باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا وصفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد ومرحبا بكم ايها الكرام في في المجلس الحادي والثلاثين. من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة - 00:00:02ضَ

الله تعالى وحقق له سؤله في الدارين نعم نبدأ ان شاء الله تعالى بمجلس اليوم وكنا اه في المجلس الماضي قد شرعنا في بحث المثنى بعد الفراغ من تتمة بحث المؤنث - 00:00:23ضَ

والاحكام المتعلقة به اذا في بحث مثنى قلنا آآ ان المثنى لابد ان يكون ان المثنى الذي يعنى به الصرفيون لابد ان يكون صالحا للتجريد وعطف مثله عليه على ما بيناه - 00:00:42ضَ

الدرس الماضي نعم آآ وبينا محترازات هذا التعريف وهذه القيود وبقي لنا الاجراء العملي للتصريف وهو المهم بقي لنا الاجراء العملي في المثنى. واليوم ان شاء الله تعالى نقف على احكام مهمة ان شاء الله. وعلى تفصيلات دقيقة في احكامه - 00:01:00ضَ

اذا اذا بعد ان عرفناه بانه ما دل على اثنين او اثنتين متفقين لفظا وآآ معنى على احد الرأيين مثلا لا يجوز لك ان تثني عينا وعينا اذا كانت العين الاولى هي الجارحة مثلا والثانية هي عين الماء. الا على قول - 00:01:28ضَ

من يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز اذا ما دل على اثنين او اثنتين متفقين لفظا او معنى صالح للتجديد وعطف مثله عليه آآ وصلنا الى قول استاذنا وصلنا الى قول استاذنا - 00:01:52ضَ

وتكون تثنية الصحيح الاخر بزيادة علامة التثنية في اخره وها هنا مرة اخرى اذكر بضرورة ان يكون مبحث الاسم من حيث الاخر قبل مباحث التصريف العملي الدقيق التي يكثر فيها او المباحث التي يكثر فيها التصريف العملي. وهي مباحث التثنية والجمع والتصغير - 00:02:18ضَ

لابد ان يسبقها مبحث انواع الاسم من حيث الاخر نعم. لذلك قال ها هنا على سبيل الايجاز وتكون تثنية الصحيح الصحيح الاخر بزيادة علامة التثنية في اخره بلا تغيير في بنيته - 00:02:44ضَ

قلمان ومقعدان او مقعدان كلاهما وغلامان وولدان يتيمان شيئان ضوءان بيتان صوتان اختان فتاتان امرأتان نداءان وترون انه ادخل مثلا نحو داءين وقلنا داءان نعم هو انتهى بهمزة لكنه ليس - 00:03:03ضَ

ممدودا انتهى بهمزة وقبلها الف. ليس ممدودا قلنا لماذا ليس ممدودا يا كرام؟ بينا هذا من قبل يعني ده صحيح الاخر وليس ممدودا. لما ذلك لا لا علاقة لي الهمزة - 00:03:21ضَ

فهمزة الممدود قد تكون اصلية غير منقلبة او منقلبة عن واو او ياء او للالحاق زائدة الالحاق او زائدة للتأنيث العلة هنا ان الالف قبلها اصلية. ولذلك هو صحيح الاخر لان الالف قبلها اصلية. فاذا - 00:03:46ضَ

ده ان نسميه كما هو ولا نغير فيه نعم لان هذا صحيح الاخر وليس ممدودا. ليس ممدودا كما يظن قال وكذلك تكون تثنية شبه الصحيح الاخر نحو ظبيان وثديان وغنيان ومرميان وكرسيان وواوان وزايان ودلوان وشئوان ومدعوان وعدوان. مرميان ما - 00:04:06ضَ

مرميان يا كرام مرميان ما وزنه؟ ما رأيكم في وزنه نعم مفعولان صحيح واصله مرموان مرمويان التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصار مرمو يان ثم قلبت ضمة الميم كسرة لتناسب الياء والا ولالا تعود الى الواو - 00:04:32ضَ

لان العمل حينئذ سيكون عبثا ستعود سيرتها الاولى تعود ترجع الى الواو طيب اذا وزن مرميان مفعولان. والاعلان لا يؤثر في الميزان الا على التفصيل الذي ذكرناه في اول الكتاب - 00:05:00ضَ

اذا الصحيح الاخر لا تغيير في تسميته. شبه الصحيح لا لا تغيير في تثنيته قال وكذلك ايضا تثنية المنقوص نحو القاضيان الداعيان الناديان المحاميان المرتقيان. وترون انه جاء به معرفا بال لانه هو الذي لا تغيير في تسميته - 00:05:18ضَ

قال واذا كانت الياء محذوفة في المفرد لالتقاء الساكنين فانها ترد في المثنى. هذا هو التغيير وهذا التغيير رد الى الاصل فهو كان تغيير قال نحو ساميان راعيان هاديان معطيان او معطيان. مبديان مهتديان مستعديان - 00:05:39ضَ

لا معطيان عفوا ليس معطيان لماذا كان قولي معطيان خطأ يا كرام؟ لماذا كان قولي معطيان هنا خطأ ممتاز لانه مقصور لا منقوص بانه مثنى معطى وهو مقصور لمنقص. وحديثنا هنا عن المقصور - 00:05:59ضَ

عن المنقوص لا عن المقصود. طيب اذا المنقوص ترد ياؤه اذا حذفت اذا كانت محذوفة في المفرد فانها ترد في التثنية اما المقصور ففيه تفصيل وها هنا سنناقش استاذنا في عدد من المسائل التي ذهب اليها - 00:06:24ضَ

قال فاذا كان ثلاثيا مجردا ردت الفه الى اصلها ثم زيدت عليه علامة التسمية. وهذا في غاية الوضوح. نحو فتيان في مثنى فتى لان الالف هنا ثالثة واصلها ياء فترد الى الاصل - 00:06:42ضَ

صديان اسيان عصاوان قطاوان صفوان بانهم مثلا في عصوان لانهم قالوا عصوته اي ضربته بالعصا عصوته اي ضربته بالعصا وعلى هذا فاصل الالف واو بدليل الاشتقاق والتصرف دليل الاشتقاق والتصريف. نعم - 00:07:00ضَ

فإن احتملت الألف طبعا القطوان مسنى قطا معروف طائر شبه الحمام فان احتمل والصفوان مثنى الصفا وهو الحجر الاملس فان احتملت الالف اصالة الواو والياء في باسم الواحد جاز الوجهان في المثنى - 00:07:25ضَ

وهذا امر مرجعه الى اللغة وليس له ضابط وقاعدة آآ تقننه ارجعوا الى اللغة فقد قالت العرب رحيان ورحوان فهذا يدل على ان الالف في رحا منقلبة عن ياء او واو - 00:07:42ضَ

عن ياء او او غير ان الياء اكثر في رحى غير ان الياء اكثر وكذلك خنيان وخناوان. خنيان وخنوان هنا مسألة لطيفة ترتبط بمسألة املائية لابد ان اشير اليها وقد ذكرها استاذنا في الحاشية على عادته في ذكر الفروع الدقيقة في الحواشي - 00:07:59ضَ

ليرجع اليها من اراد الاستزادة طبعا مصحوبة بالمصادر التي نقل منها الكسائي رحمه الله تعالى وتبعه كثير من الكوفيين يرى ان الواوية الواوي الذي فاؤه مكسورة او مضمومة تقلب الفه ياء - 00:08:24ضَ

وهذا حكم عجيب وقياس عجيب عند الكوفيين هل تذكرون نحو اه رضا وهي من الواو الكوفيون اجازوا ان تكتب بالالف الممالة وهل تذكرون الف ضحى؟ وهي من الواو وقد اجاز الكوفيون قياسا بل قالوا ان هذا مقيس - 00:08:46ضَ

وقالوا انا قلت اجازه قالوا بل نقلب آآ بل تكتب الالف ياء لما تكتب ياء هذه هي القاعدة التصريفية المرتبطة بالقاعدة الاملائية او بقاعدة الكتابة او التي تفضي الى قاعدة الكتابة - 00:09:13ضَ

فلماذا كتبوا تلك على شكل ياء غير منقوطة؟ لماذا كتبوها ممانة لان عندهم تقلب الف الالف الثالثة في فعل وفعل يقلب ياء. الامالة كانت بسبب القلب استاذ نزار العجيب انهم اجازوه قياسا في كل شيء - 00:09:29ضَ

وصلت الفكرة طيب ما علتهم في ذلك؟ ما العلة آآ في القلب عندهم والضحى اصل الف واو. معنة القلب عندهم. قال الكسائي رحمه الله تعالى حتى لا يجتمع في الكلمة ثقلان. ثقل - 00:09:54ضَ

كسري وختم اه وختم الكلمة بالواو وهذا ثقيل قال في المكسور مثلا الكسرة ثقيلة والواو في الاخر ثقيلة. فيجتمع ثقلان فاذا نقلب الالف يا اللاوا طيب واذا كان الاول مضموما كضحى - 00:10:13ضَ

فقال الضمة بنت الواو فكأنك قد جمعت بين واوين في اول الكلمة وفي اخرها يعني ان تكون الفاء واوا واللام واوا وقال هذا لا يكون هذا نادر في ابنية الكلم - 00:10:37ضَ

فقلبها يا اه وهذا في الحقيقة يعني حكم غريب وهو يدلنا مرة اخرى هذا من الادلة على ان الذين يتجاسرون على القياس كثيرا هم الكوفيون لا البصريون كما يظن كثير من دارسي الاعراب - 00:10:52ضَ

الكوفيون هم الذين يهجمون على القياس هجوما وهو هجوم عجيب في كثير في بعض الاحيان. كما ترون ها هنا. فهذا قياس عندهم وضحاها ورضا رضايان عند الكوفيين قياسا ورضيان سمعا غير انه شاذ عند البصريين - 00:11:10ضَ

انظروا عقلية البصري لابد ان تحكم كلا الى عقله. الكوفيون يسرفون في القياس ولا يأبهون بكثرة السماع او قلته على ضوابط عندهم في ذلك على ضوابط تفصيلية في ذلك البصريون لا يقدمون - 00:11:37ضَ

الامر عندهم في غاية العسر والدقة عندهم رضايان شاذ نعم ورد عن العرب لكن لا يقاس عليه وحماوان شاذ وهو من الحمى الموضع المحمي. لانه من حميت اذا القياس ان يقال حمايان لكن قالت العرب حماوان فهذا شاذ لا يقاس عليه - 00:11:53ضَ

نعم طبعا وعند عند الكوفيين الامر لا يتدخلون في هذا الامر لانهم يقلبون في حماوان يقلبون الالف ياء ولا ينظرون الى ما ورد عن العرب تعرفون ان البصري عندما يرد شاذ فانه يلزمه كما هو ولا يقيس عليه. هو هو يقول حماوة - 00:12:16ضَ

الكوفي لا يأبه ايضا بهذا. ويذهب فقط الى القياس قال اما المقصور فاذا كان ثلاثيا مجردا ردت الفه الى اصلها ثم زيدت عليه علامة التثني نحو فتيان الى اخره. وقلنا ما احتمل وجهين - 00:12:39ضَ

جاء في التثنية بالياء او الواو كرحيان مثنى الخنى والخنى الفحش يذكرون بيتا ماذا يقول فيه الشاعر من شواهد النحويين يقول الخلا وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار ليجدع - 00:12:57ضَ

ما الشاهد فيه نشاهد مشاهدي النحويين يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار ليجدع الشاهد على الفعل تماما والها هنا موصولة. اللي يجدع تماما صحيح اكرمكم الله الان ها هنا مسألة اخرى ايضا اشار اليها شيخنا - 00:13:20ضَ

اذا لم يعرف اصل الالف. يعني عندنا الف مجهولة الاصل والالف المجهولة الاصل سيمر حديث عنها ايضا في التصغير طبعا حديثنا هنا عن الالف المتطرفة لان التغيير في التثنية انما يكون في الاواخر - 00:13:51ضَ

انما يكون في الاواخر. المقصود اذا كانت الفه ثالثة فانها ترد الى اصلها الواو او الياء. طيب ان لم يعرف اصلها معقول في اسماء معربة نعم في اسماء معربة. لكنها قليلة نادرة - 00:14:11ضَ

لا تغير اصل الحكم الذي ذكرناه شددا وهو اللهو هدد طيب وآآ كالخسى والزكاة. من يتذكر الخسى والزكاة؟ واين مر بنا اين مر بنا الحديث عنه عن الخسى والزكاة والله ازا تذكرتم فاذا - 00:14:26ضَ

ما نزال على خير. تماما اخس ان ام زكى صحيح. اذا الخسى للفرد والزكاة للزوج حين يجمع احد في كفه شيئا ويقول لك خمن اخسا ام زكا نعم. فالالف ها هنا مجهولة المصدر - 00:14:50ضَ

هي ثالثة لكن لا يعرف اصلها امياء واو اصلها طيب تمام ما الحكم فيها ما الحكم فيها طيب قيل انها تقلب واوا لان لما قالوا لاننا اه حين استقرينا المقصور الذي سني رأينا ان اكثره يفضي الى الواو للياء - 00:15:07ضَ

ولذا ولذا فالمجهول يلحق بالاكثر وهو الواو هكذا قيل بالاطلاق يقولون في دادا داداوان. طيب ما سمي به من الحروف فانا والا وقيل ايضا بالاطلاق تقلب واوا. وقيل بالاطلاق تقلب ياء. فيقال اميان واليان. يعني لو سميت واحدا بامة - 00:15:38ضَ

ثم اعجبت الناس هذه التسمية وصاروا يسمون بامة واجتمع عندك امة كلاهما جائز وصار عندنا آآ مذهبان مذهب ثالث قال اذا كانت الالف تمال فانها تكتب بالياء فمتى فقد نصوا على الامامة فيها - 00:16:04ضَ

وان لم تمل فانها تكتب بالواو. يعني مسلا متى بلى. نصوا على الامالة. فاذا اكتبها باليد. وهذا نص حسن او هذا تفريق حسن جدا نعم والله اعلم طيب اذا هذا في الثلاثي - 00:16:29ضَ

قال واذا كان المقصور غير ثلاثي مجرد قلبت الفه ياء مطلقا ثم زيدت عليه علامة التثنية نحو حب ليان حبلى حبليان ملهى ملهيان انثى انثيان حسنيان منتهيان مرتضيان مصطفيان مستشفيان كن مثريان - 00:16:47ضَ

اذا الف مقصود اذا تجاوزت الثلاثة قلبت ياء مطلقا الان قال شيخنا نعم في معرفة الامالة في هذه الحروف لابد من السماع. لذلك انا قلت كان يعني كانت عبارتي دقيقة حينما قلت نصوا على الامالة فيها - 00:17:08ضَ

الحروف لا يعرف لها اصل حتى نلحقها بقياس ابدا واضح هذا طيب ويجوز حذف الف المقص للتخفيف اذا كانت فوق الرابعة او بعد ياءين نحو قهقريان وقهقران الالف فوق الرابع - 00:17:25ضَ

اذا كانت رابعة فانها تقلب وياء فقط. طيب اذا كانت فوق الرابعة قال الشيخ ان حذفها جائز للتخفيف. وترون ان عبارته ها هنا تومئ بالقياس لانها لان ذلك سماعا. اذا كانت فوق الرابعة. طيب لما ذلك؟ قال للتخفيف - 00:17:52ضَ

فقهقرة تقول قهقريان وقهقران وزي بعرا وهو سيء الخلق زباع ريان وزباعران ريا قال تقول ريانا او ريان. هنا ما المشكلة؟ قال او بعد ياءين كراهية اجتماع الامثال وتعرفون ان الياء اس الالف فهي قريبة من الالف - 00:18:11ضَ

بين الياء والواو مناثرة. غير ان الياء قريبة من الالف فهذا يومئذ باجتماع امثال يا اين والف وثريا تقول ثريان وثريان قول الشيخ ها هنا ويجوز حذف الف المقصود للتخفيف اذا كانت فوق الرابعة او بعد اين - 00:18:42ضَ

اه مرجعه فيه الكوفيون فالكوفيون اجازوا هذا قياسا اجازوا هذا قياسا اما البصريون وقالوا ان هذا ورد في بضع كلمات ولا يقاس عليها شذوذا ولا يقاس عليها اذا ها هنا ترون ان الشيخ تبع الكوفيين - 00:19:02ضَ

وهذا حسن في معرفة التفكير النحوي عند صاحب الكتاب اذا هو لم لم يلتزم مذهب المصريين في اه في جميع ما صنفه او ما ما اورده من قواعد. بل كان احيانا يجرح الى رأي غيره - 00:19:26ضَ

طيب اذا قالوا يجوز حذف الف المقصود للتخفيف اذا كانت فوق الرابعة او بعد يأين اه واما الممدود فان كانت همزته اصلية الحقت به علامة التثنية. بلا تغيير فيه. نحو هناء وضياءان وباءان - 00:19:42ضَ

والان ابتدءان انشاءان وضأن اذا كانت اصلية فانها قوية. فحينئذ لا تبدل في التسمية انشاء انشاء وكذلك تثنية ما همزته مبدلة. نحو دعاءان رجاء رداء. دعاء تعرفون ان الهمزة مدانة من - 00:20:02ضَ

من واو ورجاء من واو ورداء من ياء ولقاء منياء وبناء منياء ولواء ولا من ياء كذلك وهكذا طيب قال هنا الشيخ ذكر حكما واحدا وقال وكذلك تثنية ما همزته مبدلة - 00:20:23ضَ

اي تبقى في التسمية فتقول رداء والحق ان هناك مذهبا اخر وهو ابدالها ابدالها ماذا يا كرام ابدالها واوا تماما فنقول لقاء عفوا. فنقول في لقاء لقاوان وكساء كساوان. وهكذا ورداء رداء - 00:20:45ضَ

لا نردها الى اصلها تقول لرداء من رديا اه فإذا اقول بداية لا وانما انتبهوا هنا هذا الفرق بينها وبين آآ المقصود هنا لا لا نردها الى الاصل بل نقلبها اولا - 00:21:12ضَ

طيب لما قلبوا هوا ولم يقلبوها ياء فرارا فرارا او مبالغة من الفرار من توالي الامثال او اشباهها. لانهم لو قلبوها ياء لكان عندنا همزة والف والهمزة من الالف قريبة منها - 00:21:29ضَ

وياء وهي قريبة من الالف فبالغوا اه في الفرار من التقاء الامثال فقالوا ردا وان فريدة وان. نعم اذا دعاء رجاء. اذا عندنا مذهبان المذهب الاول في الهمزة المبدلة من اصل ان تبقى - 00:21:45ضَ

لم؟ لانها مبدلة من الاصل فكأنها كالاصل قوية المذهب الثاني انها ليست الاصل يعني هي كالاصل لكنها ليست اياه حينئذ تبدل واوا تبدل واوا. شيخ سلطان يقول ان اه ان لقاء من الواو - 00:22:05ضَ

ان لقاء من الواو هكذا يقول الشيخ سلطان يعني الشيخ سلطان ربما والله وارد ربما نسيت هذا نرجع اليها على عجل لكنني اظنها يعني او اراها من الياء لا من الواو - 00:22:29ضَ

لا ادري اذا كان عندكم فيها طيب طيب وصلنا وصلنا الى بغيتنا فلا تستطيل الطريق اه لقاه يلقوه لقوا اجرى عليه اللقوة ولقي الرجل فهو ملقو اصيب لقتل اسم اللقاء واللقوة - 00:22:59ضَ

طيب ولقيه لقاء ولقاء ولقاية ولقينا ولقيانة هي مادة اخرى والله اعلم ولقيتا انظر يعني الامر هنا مشتبه انتم تعلمون انهم يجمعون بين تماما. ما مادة هذا ما اراه والله اعلم انهم - 00:23:33ضَ

الشيخ سلطان يقول لما لا نقول انها لقيوة كرضي اه ثم قلبت الواو يئل لانها متطرفة وقبلها كسر. نعم لانه ثبت هناك رضوان لكن انا ها هنا انظر كانهما مادة انتم تعلمون ان ارباب المعاجم يا كرام - 00:24:01ضَ

تعلمون ان ارباب المعاجم يجمعون مادة الوي والياء. في اغلب الاحوال ولا يميزون بينهما اجعلوه الاول بعد الثاني او يعني قبل الثاني الثاني قبله احيانا آآ يجمعون بين بعض المواد - 00:24:16ضَ

اه لكن الظاهر الظاهر والله اعلم ها هنا مما اراه يعني انها ليست منقلبة. ما ادري هل لكم رأي اخر فيها طيب نروي فيها شيخ سلطان ان شاء الله. انظر وقاية - 00:24:30ضَ

طبعا اذا قلت انها منقلبة عن الواو فانت يعني اه ستقع في مشاكل وتقول اصلها لقوي مثلا ولقينا ولقيانة ولقيانة ها ولقيانة. ما قال لقوا ان لا اجد واوا ها هنا ابدا - 00:24:51ضَ

جاءت على الاصل انظر يا شيخ سلطان يعني قد يجمعهما نوع اخر من الاشتقاق غير الاشتقاق الصرفي الذي نحن بصدده فذلك شيء اخر ذاك شيء اخر هذا رأيي الان والله اعلم - 00:25:12ضَ

يعني هذا ما عندي الان ويعني نتذاكر فيها مرة اخرى باذن الله تعالى. طيب قال فاذا فان كانت الهمزة للتأنيث ابدلت واوا في المثنى اذا لم يجعلوا الزائد كالاصلي ولذا - 00:25:32ضَ

ابدلوها واوا وجوبا. قال بيضاوان زرقاوان حمروان صحراوان غراوان خنفساوان نفساوان عقرباوان حوصلاوان سلحفاوان ببغاوان الا اذا وقعت الف الممدود بعد واو فان الهمزة لا تبدل في المثنى لان لا تقع الالف بين واوين - 00:25:55ضَ

نحو عشواء اي عشواء الهمزة زائدة للتأنيث لو ابدلوا الهمزة واوا على حدها فقالوا عشوا وان وحينئذ سيجتمع سيجتمع عندنا واوان طيب وبينهما الف والالف حاجز غير حصين. طيب قال وقن واءن وحواء - 00:26:20ضَ

هل هذا مذهب او هل هذا متفق عليه شيخها هنا احيانا يسوق اراء دون اه ان اه يسندها الى اصحابها لانه يراها صوابا ولا يعتد بغيرها هذا الرأي هو الاستجرافي فقط - 00:26:47ضَ

السيرفي قال اذا كان قبل الالف واو فاننا فاننا لا يجوز ان نبدل الهمزة واوا، فلا نقول عشوا عشواوان بل نقول عشواء وجوبا البصريون قالوا نعم ورد هذا عن العرب في كلمة عشواء وكلمة حواء مثلا غير انه شاذ - 00:27:06ضَ

البصريون رأوه شاذا واستيرافي من البصريين ابو سعيد السيرافي رحمه الله تعالى قال بل هذا قياس اذا كان عندي همزة زائدة للتأنيث. وقبلها الف وقبل الالف واو فلا يجوز ان ابدل الهمزة واوا فاقول عشوا وان - 00:27:31ضَ

لئلا يكتنف الالفة وهذا ثقيل اذا هذا رأيه السيرة فيه فقط، غير ان الشيخ اعتد به فاعرض عما سواه وساقه كأنه وساقه في سورة المتفق عليه نعم وايضا الكوفيون لهم رأي طريف في هذا - 00:27:51ضَ

وقد اجازوا حذف الالف والهمزة في المثنى. اذا كان قبلها اربعة احرف او اكثر وقالوا خنفسان قاصعان وعاشوراء ما قالوا عاشوراء. اذا اذا كان قبل الالف اربعة احرف فاكثر فان الكوفيين يجهزون حث الالف والهمزة - 00:28:13ضَ

حث الالف والهمزة. نعم ايه ده! تحدثنا عن الهمزة الاصلية وبقائها وجوبا. وعن المبدلة وانها يجوز ان تبقى وهو الاكثر ويجوز ان تبدل واوا. وهو اقل وعن الزائدة للتأنيث. وقلنا انها تبدل واوا وجوبا الا ما رآه السيرافي. من انها يجب ان تبقى همزة اذا كان قبل - 00:28:38ضَ

الف واو وان كانت الهمزة للالحاق وقد تحدثنا عن الالحاق مليا فلا نعود اليه وان كانت الهمزة للالحاق ابدلت واوا في المثنى. نحو حرباوان علباوان درحوان مزداوان حربوان حرباء قد بين سابقا ان الهمزة فيها للالحاق ليست زائدة للتأنيث. بدليل - 00:29:05ضَ

بدليل دليل التنوين وبدليل الحاق تاء التأنيث بها فقالوا حرباية وحرباءة والحاق علامة التأنيث بها دليل على ان الهمزة للتأنيث على ان الهمزة ليست للتأنيث. اذ لو كانت للتأنيث لما جاز الجمع بين علامتي تأنيث - 00:29:31ضَ

طيب على كل حال حرباء في التسنية تبدل الهمزة او الليم لانها زائدة للالحاق. فهي زائدة تشبه الزائدة للتأنيث. لكن لانها ليست للتأنيث فقد اجازوا ابقاءها وهو اقل انظروا المبدنة من اصل - 00:29:51ضَ

يجوز ابقاؤها وهو اكثر لانها تنزع الى الاصل ويجوز ابدالها لانها ليست الاصل بل مشبهة به والزائدة للإلحاق هي تشبه الزائدة التأنيس فتبدل واوا غير انها ليست اياها لا يجوز ابقاؤها وهو اقل - 00:30:09ضَ

واما المحذوف الاخر على غير قياس فانه اذا كان يعرب بالاحرف والمحذوف منه حرف واحد رد اليه في التثنية ما حذف منه نحو ابوان اخوان حموان هنوان اذا المحذوف الاخر. وقلنا ان المحذوف الاخر هو ما حذف من اخره حرف او اكثر على غير قياس - 00:30:29ضَ

وقوله على غير قياس ليخرج ليخرج ياء المنقوص التي تحذف في بعض المواضع وليخرج الف المقصور التي تحذف بعض المواضع. فهذا ليس محذوف الاخر. لان حذفها لعلة وهو التقاء الساكنين والمحذوف لعلة كالثابت لفظا - 00:30:57ضَ

طيب المحذوف الاخر ماذا نفعل به؟ ان كان المحذوف حرفا واحدا. وان كان يعرب بالحروف فان اه فان هذا الحرف المحذوف فان اللام ترد اليه في التثنية فيقال ابوان ولا يقال ابا - 00:31:16ضَ

واخوان وحماوان وهنوان واذا كان لا يعرب بالاحرف فانه لا يرد اليه ما حذف منه فيد هذا محذوف الاخر لكن هذا لا يعرف بالاحرف فاذا لا يرد اليه في التسيير. وهذا تفريق حسن وهناك مذاهب اخرى مذاهب اخرى في هذه المسألة. لكن يعني هذا تقريبا - 00:31:36ضَ

احسن المذاهب في قضية رد لام المحذوف. اذا كان يعرب بالحروف فانه يرد وان كان يعرب بالحركات فان اللام لا اسمان ابنان حيران سنتان رئتان شفتان واما المركب فان كان تركيبه اضافيا ثني الجزء الاول منه - 00:31:59ضَ

تقول عبدالله نور الدين سيف الدولة طبعا ولا تعبأ بحذف الالف ولا تعبأ بحذف الالف في لالتقاء ساكنين ها هنا فانه عارض ولا اشكال فيه وان النبر الذي اه اه تنبئ عنه - 00:32:23ضَ

يعني التثنية هنا يكفي الدولة ثم انه يماز من المفرد. من قال لك انه لا يماز من المفرد مثلا سيف الدولة كيف ينماز من المفرد؟ هو يشتبه بالمفرد في ماذا - 00:32:47ضَ

سيف الدولة يشتبه بالمفرد في ماذا نعم نعم ما فقط في النصب في حالة النصب انت تقول رأيت سيف الدولة فاذا اردت التثنية فيحسن ان تأتي بنبر يشعر بها فتقول رأيت سيف الدولة - 00:33:08ضَ

الدولة غير رأيت سيف الدولة طيب ثم انك ترى انه لا يشتبه به في الرفع والجر فانك تقول جاء سيف الدولة ومررت بسيف الدولة ماذا نقول في الجر مررت بسيفي الدولة - 00:33:30ضَ

لابد من الياء بالالف فاذا الامر في الرفع قل وفي الجر تأتي الياء اصلا وحينئذ لا يكون هذا الاشكال يزال الاشكال. اما في النصب فهو عارض فلا يعتد به لانه في حال واحدة - 00:33:55ضَ

في جزء من حال قال وان كان تركيبه مزجيا او اسناديا ثني بزيادة ذوى قبله في المذكر. وذوات في المؤنث نحو ذوى سيبويه ذوات بعلبك ذوى تأبط شرا ذوات رام الله - 00:34:15ضَ

فان كان منصوبا او مجرورا كانت الزيادة ذوي للمذكر وذواتي للمؤنث. هذا هو المشهور اذا المركب المزجي والاسنادي انما يثنى باضافة باضافة ذوى في الرفع وذوي في النصب والجر. او ذواتا في الرفع وذواتي في النصب والجر - 00:34:37ضَ

وقيل انهما آآ يثنيان رحمه الله تعالى ذكر في الهمع انك تقول في سيبويه سيبويهون ورأى ان هذا هو المذهب الحسن المنصور في سيبا ويهي في سيباويه تقول سيباويهون عند الجمهور لا تقول هذا. عندك خمسة كل واحد منهم اسمه سيبويه - 00:34:58ضَ

فتقول جاء ذو سبويه اي جاء اصحاب هذا الاسم جاء اصحاب هذا الاسم ذوو سيبويه هكذا طيب قال وكذلك يثنى الاسم العام الاسم العلم المثنى في الاصل او الجمع نحو ذوى حسنين وذوى عابدين على التفصيل الذي ذكرناه سابقا ذوى حسنين وذوى عابدين - 00:35:23ضَ

وقد يثنى اسم الجمع وجمع التكسير اذا اريد الدلالة على جماعتين. نحو ابلان قومان شعبان جيشان خيلان غنمان رماحان جنودان ربوعان وقد يستخدم الجمع عوضا من المثنى متى؟ اذا كان كل واحد من المثنى جزءا من صاحبه - 00:35:57ضَ

قال فقد صغت قلوبكما القلب جزء من من الكل من صاحبه حينئذ يغني الجمع عن المفرد قال فقد صغت قلوبكما ولابد من الاضافة والسارق والسارقة فقاطعوا ايديهما فانه مضاف الى - 00:36:19ضَ

صاحبه وهو جزء منه وحينئذ يجوز استعمال الجمع بدلا من التثنية. على كل حال ابن عباس رحمه الله تعالى ورضي الله عنه يرى ان اقل الجمع اثنان والجمهور يرون ان اقل الجمع ثلاثة فالجمع عند سيدنا ابن عباس - 00:36:40ضَ

اثنان وما فوق وما فوق نعم وله ادلة في ذلك منها ادلة في علم الفرائض وغيرها مما ورد في ايات القرآن العظيم. والحق ان آآ التخفيف جمع لانك تجمع بين اسمين لكن لمبالغة العربية لمبالغة العربية في الميز بين اقسام الكلام وانواعه - 00:37:00ضَ

بحسب العدد فانها جعلت له حكما خاصا كما ترون ولان له احكاما خاصة عن الجمع الاخر الذي يكون من ثلاثة وما فوق فان الجمهور سموه المثنى والا فالحق انه جمع. لانك جمعت اسمان الى اسم - 00:37:25ضَ

يعني في اصل اللغة هو جمع نعم لكن يعني هذا من حسن اه اه نظري الجمهور النصوص والميز بينها والله سبحانه وتعالى اعلم. ورضي الله عن ائمتنا السادة ونفعنا الله تعالى بعلومهم. وحققنا - 00:37:44ضَ

باحوالهم والحمد لله رب العالمين - 00:38:02ضَ