باحث

واما حديث بابة طبعا ايضا آآ نعم حديث زينب ايضا يوصي من بول الجاوية ويصاب من بول الغلام. قريب من حديث علي حديث باب بنت الحارث فاخرج حديثها ابو داوود وابن ماجة وابن خزيمة والامام احمد ابن ابي شيبة والحاكم والطحاوي والبيهقي - 00:00:02ضَ

السنة بعضهم من طريق ابي الاحوص وبعضهم من طريق إسرائيل وبعضهم من طريق شريف بن عبدالله كلهم عن سماك عن قابوس وهو ابن ان بابه بنت الحارث مرفوعا اه انما يوصل من بول الانثى وينضح من بول الذكر - 00:00:22ضَ

طبعا واسناد آآ نعم واسناد هذا الحديث رجالة آآ سقات سماك كما قلنا سابقا الاودح انه صدوق لكن وقع اه في اسناد اختلاف على الله سفيان الثوري رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن شباك موسى - 00:00:42ضَ

يعني عن قابوس نعم عن قابوس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فاسقط ذبابة وايضا رواه البيهقي فنعم رواه البيهقي فذكر بين نعم عندما رواه البيهقي رواه عنقابوس او من تي قابوس عن ابيه. ان لبابة قال - 00:01:02ضَ

كذا وكذا. نعم عن قابوس عن ابيه قال جاءت ام الفضل. في نعم. في رواية البيهقي اه زاد بين قابوس وام الفضل زاد آآ ابوه وهو مصاب. طبعا وهو ايضا من طريق سباق - 00:01:22ضَ

فكما قلت انه وقع في اسناد اختلاف على شمال. وايضا هناك اختلاف اخر فهو باسناد صحيح قال قال حميد كان اعطاه الفواسان يأويه عن ابي عياض الذبابة. فهذا اسناد اخر لهذا الحديث - 00:01:42ضَ

هناك ايضا اسناد اخر عند الامام احمد في كتاب المسند رضي الله عنها كان انباس قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء نعم قال حدثنا عطاء القرساني عن لبابة فهنا عطاء - 00:02:02ضَ

وثاني اسقط الواسط بيني وبين الباب وهو ابو عياض. فهذه الطرق يقوي بعضها البعض. اه هذي طوبته فيه ثبوت حديث منفظ. واما حديث ابو السمع فاخرجه ابو داوود والنسائي. وفي ايضا ابن ماجة وابن خزيمة - 00:02:12ضَ

والحاكم والبيهقي وابن حزم في المحلى. كلهم نطيق بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد. قال حدثني محمد بن خليفة. قال حدثني ابو السمع عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يوصي بول زاوية ويمضح من بول الغلام نعم ويوش من بول الغلام. طبعا - 00:02:32ضَ

هذا الاسناد قال عنه الحاضر بن حجر هذا حديث نعم قال عنه البخاري قال عنه البخاري هذا حديث حسن وصحح ابن حزم كل حديث يحتج به ابن حزم فهو صحيح عنده كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه فاحتجاج ابن هزم بهذا الحديث فيه صحة هذا الحديث - 00:02:52ضَ

فهذا الحديث ايضا حديث تم حديث عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص اخرجه الطباني في الاوسط كما في مجمع ونطلب ان الحسن والحسين بال على الرسول صلى الله عليه وسلم فتركه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:03:12ضَ

حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه. قال الطبواني بعد ان اخرج بعد ان نعم قال الهيثمي بعد ان ذكر هذا الحديث واسناده حسن واما حديث ابو ليلى فاخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن موسى عن جخيم عن عبدالله بن عيسى عن ابيه عن جده عن ابي ليلى - 00:03:32ضَ

ان نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوصي البول الجاوية وينضح من بول الغلام. وحديث ايضا ابن ابي ليلى في اسناده اختلاف لكن بعض الائمة صححه كما قلت يعني وقع في اسناد اختلاف رواه الامام احمد عن اسود بن عامر - 00:03:52ضَ

قال حدثنا عن حدثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن عيسى ابن عبد الرحمن عن ابي ليلى. فهنا ما ذكر عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبدالرحمن وايضا في اختلاف ذكره الطحاوي لكن نعم لكن يعني بمجموع يعني لعل - 00:04:12ضَ

وبهذه الطرق يتقوى الحديث ويكون ثابت. وايضا تشهد له. واما حديث ابن عباس فقد الامام احمد و وفي اسناد حسين بن عبد الله والجمهور على تضعيفه. وايضا له طريق اخر عند عبد الوزاق المصنف لكن في اسناده ابراهيم بن محمد - 00:04:32ضَ

وهو من اولياءه لسنا من هو متفق على تركه. وان كان خالف بعض الائمة في هلاك الجمهور على تضعيفه وعلى اضطراب حديثه. ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثلي احمد واسحاق قال ينصح بول الغلام ويغسل البول - 00:04:52ضَ

وهذا ما لم يطعمها فاذا طعم غسل غسل جميعا. طبعا هاي المسألة وقع فيها اختلاف بين العلماء. فهذا القول وهو السم الذي هو اصح الاقوال في هذه المسألة وهو قول ايضا علي رضي الله عنه وهو قول اهل وهو قول اهل الحديث كما هنا ذهب اليه الامام احمد واسحاق - 00:05:12ضَ

وذهب اليه ايضا داوود بن علي الظواحي وابو عبيد القاسم بن سلام وابن خزيمة وغيرهم من اهل الحديث. وهو التفريق بين البول اه الغلام وضول الجاوية. سيكتفى في بول الجاوية نعم يكتفى في بول الغلام بالنظر. والنظح معناه هو غمر - 00:05:32ضَ

واختم ذا هو غمر البقعة بالماء ثم مكاسرة آآ هذه البقعة بالماء لكن هذه المكاثرة لا تصل الى درجة اه جويان الماء هذي المكاسرة لا تصل الى درجة زوايا الماء وتردد وتساقط الماء وانما يكتفى برمر هذه البقعة بالماء - 00:05:52ضَ

هذه البقعة مما بحيث لا يصل الى الجويان فاذا جرى وتساقط الماء من هذه البقعة يكون هذا غسل يكون هذا غسل ليس بنظف هذا لعل اوضح الاقوال في النظر وهذا هو قول آآ امام الحرمين وهو القول وجهه النووي ولعل ايضا آآ - 00:06:12ضَ

رواه الالفاظ التي اوجد فيها عين الحديث تشهد لهذا التفسير. كما قلت النصح هو امر البقعة بالماء ومكافحة هذه البقعة بالماء بحيث لا تصل هذه المكاسرة الى درجة جويان الماء من هذه البقعة فاذا دوى الماء من هذه - 00:06:32ضَ

يكون هنا غسل وليس نطح. طبعا هذا هو الضوء الاول قلنا وهو القول الراجح وادلة الظاهرة وجميع الادلة التي تقدمت تشهد وتؤيد هذا القول. والقول الثاني هو عدم التوفيق بين قول الجاوية وبول اه الغلام. وانه يجب غسل الجميع - 00:06:52ضَ

الى هذا القوي المالكية والحنفية. ومن ادلتهم ان نعم من ادلتهم هو القياس. فقالوا ان ليس هناك فرق بين موت آآ الغلام وبول الجاوية. فيقاس بول الغلام على قول لكن هذا القياس فاسد الاعتبار لانه مخالف ومصادم - 00:07:12ضَ

فبما انه مصادر النصوص فيصغط ولا يعتد به. فهذا القول ضعيف. وهو كما قلت قول المالكية والحنفية في قول ثالث هو يكتفى بالنظح فيهما جميعا. يعني ينضح بول الجاوية وينضح بول الغلام وهذا عكس آآ - 00:07:32ضَ

القول الثاني وذهب الى هذا القول الحسن البصري كما في مصنف ابن ابي شيبة والاوزاعي طبعا الحسن قول اخر القوي بالتفريق بينهما لكن في مسند ابي شيبة ان الحسن ذهب الى هذا القول. وايضا يعزى هذا القول الاوزاعي. والقول نعم - 00:07:52ضَ

ثلاثة اقوال في المسألة والقول الرابع وقول ابن محمد ابن حزم هو انه يعني آآ ينضح بول الرجل ويفصل بول طبعا ابن حزم يعني القول الاول خصصوا النضح فيما لم يطعم اه هذا الغلام. اما ابن حزم فاطلق ولم - 00:08:12ضَ

فقال ان جميع اه بول الذكر اه ينضح يكتب فيه بالنصح. واستدل بعموم الاحاديث. لكن طبعا ما ذهب اليه ابو محمد ابن حزم فيه ضعف لان الاحاديث قالت بول الغلام فخصلة هذا من بول الغلام ولم تذكر بول او - 00:08:32ضَ

رجل وايضا في جميع الاحاديث ان يعني طفل صغير هو الذي بال على الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال الرسول هذا الكلام من بال عليه هذا الطفل الصغير قال هذا الكلام فهذا ايضا يدل على ان هذا في بول الغلاف. وايضا ما وقع في بعض الروايات هذا ما لم يطعمه - 00:08:52ضَ

فاذا طعم هذا ما لم يطعم فاذا طعم غسل جميعا. طبعا هذا يعني هذه هذا القول ورد في بعض الروايات مرفوعة وفي بعض روايات هذا من قول قتادة. فالقول الاول هو القول الراجح في هذه المسألة لعموم الاحاديث. واما الاخوة الاخرى فهي اقوال - 00:09:12ضَ

لقولها واما الاجابة عن قول الاوزاعي وهو يكتب فيهما بالنصح يجاب عليه بهذه الاحاديث فهذه الاحاديث ذكرت الخوف بين قول الغلام الجاوية فهذا فيه رد على ما ذهب اليه الاوزاعي ولعل الاوزاعي رحمه الله لم يقف على التفريق بين الاحاديث التي فوقت بينهما - 00:09:32ضَ

ساوضح الاقوال في هذه المسألة هو القول الاول. طبعا اختلف العلماء في الحكمة من ذلك بالتفريق بينهما. لكن ابن القيم دفعه ثلاثة حكم فيها نعم في التفريق بينهما. فقال اه النفوس تميل الى الذكر واكثر من الانثى. فلذلك خف في بول - 00:09:52ضَ

بما ان الناس يميلون الى الذكر اكثر من الانثى ويحملون الذكر فيشق عليهم اذا اصاب نعم اذا اصاب البول ان يغسلوا هذا المكان ففي المشقة خصص في بول الذكر. قال هذه هي الحكمة الاولى والحكمة الثانية ان قول الانثى اخبث وانتن من بول الذكر - 00:10:12ضَ

هكذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقال ايضا ان بول الذكر يتفوق بخلاف ينسى فانه لا يتفوق. فقال لذلك خصص في بول الذكر ولم يخفف في بول الانثى. طبعا وذكرت حكم اخرى فذكر الامام الشافعي قال اه - 00:10:32ضَ

قال نعم الحكمة في التفريق بينهما آآ ان المرأة خلقت من لحم ودم. لان حواء خلقت من ادم كما هو هذا القول فيه نظر وان كان ادم عليه السلام ما في شك انه خلق من تراب لكن بني ادم مخلوقين من لحم ودم مخلوقين من ادم عليه السلام - 00:10:52ضَ

كم ان حواء خلق من ادم فكذلك ايضا اولاد ادم المخلوقين ايضا من ادم فاذا هم مخلوقين من ايضا لحم ودم فاذا ليس بينهما فوق من هذا الجانب فلعلك لابن القيم هو يعني فلان الاقرب الى الصواب والله اعلم. هذا ما يعتبر - 00:11:12ضَ

لان هذا مصنوع ايضا من الحليب. اني حليب ايضا مكسر. هذا الماء يعتبر حليب ما يعتبر اكل ولعل الاوجه انما ابوين لشخصين مسلمين. لان في رواية ابي بكر الثقفي لا يعذبان الا بهذين الذنبين. لو كان كافرين كان عذب بالكفر. فهذا يدل دلالة قاطعة على انهما مسلمين. ثم ايضا - 00:11:32ضَ

الموقع في واية ابن ماجة فهذا يفيد بان اصحاب هذه القبور دفنوا في الاسلام اكد انهم مسلمين فالارجح هو ان اصحاب هذه القبور هي اناس مسلمين لان في وادي كما قلت لك ان الرسول عليه الصلاة والسلام حصل العذاب في - 00:12:02ضَ

هذين الزنبين لو كانا شافيين كان عذبا بالكفر وان يعذب بهذين الجنبين فقط. نعم الجواب ايش فيه؟ طبعا نعم في الباب عن غير هؤلاء في الباب عن غير هؤلاء نعم حديث القوس هنا في الباب عن كثيرين - 00:12:22ضَ

طبعا ما نقلت رواياتهم وان كنت خرجته لكن يعني اني للمشقة ونقطة طويلة ايضا ما اخذت هواياتهم الا حديث فيه انقطاع رواه الامام احمد ايضا نعم في باب التسليم. اي نعم. لكن باب احاديث كثيرة جدا - 00:12:42ضَ

حتى في ايضا في المسألة الاولى في قصة اصحاب القبور ايضا في الباب عدة احاديث من حديث جابر في صحيح مسلم ومن ايضا احاديث اخرى لكن بما ان التوي ما اشار اليها - 00:13:02ضَ

ما اشرت او ما خرجت هاي الاحاديث. هذا ولله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عيسى الله تعالى انه ما جاء في دور ما يختم له ذكر الحسن ابن محمد الزعفراني حدثنا عثمان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة - 00:13:12ضَ

ان ناسا من عرين تقدموا المدينة فاستووا فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من الصدقات وقال اشربوا من واقوالنا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتاقوا الابل وارتجوا عن الاسلام فاوتي فاوتي بهم النبي صلى الله عليه - 00:13:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر وسمر اعينهم والقاهم بالحارة قال انس فكنت ارى احدهم احدهم يكف الارض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يقذف الارض بفيه حتى ماتوا - 00:13:52ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول ابا اهل العلم. قالوا لا بأس ببول ما يسأل لحمه قال حدثنا يزيد بن سريع قال حدثنا سليمان الخيمي عن انس ابن مالك قال - 00:14:12ضَ

انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سمدوا اعين الرعاة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غيره الشيخ عن يزيد ابن زريب وهو معنى قوله وقد روي عن محمد ابن سيرين قال ان ما فعل به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:32ضَ

الى الحدود. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ وعيسى الترمذي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني هو ابو العباس البغدادي. وهو ثقة بالاتفاق - 00:14:52ضَ

من الطبقة العاشرة وتوفي عام ستين ومئتين. وقيل توفي سنة تسع وخمسين ومائتين قال حدثنا عثمان بن مسلم هو الصفار الباهلي وهو امام مشهور ثقة بالاتفاق وكان من اوثق الناس في عصره. وتوفي عام تسعتاش ومئتين وبعضهم ذكر انه توفي عام عشرين ومئتين - 00:15:12ضَ

وقد اخرج له الجماعة. وعفان له كلام في الجرح والتعدين لكن وصفه علي ابن فديني بانه متشدد جدا. او وصفه بالشدة فقال لا اقبل كلام عفان ابن مسلم وابو نعيم في الجرح - 00:15:42ضَ

ووصف عفان كذلك ايضا ابن عم بانهم او بانهما متشددين في اه الجرح فلا يكادون يضوون عن احد. لكن اقوال المنقوذة اقوال عفان يبدو انها قليلة جدا. يبدو ان اقوال عفان - 00:16:02ضَ

المنقولة على حسب ما موجود في كتب الرجال قليلة جدا. طبعا كما ذكرنا سابقا يعني معرفة فائدة المتشدد من المعتدل من المتساهل لكي اذا وقف اذا وقع خلاف بين ائمة الجرح والتعذيب - 00:16:22ضَ

رجل اه نأخذ بقول المعتدل يعني من ضمن الموجهات في هذا الشاص ان اقوال المعتدلين تقدم فهذا هو فائدة هذا الشيء. وهذا شيء مهم جدا. لا يحق للشخص يعني ان يتكلم في الجوف والتعديل حتى يعرف - 00:16:42ضَ

ناهج الائمة لابد من هذه الائمة ثم بعد ذلك يتكلم وتعرف مناهج الائمة اما تمصيص العلماء ينصون على ان فلان معتد وفلان متشدد وفلان متساهل فتجد ان بعض العلماء على هذا الشيء ممن عوث بهذا الشيء الحافظ الذهبي رحمه الله. الحافظ الذهبي كثير ما يقول ان فلان معتد وفلان - 00:17:02ضَ

متشدد وهو لا متساهل. وايضا الحافظ من الحجر نفس الشيء ايضا آآ ينبه على هذا الشيء وخاصة في كتابه مقدمة الفتح هدي الشعبي. فعفان بن المسلم من المتشددين كما ذكرنا سابقا. قال حدثنا - 00:17:32ضَ

حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة وهو امام مشهور. وكان من سادات عصره. ومشهور ايضا بالامامة سنة وايضا بالعبادة والفضل والفقه. فكان اه يلقب بمفتي اهل البصرة وهم انتباه الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة وستين ومئة. وقد اخرج لحماد بن سلمة الجماعة. لكن - 00:17:52ضَ

الخاوي لم يحتج بحماد وانما علق له. ووقع خلاف في حديث البخاري قال قال لنا ابو الوليد يعني الطيالسي عن حماد بن سلمة بعضهم قال ان هذا متصل وبعضهم قال ان هذا معلق كما هو الخلاف في قول البخاري قال لنا - 00:18:22ضَ

فعندما يقول البخاري قال لنا يعني كما ذكرت ان هذا موضع خلاف بين العلماء فبعضهم حمل هذا على الاتصال وبعضهم حمل هذا على اه التعليق. ولعل العفو والله اعلم انه متصل. يعني صاحب هذا الشيء يفيد الاتصال لان - 00:18:42ضَ

ابو ظالم آآ نعم طالب الوليد الطيالسي ام حملات. وابو الوليد كما هو معروف شيخ الامام البخاري. فلقوا والله اعلم ان هذا يحمل على الاتصال. وهذا هو القاعدة. طبعا هذي قاعدة عند ائمة الجوف والتعذيب. لكن وقع الخلاف في قول البخاري هذا - 00:19:02ضَ

ولا بالاتفاق بين ائمة اهل الحديث انه عندما يروي الشاص عن الشاص الاخر وثبت لهذا الشاص انه سمع من هذا الشخص والشخص الذي روى عن هذا الشخص ما وصف بالتدليس. عندهم تحمل اه هذه الرواية على السماعة - 00:19:22ضَ

اتصال وهذا كما قلت بالاتفاق ولم يخالف في ذلك الا شعبة بن الحجاج. ينقل عن شعبة انه لا يقبل اسناد حتى اه يكون فيه تصويح من اوله الى اخره. لكن يبدو ايضا ان هذا يعني يبدو حتى ان شعبة لا يعمل بهذا. لكن نقل عن شوبه رحمه الله انه يقول - 00:19:42ضَ

بهذا لكن كما قلت يعني وقع الخلاف في البخاري فقط هل هذا من قبيل المتصل او من قبيل لا وحديث حماد ينقسم الى قسمين. حديث حماد بن سلمة على قسمين. ما رواه عن ثابت الجناني وحمي - 00:20:02ضَ

الطويل فهذا يحكم عليه بانه صحيح. بل هو في الدرجة العليا من الصحة. اذا كان الشيخ حماد بن سلمة هو ثابت بن عصم الجناني او هو آآ حميد بن ابي حميد الطويل فحديث حمات هنا في الدرجة العليا من الصحة واما اذا كان - 00:20:22ضَ

شيخ حماد ليس اه ثابت لبناني وليس حميد الطويل فينزل فينزل من درجة الصحة ولكن الاصل فيه انه الاصل فيه الثبوت والصحة. ما لم يأتي دليل يخالف ذلك. لان حماد رحمه الله يعني موصوف بالخطأ - 00:20:42ضَ

وموصوف بالوهم عنده اوهام وعنده اخطاء فينبغي ان يتثبت بحديث اذا روى عن غير هذين الشيخين لكن كما الاصل في رواية انها محمولة على الثبوت وعلى الصحة. وبعض الائمة او كثير من الائمة تكلموا في رواية عماد بن سلمة عن ايوب بن ابي - 00:21:02ضَ

بتميمة السختياني فممن تكلم رواية حماد عن ايوب الامام احمد. لذلك بعضهم تكلم في رواية حماد عن ابي الزبوع المكي وبعضهم ايضا اتكلم آآ عن رواية حماء نعم رواية حماد عن عاصم ابن ابي نجود لكن لعل العقب والله اعلم انه - 00:21:22ضَ

وايت حماد عن هؤلاء محمول على الثبوت. ما لم يأتي دليل كما قلت يخالف ذلك. طبعا كيف يأتي دليل يخالف كذا وجدنا حماد اه خالف من هو اوثق من عنده. فهنا يحكم لمن خالفه. او روى متن فيه - 00:21:42ضَ

هذا يعني مخالف لمتون صحيحة فايضا يقال ان حماد هنا اخطأ ووقع في الوهم فحماد كما ذكرت حديث على قسمين قال حدثنا حميد طبعا هذا من القسم الاول يعني كما قلنا اذا روى عن حميد فحديث في الدرجة العليا من الصحة لانه موصوف بانه - 00:22:02ضَ

نسبة الناس في ثابت بمناسبة الناس في حمويد الطويل. وحميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيدة مصري وهو ايضا ثقة مشهور مرتبطة الخامسة وتوفي بعد الاربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة - 00:22:22ضَ

حميد رحمه الله موصوف بالتدليس لكن هذا التدليس لا يدور ميت. لماذا؟ هذا التدليس لم يضر حديث مميت لانه لا يدلس فقط الا عن اه ثابت البوناني. فكان يتروى عن انس بن مالك. نعم. فكان عن انس بن مالك يسقط ثابت - 00:22:42ضَ

في بعض المرات طبعا ليس دائما وانما في بعض المواد الطويل يسقط ثابت البناني من الاسناد. فيقول عن انس طبعا ما في شك انه من انس واحاديث في البخاري لكن في بعض الاحاديث يرويها عن ثابت عن انس ثم يسقط انس نعم ثم يسقط ثابت - 00:23:02ضَ

يوناني فمثل هذا اه التدليس لا يطول لان الواسطة بين حميد وبين سعد وبين انس عرفت وهي سابت الجنان وهو من اوثق الناس واخطأ من اه ضعف حديث اميد عن انس يعني بعض المتأخرين كل ما روى حميد عن انس ولم يشرع فيه - 00:23:22ضَ

بالتحديث يحكم على هذا الاسناد بالضعف. وهذا خطأ. هذا خطأ مخالف لمذهب ائمة اهل الحديث وكما قلنا بما ان الواسطة اوفت وهو سابت يوناني فاذا هنا التدليس لا يضر. وكثير من الموصوفين بالتدليس - 00:23:42ضَ

لا يضر كما ذكرنا في الدرس السابق. وهذه المسألة كما نبهت عليها سابقا ان المتأخرين تشددوا في التدليس وهذا خلاف مذهب المتقدمين المتقدمين رحمهم الله يتساءلون في هذا الشيء لكن يتشددون في سكوت السماعة - 00:24:02ضَ

بخلاف المتأخرين فانهم تشددوا في التدليس وتساهلوا في ثبوت السماعة. وهذا كما قلت خطأ. فينبو على الشاص ان ينتبه لهذا الشيء فكما ذكرنا سابقا ان الاعمش وقتادة وابو اسحاق السبيعي وهشيم وغيرهم تدليسهم لا يضر. والاصل فيه ان محمود على السماعة - 00:24:22ضَ

الاتصال كما ذكرنا يعني بالشروط التي ذكرناها سابقا. نعم. وقتادة هو لعامة ابن قتادة ابو الخطاب السدوسي وهو ايضا امام مشهور وموصوف بالحفظ. حتى يقال انه كان من احفظ اهل عصره الذي هو قتادة - 00:24:42ضَ

وهو من طبقة واقعة وتوفي عام سبعتاش ومئة وقد اخرج له الجماعة. وكما ذكرت ايضا تدليس قتادة لا يضر. لكن بشرط ان والسماعة من الشاص الذي هو عنه. فهنا سبب السماع قتادة من انس. فاذا جميع حديث قتادة عن انس تحمل على السماعة والاتصال ما - 00:25:02ضَ

لم يأت دليل يخالف ذلك. نعم. ثابت وابن اسلم البناني. البصري وثابت نعم شابت منقبضة او رابعة وتوفي بعد العشرين ومئة. في عام ثلاثة وعشرين وبعضهم يقاتلون في عام اربعة وعشرين وثابت اخرج له جماعة وهو ثقة ثابت مشهور. نعم هو ثقة سبت العابد مشهور. عن انس انس بن مالك - 00:25:22ضَ

الصحابي الجليل وانس كما هو معروف كان من اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة. ان ناسا من عوينة روينة تطلق على حيين من احياء العرب. على حيين من احياء العرب والحي الاول هم من قضاء. والحي الثاني من بديدة. لكن قالوا - 00:25:52ضَ

المقصود هنا بعوينة هو الحي الثاني وهم بديلة. كما قال ذلك موسى ابن عقبة صاحب المغازي ونقل ذلك الحاضر بن حجر في كتاب الفتح قدموا المدينة فاجتووها الاجتواء هو كراهية الاقامة في المدينة. فجو المدينة لم يناسب لهذا - 00:26:12ضَ

نعم جو المدينة لم يناسب هؤلاء الناس. ولذلك اه تمرضوا من الاقامة في المدينة. فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها. فقط يراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطاه الابل وارتدوا عن الاسلام. طبعا موضع - 00:26:32ضَ

من هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يشربوا من ابوالها. ذلك هنا ابو عيسى الترمذي رحمه الله بوب فقال باب ما جاء في بقول ما يؤكل لحمه. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. فبعض بعض العلماء ذهب الى اه الى - 00:26:52ضَ

نجاسة الابوال مطلقا تكون جميع الابوال سواء كان يؤكل لحمه او لا يؤكل لحمه فهو نجس. وهذا القول هو مذهب الامام الشافعي كذلك هو مذهب الحنفية وهو القول بنجاسة جميع الابوال ولم يستثنوا من ذلك شيء. والقول الثاني هو تقريب بعكسها - 00:27:12ضَ

القول ان جميع الابوال طاهرة ما عدا بول الانسان جميع الابوال طاهرة ما عدا البول الانسان وهذا القول هو قول داوود بن علي الله بهذا القول وقول داوود ابن علي الظاهري. القول الثالث هو القول الذي فيه تفصيل. فقال انما يؤكل لحما من الحيوان - 00:27:32ضَ

بخلاف الحيوان الذي لا يؤكل لحمه. وهذا هو قول ائمة اهل الحديث. فقال في هذا الامام مالك وقال بهذا ايضا الامام احمد واسحاق وابن خزيمة ابو بكر امام الائمة وابن حبان وابو بكر - 00:27:52ضَ

ذهبوا الى التفويض بين قول ما يؤكل لحمه وقول ما لا يؤكل لحمه فقالوا ان الذي يؤكل لحمه فهو ومن ادلتهم هذا الحديث فهذا الحديث صريح في الدلالة على هذا الشيء. ودلالة هذا الحديث من وجوب. اولا ان الرسول عليه الصلاة - 00:28:12ضَ

امرهم بان يشربوا من ابوال الابل. ولم يقل لهم او لم يأمرهم بان يغسلوا افواههم. من هذه الابوال ما دل هذا على طهارة هذه الاقوال لو كانت هذه الاقوال نجسة كان الرسول عليه الصلاة والسلام امره بان يغسلوا افواههم او ما لمس اعضائهم - 00:28:32ضَ

من بول آآ الابل. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سكت عن سكت عن هذا الشيء فدل هذا على طهارة هذه الابواب. والوجه الثاني ايضا ان لو كانت هاي الابوال نجسة كان عليه الصلاة والسلام ما امرهم بان يشربوا من هذه الاموال. لان في حديث وان كان - 00:28:52ضَ

لكن لكم شواهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. ان الله عز وجل لم يجعل شفاء امتي فيما عليها. هذا الحديث رواه ابن حبان من حديث ام سلمة. وفي اسناده جهادة. رواه عن ابي سلمة لا - 00:29:12ضَ

يعرف وايضا لا يعرف له سماع من ام سلمة. لكن له شأن من حديث ابي الدواء اخرجه ابو داوود نعم اخرجه ابو داوود ولفظه عباد الله تداووا لا تداووا بحوام وايضا في صحيح البخاري آآ ان ابن مسعود قال ان الله عز وجل لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم - 00:29:32ضَ

هذا الاسى وعلقه البخاري عن ابن مسعود. علقه مجزوما به. هذا يفيد صحة هذا الاثر عن ابن مسعود عند البخاري وذكر الحاضر بن حجر ان هذا الاسد وصله الامام احمد في كتاب الاجوبة كذلك ايضا وصله ابن ابي شيبة واسناده صحيح - 00:29:52ضَ

ايضا في طبقات ابن سعد عن عمر ايضا قال نفس هذا القول. فبمجموع آآ هذه الاسانيد يكمن الحديث ثابت او مفيد آآ الثبوت ويحتج به. وصحح هذا الحديث ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام بالفتاوى - 00:30:12ضَ

واحد وعشرين نص على صحة هذا الحديث. دل هذا على طهاوة ابوالابل. وايضا في ادلة اخرى تدل على هذا الشيء فمن الادلة انه ثبت في صحيح البخاري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي في مرابط الغنم. فهذا ايضا - 00:30:32ضَ

على ضخاوة آآ اقوال واقواس آآ الغنم. كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود آآ عليه الصلاة والسلام في مكة قبل ان يهاجر وكان ساجد فجاء عقبة بن ابي معيط بسلا الجزوب واتى ايضا بروز آآ - 00:30:52ضَ

من فوز الجزور ثم القاه على الرسول او القاه على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يقطع صلاته بالاستمرار في صلاته بدل هذا ايضا على طهارة آآ نعم عند طهارة الخارج من آآ الابل وايضا غير الابل يقاس على هذا الشيء - 00:31:12ضَ

وايضا في ادلة اخرى اقوى من الادلة ايضا ان الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة اه دل عليها الكتاب وجدت عليه ايضا السنة. فالاصل في الاشياء الاباحة وانها على الطفاوة. ما لم يأتي دليل يفيد نجاسة اه - 00:31:32ضَ

الاشياء وهنا لم يأتي دليل يفيد نجاسة آآ هذه الاشياء فدل هذا على ان هذه الاشياء باقية على آآ حكمها او باقية على والاصل كما هو اكن فخامة. وايضا في ادلة اخرى زكاها شيخ الاسلام وشيوخ الاسلام ذكر ادلة كثيرة على هذه المسألة لعلها تصل الى اكثر من عشرة ادلة - 00:31:52ضَ

وله بحث قيم في هذه المسألة وموجود هذا البعث في مجلة واحد وعشرين وتوسع في بحث هذه المسألة ولعل الفحص آآ اكثر من ستين صفحة او سبعين صفحة. وينبغي مراجعة هذا البحث وقراءة هذا البحث لانه ذكروا ضمن هذا البحث قواعد - 00:32:12ضَ

نفيسة في معرفة كيفية توجيه القول الراجح ومعرفة كيفية اه استنباط اه الادلة من النصوص فاذا اوجه الاقوال في هذه المسألة ما زهب اليه الامام مالك واحمد وغيرهم من اصحاب الحديث وهو - 00:32:32ضَ

اه طفاوة اموال ونعم طهارة اموال ما يمكن لحمه. نعم وساق الابل وامتدوا عن الاسلام فاوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم واولهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحواء. قال انس وكنت ارى احدهم - 00:32:52ضَ

يكد الارض بفيه حتى ماتوا او كما قال حماد. طبعا حماد هو ابن سلمة. يقطم الارض بفيه حتى ماتوا. يخدم الارض اي يلعب اقوى يعض على الارض. طلبا لبرودة ورطوبة الارض. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان امر بهم ان ان يفعلوا - 00:33:12ضَ

هذا الشيء ايضا امر الا يسقوا من الماء فكانوا يطلبوا الماء ولا اه يستجاب لطلبهم فلذلك ماتوا عطشا فكان احدهم يلعب ويعض على الارض به طلبا لرطوبة الارض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقدومه من غير وجه - 00:33:32ضَ

عن انس طبعا الامر كما قال ابو عيسى ان هذا الحديث صحيح. وكما ذكرنا سابقا ان معنى قول ابو عيسى حسن صحيح. اي ان هذا الحديث صحيح ودخلنا سابقا الادلة على حال الشيعة ومن الادلة على هذا الشيء هذا الحديث. وهنا هذا الحديث جميع صفات فلذلك قال هذا حديث حسن - 00:33:52ضَ

فما فما حكم عليه بالصحة؟ لا وانما قال حسن صحيح. فحسن صحيح يفيد آآ يفيد ان هذا الحديث صحيح عند ابي عيسى فهذا اطلاق خاص لابي عيسى الترمذي. طبعا سبق ابو عيسى آآ سبق ابو عيسى لهذا الاصطلاح او لمثل هذا الاصطلاح ممن سبق آآ - 00:34:12ضَ

اه يعقوب نشيبة السدوسي بل ايضا شيخ البخاري سبق الى هذا فتجد اه فتجد نعم ان البخاري في بعض على بعض الاحاديث بحسن صحيح. وهذا موجود في كتاب العلل الكبير للترمذي. موجود في كتاب العلل الكبير للترمذي. طبعا - 00:34:32ضَ

الحديث اخرجه البخاري ومسلم نعم الحديث اخرجه البخاري في مواضع كسيرة جدا وايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح في موضعين وابو داوود السجستاني في الحدود والنسائي ايضا وابن ماجة والامام احمد والطبري في كتاب التفسير والبيهقي بن حبان وغيرهم. والحديث كما ذكر ابو عيسى له طرق كسيرة. فهنا - 00:34:52ضَ

رواه البو نعم رواه الترمذي عن حمويد وقتادة وسابت وايضا وسوف يأتينا من رواية سليمان التيمي وايضا رواه كذلك ابو كلابة مصطفى وايضا هذا الحديث جاء من حديث ابن عمر اخرجه النسائي وابو داوود والطبوي في كتاب التفسير وجاء ايضا - 00:35:22ضَ

من حديث عائشة عند النسائي وايضا جاء من حديث جرير ابن عبد الله البجلي عند الطبري. لكن من حديث جرير ضعيف ضعيف جدا اللي عنده ثم قال ابو عيسى وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه ثم - 00:35:42ضَ

قال ابو عيسى حدثنا الفضل من سهل الاعوج البغدادي. الفضل من سهل الاعوج كما قال ابو عيسى هو البغدادي. والفضل من شأن موصوف بالحفظ الفضل لسان موصوف بالحفظ وايضا بعض ائمة نص على توثيقه. لكن - 00:36:02ضَ

الى هذا الشيء موصوف بانه له افراد وغرائق يعني الفضل بن سعد يتفوت في بعض الاحاديث التي لا توجد الا عنده وفي الغالب على الشخص الذي يتفاوت انه يقع في الخطأ في الغالب على الشخص الذي يتفوت انه يقع في الخطأ وكثير من الائمة يعتبرون التفوق - 00:36:22ضَ

كثير من العلم يعتدون التفاوت علة. والحظ ذهبي ترجم لي فظل بن سهل الاعرج في كتابة تزكية الحفاظ. وايضا ذكره في كتابه الميزان. وذكروا له حديث قال من منكرات الفضل بالشأن الاعوج ثم ذكر له حديث واحد. وعد هذا الحديث من منكرات - 00:36:42ضَ

الفضل بالشكل الاعوج لكن كما قلت ان يحكم على هذا الشخص بانه ثقة حافظ لكن له افراد وغوائب. وكما قلت ان الحافظ الذهبي ذكر له حديث منكر فينبغي التنبه الاحاديث التي يتفاوت بها قال نعم الفضل بن سهل - 00:37:02ضَ

اه من الطبقة الحادية عشر في عام خمسة وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى ابن ويلان. يحيى بن ويلان هو الخزاعي فهو من الطبقة العاشرة. وتوفي عام عشرين ومئتين ويحيى بن غيلان وثقه الائمة ممن وثق بن سعد والخطيب البغدادي بن حبان في كتابه - 00:37:22ضَ

وايضا فضل بن سهل الاعوج قال ان يحيى ويلان ثقة مأموم. قال حدثنا يزيد بن الزبيح والبصري بن معاوية وهو ايضا من كبار الحفاظ. وهو من الطبقة الثامنة في عام اثنين وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:37:42ضَ

قال حدثنا سليمان التيمي. سليمان بن طوخان التيمي. وهو من الطبقة الرابعة من سهاوي التابعين. وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئة سبعة وتسعين سنة عن انس بن مالك قال انما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سمدوا اعين - 00:38:02ضَ

اوعى طبعا الشمل هو اعين هؤلاء الذين اعتدوا على رعاة النبي صلى الله عليه وسلم. وورد في بعض بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام كحلهم في اه سيف من حديد كحل اعين هؤلاء الذين فعلوا اه هذا الفعل - 00:38:22ضَ

هذا هو معنى السمد. وفي رواية سمرة. يعني بدل اللام راء. ومعناهما واحد طبعا وكما قال ابو عيسى يعني هذا من باب والجروح قصاص. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام فعل بهم هذا الفعل لانهم هم فعلوا - 00:38:42ضَ

ايضا هذا الفعل بواعي الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا من باب المقاصة لانهم فعلوا هذا الشيء ولذلك فعل بهم هذا الشيء. وايضا في صحيح البخاري بل ايضا في صحيح مسلم من حديث انس في قصة اليهود - 00:39:02ضَ

الذي قتل جاوية من بنات المسلمين. وكان صفة القتل انه وظى رأس الجاوية بين حجرين فغسل عليه الصلاة والسلام امره في ان يفعل بهذا الشاص نفس ما فعل بهذه الجاوية. طبعا بعضهم عدى هذا آآ من آآ نعم عد هذا - 00:39:22ضَ

من التمثيل وقال المثلى قد نهي عنها فعد هذا من الاشياء التي قد نسخت لكن طبعا هذا فيه نظر الله اعلم ثم قال وقد روي عن محمد ابن سيرين قال ان ما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود - 00:39:42ضَ

طبعا هذا قول ابن سيرين رواه الامام احمد كما ذكر هنا الشيخ مشاكب. وايضا ابو داوود. طبعا هذا اه وائل ابن سيرين ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل بهم هذا الشيء قبل ان تنزل الحدود. يعني قال لو كانت الحدود نازلة كان اكتفى بقتله. هذا هو رأي ابن سيرين - 00:40:02ضَ

طبعا هنا الشيخ مشافي رحمه الله قال ان صنيع الترمذي في رواية كلمة ابن سيرين رأيه جيد لانه رواه بصيغة التنبيه التي توهم ضعف اسنادها اليه. طبعا هذا فيه نظر لان عند العلماء ان صيغة التمويظ اه لا تنافي الصحة - 00:40:22ضَ

عند اهل العلم ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة. ومما النص على هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله في في كتابه الذي اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح فقال ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة او بخلاف صيغة الجزم فصيغة الجزم - 00:40:42ضَ

نعم صيغة الجزم لا في ابصار. فالشاص اذا الجزم بحديث وهذا الحديث آآ يعلم هذا الشخص انه ضعيف فهنا يعني قد اخطأ لانه اه نص او لانه جزم عندما روى هذا الحديث جزم بنسبة هذا الحديث الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا خطأ - 00:41:02ضَ

فصيغة الجزم تفيد الثبوت بخلاف صيغة التنويس فانها لا تنافي الصحة. نعم تفيد الضعف لكن لا تنافي الصحة. صحيح انها تريد الضعف لكن لا تنافي الصحة وعمل الائمة على هذا الشيء البخاري يذكر حديث في كتاب الصحيح بصيغة التمريض ثم يرويه في موضع اخر من صحيحه ثم - 00:41:22ضَ

باسناده في موضع اخر من صحيحه. وكما هو معلوم ان البخاري في كتابه الصحيح الا ما صح عنده. والترمذي ايضا يستعمل هذا كثيبا في كتاب من الاحاديث الصحيحة بصيغة التمويض. فاخطأ من آآ جعل هذا منها في الصحة - 00:41:42ضَ

كما هو معلوم ان بعض المتأخرين فالشيخ ناصر الدين الالباني دائما يخبئ من استعمل هذه الصيغة في اه في الاحاديث الصحيحة فالشيخ ناصر الدين الباني يعني عندما يزكو الشاص الحديث بزيارة التمويل وهذا حديث صحيح ينكر عليه وهذا طبعا خطأ يعني كما - 00:42:02ضَ

العلماء ان هذا لا ينافي الصحة صيغة التمويل لا تنافي الصحة. وممن بين هذا بيان جيد حبيبي الرحمن لا عزمي وايضا آآ نعم لعل ايضا قبله او سبق الى هذا الشيخ اسماعيل الانصاري الشيخ اسماعيل الانصاري في - 00:42:22ضَ

على الشيخ ناصر الالباني في كتاب الوتر بين هذا الشيء وذكر ادلة كثيرة ومن استقضى عمل او صنيع العلماء يجب ان ما ذهب اليه الشيخ اسماعيل الانصاري وغيره هو الصحيح وما خالف ليس بصحيح. اي نعم. الحديث الثاني - 00:42:42ضَ

نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ ان يزيد من الزبير. يعني طبعا الترمذي يرى اه ان هذا الحديث اتى به الفضل من السهل الاعرج ان يحيى بن غيدان وانه لم يتابع احد اه الفضل من اساء الاعرج في رواية عن - 00:43:02ضَ

احياء وطبعا انا ايضا ما وقفت على متابع الفضل ابن سهل الاعوج والحديث رواه الامام مسلم هذه رواية عند الامام مسلم في صحيحه والنسائي هذه رواية عند الامام مسلم وعند ايضا النسائي عن فضل من مسائل الاعوض ايضا الامام مسلم والنسائي رواه - 00:43:22ضَ

اه هذا الحديث عن الفضل ابن الشرح الاعوج فلعل الامر كما قال ابو عيسى ان هذا الحديث او يبكون معنى غريب اي ليس له الا اسناد واحد. عندما يتعلم اي نعم اي نعم رد عليه في هاي المسألة رد عليه رد عليه في مسألة الكتب لكن ايضا يعني - 00:43:42ضَ

هاي المسألة ضمن البحث فبين كما ذكرت ان هذا او ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة نعم هي صيغة تضعيف لكن لا تنافي الصحة بخلاف صيغة الجزم فان تنافي التضحية. وكما قلت وكما قلت ان صنيع العلماء وانما يستقرأ الانسان - 00:44:02ضَ

عمل العلماء يجد ان هذا هو الصحيح. ابن كسير في كتاب البعث الحثيث. نعم. اللي اختصر في مقدمته ضمن الصلاة ذكروا هذا الشيء. ويبدو حتى من الصلاح نص على هذا الشيء. طبعا النووي نص على ان صيغة التضعيف اه تنافي الصحة - 00:44:22ضَ

لكن ايضا اخطأ انه اي نعم سلم الى جرح الامام البخاري. اي نعم. او اذا عدل مثلا اي نعم لكن من ضمن الموجهات كما قلت معه في مناهج الائمة. واهم شيء ايضا كما ذكروا ابو محمد اهم شيء - 00:44:42ضَ

ايضا نعرف مكانة هذا الجابح. نعرف ايش مكانة هذا الجار. يعني البخاري مو مثل الشاص اللي نعم عندما يقال ان المشاص يرجع للبخاري ويخالف ابن حبان ما في شك ان قول البخاري مقدم اين البخاري من ابن حبان؟ فايضا لابد معرفة آآ مكانة كل - 00:45:02ضَ

وذكرت انا سابقا ان من امكن الناس في هذا الفن هو او ام البخاري وشيخ ابن المدينة ويعقوب السدوسي لهؤلاء الثلاثة تقريبا في الدرجة العليا. يعني اي نعم. اذا تعارضت جرح التعديل. اي نعم قد جرح في - 00:45:22ضَ

طبعا هاي القاعدة يعني على اطلاقها ليست بصحيح ابدا هذي قاعدة على الاطلاق ليست بصحيحة. ويعني قليل ما تكون هذه القاعدة صحيحة معكم المردود المتطلع وانما يعني لا تقبل. لكن اهم شيء هو معرض منهج هذا الامام. وايضا معرفة مكانة هذا الشخص - 00:45:42ضَ

اللي عدل او جرى هذا اهم شيء وايضا ذكرنا سابقا حنا ذكرنا يعني هناك تقريبا تسعة قوائد يعني هناك تسعة قوائد في الجوف والتعديل عندما يقع خلاف بين الائمة ومن خلال هذه القواعد التسعة يستطيع الشخص ان يوجه القول الراجح من خلال هذه - 00:46:02ضَ

طبعا هاي القواعد ليست موجودة مجموعة في كتاب وانما مباعة سواء في كتب الجوف والتعديل وكتب اهل العلم ان شاء الله باذن الله في دوس آآ العلل يعني حنا في النية آآ ان نجعل دوس في - 00:46:22ضَ

في كتاب العلل لابن ابي حاتم مقدمة في ظبط قواعد هذا الفن الذي هو فن التصحيح والتضعيف. فكما هو معروف في هذا العصر اهو الذين يتكلمون في التصحيح والتضعيف. وكسب ايضا خطأ من هؤلاء. فهذا الامر يحتاج - 00:46:42ضَ

مقيد بقواعد ومضبوط بمناهج فباذن الله ان شاء الله في دورة العلل باذن الله راح نذكر هذه القواعد التي ينبغي ان يراعيها الشخص الذي يتكلم في التصحيح والتضعيف. ومن ضمن هاي القواعد قواعد الجرح والتعذيب. باب ما جاء في الوضوء من الريح حتى - 00:47:02ضَ

قال حدثنا شعبة عن سؤالنا ابي صالح. عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا وضوء الا من قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ختيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح - 00:47:22ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد وجد ريحا بين ان يديه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يرد - 00:47:42ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن زيد وعلي ابن خلف وعائشة وابن عباس وابن مسعود وابي سعيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول العرض وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا. وقال - 00:47:52ضَ

الله المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من كفر المرأة وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق. وقال حدثنا محمود ابن الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال - 00:48:12ضَ

معمر عن امام المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال عيسى هذا حديث ظريف حسن صحيح. نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن قويب ابو رجاء السقفي. وهو ثقة سبت - 00:48:32ضَ

اكسر من الحديس والطبقة العاشرة في عام اربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة. وهناد النسوي او المستوي التميمي. وهو ثقة عابد عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا وقيح ابن الجواهر اسي ابو سفيان وهو امام جليل - 00:48:52ضَ

وقد تاسعت في عام سبعة وتسعين ومئة. عن شعبة ابن الحجاج وطبعا شعبة شعبة تغني عن ترجمته. هو اذا كان المطبقة السابعة توفي عام ستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وايضا منهج شعبة الجوف والتعدين انه يغلب عليه - 00:49:12ضَ

يعني التشدد نوعا ما يغلب عليه التشدد نوعا ما ليس متشدد لا وانما يعني شوي مضاد يتشدد عن سفيان بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح تكوان السمان المدني. وسهيل اخرج له الجماعة وهو من الطبقة السادسة. وتوفي في خلافة ابي جعفر المنصور - 00:49:32ضَ

وسهيل كما تكون سابقا في بداية دوس الترمذي ان حديث على قسمين ما رواه اهل المدينة عن سفين فهذا واحكم عليه بانه جيد يحكم عليه بانه جيد يعني فوق نعم يعني فوق الحسن ودون الصحيح. وما رواه عنه - 00:49:52ضَ

العراقيين كحديث يكون هنا حسن لان رحمه الله تغير حفظ نوعا ما ان سهيل تغير حفظه فحديث المدينة اه اصح هذا لعل القول راجح في سهيل ابن ابي صالح ان حديث على قسمين حديث القديم يعتبر جيد وكيف - 00:50:12ضَ

حديث قديم من المتأخر اذا كان الراوي عنا احد المدنيين من المتقدمين. فالامام مالك فالامام مالك من المتقدمين نعم المتأخرين وهم العراقيين لان سهيل انتقل الى اه الى العراق بعد ان كان مقيما في المدينة انتقل الى - 00:50:32ضَ

عن ابيه هو ابو صالح السمان واسمه زكوان وهو سقة سبت عابد الفاضل من الطبقة الثالثة وتوفي عام واحد ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت - 00:50:52ضَ

طبعا هاي المسألة متفق عليها بين العلماء. اه ان نخوض من الانسان يعتبر احد نوافض الوضوء قلت ما قلت الاجماع على هذا الشيء. وممن نقل الاجماع للمسلم في كتابه الاوسط. وكذلك ايضا اه ابو محمد - 00:51:12ضَ

حجم في كتاب المحلى ايضا نقل اجماع على هذا الشيء. النبوية عندما تخرج من الانسان تعتبر احد نواقض الوضوء الثانية اه توضح الرواية الاولى لانه وقع في الرواية الاولى اختصار. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم كتيبة كما قلنا - 00:51:32ضَ

يقدم عبد العزيز بن محمد هو ابن عبيدة ووردي ابن محمد الجهني وهو من السامنة في عام ستة وثمانين او سبعة وثمانين ومئة وحديث كما قلنا على ثلاثة اقسام تكن سابقا الحديث على ثلاثة اقسام. اذا حدث من كتابه فحديث يعتبر صحيح. تحدث من كتابه ليس - 00:51:52ضَ

شيخة عبيد الله بن عمر لما كان شيخ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم من عمر بن الخطاب وحدث من كتابه فهنا يحكم على حديثه بانه صحيح. وكيف نعرف انه حدث من كتابه يكون هذا من خلال طريقين. معرفة ان هذا الحديث من كتابه يكون من خلال طريقين. الاول - 00:52:12ضَ

ان ينص الراوي عنه فيقول حدثنا فلان من كتابه يقول حدثنا فلان من كتابه او آآ ان يعرف ان يعرف من من حال هذا الشخص انه لا يروي الا بالكتاب. ان يعرض من حال هذا الشاص انه لا يأوي الا من كتاب. بالنسبة - 00:52:32ضَ

اهلي دوي ابن عبد الحميد الظبي رحمه الله كان معروف بانه لا يروي الا من كتاب. فعندما اتى اليه اهل الحديث قال له حدثنا قال ان كتبه لم تأتي فامتنع من التحديس حتى تأتي اليه الكتب فدل هذا على ان جرير لا يروي في الغالب الا من كتابه - 00:52:52ضَ

كذلك ايضا هذا هو حال الامام احمد الامام احمد على شدة حفظه رحمه الله كان لا يروي الا من كتاب. فاذا عوض من حال هذا الشخص ان له الا من كتاب فاذا يعني هذا يفيد بان هذا الشخص كما قلنا يعني لا يوجد الا من كتاب. فاذا حدث - 00:53:12ضَ

من كتابه فحديثه يكون صحيح. هاي الدرجة الاولى والدرجة الثانية اه اذا حدث من حفظه وشيخ ليس عبيد الله بن عمر في حكم على حديث هنا بانه حسن. اذا كان ليس شيخ عبيد الله بن عمر ونعم حدث من حفظه - 00:53:32ضَ

يكون حديث حسن والدرجة الثالثة ان يحدث من حفظه ويقول الشيخ عبيد الله بن عمر. فهذه الدرجة الثالثة وتكلم برواية عن عبيد الله بن عمر الامام احمد والنسائي وقال نويت عن ابو جواد ابن عمر تعتبر منكر وهم البخاري علق نعم علق سوا عن ابن عمر - 00:53:52ضَ

في كتابه الصحيح وجزم بنسبته لابن عمر وهو من توفيق عبيد الله بن عمر نعم وهو من عن عبيد الله بن عمر. وابن خزيمة اخرج هذا الاسر في كتابه الصحيح فيبدو ان هذا يعني يعني يبدو ان هذا ليس على اطلاقه يعني يبدو انه عبيد الله ليست على الاطلاق - 00:54:12ضَ

بانه منكر بل لعل الاصل ثبوت هوايته عن عبيد الله بن عمر يعني قد يحكم عليه بانها صالحة للاحتجاج او حسنة ما لم يأتي دليل يفيد ان الدواء وردي اخطأ في رواية عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث - 00:54:32ضَ

انا ما عندي علم لكن ما اعرف ان الدواء وردي اخرج. عن سهيل ثم كنا تقدم الكلام فيما يتعلق بسفي نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين ان يتيه فلا يخرج حتى - 00:54:52ضَ

صوتا او يجد ريحا. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان لا ينصرفوا عن الصلاة حتى يتيقنوا ان الريح قد خرجت منه حتى يتيقنوا بخروج الحدث منهم. فكما هو معلوم ان الشخص مواد يتشكك. هل احدث ولا لا؟ فهنا - 00:55:12ضَ

ينبغي له ان لا ينصرف وينبغي له ان لا يعيد الوضوء لان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا امر الشخص الذي شك الا ينصرف من صلاته وان لا يعيد الوضوء حتى يتيقن ويتأكد انه قد احدث فاذا الشك لا يؤثر باليقين او لا يعارض اليقين - 00:55:32ضَ

فاذا تيقن الانسان انه على طهارة ثم شك هل احدث لله؟ فاذا اه هذا اليقين لا يزول بهذا الشك. وهذه قاعدة فقهية العلماء نصوا عليها وهو ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. وكما قلت هذه قاعدة فقهية نص عليها العلماء حتى ان - 00:55:52ضَ

السيوطي رحمه الله قال ان اكثر من ستة ارباع الفقه ثلاثة ارباع الفقه يتخرج على هذه القاعدة قال ان اكثر من ثلاثة ارباع الفقه يتخرج على هاي القاعدة وان هاي القاعدة تاخذ في اكثر المسائل الفقهية والابواب الفقهية. وهذي قاعدة كما قال الامام النووي قاعدة عظيمة - 00:56:12ضَ

وهو ان الشك لا يزيل اليقين. فاذا تيقن الانسان انه على تفاوضة او تيقن انه على انه فعل شيء ثم شك هل فعل هذا الشيء فاذا هذا الشك ينبغي له ان لا يلتفت اليه لانه شك عارض يقين فيعني كان سابقا في الغالب - 00:56:32ضَ

على الحديث اذا كان ثابت يحكم عليه بانه صحيح. ولا يفصل ما يقول ان هذا حديث حسن وهذا صحيح لا. لان عدم الحسن داخل ضمن الصحيح. حتى ان حتى ان الامام - 00:56:52ضَ

البخاري اه تلميذ ابو عيسى سأل عن حديث فقال هذا حديث حسن مع ان هل الحديث اخرج في كتابه الصحيح فدل هذا على ان الحسن داخل من صحيح وممن يوصل الحسن ضمن الصحيح الامام مسلم في كتابه الصحيح. ففي احاديث ابن القسم الحسن ادخله الامام مسلم في كتابه الصحيح وهي صحيحة ما في شك. لان الحسن - 00:57:02ضَ

الصحيح كذلك ايضا ممن يفعل هذا اقسم الامام مسلم بن خزيمة تلميذ الامام مسلم كذلك ايضا تلميذ ابن حسين بن حبان والحاكم ايضا يفعلون هذا الشيء كذلك ايضا ابن جاؤوس صاحب الملتقى فيدخلون الحسن ضمن الصحيح. تأتي المتأخرين آآ - 00:57:22ضَ

آآ فرقوا بين الحديث الحسن والصحيح فجعلوا الحسن هو رواية الثقة الذي خط ضبطه الذي هو صدوق رواية الثقة الذي وهو يحكم لي باني صدوق يعني ان هذا هو من قبيل الحسن. هو الصحيح وهواية الثقة. لكن كما كما قلت سابقا للمتقدمين - 00:57:42ضَ

يحكمون على الحسن بانه صحيح يدخل من ضمن الصحيح. لكن كما ذكرت سابقا ان عندما يحكم هذا الحديث بانه فهذا لا يفيد ثبوت هذا الحديث عنده. فاما ان يكون هذا الحديث ضعيف عنده واما ان يكون فيه علة. واما ان يكون في نفسه شيء فلذلك حكم عليه بانه حسن - 00:58:02ضَ

لو كان عنده ثابت اما حسن او صحيح يحكم عليه بانه حسن صحيح. ثم قال وعيسوا في باب عبد الله بن زيد. حديث عبدالله بن زيد اخرجه الشيطان اخرجه البخاري في مواضع من الكتاب الصحيح والامام مسلم وابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة - 00:58:22ضَ

والامام الشافعي والامام احمد ابن داود في كتاب الملتقى وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط وابو عوانة والباباوي في شوح السنة كلهم من طيب شغلي عن سعيد بن المسيب عن عباس بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن سعيد. انه شكى او شفي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل - 00:58:42ضَ

الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فهذا الحديث معناه حديس ابو هويبة وهو ان الشاك لا يؤثر باليقظية. واما حديث علي بن طل فاخذه داوود والامام احمد وعبد الرزاق - 00:59:02ضَ

وقل لي كلوا من طريق مسلم بن سلام انطلق بن علي. مرفوعا نعم. عنطلق بن علي مرفوعا اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. طبعا هذا الاسناد اه لا بأس به. فيه مسلم بن سلام وهو لا يعرف. مسلم بن سلام لا يعرف فيه جهاد - 00:59:22ضَ

وايضا لا اعرف هل سمع من طرف علي ام لا؟ ما بحثت؟ ان يعني الوقت ادركني فما بحثت عن ثبوت سماعة من طرف بن علي فاذا ثبت السماع من طرف العلي اذا ثبت السماع من طرف بن علي يحكم على هذا الحديث بانه حسن. طبعا حسن لذاته ما في شك انه المتن ثابت - 00:59:42ضَ

لكن بالنسبة لهذا الانسان يحكم عليه بانه حسن يعني كما ذكرت سابقا ان الائمة يتساهلون في رواية الشخص الذي فيه جهالة. طبعا على حسب الشروط التي سابقا والشروط تنطبق على هذا الحديث. اما حديث عائشة فخرجه الامام احمد والبزار والقبراني في - 01:00:02ضَ

كتاب المعدم الكبير كما في مجمع الزوائد وقال صاحب المجمع وجاله جالس صحيح الا ان فيه ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث اسحاق وهذا الحديث عن هشام نعوة وهشام عن ابيه عوة بن الزبير وعن عائشة وقال الاسناد يعتبر حسن ان ابن اسحاق سبعة في التحديث - 01:00:22ضَ

وذكرنا سابقا ان حديث ابن اسحاق على ثلاثة اقسام فهنا من القسم الثاني وهو اذا روى حديث يتعلق بالاحكام وصرح فيه بالتهديد بانه حسن فهذا الحديث اسناده لا بأس به. اما حديث ابن عباس فاخرجه البزار قال حدثه محمد بن عمر قال حدث اسماعيل - 01:00:42ضَ

هذا حدثنا ابويس عن ثوبنا يزيد عن عكمان ابن عباس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته حتى ينفخ في فيخيل اليه انه قد احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك احدكم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا بانفه - 01:01:02ضَ

واخذه ايضا الطباني في كتابه الكبير من طريق ابي اويس. وقال هيثم رحمه الله وجاء الاجال الصحيح. لكن فيه ابو اويس وعبد الله بن اويس وفيه خلاف والاودع من كلام العلماء فيه انه فيه ظرف فيه دين. هذا هو الاوجه من كلام العلماء في ابي اويس - 01:01:22ضَ

لكن له طريق اخر عند الطبراني في كفيف قال حدثنا عبد الرحمن بن خلات قال حدثنا عمر ابن مخلد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عن عكمة عن ابن عباس فذكره. فيتقوى بهذا الاسناد الاخر الذي عند الطبراني. اما حديث ابن مسعود فاخرجه الطبراني في - 01:01:42ضَ

وايضا عن ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا حجاجنا من قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد وهو ابن ابي سليمان عن المنهال بن عمرو عن زيد وهو ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود قال مسناد طبعا لا بأس به اسناد حسن لا بأس به - 01:02:02ضَ

لكن وقع فيه خلاف على نعم. نعم. والله هذا الحديث اعمش وقال فيه حماد نعم قال فيه حماد بن ابي سليمان نعم نعم فاخرجه عبد الرزاق في كتاب مصنف عن السو عن الاعمش. عن المنهال ابن عمرو عن قيس ابن السكني. فهنا - 01:02:22ضَ

وقع الخلاف في شيخ المنهال بن عمرو. ففي رواية حماد بن سليمان جعل شيخ من هال بن عمر هو زوي بن حبيش وفي رواية اه الاعمى اش جعله قيس بن السكن. طبعا وهذا لا يضر لان كل من قريش من السكن كلاهما ثقة. فاينما دعا - 01:02:42ضَ

فمثل هذا لا يضر. ومن حيث التوجيه فما في شك ان الرواية مقدمة لرواية حماد بن سليمان بشكل اعمش احبب من مئة شخص مثل حماد بن ابي سليمان وايضا اخرجه نعم القبراني في - 01:03:02ضَ

هيك عبد الرزاق. وقد ايضا نعم. وقد ايضا كبير كما قلت وايضا من طريق اخر. من هاي طريق عبد الرزاق كله ايضا عن الاعمش وله ايضا طريق اخر عن عبد الرزاق في كتاب المصنف عن السوي عن حماد وابن ابي سليمان عن ابراهيم وابو النخعي - 01:03:22ضَ

عن ابن مسعود فاذا هذا الاصل ثابت عن عبد الله ابن مسعود لكنه يعني طبعا موقوف عليه لكنه موقوف عليه اما حديس ابو سعيد فاخرجه ابن ماجة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن معبر نواشد عن الزهري قال من بنى سعيد بن المسيب عن ابي سعيد - 01:03:42ضَ

مرفوعا فذكره. يعني نفس اللفظ الذي آآ في رواية ابو هريرة او في حديث ابي هريرة. طبعا هذا السنادي جالس يقات لكنه معلول كما قال البوصي رحمه الله. لان المعروف ان اصحاب الزهري الحفاظ الذين رووا عن الزهري - 01:04:02ضَ

هو ان يسوب عن سيف ابن المسيب عن عباد ابن تميم. وليس عن سعيد ابن نعم وليس عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري وانما عن سعيد المسيب عن عباد ابن تميم كما عند البخاري ومسلم كما تقدم في رواية عبد الله بن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد. نعم. فاصحاب الزهب رووا كما ذكرنا - 01:04:22ضَ

سابقا عن الشهوة عن عن وعباد ابن تميم كلاهما عن اه عبدالله بن زيد كلاهما عبد الله بن زيد والخطأ هنا من المحاربين الخطأ هنا من المحارب كما ذكر ذلك الامام احمد وقال للمحاربي لم يسمع - 01:04:42ضَ

هذا الحديث من معمر وخالف المحاوي برواية هذا الحديث عن معمر فرواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ان يحيا بن ابي كسير. ان نأمر ان يحيا ابن ابي كسير وليس عن الزهد كما في رواية عن بعض. وما في شك ان عبد الرزاق من المقدم - 01:05:02ضَ

على اه نعم عبد الرزاق مقدم على نعم عبد الرزاق مقدم على ان يحاول عبد الرزاق مقدم على المحاربين قال اخبرني عيالنا هلال انه سمع ابن سعيد نعم انه سمع ابا سعيد الخدومي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا شبه على احدكم اذا - 01:05:22ضَ

فشبه على حكم الشيطان فقال احدثت فليقل في نفسه كذبت. نعم. فليقل في نفسه كتبت. هم. حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا الاسناد لا بأس به. فيه عيال ابن هلال وفيه جهالة. فيه عيال ابن هلال وفيه جهالة. لكن ايضا له اسناد اخر - 01:05:42ضَ

فاخرجه الامام احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن ابي نظم حماد بن ابي حماد هو ابن سلمة عن علي ابن جيد انا بنظر عن ابي سعيد نعم. نعم علينا ان نعم عن علي بن زيد عن ابي نظم عن سعيد المسيب. عن ابي سعيد الخدبي. طبعا هذا اسناد - 01:06:02ضَ

في علي بن زيد بن جدعان وهو لا يحتج به الجذور على تضعيفه. لكن المجموعة الاسانيد آآ تفيد ثبوت هذا الحديث عن ابي سعيد الخدومي نعم قال عبدالله بن الباقي لا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظا يقلب ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبل المرء ريح وجب عليها - 01:06:22ضَ

وهو قول الشافي واسحاق. طبعا هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. فعند الحنفية هذا لا يعتبر اه حدث. وايضا ممن ذهب الى هذا نعم ممن ذهب الى هذا اه ابو محمد ابن حزم. فقالوا ان ويح التي تعتبر حدث التي تخرج من - 01:06:42ضَ

وضوء الانسان ويبدو ان هذه المسألة نظرية وليست واقعية مسألة نظرية وليست واقعية والله اعلم في الحال نعم قال حدثنا محمود بن غيلان هو العدوي مولاه وهو ثقة بالاتفاق من الطبق العاشرة وتوفي عام تسعة وثلاثين وقيل عام تسعة - 01:07:02ضَ

اربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام. اه الحميري مولاه ابو بكر الصنعاني. وهو صيغة الحاضر لكن كما ذكرنا سابقا ان حديثه على اقسام كثيرة قد تصل الى خمسة اقسام. فيعني من اجل ذلك الوقت - 01:07:22ضَ

نذكر هاي الاقسام لكن آآ نعم يعني اصح احاديث ما كان عن معمر نعم ما كان نعم صح حديث ما كان عم معمر ازا كان راوي عنه من الحفاظ وممن سمع منه قديما لانه تغير حفظه اه بعد ان تقدمت به السن - 01:07:42ضَ

نعم عبد الرزاق من الطبقة التاسعة وتوفي عام احدعش ومئتين. واخذ له الجماعة. قال اخواننا ما عمر ابن واكد البصري ابو عورة. اه نزيل وهو ايضا ثقة امام جليل وايضا حديث على اقسام. وهنا حديث يعتبر ينقسم آآ نعم من اصح الاقسام - 01:08:02ضَ

الحديث هنا يعتبر من الصح اقسام حديثه لان الراوي عنه عبد الرزاق وعبد الرزاق نسبة الناس في معهم وكما هو معلوم محدث عبد الرزاق في اليمن هو حديث عبد الرزاق في اليمن آآ يعتبر من اصح حديثه لانه حدث في اليمن من كتابه بخلاف حديث - 01:08:22ضَ

البصمة فلنحدث فيه من حفظه. فوقع في بعض الاخطاء والاوهام. فهنا حديثه في اليمن وايضا شيخ همام ومعمر يعني ايضا مقدم في همام وله الصحيفة التي نعم الصحيفة التي رواها عنه نعم التي رواها الامام عن ابي هريرة وهذا من احد احاديث - 01:08:42ضَ

صحيفة وهذه الصحيفة فيها اكثر من اربعين ومئة حديث واخذها كلها امام احمد واخذ بعض حديث الامام البخاري في كتابه الصحيح عن همام بن منبه هو اليماني وهو صفة مشهور من طبقة رابعة واخرج له الشيخان بل اخرج له - 01:09:02ضَ

الجماعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واتقدم الكلام على فقه هذا الحديث في اول دوس للترمذي. وايضا ذكرنا اه تخريج هذا الحديث وقلنا - 01:09:22ضَ

ان الحديث اخرجه الشيخان قبل البخاري ومسلم وابو داوود وعبدالرزاق وابن خزيمة وابن المنذر وابو عوانة وابن داوود والبيهقي وتكلمنا على فقه الحديث كما ذكرت في الدرس الاول من دروس الترمذي. وقال ابو عيسى هنا هذا حديث غريب - 01:09:42ضَ

صحيح. طبعا غريب لانه اه ليس له الا هذا الاسناد. طبعا ما في شك ان عبد الوهاب نعم ان محمود بن غيلان متابع ان محمود بن عيدان يتابع لكن تزود بهذا الحديث عبد الرزاق المأمور. ولذلك حكم عليه ابو عيسى بانه غريب. لكنه صحيح لانه قال حسن - 01:10:02ضَ

صحيح فهو صحيح عنده لصقة وعدالة هوته. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يعني بعض الائمة يوقف الحسن ويقصد بهذا الحسن انه ضعيف عنده. اي نعم هذا المعروف - 01:10:22ضَ

وضعيف وكما ذكرت يعني ابو عيسى هو الذي شهر آآ اسم حسن ما في شك ان الائمة ممن سبق ابو عيسى كانوا يستعملون الحسن لكن على شكل قليل وليس بكثرة وانما على قلة يستعملون الحسن - 01:10:42ضَ

ووجد اطلاق الحسن عن ابراهيم النخعي فنقل الحاوي بن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح ان ابراهيم النخعي الحسن وايضا نقل عن شعبة الحجاج انه اطلق الحسن كذلك ايضا آآ نقل عن الامام الشافعي وايضا - 01:11:02ضَ

استعمل هذا لكن يعني في مظات قليلة جدا كذلك ايظا يساوي اكثر مساوي اكثر اي نعم الشيخ الالباني قاعدة فنعم الامام البخاري يطلب الحسن اكثر من الامام احمد واكثر التحسينات الموجودة في كتاب العلل - 01:11:22ضَ

الترمذي واحد الاخوان جزاه الله خير جمع علينا تحسينات البخاري الموجودة في كتاب التوني فبلغت يمكن اكثر من خمسين تحسين وايضا يعطوني شيء بس السدوسي اكثر من استعمال حسن صحيح. لكن ابو عيسى هو الذي شهر هذا الاصلاح كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. واما الذين سبقوا - 01:11:42ضَ

عيسى باطلاق الحسن عندهم على اه نعم على قسمين اما ان يطق الحسن ويواد بان هذا الحسن ضعيف عندهم واما يسرق ويراد به ان هذا الحديث الحسن ثابت عنده. فممن يذهب الى ان الحديث الحسن ضعيف عند ابو عيسى الترمذي في الغالب في فترة - 01:12:02ضَ

حسن وهو ضعيف. وايضا ابو حاتم مباشر. ابو حاتم غازي وجد له آآ بعض الاطلاقات بالحسن وآآ عندما ستبين ان ابو حاتم قصد بها الظاء. وممن يطق الحسن ويقصد به الثبوت وانه صالح للاحتجاج المقاوم. ممن يعني - 01:12:22ضَ

الحسنة فيها الثبوت الامام البخاري. نعم اما سؤال محمد عن تحسينات الشيخ ناصر اذا كون سابقا يعني كنا شخص ينظر له ان يهدأ باقوال المتقدمين ولا يعني يلتفت كثيرا الى اقوال المتأخرين من المتأخرين يعني وقعوا في اخطاء كثيرة وايضا من - 01:12:42ضَ

يختلف عن منهج المتقدمين الذي هو المنهج الصحيح. حتى انهم اخذوا يصححون الاحاديث التي هي ضعيفة باتفاق اهل الحديث. ويضاعفون الاحاديس التي هي صحيحة باتفاق اهل الحديث كما نجد الان في هذا الوقت ممن يظاعف احاديث موجودة في البخاري الذي هو صح كتاب بعد كتاب الله - 01:13:02ضَ

ايضا احاديث موجودة في صحيح مسلم الذي هو ايضا يأتي بالدرجة الثانية بعد البخاري. وفي نفس الوقت يصححون احاديث هي ضعيفة منكرة باطلة. ويصححونها فما في شك يستأنس بأطفال المتأخرين لكن لا يعتمد عليهم ولا يتدين بأقوالهم. بل يتدين باقوال متقدمين او ممن - 01:13:22ضَ

هو على منهج المتقدمين او ممن هو على منهج المتقدمين. فتحسينات الشيخ ناصر ما في شك ان الشيخ ناصر من كبار العلماء في هذا العصر ما في شك ذلك لكن تحسيناته كسير منها ليست بحسنة بل هي ضعيفة بل باطلة ومنكرة. اذا هل هي هذه قاعدة - 01:13:42ضَ

الذي يتحسن سواء هل هي هذه القاعدة كانت عند المتقدمين مثلا؟ طريقة لازم الشواهد يتحسن الدور عليه. اي نعم. يعني دائما هذي غالبا. اي نعم. هل هذه القاعدة لها اصل؟ المتقدمين. بالنسبة للمتقدمين - 01:14:02ضَ

يعني اه لم ينقل عنهم هذا الشيء صراحة. هذا الشيء لم ينقل عن المتقدمين صراحة. فما نقل انهم يعني من هذا الحديث يكون يحتج به لان له عدة اسامي. بعض يقوي البعض الاخر. ما نقل هذا صراحة. ولعل يعني على حسب ما - 01:14:22ضَ

اعلم ممن يعني نقل عنه هذا الشيء صراحة هو البيهقي رحمه الله. يعني اقدم من اعرف انه نص على هذا صراحة رحمه الله والحول بين الكتب في عام ثمانية وخمسين واربع مئة. ثم طبعا نص على هذا في كتب المصطلح فامن الصلاح رحمه الله نص على هذا الشيء والذين - 01:14:42ضَ

بعد اذن الصلاة واشتهوا هذا الشيء ما في شك ان هذا شيء صحيح لكن يعني الشأن في الضوابط التي تضبط هذا الشيء فوقع عند المتأخرين تساؤل في هذه الضوابط حتى اخذوا يصححون او يحسنوا الاحاديث الباطلة. فمن الاحاديث الباطلة التي حسنوها او صححوها - 01:15:02ضَ

هو حديس نعم كما ذكرت سابقا اطفال المشركين خدم اهل الجنة هذا حديث باطل والادلة على هذا الشيء بل ان بعض المتأخرين ما اكتسب حسين بل صححه ايضا حديث آآ حديث آآ الدعاء الذي يقال الذي يقال عند رؤية جلال اللهم اهله علينا باليوم والايمان - 01:15:22ضَ

الحديث واضح انه ضعيف جميع طرقه ضعيفة. وليس هذا الحديث بسابت كما قال ابن داوود حديث ثابت نعم ان هذا الحديث ما يعرف انه ثابت. والذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة استعيذي من شوي هذا الغاصب - 01:15:42ضَ

الذي هو القمر هذا اللي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام اما اللهم اهله علينا باليمن والايمان فهذا والله اعلم لم يثبت جميع الاسانيد ضعيفة. ومن هذه الاحاديث ايضا ان من لم يفت الي في كل خمسة اعوام فهو محروم ايضا هذا الحديث ضعيف عند اهل العلم وجميع اسانيده المنكرة وبعض - 01:16:02ضَ

وبعضها معلولة حتى ان ابن العرب مالك قال واية هذا الحديث حرام تعتبر راية هذا الحديث حرام فيعني كثير من تحسينات خاصة تحسينات وقع فيها تساهل. اه ما ينبغي الاعتماد كما قلت على اقوال اه المتعصبين - 01:16:22ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى يوم جابره من النوم. حدثنا اسماعيل ابن موسى كوفي وهناك ومحمد بن عبيد المحارب المعنى واحد قال وحدثنا بالسلام ابن حنبل الملائي ابي خالد الزهلاني عن قتادة عن ابي عالية - 01:16:42ضَ

ابن عباس انه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى ونفخ. ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء ولا يجب الا من الا على من لا مضطجعا فانه يضطجع مفاصله قال ابو عيسى وابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن - 01:17:02ضَ

قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة وقال حدثنا حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى ابن سعيد عن قزازة عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون - 01:17:22ضَ

ولا بعث هذا حديث حسن صحيح. قال وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت عبد الله ابن مبارك اما النعم قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه قال ابو عيسى وقد روى وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابي لهب ولم يذكر فيه ابا العالية - 01:17:42ضَ

ولم يرفع واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليهم الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن مبارك واحمد قال وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق - 01:18:02ضَ

وقال الشافعي من نام قاعدا قرأ رؤيا او زالت مقعدته بوسن النوم فعليه الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم بعد آآ قال ابو عيسى الترمذي حدثنا اسماعيل موسى واسماعيل موسى - 01:18:22ضَ

وهو من الطبقة العاشرة متوفي عام خمسة واربعين ومئتين. ان موسى الفزاوي من الطبق العاشرة. توفي خمسة واربعين ومئتين واسماعيل موسى الجمهور على انه صدوق. والجمهور على انه صدوق ويحتج بحديثه. وممن قال هذا القول - 01:18:42ضَ

آآ ابو داوود السجستاني وكذلك ايضا ابو حاتم الرازي. كذلك ايضا مقيم. كلهم قالوا عن اسماعيل بن موسى انه اه بعضهم تكلم في اسماعيل ابن موسى فاتهم فاسماعيل موسى بالتشيع بل بالغلو بالتشيع. وكذلك ايضا بعضهم تكلم في حفظه. فاما فيما يتعلق بالتشيع فذكرنا سابقا - 01:19:02ضَ

وعدة مرات كنا عندما يتهم الشاص ببدعة فهذه البدعة عند التحقيق لا تؤثر على حديثه. اذا كان هذا الشاص ثبت لنا انه ثقة في حديثه وانه صادق في حديثه انه حافظ وضابط لحديثه فالقول الصحيح ان هذه البدعة لا تؤثر - 01:19:32ضَ

كثيرا على حديثه لنا حديث هذا الشاص وصدقه وعليه بدعته بدعة بينه وبين الله عز وجل اما فيما يتعلق بحديثه فالاوجح انه يحتج به ويقبل حديثه وذكرنا سابقا ايضا ان هذا هو مذهب المتقدمين - 01:19:52ضَ

وذكرنا ايضا ادلة على هذا الشيء. فاسماعيل بن موسى وان اتهم بالتشيع لكن هذا التشيع لا يؤثر على حديثه وعلى الاحتجاج بحديثه ايضا آآ بعضهم تكلم فيك بالعدي رحمه الله فقال ان اسماعيل وموسى وصل حديثين عن الامام مالك - 01:20:12ضَ

وقال ايضا تخرج ببعض الاحاديث عن نعم. تخرج ببعض الاحاديث عن شريف بن عبدالله النخعي. لكن طبعا هذه الاحاديث التي وصلها عن الامام مالك يعني لا تؤثر كثيرا او لا تضعف هذا الشخص. ان هذه احاديث قليلة بالنسبة لحديث هذا الشخص - 01:20:32ضَ

وذكرنا ايضا سابقا ليس من معنى الثقة انه لا يخطئ ولا يهم. فعندما آآ يخطئ الثقة او عندما يخطئ بعض الرواة فينبغي علينا او يجب علينا ان نضع في هذه الاخطاء. فاذا كانت هذه الاخطاء قليلة فتكن هاي الاخطاء لا تؤثر - 01:20:52ضَ

على حديثه كافة تنزل آآ حديث هذا الشاص الى درجة الصدوق. نعم ما نقل عن هذا الشخص انه ثقة لكنه عن هذا الشخص انه صدوق كما هو بالنسبة لاسماعيل ابن موسى الفزاوي. يعني هذه الاحاديث التي انكرت على اسماعيل موسى احاديث - 01:21:12ضَ

قليلة كما ذكرت ابن علي ذكره حديث واحد قال انه وصل حديثين الامام مالك والحديث الذي ذكر قال ان اسماعيل تفاوض به عن علي ابن مسهم الفزاقي وذكر طبعا ابن علي اسناده قال ان رواه اسماعيل موسى عن علي ابن موسى وعن اشعث وهو ابن صواب - 01:21:32ضَ

انا بالزبير المبكي عن جابر نعم عن ابي الزبير المبكي ليس عن جابر وانما عن احد الصحابة. فقال ان هذا الحديث اخطأ فيه موسى طبعا والارجح آآ ان الخطأ لا يتعين فيه اسماعيل ان موسى وانما يتعين في اشعث بن سواق لانه اضعف - 01:21:52ضَ

بكثير من اسماعيل ابن موسى لان اشعث بن سواق كما هو معروف اضعف بكثير من اسماعيل وموسى واشعث لا يحتج به اذا الخطأ نحمله في هذا الحديث على اشعث بن سواب. فالارجح كما قال ابو حاتم غازي والنسائي وكذلك ايضا ابو داوود - 01:22:12ضَ

ان اسماعيل بن موسى صبره. هذا هو الاوجع في اسماعيل ابن موسى الفزاوي. الحائض بن حجر قال عنه صدوق يهم. او له اوهام مو قريب من هذا القول لكن لو جاء في اسماعيل وموسى انه صدوق. ثم قال حدثنا حناد وهو ابن الشوي ابو السري التميمي. و هناد - 01:22:32ضَ

اه مكثر من الحديث وابو عيسى الترمذي اكثر عنه كثيرا في هذا الكتاب. وذكرنا سابقا ان الناس ثقة وموصوف بالعباد والزهد وهو من الطبق العاشر في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن - 01:22:52ضَ

ثم قالوا محمد بن عبيد ان يحاببي. محمد بن عبيد ايضا صدوق من الطبقة العاشرة. وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين ومحمد بن عبيد كما قلت صدوق لان الامام النسائي قال عنه لا بأس به. كذلك ايضا مسلمة بن قاسم قال عن محمد بن عبيد انه لا بأس به - 01:23:12ضَ

فعلى هذا يكون محمد بن عبيد صدوق. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي. عبدالسلام تقدم لنا سابقا في بداية درس الترمذي. والاودع في حال عبد السلام ابن حرب انه ثقة. هذا هو الارجح في حاله. وهذا قول - 01:23:32ضَ

وسط بين القوم بانه ثقة حافظ وبين القول بانه ضعيف او صدوق. فابو عيسى الترمذي قال عن عبد السلام الحرب انه ثقة حافظ كذلك ايضا ابو الحسن قال عن عبد السلام ثقة الحجة والعجل ايضا قال انتم ثقة سبت ويحيى - 01:23:52ضَ

ابن معين قال عن عبد السلام انه صدوق. وابن سعد ذهب الى تضعيف عبد السلام بن حوض. لكن ارجح الى اقوال انه ثقة. لان كما قلت ان هذا هو القول الوسط بين هذه الاقوال. وبالنسبة نعم بالنسبة لمحمد بن سعد كاتب الواقد اذا كان سابقا ان - 01:24:12ضَ

من منهجه رحمه الله انه يتشدد في بعض النبات. فعندما يخالف غيره آآ يكون آآ هذا الشخص يقدم لان عبدالسلام نعم لان محمد بن سعد عنده تشدد في بعض المرات هذا من جهة ومن جهة اخرى انه ليس من - 01:24:32ضَ

هذا الفن يعني ليس مثل يحيى بن بعيد والامام احمد والنسائي او ابو حاتم الرازي او ابو زرعة او البخاري فان هؤلاء بكثير لكنه رحمه الله طبعا دون هؤلاء ما في شك لو قال كسير وفي الجو والتعديل لكنه دون هؤلاء فيلاحظ على محمد بن سعد - 01:24:52ضَ

انه يتشدد في بعض المواد كما تشدد في عبد السلام بن حرب وكما تشدد ايضا في ابو اسحاق الفزامي. ابو اسحاق الفزاوي من كبار الطلاب الصفات قال عنهم آآ نعم قال عنه محمد بن سعد انه كسير الخطأ. فابن سعد كما ذكرت مرات يتشدد - 01:25:12ضَ

هذي من جهة ومن جهة ثانية انه يعني يأتي بالدرجة الثانية او الدرجة الثالثة من اه ائمة الجرف والتعذيب فكما قلت ان ابن حبان ايضا ابن حبان رحمه الله وابو حاتم وابو زهرة والنسائي كلهم مقدمين على هذا فضلا عن البخاري او الامام احمد - 01:25:32ضَ

او يحي النعيم او بالمدينة. فهنا قول عبد السلام نعم فهنا قول محمد بن سعد خالف اقوال هؤلاء الذين هم انفى من عنده وابصر من عنده في هذا الفن من فنوني علمي الحديث. فاوجح الاقوال في عبد السلام بن حرب انه ثقة وخاصة في وايت عن الكوفيين. في وايت عن الكوفيين - 01:25:52ضَ

من اقوى من هوايته عن غيرهم. لانه بوم كوفي ومعروف النشاص يعني يكون عنده اهتمام بحديث اهل بلده اكثر او من اهتمامه باحاديث نعم. اكثر من اهتمامه باحاديث الناس الذين هم ليسوا من اهل بلده. وهذا معروف - 01:26:12ضَ

شيء معروف بالاشتقاء. نعم. وعبد السلام الحوض من صغار الطبقة الثامنة. وتوفي رحمه الله الله عام سبعة وثمانين ومئة عام ستة وتسعين سنة. وقد اخرج له الجماعة طبعا البخاري لم يحتج بعبد - 01:26:32ضَ

سلامنا حب البخاري لم يحتج به. عن ابي خالد الدعلاني ابو خالد الدعلاني هو يزيد ابن عبد الرحمن الاسدي وقيل ان اسم ابا خالد نعم وقيل ان اسم ابي خالد عبدالرحمن بن صابر لكن لو جهنم يزيد ابن - 01:26:52ضَ

عبدالرحمن لان ابا حاتم والبخاري عندما ترجم خالد ذكروه باسمه يزيد ابن عبد الرحمن وهذا هو المشهور في اسمه انه يزيد ابن عبد وهو من الطبقة السابعة. وقد اختلف فيه. فبعضهم ذهب الى تضعيفه. كما ذهب الى ذلك ايضا ابن سعد - 01:27:12ضَ

ابن سعد رحمه الله ايضا ذهب الى تضعيف ابو خالد الدعلاني وحكم على حديثه بانه منكر. وكذلك ايضا بحاة ابن حبان ايضا ذهب الى تضعيف ابو خالد الدعلاني. كذلك ايضا ابو احمد الحاكم قال عن ابي خالد انه لا يتابع على بعض - 01:27:32ضَ

وذهب آآ كثير من ائمة الجرح والتعديل على انهم صدوق وانه حسن الحديث. فقال عنه البخاري عن ابي خالد قال عنه صدوق ربما وهم في الشيء. صدوقه بما وهم في الشيء. يعني له اوهام قليلة جدا - 01:27:52ضَ

وقال عن الامام احمد ويحيى ابن معين والنسائي ايضا قالوا عن ابي خالد صدوق وزاد ابو حاتم بانه ثقة. وحاتم قال عنه صيغة صدوق. فالارجح في ابي خالد انه صدوق. هذا هو اوجح الاقوال فيه. لماذا؟ لان من قال عن ابي خالد - 01:28:12ضَ

آآ امكن ممن ذهب الى تضعيف ابي خالد. فكما ذكرت ان البخاري والامام احمد ويحيى بن معين ابو حاتم غازي والنسائي ذهب الى انه صدوق. وخالف هؤلاء كما ذكرت سابقا ابن سعد رحمه الله. كذلك ايضا ابو احمد الحاكم وابن - 01:28:32ضَ

كذلك ايضا من هذه قال يكتب حديثه لكنه لين. آآ ما في شك ان الامام احمد وابن معين البخاري يقدمون على هؤلاء لانهم امكن وابصروا في هذا الفن هذه من جهة ومن جهة اخرى ذكرنا سابقا ان الشخص عندما يقع - 01:28:52ضَ

فيه خلاف وتكاد وتكاد الاقوال تتكافئ في هذا الشخص فذكرنا ان يكون حديث هذا الشاص حسن عندما تكون الاقوال تكاد تتكافىء في هذا الشاص يعني بعضهم ذهب الى توثيق وبعضهم ذهب الى - 01:29:12ضَ

ضعيفة ولا عندنا مرجح واضح يوجه احد القولين. فالارجح في حديث هذا الشخص او في حديث مثل هذا النوع انه صدوق حسن الحديث لان الغالب على ائمة الجرح والتعديل رحمهم الله التشدد والاحتياط. فالارجح في - 01:29:32ضَ

في حال هؤلاء الناس انهم حديث حسن. وذكر هذه القاعدة كما ذكرنا سابقا ابو الحسن ابن الخطاب الفاسي في كتاب الوهم وجهام وايضا الحافظ بن حجر اقر على هذه القاعدة. وهذه القاعدة كما ذكرت صحيحة. فالواجب في ابي خالد انه صدوم. في - 01:29:52ضَ

للادلة التي ذكرتها. الدليل الاول كما ذكرت ان من ذهب الى هذا القول امكن ممن ذهب الى تضعيفه - 01:30:12ضَ