون حديثا اختصارا اضعف ما يكون حديثه ما رواه فيما يتعلق بالاشعار وقد ملأ السيرة بالذات اول السيرة من الاشعار - 00:24:24ضَ

وقال السيف ابن ذي يزن وقال فلان وفلان قال آآ بعض اهل العلم بالشعب لعله ابو عمرو ابن العداء او غيره قال يعني هؤلاء ما نعرف انهم يتكلمون بالعربية الفصيحة. كيف تجيبنها؟ كيف تأتي بهذا الشعر الفصيح؟ يقول ما نعرف انهم يتكلمون - 00:24:56ضَ

العربية الفصيحة وانتم تعلمون ان اللهجة الحميرية تختلف عن عن آآ اللغة الفصيحة التي نتكلم بها فقال لا نعرف ان هؤلاء يتكلمون بالعربية الفصيحة حتى ينسب اليهم هذا الشعر وشعر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما اسلم ولعلي رضي الله تعالى عنه قال بلغني عن عمار ابن ياسر - 00:25:18ضَ

وشعو العثمان بن مظعون وشعرني تبع الحميوي فعل تبع الحميري واما الشعر المنسوب لابي طالب فهو ماذا كثير جدا شعبنا بيطالب كثير جدا ولذا هذا هذا ما منكر جدا ولا يعتد به ولا يكتب - 00:25:48ضَ

هذا الشعر حتى يقول ابن هشام لا نعلم احد لا نعلم احدا من اهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر في كثير من القصائد التي يريدها ابن اسحاق وهذه القصائد طبعا غالبا لا يسندها - 00:26:18ضَ

وعندما اسند قصيدة او عدة قصائد ان ابا طالب عندما نزل به الموت جمع بناته وهن ستة. وقال قلنا في في ها بسمعكن قبل الموت فكل وحدة قالت فقال ابن هشام انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد ابن المسير. انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد - 00:26:41ضَ

ابن المسير واللي اغلبه طبعا هو لا يسنده اغلبه غير مسند هذا الشعب وحتى قال ابن هشام في بعض المواضع قال هذا مصنوع شعب مصنوع اعرضنا عن ذكره. ولذا هو حدث كثير من هذا الشعر - 00:27:12ضَ

واحيانا في بعض الاحيان يقول هذا ما صح منها. ويترك الباقي. يقول هذا ما صح منها ويترك الباقي واحيانا في بعض الاحيان نقول هذا ليس السعودي فلان وانما لفلان او روي عن فلان - 00:27:34ضَ

فهذا هو اضعف واضعف هذه الاقسام وهو باطل ولا يكتب ولا نعم فهذه يعني باختصار اقسام حديث ابن اسحاق نعم المهم الذي كون لي هذا ان الامام احمد يكتب كما قال عبد الله بن احمد انه لعلمه - 00:27:51ضَ

عبد الله بن احمد عن ابيه انه كان يعني يتتبع حديث ابن اسحاق ويكتبه ويكتبه الامام احمد مع انه في اكثر روايات عن انه لا يحتج يحتجوا بحديثه نعم فاهل المتقدمون يقولون يكتب حديث فلان. ويعتبر - 00:28:14ضَ

بفلان اي بحديثه وابو عيسى كما تقدم قال الحسن هو ان يروى من غير وجه. ولا يكون في اسناده كذاب ولا يكون شاذ يعني يتقوى الحسن بالتعدد او يتقوى الخبر تعدد طرقه. فالمتقدمون يفعلون ذلك - 00:28:36ضَ

هناك نصوص اوضح مما ذكروا نعم فاذا لا يجوز التحديث بالحديث الباطل. ومن اجاز من اهل العلم العمل بالحديث ضعيف قال انا يعني سورة ومنها ان يدخل تحت اصل صحيح - 00:28:59ضَ

نعم وفي الحديث الصحيح غنية لا شك الحديث الصحيح غنية فهذا الحديث لا يصح وهو يعني له اجر حجة وعمرة تامة تامة. لكن المعنى دلت عليه النصوص ولا ما دلت؟ دلت طبعا تعلمون ان الحديث - 00:29:19ضَ

احيانا لا يصح لا لفظا ولا معنى واحيانا الحديث لا يصح المتن لكن المعنى ماذا؟ صحيح لان في نصوص اخرى تدل على ها المعنى اهذا كمثال على ذلك؟ فلا شجاعة النصوص بالحث على الجلوس بعد الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يجلس حتى تطلع الشمس - 00:29:38ضَ

كما في صحيح مسلم في حديث آآ سماك عن جابر بن سمرة حتى تطلع الشمس حسناء وكانوا يتحدثون عن اما كان يفعلون في الجاهلية نعم فاذا او ارتفعت الشمس صلى الانسان ركعتين بنية الضحى فهذا حسن - 00:30:03ضَ

دعم فالامام احمد قال لي هذا الرجل استغفر ربك مرتين لانه فعل فعلا منكرا قال وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده - 00:30:28ضَ

نعم وطبعا كما تقدم النبى عيسى يعني هو يتوع في النقد والا الاسناد باطل نعم ولا لكنه هو من باب عبارته مهذبة عباوته رحمه الله كما تقدم يغلب عليها الوضع يقتصد في الجرح وفي النقد - 00:30:48ضَ

قال والحجاج ابن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث وعبدالله بن سعيد متفوق هو حجاج لا يحتج به فالحديث باطل وليس بصحيح - 00:31:14ضَ

قال فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه اسباب ضعف متعددة. منها شيء يتعلق بالظبط والحفظ ومنها شيء يتعلق بالعدالة فهو زكر شيء يتعلق بالعدالة فيما يتعلق بالكذب وذكروا شيء فيما يتعلق بالضبط الغفلة - 00:31:33ضَ

الوالدة وصل بعض الرواة بان عندهم غفلة. فلابد ان يكون الانسان متيقظا منتبها حتى اذا اذا سمع الحديث ظبطه ولا يكون مغفلا لا يدري هذا الحديث عن فلان او عن فلان. ويجعل مالي فلان لفلان - 00:32:02ضَ

نعم ولذا يقولون غفلة الصالحين قال او لكثرة خطأه والخطأ ايضا درجات خطأ في المتن وخطأ في الاسناد والخطأ في المتن اشد ولا الخطأ بالاسناد اشد؟ الخطأ في المتن اشد والخطأ في المتن ثلاثة اقسام والخطأ في الاسناد ثلاثة اقسام - 00:32:28ضَ

وهذا قد تقدم الكلام عليه في شرح التمييز نعم قال ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه. فلا يحتج به وهذا فيه دليل على ان الحديث اذا تعدد الطرق عند ابي عيسى ماذا يكون؟ نعم يتقوى - 00:32:52ضَ

يتقوى ولذا هو كثير ما يقول يقول ويرى من غير وجه وقد روي هذا الحديث من غيب وجه تبين دائما حسن الصحيح وقد هوي من غير وجه وقد روي من غير وجه - 00:33:16ضَ

وبالعكس ايضا يقول لا يعرف الا من حديث فلان وهو غريب من هذا الوجه سوف يأتي الكلام على ان شاء الله باذن الله على مسألة الغرابة نعم قال وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس - 00:33:38ضَ

لان الائمة ينقسمون الى اقسام في هذا الباب هذا من المسائل التي تعرض لها ابو عيسى منهم من لا يروي الا عن الثقة عنده ولذا قالوا عن مواسير سعيد ابن المسيب قالوا عنها ماذا - 00:34:05ضَ

صحيح. قالوا انها صحيحة وهذا يعني في الغالب. او كثير منها والا في هناك مراسيم منكرة كما تقدم مثلا ما رواه ابو داوود في المواسين من طريق هشام بن عو عن سعيد بن المسيب من قال قال رسول الله - 00:34:26ضَ

صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه وهذا لا يصح لا سندا ولا ماذا؟ ولا متنا هذا منكر سندا ومثنى لكن في كثير من مغاسيله قد جاء ما يشهد لها - 00:34:41ضَ

نعم وايضا قال يحي بن معين ان مواسير الشعبي انها صحيحة الا حديث تاجر البحرين اذا الضحك في الصلاة ولد في فيما رواه عن ام سلمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي - 00:35:01ضَ

هذا الحديث قال ابو عيسى حسن صحيح لكن قال علي ابن المدين لا يعرف لعامة الشعب سماع من ام سلمة ولا شك قول علي ابن المدين مقدم ولكن يعمل بهذا الحديث - 00:35:29ضَ

لانه يعني الشعبي غالبا لا يمل عن ثقة قوي. نعم حنا لا لا نقول انه ثابت في الانقطاع حاصل فيه او واقع فيه ولكنه قوي. ولذا توسط الحافظ ابن رجب بين مذهب البخاري ومسلم تعلمون ان - 00:35:49ضَ

الامام البخاري يشترط السماع ومسلم يكتفي بالمعاصرة مع ان كان اللقاء. اللقاء وتقدم شرح ذلك من قبل فتوسط وجب وقال يعني هذه الاحاديث لا نحكم بصحتها التي لم يتم فيها السماع ولكن يعمل - 00:36:11ضَ

بها ويحتج بها. نعم. فهذا من ذلك ومن ذلك ايضا رواه ابو عيسى من طريق عطاء بن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:36:28ضَ

ان من فطر صائما فله مثل اجره. اجره. قال حسن صحيح. ايضا ابو عيسى. وايضا عطاء لا يعلم له سماع من زيد بن خالد لكن هذا الاسناد قوي وجاء ايضا ما يشهد له من حيث العموم - 00:36:45ضَ

نعم فهناك من الائمة من ممن لا يروي الا عن ثقة عنده وهناك من الائمة هذا قسم وهناك من ومنهم طبعا الامام مالك ما شهر ذلك عنه ومنهم الامام احمد و - 00:37:02ضَ

منهم ايضا يحي بن سعيد القطان شيخ الامام احمد وشعبة بن الحجاج شيخ يحيى بن سعيد وغيرهم كثير. ومنهم من يروي عن الثقة وغيره وعلى رأس ما مثل به ابو عيسى كما سوف ياتي سفيان ابن سعيد الثوري - 00:37:20ضَ

ومنهم تنمية سفيان آآ وكيع وكيع بن الجواح او رؤسي احيانا عن الضعفاء ومنهم من يكثر من الرواية عن الضعفاء ومنهم محمد ابن اسحاق قال محمد ابن عبد الله بن نمير محمد بن اسحاق صدوق وانما اتي من - 00:37:38ضَ

روايتي عن الضعفاء والمجاهيل بالعنعنة واما اذا صرح بالتحديث فهو صدوق فايضا تكلم فيما تكلم ما فيه ابن اسحاق انه يروي عن المجاهيل بل يروي عن المتهمين كمحمد من الشاعر الكلبي - 00:38:04ضَ

كما سوف يأتي نعم فهذا قسم اخر وهو الاكثار من الرواية عن المجاهيل والمتهمين نعم فهذه اربعة اقسام قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يحيى بن يعلى بن عبيد وهو الطنافسي - 00:38:28ضَ

قال قال لنا سفيان الثوري سفيان بن سعيد الامام اتقوا الكلب اي محمد بن السائد قال فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه. انا اعرف صدقه من كذبه. فانا لست مثلكم. سفيان - 00:38:54ضَ

انا اعرف اه الشي الصدق من الكذب مما يحدث به وسفيان امام يعني قد آآ احاط بكثير من الاحاديث فعنده تمييز بين الصحيح بينما صح وبينما لم يصح ولذا ذكر ابو عيسى يعني مثال على ان سفيان روى عن الضعفاء ولكنه بين وهذا في بعض الاحيان وليس في كل الاحيان - 00:39:16ضَ

نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل وهذا الامام البخاري وهذا موجود في التاريخ الكبير هذه الرواية. قال حدثنا قال حدثني يحي بن معين الامام قال حدثنا عفان وهو ايضا الامام عفان بن مسلم البصري - 00:39:47ضَ

من الحفاظ المتقنين. قال عن ابي قال عن ابي عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو. ومتى توفي ابو عوانة يا ابا جيد الوظاح ابن عبد الله الي يشكوبي - 00:40:10ضَ

الوظاح بن عبد الله اليشكوكي كان عبدا مملوكا فجاء سأل يسأل طعمه اعطى السائل ابو عواني فقال والله لانفعنك فهذا كان في الحج فقال باركوا لي مولى ابي عوانة اني قد اعتقه هو ما بعد ما اعتقه والناس صار يقول جزاك الله خير انك اعتقت ابو عواد قام واعتقه فهذا - 00:40:24ضَ

عندما اعطاه ما فعل وهذا من عاجل يعني الثواب يعني تعلمون ان الانسان اذا عمل حسنة يثاب عليها في الدنيا ويثاب عليها متى يا رائد في البرزخ وايضا في الاخرة هذا هو الاساس - 00:40:54ضَ

فهذا من عاجل بشرى المؤمن. نعم الوظاح بن عبدالله يشكو بيتوفى في عام ستة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة وما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. قال لما مات الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري - 00:41:18ضَ

حتى عندما يعني اراد الوالي ان يقتل ابن عجلان او يفعل به قالوا هذا ترى عند اهل المدينة مثل الحسن البصري عند اهل البصرة الحسن البصري كان له دلالة عجيبة رحمه الله وقد توفي عام عشرة ومئة - 00:41:43ضَ

قال ابو عوانة اشتهيت كلامه. توفي وابوي اسمع كلامه. وتعلمون الحسن البصري يعني كأنما قيل لها انتهت تحدثنا وتعظنا ويعني انت لست مثل غيبك. يعني نتأثر قال ليس ليست لائحة مثل الثكلى الناحية النائحة المستأجرة. نعم - 00:42:02ضَ

قال ليست مثل الثكلة التي يعني وقعت لها المصيبة الاولى تبكي نعم بصدق ويعني من من صدق ومن قلب كما يقال النائحة مستعجلة فكان الحسن يعني رحمه الله يعني في - 00:42:25ضَ

في الحديث والوعظ يعني كان الرجل اذا جيت اه العلم عالم فقيه. واذا جئت الى الفصاحة فصيح واذا جئت للشجاعة شجاع فيعني بعض الناس الله عز وجل قد وهبهم عدة صفات نسأل الله من فضله. قال اشتهيت كلامه فتتبعت عن اصحاب - 00:42:50ضَ

الحسن فتتبعته عن اصحاب الحسن قال فاتيت به ابانا ابن ابي عياش كتبه يبوي يسمعه من ابان ابن ابي عياش البصري فقرأه علي كله عن الحسنات. ما توقف فرأى كله - 00:43:13ضَ

قال فما استحل ان اروي عنه شيئا لان ابان ابن ابي عياش كان من اهل الصلاح واهل الفضل ولكن في باب الرواية لا يكتب حديثه. في الرواية في باب الرواية - 00:43:31ضَ

لا يكتب حديثه ولا واما في باب الصلاح كان من اهل الصلاة وكان من اهل الفضل نعم حمزة بن حبيب الزيات القابض من القواه السبعة رأى فيما يرى النائم ان يعني رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام فعرض عليه حديث من احاديث عباد ابن ابي عياش. نعم - 00:43:48ضَ

فيعني كثير كثير من هذه الحديث انكرها عليه الصلاة والسلام في في رؤيا المنامية هزا هزا هزه الرؤية المنامية اصبحت تروى والى الان تقوى وذكرها ابن حجر في المعجم المؤسس - 00:44:19ضَ

فيعني كل يعني بحمد الله الدين محفوظ حتى الاحلام محفوظة فما بالك بما يتعلق بكتاب الله او رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقد روى قد وقد روى عن اذان النبي عياش غير واحد من الائمة. وان كان - 00:44:38ضَ

فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره انظر الى نفس ابي عيسى يعني هناك قصد في القدح ولا لا؟ نعم. اقتصد في القدح قال وان كان فيه من الضعف حتى ما قال يعني صرحوا التضعيف البين والغفلة وهو يعني ابان ما يكتب حديثه - 00:44:58ضَ

رحمه الله وابو عيسى يعلم ذلك لكن كما تقدم انه يتوضأ في باب النقد فلا يظن انه متساهل فعاد بعض اخوانا المعاصرين يأتي الى كلام الحفاظ والائمة ويقول تساهل فلان تساهل فلان. وهو لم ينتبه الى هذه القضية - 00:45:24ضَ

لم ينتبه الى هذه الى هذا المنهج قال فلا يغتو برواية الثقات عن الناس لا يكفي ان الثقة يروي عن شخص ما لم يبين انه ثقة ومقبول الرواية لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه - 00:45:46ضَ

محمد بن سيفين رحمه الله كما تقدم في كلام علي بن المدين انه هو اول من وسع الكلام في النقد وكان يحذر من حديث ثلاثة منهم الحسن ابن ابي الحسن البصري - 00:46:12ضَ

بينه السبب ليس في قدحا في الحسد. وانما قال لانه يقبل كل ماذا؟ يصدق كل من حدثه. يقول ان الحسن وابو العالية يسمى رجلا ثالثا قال يقبل يصدق كل من حدثه - 00:46:30ضَ

نعم فابن سيرين لم يكن كذلك قال وقد روى وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقنت في وتره قبل الركوع - 00:46:50ضَ

نعم قال وروى اذان النبي عياش عن ابراهيم النخعي عن القمة عن عبد الله بن مسعود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وتره قبل الركوع. هذا الصواب عن من - 00:47:15ضَ

عن ابن مسعود عن ابن مسعود ليس مرفوعا الصواب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وليس بمرفوع وقد جاء عن ابراهيم النخعي كما تقدم عن عبد الله بن مسعود ورواه - 00:47:31ضَ

وحماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود وقال كان اكثر ما يقنت قبل الركوع. يعني كان يقنت قبل وبعد لكن في الغالب يقنت ماذا؟ قبل الركوع قبل الركوع - 00:47:47ضَ

وقد ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس قنت قبل الركوع لكن قال انس قليلا وفي الغالب قناة بعد وقوع. وهذا يعني فيما يتعلق بالنازلة. اما قنوت الوتر فهذا لم يثبت. عن رسول الله - 00:48:06ضَ

صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وكما قال ابو بكر وابن خزيمة وابو بكر ابن المنذر قالوا لم يصح شيء في القنوت في قنوت الوتر. واما حديث حديث ابي الحوظاء اي نعم عن الحسن البصري - 00:48:25ضَ

عفوا ابن حواء عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمني ان اقول في دعائي اللهم اهدني فيمن هديت هذا اللفظ الصحيح في دعائي. قال اجعل ذلك في دعائك - 00:48:44ضَ

وليس اجعل ذلك في قنوتك فاذا كان في دعائك يعني في جملة ماذا؟ في جملة الدعاء سواء كان قوت وتر او قنوت دعاء تدعو لنفسك او قنوت اخر فهذا اجعله من ضمن الدعاء - 00:49:02ضَ

وذلك لان هذا الدعاء دعاء جامع ولد من الخطأ ما يفعل في كثير من المساجد انه اول ما يفتتح الدعاء بماذا؟ دعاء الوتر اللهم اهدني فيمن في نعم اول ما يفتتح به دعاء الحسن - 00:49:23ضَ

اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت واللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخر الحديث ولو كان انا احيانا لا بأس اجعل ذلك في دعائك - 00:49:46ضَ

لكن دائما يفتتح به الدعاء دعاء القنوت قنوت الوتر هذا لم يأتي به الدليل او لم يصح به الحديث لذا السنة افتتاح الدعاء بالحمد والثناء كانك تخطب ثم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تدعو بما تيسر لك - 00:50:00ضَ

ثم تدعو بما تيسر لك كما في حديث فضالة بن عبيد الذي خرجه النسائي وغيره ولذا تعلمون الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء دعاء اول شيء افتتحت بتمجيد الله والثناء عليه وبحمده ثم جاء - 00:50:32ضَ

في ماذا؟ في النصف الثاني نعم قال من حيث يطالع الشيخ في الدعاء له ضوابط والله هو وجاء عن بعض السلف يعني بعضهم ذكر ما يفيد الاطالة وبعضهم قال يعني - 00:50:52ضَ

والنازعات خوقا او نحو ذلك اذا السماء انشقت نعم اذا السماء انشقت هذا جاء عن بعض السلف اه يعني ما هناك حد. لكن لا شك ان الانسان اذا دعا بالجوامع - 00:51:16ضَ

ويعني لا يطيل اطالة بحيث يشق على من خلفه او يعني بعض الناس يكون الدعاء نصف والصلاة ماذا نصف يعني ينتبه لهذا واذا اطال الانسان في بعض الليالي الليالي التي يرجى ان تكون ليلة القدر - 00:51:35ضَ

او حصل عنده خشوع واقبال فاطال هذا طبعا اذا كان يصلي بالناس ولا كون الانسان يدعو لنفسه لا بأس ان ماذا؟ يطيق ان يطيل. لو جلس اه الساعات كما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في - 00:51:59ضَ

عرفة انه يعني استمر رافعا يديه الى ان غاب قرص الشمس حتى عندما سقط الزمام تناول الاخرى وهو رافع اليد الثانية في الدعاء يعني كون الانسان لوحده ان يطيل فهذا لا شك يعني - 00:52:19ضَ

مطلوب والدعاء هو العبادة كما في الحديث الصحيح نعم فاذا الخلاصة ان الانسان لو قنت قبل وقوع فهذا حسن قد ثبت. ولو قنت بعد وقوع جهز ايضا هذا حسن وقد ثبت نعم. وجاء عن بعض السلف انه اذا قدته قبل وقوع كبره - 00:52:43ضَ

انه اذا قضت قبل وقوع كبض هذا جاء عن بعض السلف قال وروى بعضهم قالوا هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. اي الخبر الذي جاء مرفوعا. وهو لا يصح - 00:53:10ضَ

اتقدم وانما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال وضع بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها - 00:53:26ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع وهذا كما تقدم باطل وانما هو موقوف واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد والاجتهاد - 00:53:40ضَ

فهذه حاله في الحديث. صلاحه هو رجل من اهل الصلاح ولكن في الحديث يعني لا يكتب حديثه قال والقوم كانوا اصحاب حفظ يعني يبغون اصحاب الاتقان لا يكفي الصلاح فقط. قال فغب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. فهل تقبل - 00:54:01ضَ

شهادته او هوايته لا تقبل. فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا يشتغل برواية عنه متهم بالكذب هذا واضح مغفل ان يخطئ الكثير يعني به ابو عيسى هنا ان يكون ماذا - 00:54:31ضَ

متروكا مثل اذان ابن ابي عياش لان الكلام الان لا زلنا في ابان فيعني كمثال ابان النبي فاذا هو يعني المتروك يعني المكبوك مثل ثابت ابن موسى الزاهد العابد رجل فاضل من اهل من اهل الفضل والعبادة - 00:54:58ضَ

دخل على شريك ابن عبد الله القاظي فكان يحدث فتوقف شبيك وقال من قام بالليل حسن وجهه بالنهار هو يقصد ثابت ظن ثابت رحمه الله ان هذا حديث فاخذ يحدث به عن شريكه - 00:55:21ضَ

وهو ليس بحديث قال الا ترى ان عبد الله بن المبارك وعبدالله بن المبارك ممن لا يبوي الا عن الثقات الا ترى ان عبد الله بن ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية - 00:55:39ضَ

عن تبين له ضعف هؤلاء عبوات فعندئذ ترك الرواية عنهم قبل ان يتبين له كان يغوي. قال اخبرني موسى بن حسام قال سمعت صالح بن عبدالله يقول كنا عند ابي مقاتل السمقلي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان - 00:56:04ضَ

واكد الوصايا التي تأتي على اللقمان ركب لها اسنادا اخر وجعلها عن غير لقمان فهذا دليل على كذبه فلذا هو يعني من الصنف اللي ذكره ابو عيسى هو قتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث. جعلها سيرها احاديث - 00:56:33ضَ

فقال له ابن اخ لابي مقاتل يا عمي لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال يا بني هو كلام يعني لا شك ان هذا يعني قبيح جدا. يعني انت تكذب وتقول هو حسن كلام حسن نجعل له اسانيد - 00:57:03ضَ

وبه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يعكى عن بعض الجهال عندما امطر عليهم لماذا؟ انتم تنسبون هذه الاحاديث الى رسول الله وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حدث عني بحديث وهو كذب فواحد - 00:57:25ضَ

الكاذبين او الكاذبين ومن حدث عني بحديث من كذب علي متعبدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقالوا نحن كذبنا له طيب وهذا اشد يعني هل الدين يحتاج الى انك انت تكمله؟ وتكذب وتنسبه للدين هذا اشد من الذي يكذب ولا يقول هذا الكلام - 00:57:43ضَ

هذا جمع بين الكذب وبين ان الدين ناقص يحتاج الى تكميل. والعياذ بالله قال وسمعت الجاؤود يقول كنا عند ابي معاوية محمد بن حازم الضبيب توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة جليل وحديث على ثلاثة اقسام - 00:58:09ضَ

ما حدث به اولا عن من؟ هذا اصح حديثه يا ابو عبد الله انا اعمش هذا اصح حديثه ولا يقدم عليه احد الا شعبة والثوب القسم الثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم - 00:58:30ضَ

والقسم الثالث اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبيد الله بن عمر ثقة ثابت لكن معاوية ابو معاوية محمد ابن حازم لم يضبط حديثه. ما ظبطه - 00:58:53ضَ

فلذا اصبحت هوايته ضعيفة عنه قال فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان ابو ظبيان ثقة جليل حسين بن جندب قال سئل علي عن قول الزنبوب - 00:59:12ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر. يعني المحرم عندما يصيب ثوب الزنبوب يعني بيت بيت النحل لكي يأخذ العسل فقال لا بأس بذلك هذا مثل صيد البحر وان المحرم - 00:59:34ضَ

يحق له ان يصيب ماذا؟ صيد البحر كما نص الله عز وجل ذلك في كتابه فقال ابو معاوية ما اقول ان صاحبكم كذاب؟ هذا من باب الوظع ولكن هذا الحديث ماذا؟ كذب - 00:59:56ضَ

فهو طوع رحمه الله وهو عالم بحديث الاعمش فقال انا ما اكون صاحبكم كذاب لكن هذا الحديث كذب نعم وتقدم انها ان ابى مقاتل متهم وقد تكلم بعض اهل العلم اهل الحديث بعض اهل الحديث في قوم من ادلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم - 01:00:13ضَ

ووثقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما غووه. فهذا عندنا قسم القسم الذي تقدم. القسم الذي تقدم هم من كان ضعفهم واضح اما كذاب واما ماذا؟ يواصلون - 01:00:42ضَ

واما نعم فيه غفلة متروك فيه غفلة شديدة انتهى الامر فيه مواضع. في عندنا قسم اخر هناك من قواهم وهناك من ضعفهم والسبب في ذلك لهم احاديث مستقيمة ولهم احاديث ماذا - 01:01:02ضَ

وغير مستقيمة لهم اشياء سلكوا فيها الجادة ولهم اشياء قد وهموا فيها فتجازبهم امران مختلفان. فلذا وقع فيهم الاختلاف الان راح يمثل عليهم. قال قد تكلم يحيى ابن سعيد غطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة كما بين - 01:01:21ضَ

ابن وقاص الليثي ومحمد ابن عمرو وقع فيه اختلاف. وواجه انه جيد الحديث حسد الحديث هذا او واضح فيه وعندنا سلسلة من محمد ابن عمه ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذي توبة فيها احاديث كثيرة. محمد بن عمرو بن علقم عن ابي - 01:01:45ضَ

عن ابي هويرة فقول قول ابي عيسى ان يحيى بن سعيد تكلم فيه لكن روى عن هذا ماذا يفيد عند يحيى بن سعيد بعض الاحاديس مستقيمة وبعضها غير مستقيمة. نعم يعني انه ليس بواهي الحديث عند يحيى بن سعيد ولا لا - 01:02:08ضَ

لما روى عنه يعني انه عنده انه يعني لا بأس به لكن ليس بالمتقن فهذا فائدة هوايته بن سعيد عنه يحيى بن سعيد ليس مثل شيخ الثوري. يا ابن سعيد لا يقول الا عن ثقة في الغالب - 01:02:30ضَ

او قوي عنده. سفيان يومي عن الضعفاء واحيانا يبين حاله واحيانا يسكت قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا علي ابن المديني واكثر شيوخ آآ ابي عيسى الترمذي في رواية كثير منهم من اهل البصرة - 01:02:49ضَ

وعامة ابو داوود كثير منهم من اهل البصرة بخلاف النسائي كثير منهم من اهل مصر والشام نعم وبخلاف مسلم كثير منهم من اهل نيسابوه وبخلاف البخاري كثير منهم من اهل البصرة - 01:03:14ضَ

قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة قال حدثنا علي ابن المدينة قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد عن محمد ابن عمرو ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد - 01:03:34ضَ

فقال لا بل اشدد قال ليس هو ممن تريد. فاذا اردت ان تشدد ترك الثقة المتقن لا هو ليس كذلك. لكن تجد العفو فهو يعني لا بأس به يروى عن - 01:03:49ضَ

والاصل قبول حديثه الا اذا تبين ضعفه كان يعتم ابين السبب كان اي محمد بن عمرو يقول اشياخنا حدثنا شيخنا ثم ماذا يقول ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن ابن حاطف - 01:04:05ضَ

وهذا يرحمك الله. هذا من اوجه الضعف الواجب عليه ان يجعل واية ابو سلمة على حدة ان يجعل رواية ابي سلمة على حدة. ورواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب على ماذا؟ على حين. على حدة - 01:04:21ضَ

وكثير من الرواد قد تكلم فيهم في هذا الباب انهم يجمعون اكثر من شيخ مثل ما كان عطاء ابن السائب يقول حدثنا فلان وفلان وفلان. قال له شعبة متى اجتمع لك فلان وفلان - 01:04:45ضَ

قال في عرس امك يعني انت ابوك انا حاظر عرس يعني امك انت من متى طلعتها حتى تأتي والان تنتقدني لكن شعبة امام رحمه الله فتكلموا في عطاء في هذا الباب وتكلموا في محمد ابن اسحاق - 01:05:00ضَ

قال الامام احمد قال تحتج انت بمحمد ابن اسحاق؟ قال لا لانه يكون حدثنا الزهري عن فلان وفلان ويسوقهم ولا يبين. رواية هذا من ذاك ولد في موضعين في السيرة المطبوعة الجزء جزء جزء السيرة للزهوي عفوا جزء السيرة لابن اسحاق تهذيب السيرة موجود لكن - 01:05:21ضَ

نتحدث عن نفس السيرة لابن اسحاق وجد منها جزء كبير فيها في موضعين يقول محمد اسحاق حدثنا الزهري عن فلان وفلان ولا يبين ابن اسحاق هذا حديث الزهري عن فلان وهذا حديث الزهري عن فلان الاخر - 01:05:46ضَ

يقول كل واحد منهم قد حدثنا ببعض ذلك. حدث ببعض ذلك لا لا يبين. فتكلم فيه الامام احمد بسبب ذلك وتكلم فيه الامام احمد بسبب ايضا امور اخرى بالتدليس فتكلم في جمع من الرواة وهذه المسألة وهي - 01:06:11ضَ

ان تجمع يعني لعلب انس ينتبه ان تجمع بين اكثر من واوي عبوات على ثلاثة اقسام في هذا الباب الأئمة الذين يقبل منهم من يرون عن فلان وفلان وفلان مثل الزهبي عندما ساق حديث الافك شاق عن من - 01:06:33ضَ

عن عبدالله بن كعب. ساق عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وساق عن عقبة ابن الزبير وساق عن علقة بن وقاص الليثي وقال انا وعيد وعيت حديث كل واحد منهم يقول وعيت حديث كل واحد منهم - 01:06:58ضَ

يقول وعيت حديث كل واحد منهم وساق عن سعيد ابن المسيب. قال انا وعيت حديث كل واحد منهم. فالسهوي ايمان ولذا سأل عندما سمع حديث بحال هاد الشوف من اين اتيت بهذا الحديث؟ قال انت كل الاحاديث حديث رسول الله اه حتى بها؟ قال لا - 01:07:18ضَ

قال بالنص قال هذا جعله في النصف الاخر اللي لم تحط به اعزه بإمام رحمه الله فهذا القسم يقبل منه هذا القسم يقبل منه الائمة الحفاظ القسم الثاني مثل ابن اسحاق وامثالهم - 01:07:44ضَ

يعني عندهم اتقان وعندهم اوهام وعدم ظبط تمام الظبط ما عندهم تمام الظبط. فالاصل قبول حتى يتبين يعني ليس في الدرجة العليا من الصحة اذا ما تبين خطأ يعني الاصل كفول ذلك ولذا الذي ساقها الزهري ان ساقه نعم من اسحاق - 01:08:03ضَ

عن الزهبي في الجمع بين اكثر من شيء يعني اغلبه مستقيم فالاصل قبول هؤلاء. القسم الثالث الذين لا يقبلون ايه مثلا محمد بن عمر الواقدي يكثر من هذا الواقدي يكثر من هذا - 01:08:23ضَ

هدد فلان وفلان وفلان ولا يبين. حديث فلان عن فلان عن ما هو حديث فلان. وما هو حديث الاخر؟ وما هو حديث الثالث لأنها احيانا يحصل اختلاف ويأتي شخص ويسوق كل مساق واحد. فيظن الظن - 01:08:43ضَ

ان هذا الحديث باكمله كل واحد من هؤلاء ماذا قد حدث به كما هو وهو ليس كذلك وهو ليس كذلك طبعا ابن اسحاق عندما فعل هذا فعل هذا في قصة احد - 01:09:03ضَ

وقصة تحتاج حتى يسوق ابن اسحاق مساقا واحدا جمعها جمعها روايات وساقها ماذا؟ مساق واحد لكن الامام احمد من احتياطه وتثبته يبغي لا لا تسوق واحد بين لنا نعم مساق حديث كل واحد من هؤلاء لا تجمع كل واحد حدث بشيء وتسوقه لنا - 01:09:21ضَ

كاملا لا بين هذا حدث بكذا والثاني حدث بكذا والثالث حدث بكذا فهذا من باب حفظ الله عز وجل لدينه ولا هذا نقد دقيق ولا مو بدقيق. لا شك نقد دقيق. يعني قد يأتي واحد يقول هذا باسعاف - 01:09:50ضَ

بعد جزاه الله خير وجمع لنا وساق لنا بمساق واحد وقال قال وابن اسحاق قال كل واحد حدث ببعض هذا قال خلاص اذا يكفي لا هو عند الائمة النقاد هذا لا يكفي - 01:10:09ضَ

لابد من البيان فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. فهذا القسم الثابت فهذه المسألة على ثلاثة اقسام. والبعض من معنى يا شيخ هل هو نخرجهم من هذه المسائل. يخرجوا؟ نعم. مثل ما يفعل ابو داوود هدد فلان وفلان المعنى. وهذا زيادته في ويفعل احيانا ابو عيسى. لكن ابو داوود - 01:10:23ضَ

يفعل فهذا من باب يعني التوضؤ اكثر ولا لو كان هناك اختلاف بين كان بين ابو داوود او ابو عيسى ما يسكتون. نعم ابعد الناس عن هذا مسلم من الحجاج. نعم يبين يبين احيانا يا جماعة الشيوخ الثلاثة ثم يقول فلان وفلان قال - 01:10:47ضَ

حدثنا فلان قال اخبرنا اخبرنا ما يبين واحيانا حتى يعني بدل النبي او رسول يبين من دقة مسلم رحمه الله نعم قال يحيى وسألت ما لك بن انس عن محمد بن عمرو لان محمد بن عمو بن علقمة مدني والامام مالك حجة في المدنيين رأس في المدنيين - 01:11:10ضَ

قال فيه نحو ما قلت فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى علي ابن المدينة ويحيى بن زايد قحطان ومحمد بن عمرو اعلى من صهيب هذا يبين ما تقدم انه ليس بواهي او بين الضعف ان - 01:11:37ضَ

بن سعيد ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وسهيل يعني حديثة قوي حديث سهيل قوي. وعند بعض اهل العلم سهيل اقوى من محمد بن عمرو بن القمة لكن عند يحيى بن سعيد ان محمد بن عمرو اقوى من سهيل - 01:11:56ضَ

وسهيل حديثه ايضا على قسمين الحديث القديم اقوى من حديثه المتأخر وحديث كله حجة لكن القديم اقوى لانها يعني عندما توفي اخ له فوجد عليه فتغير بعض حفظه قال وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة وعبد الرحمن بن حربلة الاصل انه حسن الحديد. يروي عن سعيد بن المسيب - 01:12:19ضَ

سأل سعيد المسيب قال انا ما احفظ يعني انا اسمعك تحدث واحيانا انسى ما احفظ فاذن لي بالكتابة فاذن له بالكتابة والاصل انه حسن الحديث قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن بن حرملة شاللي رأيت؟ انت يسأل عن الدليل على جرحه. قال لو شئت ان - 01:12:49ضَ

الى هنا فعلت قلت كان يلقن؟ قال قال نعم. يلقن يعني اذا توقف في شيء من الحديث رد عليه قبل رد ومشى فهذا جرح والتلقين على قسمين قسم مقبول وقسم غير مقبول - 01:13:10ضَ

المقبول اذا كان التلقين من كتاب الراوي هذا مقبول مثل ما كان ابن ابي داوود عبد الله ابن ابي داود الحافظ اللي يكون يحفظ ثلاث مئة الف حديث او نحو ذلك - 01:13:33ضَ

كان عندما كبر في السن وبلغ التسعين ونحو ذلك يعني تغيروا وكان اذا اراد ان يحدث جلس على المنبر وابنه تحت المنبر وفاتح كتاب والده. ويذكر والده فهذا مقبول وغير المقبول عندما لا يكون من كتابه - 01:13:47ضَ

ومن النقد الدقيق لهم في هذه المسألة ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كان يقول لجاريته اقرئي اقرئي علي من من اي كتاب كتاب هو؟ من كتابه هو؟ يقول اقرئي عليه بتذكروا الاحاديث بيحدث اصيب بالامى - 01:14:10ضَ

فكانت تقرأ عليه وهو امام حافظ فنقدوا يزيد بن هون في هذا يعني قالوا ان الجاوية قد ماذا؟ تخطئ. قد تصحح نعم تخطئ في القراءة تصحح كلمة. فقد ما ينتبه يحيى. قد ما ينتبه - 01:14:31ضَ

بن هارون قد لا ينتبه. هذا كله كله كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه. نعم قال نعم فهذا من اوجه يعني تضعيف محمد ابن عمرو ابن علقمة. وكما تقدم يعني الراجح انه حسن الحديث مستقيم. وقد - 01:14:49ضَ

تتبعت شيء من حديثه فوجدت يعني لهو حديث عديدة مستقيمة وله اشياء اخطأ فيها وبعضها وحتى ابو عيسى هذا ابو عيسى في عدة احاديث من حديثه طبعا ابو عيسى في احاديث صححها - 01:15:15ضَ

له وفي احاديث حسنها فقط وهذا تبع لاي شيء لاستقامة المتن لعدم استقامته وهذا من نقد ابو عيسى وهذا كان امس احد الاخوان يسأل عن معرفة العلل هل يكثر من القراءة في كتاب ابي عيسى لينتبه لماذا حسن لماذا ضعف لماذا - 01:15:31ضَ

صحح وتجد الاسناد الواحد يتوقف فيه وقد يأتي واحد يقول انت صححت نفس الاسناد ليش انت توقفت هنا؟ هذا من دقة ابي عيسى الترمذي رحمه الله. واذا تقدمنا كل كل المصطلحات الحديثة موجودة في الجامع بامثلتها - 01:15:57ضَ

نعم قال علي ابن المديني ولم يروي يحيى عن شبيك. شبيك ايضا حديث على ثلاثة اقسام. شبيك ابن عبد الله القاضي وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو يعني امام جليل معروف بالنباهة وقوة العابظة لكن رحمه الله عندما تولى القضاء - 01:16:22ضَ

شاء حفظه ان شاء الله بالقضاء وكان عادلا وقد اطال الخطيب البغدادي في ترجمته وذكر قصصا جميلة له وذكر قصصا جميلة لا تدل على عدله ودينه رحمه الله فالقضاء اشغله - 01:16:51ضَ

عن المراجعة اهتم به لانه اول ما الان يحكم بين المسلمين. فحديث على ثلاثة اقسام هناك من سمع من كتاب هذا الاصل مثل مثل عوام بن حوشب الواسط جمع من الواسطيين سمعوا من كتابه - 01:17:09ضَ

شبيك كوفي جاء اليهم في حفر نهوا وسمعوا من كتابه منهم عباد ابن العوام منهم اسحاق الازور منهم عيسى بن يونس ممن سمع من كتابه فمن سمع من كتابه هذا اصح حديثه وهذا يعتبر الاصل فيه القبول والصحة - 01:17:27ضَ

الثاني من ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء يعني مثل مثل الوقيع ابن الجراح في في روايته عن شبيك القسم الثالث نعم بعد القضاء. القسم الثاني فيه صحيح وفيه غير صحيح. فلا يحكم عليه بحكم واحد - 01:17:47ضَ

كل حديث لوحده على حسب استقامته وعدمها والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الضعف وعدم القبول هذا الاصل فيه قال ولا عن ابي بكر بن عياش وابو بكر بن عياش ايضا حديث على قسمين حديث القديم اقوى من حديث المتأخر. وقد عمم وتوفي بعد - 01:18:09ضَ

اي فقال لي اذا تغير من اخذ عن شريك الشيخ قوله ان يتولى القضاء مثل عباد ابن العوام مثل ايضا بارك الله فيك وكيع قبل ان هذا من حفظه هؤلاء من - 01:18:34ضَ

من كتابه هؤلاء من كتابه وانا وكيع يعني اميل لانه اخذ عنه قبل ان يتولى القضاء لانه وكيع بارك الله فيك لامرين وهذا قد يزعل ابو انس من هذا هذا قاله الامام احمد - 01:18:49ضَ

في من يقدم وكيع ولا يحيى بن سعيد القطان كلهم شيوخ الامام احمد وقال الامام قال ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان قالوا ما تكن في وكيع يحيى بن سعيد - 01:19:11ضَ

قدم وكيع على يحيى بن سعيد القطان لماذا قدمه قال لان وكيع كان له صاحب فتولى القضاء فهجره ويحيى بن سعيد لا هو صاحب تولى القضاء ولم يهجم ها؟ يقصد شريك - 01:19:26ضَ

فيحيى بن سعيد يحيى بن سعيد لم يحجب. ووكيع هجم صاحبه لانه تولى القضاء وطبعا اذا تولى الانسان القظى وقام بحقه فهذا يرجى له ان يدخل تحت الامام العادل لكن يخشون على تعلمون يعني اللي يتولى هذه المناصب يعني يخشى عليه. ولا لو قام بحقه فانظر الى يعني - 01:19:46ضَ

الى تفضيل الامام احمد هنا يعني يبدو انه وكيع سمع من شويه قبل ان يتولى القضاء. ثم قبل هذا وبعدها وكيع قديم وليس بينه وبين وفاة شيخه الا شيء قليل. وهو قيع قد توفي عام ستة وثمانين ومئة - 01:20:13ضَ

فهو من قدماء اصحابه شريك ابن عبد الله من قدماء اصحابه فهذا ليتبين لانه سمع منا قبل ان يتولى القبور نعم وقد بينت هذا في غير هذا المكان باوسع من هذا في من سمع منه - 01:20:39ضَ

من كتابه ذكرت كم غاوي قال نعم قال ولا عن الربيع بن صبيح وربيع عنده صوحب وكان من اهل الفضل واهل الغزو والجهاد قال ولا عن المباح عواقب الفضالة الفضالة ايضا يعني عنده نوع من التدليس يدلس يكثر منه الراجح في مباركا - 01:20:59ضَ

انه الصدوق جيد الحديث وينتبه الى تدليسه. قال ابو عيسى وان كان يحيى بن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك رواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم. ولذا كما ذكرت بالامس كثيرا ما يقول ابو عيسى - 01:21:32ضَ

هو يضاعف من قبل حفظه. حفظه. من قبل حفظه. من قبل حفظه. كثيرا ما ينص على ذلك قال وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان يذبح رجلا يحدث عن حفظه مرة هكذا. ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة - 01:21:53ضَ

وعندما قيل له يعني انت لا تحدث الا عن ثقة قال لو ما احدث الا عن ثقة كم ما حدث الا عن يعني خمسة او كذا فكان هو متشدد رحمه الله - 01:22:12ضَ

او نحو ذلك قال وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبدالله بن المبارك. عبدالله بن المبارك لا يول عن ثقة لكن ليس مثلا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عند شدة النقد ليس ابن مبارك ليس مثله - 01:22:27ضَ

ووقيع ابن الجراح ووكيع يروي عن الضعفاء. في بعض الاحيان. وعبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي غالبا لا يول عن ثقة عنده وغيرهم من الائمة. وهذا ايضا يعني شف آآ يعني حسن يعني - 01:22:48ضَ

ترتيب ابو عيسى عندما بين يعني ما جاء عليه ابن سعيد اراد ان يبين تراها عند بعض الائمة هؤلاء يعني اه انهم لا بأس به. وان الامر يعني فيه. يعني فيه تفصيل. ليس - 01:23:08ضَ

يعني قد يظن الظن ان ما قاله يحيى ابن سعيد خلاص هو الذي ينتهى اليه. فقال ان هناك من هو عنهم قال وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في صهيب بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق - 01:23:28ضَ

ثم تقدم ابن اسحاق يعني الكلام فيه طويل الدين جدا وذكرت ان اقسام حديثة في غير هالموضوع لكن ذكرنا اقوى ما حدث به واظهر هذه الاقسام قال وحماد بن سلمة وحماد بن سلمة ايضا حديث على اقسام على اربعة اقسام ذكرت هذا في غير هالموضوع - 01:23:44ضَ

ومحمد بن عجلان وفي حديث ايضا بعض التفصيل سوف يأتي ان شاء الله قالوا اشباه هؤلاء من الائمة. هؤلاء كلهم يعني ائمة. انما تكلموا فيهم من قبل حفظ في بعض شف انتبه الى دقة عباراته بعيسى. الله اكبر. في بعض ترى ايضا في بعض ما - 01:24:08ضَ

فينبغي ان ينتبه لهذه العبارات عبارات مهمة وقد حدث عنهم الائمة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرني عن ابن المدين قال قال لنا سفيان ابن عيينة كنا سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث. شتبين؟ قال وين كان يحيى بن سعيد ضعفه - 01:24:38ضَ

يعني تكلم فيه همزة قال ان محمد ابن عمرو اقوى من ماذا؟ من سهيل ابن من سهيل ابن ابي صالح وعند غيره سهيلقوة فسفيان يقول كنا نعده ثبتا في الحديث - 01:25:02ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن عمر العدني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمورة في الحديث نعم وسفيان يعني نفسه ايضا ليس مثل نفس يحيى بن سعيد - 01:25:20ضَ

وقد يتوسع في التوثيق بعض الشيء نعم قال وانما تكلم يحيى بن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن عجلان عن سعيد بين هنا قال يعني ما تكلم ايضا عاد - 01:25:45ضَ

المعنى في عبارة ادق بعد. قال ما اتكلم فيه على الاطلاق وانما في رواية فقط عن ماذا؟ عن سعيد عن سعيد المقبو والسبب هو ما سوف يبينه. قال حدثنا ابو بكر قال عن علي ابن عبد الله ابن المديني - 01:26:01ضَ

قال قال يحيى بن سعيد قال محمد بن عجلان حديث سعيد المقبري بعضه عن سعيد عن ابي هريرة والبعض عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فصيمتها عن سعيد عن ابي هريرة. وجاء في رواية عنه بعضها عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن ابيه - 01:26:20ضَ

عن ابي هريرة وبعضها عود الان ابي هويرة فاختلطت عليه فجعلها كلها عن سعيد عن ابي هويرة فهذا جعل يحيى بن سعيد يتكلم فيه في هذا الجانب فانما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في بن عجلان لهذا وقد روى مع ذلك يحيى عن ابن عجلان الكثير فهذا يدل على انه يعني ليس به - 01:26:40ضَ

يعني بواهي عنده وانما هو يعني لا بأس به ولكن فيه ما فيه. وطبعا حديث ابن عجلان على قسمين رواه عن المقبرة هذا قسم والقسم الثاني ما رواه عن غير المقبوين - 01:27:07ضَ

وايضا فيما رواه عن المقبري الاصل فيه القبول. ايضا الاصل فيه القبول لان ما الجواب عن الاحاديث هذي اختلطت بماذا يجاب يجاب بان الشيوخ سعيد المقبوي هم اما ثقات واما اناس يعني - 01:27:25ضَ

ليسوا بالمشهورين لا اعرف ان المقبي روى عن شخص ضعيف لاعفوا ان المقبري هو عن شخص ضعيف فهم شيوخ واما ان يكونوا ثقات واما ان يكون فيهم من ليس نعم بالمشهوب. نعم - 01:27:53ضَ

نعم لا قال وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. تلاحظون النص على نصرة الحفظ قال علي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى - 01:28:13ضَ

عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلة والد محمد ايه والد محمد ابن عبد الرحمن وعيسى بن عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي ليلى ثقة جديد من كبار التابعين توفي بعد الثمانين - 01:29:06ضَ

وعيسى ايضا ثقة الضعف في محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وضعفه قوي محمد هو فقيه ورجل من اهل الفضل ولكن ايضا انشغل بالقضاء فساء حفظه جدا وخاصة في ما رواه عن عطاء ابن ابي رباح - 01:29:22ضَ

لكن يكتب حديثه ضعفه واضح ولكن يكتب حديثه وهالضعف من قبل حفظه كما تقدم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابنيلة عن علي في الاول عن ابي ايوب. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:46ضَ

يقول هذا من اسباب ضعفه. لا يثبت على شيء يدل على اتقان ولا عدم اتقان؟ شهادة اتقان. عدم اتقان. قال ابو عيسى عن ابن ابي ليلى نحو وهذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا - 01:30:10ضَ

يغير الاسناد وهذي ترى لها دلالة يغير الاسناد. يعني تقدم ان الخطأ احيانا يكون في المتن واحيانا في الاسناد. فهنا يقول غير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه اعاد مسألة الحفظ لانه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه - 01:30:28ضَ

ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع انما كان يكتب لهم بعد السماء. يعني يسمع ثم يذهب الى البيت ويكتب حتى يستذكره واحيانا اذا كتب محى ماذا؟ الكتابة - 01:30:54ضَ

لكن في طبقة صغار التابعين انتشرت الكتابة اتباع التابعين صاروا الكتاب لابد من شباب التابعين ومن بعدهم سورة الكتاب لابد الا ان شاء الله ثم بعد ذلك اصبح زمن احمد ومن بعده ما يقبل. واحد يأتي بحديث لن يوجد في الكتب. ما يقبل ما يقبل - 01:31:11ضَ

ابن جوصه يعني اختلف مع صاحب له تحاكموا عند القاضي قال كنت انا معه نسمع سوا من الشيوخ ويحدث باحاديثه ما انا ما سمعته. من هذا الشيء. وحنا سامعين سوا - 01:31:37ضَ

فاشتكى عليه عند القاضي تحاكموا عند القاضي التحاكم عند القاضي فقال لنا عندما كنا نسمع قال انا اسمع احاديث منه ولا اخبرك عنها. يبيد ماذا يبيد نعم ان يغرب عليه ويريد ان يتفوت بها عنده - 01:31:56ضَ

ولكن هذا الفعل حسن ولا غير حسن؟ غير حسن. ولذا رحمه الله اتهمه من الحفاظ وقد لا يبارك للانسان بعلمه في هذا. قد لا يبارك له في العلم واذا كلما انفق العلم كلما زاد ماذا؟ زاد. نعم. فالعلم له زكاة مثل المال - 01:32:23ضَ

والان بعض الناس نسمع هذا كان في زمن الرواية والان نسمع بعض الناس يعطوني شخص مال يقولون له شو يقولون له يا شيخ ادع له طيب شيء يقول لا تخلي احد يسمع. اسمع من هذا اي لا تخلي احد يسمع معانا بس نحن فقط - 01:32:48ضَ

نعوذ بالله والله لو سمعته الف المجلس هذا حديث عند الله كتبت وانتهت ولماذا انت يعني يعني هذا حتى مروءته هذا الا تقبل روايته هذا لا تقبل روايته يعني بهالزمن انتشار الاحاديث وتعطي للشيخ فلوس - 01:33:09ضَ

تقول لا احد يسمع معنا بس حنا نبغي نسمع هذا انا هذا انا اعتبره قدح يعني في الشخص نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا. لانه كان يكتب ما لا يسمع - 01:33:27ضَ

لا هذا يعني يقصد هؤلاء يقصد من كان في هذه الطبقة ولا ابو عيسى كان يكتب بس عندما تعرف قصته مع الشيخ فالاصل كان زمن ابو عيسى يأتي وكاتب الاحاديث ويقظاها على الشيخ - 01:33:44ضَ

فعندما طلعوا الكتاب ما وجد الاحاديث ما شي الجزء اللي فيه الاحاديث الحمد لله. يرحمك الله. فطلع بياض. فكأنه يكبر على كأنه يسمع يحسب هذا يكتب. فقال ثم علم قال تضحك علي - 01:34:10ضَ

او نحو هذه الكلمة؟ فقال لا قد حفظت هذه الاحاديث. قال هاتها فاتى بها كما سمعها. فقال انا ما رأيت مثلك فهو الاصل انهم يخطبون نعم قال وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه وان - 01:34:30ضَ

من كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن ابي ليلة لا يحتج به من تكلم من اهل العلم في مجالد ابن سعيد الهمدان الكوفي وفيه ظاهر. وعبدالله بن لهيعة وبن لهيعة ايضا - 01:34:56ضَ

على ثلاثة اقسام. اقصح اقوى هذه الاقسام ما رواه ابن وهب عنه. عبد الله بن وهب عنه. عبد الله فقط اي نعم لان عبد الله بن وهب كتب عنه قديما. وبعد ذلك الى ان توفي وهو يكتب عنه - 01:35:16ضَ

فهو اثبت الناس فيه فاقوى ما رواه ابن وهب. ومع ذلك لا يحتجون بما رواه لكن هو اقوى حديثه وحديث كثير ومعلول لعلها ابو حاتم في العلل موجودة رواية ابن وهب - 01:35:37ضَ

فبن لهيعة خطأ هذا خطأ بارك الله فيكم هذا من الخطأ انه يعني ان بالله هي عواية العبادلة صحيحة هذا غير صحيح غير صحيح الجوف جل الحفاظ على تظعيف وايت ابن لهيعة. واحاديث كثيرة من رواية العباد الى منكر - 01:35:56ضَ

فبعض اهل العلم من المعاصرين ما فهم عبارة الحفاظ فظنها صحيحة يعني صحت الحديث هو يقصد صحة ماذا السماع يقصد صحة السماع لا صحة الحديث. لان ابن لهيعة يأتي بعض الناس ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه ويسكت هو - 01:36:22ضَ

فهؤلاء يذهبون ويكون حدثنا باللهيعة وهو تدليس هو بس يسكت ما قال هذا من حديثي ولا قال ليس من حديثي فهو يسكت وهذا تديس فاذا ليس كل من هو عنا يكون صحيح سماع ماذا؟ صحيح. نعم. فاخطأ بعض اهل العلم يحسب ان صحة الحديث. لا هو ليس - 01:36:41ضَ

نعم بعد رواية عبد الله بن عمر بن شيخ؟ بعد رواية من سمع منه قبل احتراق كتبه واخر شيء من سمع منه بعد احتراق كتبه وكلها تكتب ولكن يعني اقواها الاول - 01:37:06ضَ

نعم قال الدواء قطني هواية العبادة ليعتبر بها. يعتبر نعم العبادة اللي بعد في القسم الثاني يا شيخ. ايه غير ابن وهب. ايه نعم. غير ابن وهب. وغير في غير العباد اذا سمع منه قبل احتراف كتبه. وهو قبل - 01:37:28ضَ

الكتب كان ثقة ولا كان ليس بالمتقن حتى قبل حتى قبل احتراق الكتب لم يكن متقنا هو يعني الكلام باللهي على طول لكن باختصار هو كان يحدث قديما من كتبه اطلع اخرج كتبه وحدث ثم خلص ما صار يخرج كتبه يأتي ويكتبون الاحاديث ويروون عنه - 01:37:44ضَ

فاحيانا كما تقدم في احاديث ليست من ماذا؟ ليست من حديثه نعم. قال وقد روى عنهم غير واحد انما تكلموا فيه من قبل حفظ وكثرة خطأهم. وقد هو عن وجه واحد من الائمة - 01:38:10ضَ

فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به قلت هذا اللي تقدم ولم يتابع علي كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد في الاسلام - 01:38:31ضَ

نادي او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ تغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى - 01:38:56ضَ

فيقول رحمه الله اما فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظة فان هذا واسع عند اهل العلم بشرط يكون المعنى ماذا؟ نعم لم يتغير المعنى. مثل تعال وهلمه واقبل المعنى واحد - 01:39:17ضَ

قال حدث محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح الحظرمي وهو صدوق عن الحادث الشامي هو ثقة اما كحول الشامي وهو ثقة عامة لابن الاصقى - 01:39:35ضَ

الصحابي رضي الله عنه قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم يكفيكم وهذا اسناده جيد قال البخاري وغير مقبول سمع من وافلة. قال ابو حاتم لم يسمع. ولعل قول البخاري هو الاولى - 01:39:50ضَ

قال حدثني احمد بن موسى وهو ثقا قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وحدث ايضا عن اقسام لكن ليس هذا موضع ذلك ولاخبرنا معهم ابن راشد البصري الامام عن ايوب السخطياني الامام عن محمد بن سيرين الامام. قال كنت اسمع الحديث عن من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد. قال - 01:40:08ضَ

حدثنا احمد بن منيع هذا طبعا صحيح عن عن محمد ابن سيبير قال حدثنا احمد بن منيع وهو البعوي من الحفاظ قال حدثهم محمد بن عبدالله بن المثنى بن انس الانصاري وهو صدوق فقيه - 01:40:29ضَ

عن ابن عون عبد الله بن عون البصري وهو ثقة امام قال كان ابراهيم النخعي والحسن اي البصري والشعبي عامر بنشراحين يأتون حديث على المعاني وكان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة الشامي يعيدون - 01:40:45ضَ

الحديث على حروفه يأتون باللفظ قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حوص بن غياث وكلهم من الثقات وحفص ايضا حديث على قسمين عندما تولى القضاء تغير بعض الشيء قال عن عاصم الاحول وهو ثقة جليل قال - 01:41:05ضَ

فقلت لابي عثمان النهدي وهو من كبار التابعين امام انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول لان كبظ ابو عثمان النهي قال حدثنا الجابود قال حدثنا وكيع بن الجواح عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأك - 01:41:26ضَ

يعني لم يتغير اللفظ. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول مجاهد ابن جبر المكي الامام انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. الحديث فيه - 01:41:51ضَ

ورويت جملتين وتركت الثالثة هل عليك ضير في ذلك؟ نعم. ما عليك ضيق اذا كانت الجملة الجملتين ما لها تعلق بالثالثة. لا لا ضرر عليه لكن ان زدت يكون ضيم ولا ما يكون؟ نعم - 01:42:10ضَ

قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حبيث وهو ثقاف الحسن زيد بن حباب العقلي وهو صدوق جيد الحديث عن عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني. هذا سفيان الحافظ - 01:42:31ضَ

انما هو المعنى. قال حدثنا الحسين بن حذيث قال سمعته وقيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس لان الناس يحدثهم بالمعنى. قال ابو عيسى وانما تفاصل اهل العلم بالحب والاتقان والتثبت عند السماع. تفاضلوا - 01:42:51ضَ

الحب والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظه. ولذا قال ابن معين قال الذي يقول اني ما اخطأت هذا كذاب - 01:43:11ضَ

لان لابد من الخطأ قال حدث محمد بن حميد الوازي وهو يعني قد اتهم وان كان من الحفاظ قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة جليل قال عن عمر بن القعقاع وهو ايضا قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني - 01:43:24ضَ

فحدثني عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين. ثم ما اكرم منه حرفا. هذا يدل على ماذا؟ على اتقانه وضبطه. نعم. ابو عمرو ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله - 01:43:44ضَ

البدني حفيد جوير بن عبدالله قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي هذا الفلاس وقد طبع سمعنا ان كتابا في التاريخ قد طبع. هذا بعضهم فضل على علي ابن المدين. سبحان الله. نعم - 01:44:04ضَ

قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال عن سفيان الثوري هذا عن منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة الامام قال قلت لابراهيم النخعي ما ليس مال لسالم بن ابي الجعد اتم حديثا منك - 01:44:19ضَ

قال لانه كان يكتب الذي يكتب يقرأ من كتابه يأتي بالحديث كما هو قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا ابن عبد الجبار وهو صدوء الثقة عن قول الراجح ثقة جيدة - 01:44:35ضَ

الحديث قال حدث سفيان هذا ابن عيين والترمذي لا يروي عن ابن عيينة لا يروي عن الثور الا بواسطة رجلين لا يوعد بواسطة رجلين قال قال عبد الملك ابن عمير اني لاحدث بالحديث وما ادع منه حظا. هذا يدل على ماذا؟ على - 01:44:55ضَ

مع انه كل في عبد الملك بن حمير بعض الشيء قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال له حدثنا عبد الرزاق وعبدالجب اي نعم. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام طبعا قال اخبرنا معمر قال قال قتادة ما سمعت اذناي شيئا - 01:45:15ضَ

قط الا وعاه قلبي. عبد الرزاق آآ قتادة من احفظ الناس. قتادة بن عام السدوسي وقد تقدم انه قال له كاسب سأل عما سأل قال ما احفظ فيها شيء؟ قال هذا يعني اجتهد جيب لنا موبايلك اجتهادا - 01:45:35ضَ

قال انا من اربعين سنة ما اجتهدت ما حدثت من رأيي من اربعين سنة وهو توفي عمره خمسين يعني من عمره عشر سنوات وهو قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حداد سفيان بن عيينة عن عمرو بن قال عن عمرو بن دينار المكي الاكرم - 01:45:54ضَ

ثقة جديد قال ما رأيت احدا انص للحديث من الزهر. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو من الحفاظ طلحة سفيان بن عيينة قال قال ايوب السخطيان ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى بن ابي كثير - 01:46:20ضَ

ويحنى بكثير يمام واحيانا يقال البصم. واحيانا ينسبون نجد الى البصرة يقال بادية البصرة ولا هو يمامي من اليمامة التي بنجد. قال حدثنا نعب وهو ثقة من الحفاظ توفي مية وستة وثلاثين. قال حدثه محمد ابن اسماعيل الامام البخاري. قال حدثه سليمان ابن حوض. الازدي الواشع وهو ثقة الامام - 01:46:40ضَ

قال حدثنا حماد ابن زيد وهو امام ايضا. قال كان ابن عون يحدث عبد الله بن عون بن عقبان البصري. وهو امام يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه. مجرد ان يخالف ايوب - 01:47:13ضَ

يترك ما كان يحدث به يخشى انه ماذا انه وهم فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبد الله بن المديني قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اثبت؟ هشام الدستوائي ام مصعب؟ مصعب ابن كتاب - 01:47:30ضَ

الهلال قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب من اثبت الناس. كان شعبة يقول عن مصعب المصحف قال احدنا بكم عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابن الوليد هذا الطيالس هشام بن عبد الملك - 01:47:56ضَ

وهو امام. قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة شيء الا تركته. هذا من تثبتهم. قال ابو بكر يعني نعم. يعني بن عبدالقدوس قال حدثني ابو الوليد الطيارسي قال قلع قال قال لي حماد ابن - 01:48:12ضَ

سلمة ان اود الحديث فعليك بشعبة. قال حدثنا عبد بن حميد وهذا النقد اغلب من اين جاء هذا النقد؟ من اي المدن هؤلاء البصر والبصريون هم يعني بدأوا بالنقد. فما تقدم لنا بالامس - 01:48:32ضَ

قال حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسلم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا الا اتيت اكثر من مرة يسأل عن الحديث. هو يريد ان يتثبت شعبة يضبط الحديث ويريد ان يتثبت - 01:48:55ضَ

صاحب الحديث ان غيروا ماذا؟ التوكل. والذي رويت عنه عشرة حديث اتيت اكثر من عشر ببعض والذي رويت عنه خمسين حديثا لاتيته اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اكثر من مائة مرة الا حيان الباغق. لماذا؟ قال فاني - 01:49:14ضَ

سمعتم منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات. قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا ابن عبد الرحمن قال سمعت هذا الثوب سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث هو اكثر - 01:49:34ضَ

ونوسع النقد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر اي عبد القدوس قال عن علي بن عبدالله ابن المديني قال سمعت ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله عندي ولا يعدله احد عندي. فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان لان سفيان احفظ من شعبة - 01:49:54ضَ

وشعبة اجل منه في الصناعة الحديثية. واما في الفقه والحفظ الضبط سفيان قال قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ هذا يحيى سفيان او شعبة قال شعبة ام مر فيها. قال يحيى وكان شجع اعلم بالرجال. فلان ام فلان - 01:50:16ضَ

وكان سفيان وكان سفيان صاحب ابواب بعد ما جاء في زكاة الفطر باب ما جاء في القنوت باب ما جاء في صلاة النازلة قنوت النازلة وهكذا. اي افقه. اي فقيه. قال حدثنا عمو بن علي هذا الفلاس قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربع - 01:50:42ضَ

السوري سفيان ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد. هؤلاء ائمة زمانهم. سفيان بالكوفة ومالك بالمدينة بالشام وحماد في البصرة. قال حدثنا ابو عمار والحسين بن حويد قال سمعته وكيعا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني. شعبيات ابو - 01:51:05ضَ

ما حدا ابن سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني ويستدل بهذا على حفظه واتقانه. قال اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت وهو ثقة. قال سمعتم معهم ابن عيسى القزاز وهو ثقة جليل وحديث على قسمين اصحه قسم - 01:51:27ضَ

نايمة وهو عن مالك بن انس يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا لكن هذا يدل على اتقانه وتثبته رحمه الله. قال حدثنا ابو موسى قال ابو موسى الزمني - 01:51:47ضَ

الحافظ. قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم الانصاري قاضي المدينة قال مر مالك بن انس عن ابي حازم الاعرج الشاهد. وهو جالس فجازه. فقيل له ليش يحدث اسمه - 01:52:06ضَ

فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه. وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. هذا من اجلال حديث رسول الله. ومن تثبت ايضا اذا كان جالس ومرتاح - 01:52:26ضَ

يكون ادعى لي ان يظبط نعم. من ان يكون يعني مستعجل. واقف غير مرتاح قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى بن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب منقطع طبعا هذا احب الي من - 01:52:42ضَ

عن ابراهيم النخعي وهذا منقطع لكن لماذا قدم مالكا سعيد على سفيان عن ابراهيم؟ لتثبت ما لك ولا عن ثقة ماله. بخلاف عن الثقة وعن نعم ثم ان سعيد بن المسيب ايضا - 01:52:59ضَ

يعني مواسيره اصح من مواسير ابراهيم وان كان قد اثني على مواسير ابراهيم لكن سعيد ابن المسيب مقدم. قال يحيى قال ما في القوم احد اصح حديثا من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد - 01:53:21ضَ

ابن حنبل يقول ما رأيت بعين مثل يحي ابن سعيد القطان وهذا ايضا ذكره اكثر من مرة رواه الترمذي في الجامع ذكره قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن حنبل الوقيع وعبد الرحمن بن مهدي من تقدم؟ قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام - 01:53:41ضَ

وفيا وسئل عن عن وكيع والقطاب فقدم ايضا وكيع قال سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت عن علي ابن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام او لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من - 01:54:00ضَ

عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وعبدالرحمن امام قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم يكتب يعني اذا ودنا ان نطيل في هالباب تطول المسألة. وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعض - 01:54:27ضَ

على بعض في الحفظ والاتقان. ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه. نعم ونكمل بمشيئة الله يوم السبت ان شاء الله. ان شاء الله يكون لعل الدرس الاخير باذن الله يوم السبت - 01:54:48ضَ

الجمعة يعني في بعظ يعني في بعظ بعظ هي الارتباطات فان شا الله يوم السبت ان شاء الله تعالى التوفيق - 01:55:08ضَ