باحث

النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات وقال له النبي صلى الله قال فلما رأيته رجعت الى النبي صلى الله عليه درجته نعم نادية مجهول. نعم نستفيد من فقه الخبر - 00:00:00ضَ

نعم كناحية فقهية ايوارا نعم نعم عن ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال وما ترتجعهما ولا تدعهما الا جميعا. نعم - 00:00:31ضَ

فقهه نعم لان هذا يحصل به قطيعة ليه اعظم من هذا التفريق بين الوالدة وولدها التفريق بين الوالدة والطالب كيف نجمع بين هذا اه النادي قطيعة وبين حديث جابر اكنا نبيع شرارينا امهات الاولاد - 00:01:09ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا نعم حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الوالد وبين امه نعم نعم ان الاجوبة انا ليس في هذا الحديث انه حصلوا بين كان يبيع الشراري مع - 00:01:35ضَ

آآ الاولاد ما كان يبيع هذا بهذا لكن يشكل عليه هذا؟ الجواب ان قال قد يكون ابنه هل يبيع ذلك هذا الجواب يمتنع بيعها اذا وردت يمتنع بيعه هذي مسألة طبعا خلاف - 00:02:01ضَ

اما حديث مشهور اعتقها ولدها فضعيف لكن هذا قول الجمهور كما قال عمر رضي الله عنه كان عمر يفتي في عصره قد يستمتع بها ما بدا له فاذا مات فهي حرة - 00:02:23ضَ

يا جماعة فهي حرة وهذا اسناد صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام وولدها. اما بين الاخوين فقد جزوا غير واحد من الائمة لانه لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كذبوا اه يأخذوا العائلة وكان - 00:02:38ضَ

هذا ياخذ كذا وهذا ياخذ كذا وما وجد امتناع. لكن بين الوالد وولده والام وولدها فهذا هو الذي اه يمتنع ويمنع منه وهذا اللي منعه منه عمر رضي الله عنه قال ايكم يفعل ذاك؟ والله ما رأى هذا الا ابن القطيعة. فاستشار مهاجرين وانصار فوافقوه على ذلك فعمم المنع - 00:02:54ضَ

خسارة اشوي ما يكون اه الاجماع. نعم قال ليس الوتر بحتم كآيات الصلاة ولكنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. درجة الحديث. طيب ما حكم الوتر هل في خلاف السنة واجب - 00:03:14ضَ

نعم في خلاف من قال بالوجوب من العلماء ابو حنيفة لو تقول ان الوتر سنة اقل الوتر كم وجهة واحدة واكثره يقال لحد لاكتره. من قال احدى عشر وترك يدمجونها. الوتر بقيام الليل. يعني الوتر كقيام الليل. متى يبتدأ وقت الوتر - 00:03:41ضَ

هل هو بدخول وقت صلاة العشاء او باداء صلاة العشاء. بمعنى لو اخرنا صلاة العشا الى منتصف الليل. نحن قد دخل وقتها. هل يصح الوتر ام انه لابد ان نصلي العشاء؟ وعلى هذا اذا جمعنا العشاء مع المغرب - 00:04:12ضَ

جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا اياد خويا هذا الصحيح هو قول جماهير العلماء. خلافا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول يدخل بالوقت. بمعنى اخر صلاة العشاء وقد دخل وقت الاعجاب - 00:04:30ضَ

جاز الوتر وهذا ضعيف ان وقت الوتر لا يدخل الا بين صلاة الحجاب. على ان لو جمعنا جمع تقديم دخل وقت العشاء كم من الجمهور يقولون لو قدمت صلاة العصر مع الظهر دخل وقته - 00:04:44ضَ

النهي وهذا منهج جماهير اه العلماء نعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقض على نعم درجة نعم ماذا يصل الى الخبر يا فضيلة العشر الاواخر من رمضان هل في دليل على فضيلتها - 00:04:57ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر وهذي الليالي ترجى في ليلة القدر طيب دليل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فضيلة العشر ما في دليل خاص في المسألة - 00:05:30ضَ

نعم نعم دخلت العشر شد مئزره وايقظ اهله. الحديث ومتفق على صحته. فدليل يخص العشر بمزيد من العبادة واعتزال النساء. وكان وصياعتك في العشر الاواخر من رمضان رجاء موافقة ليلة القدر. نعم - 00:05:49ضَ

محمد بن علي انه سمع علي ابن ابي طالب يقول قال رسول الله صلى الله من الانبياء وجعلت امتي خيرا وانعم. نعم حديث صحيح نصرت بالرعب هل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:16ضَ

عام له ولامته نعم بين انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قيل انه عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع سنته هذا الصواب وهذا الصف في رواية صريحة بالعموم لكنها معلولة. وهي موجودة عند الامام احمد. فاذا الصواب ان هذا الحديث عام. بغض النظر عن هذه الرواية - 00:06:47ضَ

اخوانا الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من النبي صلى الله عليه وسلم واتباعا للكتاب واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. سبب طمع العدو اليوم فينا لما هناك اسلام حقيقي - 00:07:10ضَ

ما هناك اسلام حقيقي ولا هناك اجتماع كلمة حقيقية. المسلمون فيما بينهم متناحرون. والاسلام الصادق قليل في الناس. الاسلام الصادق قليل في ناس لو وجد اسلام صادق في الناس اتباع حقيقي للكتاب والسنة - 00:07:26ضَ

وجد بينهم ترابط فيما بينهم ما استطاع العدو ان يقف في اه وجوب ولو كان قلة ليست قضية المسلمين قضية تأخر في التكنولوجيا. ولا قضية تأخر في الصناعات ولا قضية عدم وجود الاسلحة الكافية والطائرات كما يرد بذلك الان اهل الشقاق والنفاق وما عندنا شيء اصلا - 00:07:41ضَ

بسببك وبسبب امثالك من الذين يضيعوا دين الله جل وعلا وضيعوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لو وجد عقيدة صحيحة الصحابة رضي الله عنهم في عصر في عصور ما كان عندنا اسلحة العدو ابدا - 00:08:06ضَ

ولا كان عندهم قوة العدو ولا كان عندهم كثرة العدو. كانوا في كل شيء هم اقل من العدو. لكن كان عندهم الايمان الصحابة كانوا في غزوة مؤتة كانوا ثلاثة الاف - 00:08:20ضَ

وكان العدو لا يقل عن مائتي الف وانتصر الصحابة عليهم لانهم ما يقاتلون الناس لا بعدد ولا بعدد. كانوا يقاتلون بهذا الدين. ثم تأمل في الصحابة ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم حنين كانوا اكثر ما يكونون - 00:08:35ضَ

جمهرة عظيمة. وكان العدو اقل منهم ولكن لما وجد ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ضعفهم اذا اعجبتكم كثرتكم اعجبوا بالكثرة انهم لا يهزمون بعد اليوم وانهم ما انتصروا فيما مضى - 00:08:53ضَ

الا بالدين والنمرية ينتصر في المستقبل الا في الدين واما الكثرة فلا ينتصرون بها احيانا تضر الكثرة كما ظرت هنا اعجبوا بالكثرة فاراهم الله ضعفه واراهم الهزيمة بين اعين الى ان عادوا وتابوا فانتصروا - 00:09:16ضَ

ينعادوا اذا ليست القضية قضية تأخر في الاسلحة التأخر في الدين. الناس متى ما رجعوا الى دينهم. وتمسكوا بعقيدتهم منحهم الله جل وعلا اكتاف العدو. ولذلك العدو لماذا يسعى الان جاهدا على صرف الناس ان يعلم انه بوجود الدين - 00:09:36ضَ

توجد القوة وبضعف الدين تذهب القوة. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين درجته نعم ضعيف نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك ان الدجال عند النبي صلى - 00:09:55ضَ

صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك قبلي عليكم وذكر كلمة بدايته ضعيف ولكن المعنى الصحيح لان النبي كان يخوف امة من الدجال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع به فلينأى عنه فوالذي نفسي بيده ان الرجل ليحسبنه مؤمن فيتبعه - 00:10:27ضَ

رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم عن علي قال رسول الله صلى الله عليه قال قلت افلا نحمل قرانا على فلانا؟ قال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. نعم بهجته - 00:10:52ضَ

نعم ضعيف هذا تقدم بالامس ان من العلماء من حسن بمجموع طرقه قلناه ضعيف وان جماعة الفقهاء يكرهون ازاء الحمر على الخير حتى لا يخرج من ذلك البغال لانه يسبب نقص الخيل الاصيلة. نعم - 00:11:25ضَ

قال كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان في صلاته سبا وان كان غير ذلك هذه درجته نعم ضعيف تقدم هذا اكثر من مرة لكن اذا دخل الانسان على المصلي يسبح يكبر او يناديه يصوت له - 00:11:43ضَ

ماذا يصنع هذا الوارد في ذلك. نعم عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وقال هذا المنحرف ومنى كلها منحر درجته نعم صحيح كلهم انحر نعم قال لما ولد الحسن سميته فجاء رسول الله صلى الله - 00:12:10ضَ

عليه وسلم ولما ولد الحسين سميته رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هارون ابن ما سمعتمه قال قلت خربا قال بل هو حسين فلما ولدت اهل السماء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو محسن - 00:12:53ضَ

ثم قال محسن ومنهم منضبط بالتشديد. نعم صباحا ثم قال سمعتم باسماء ولد هارون شبر وجبير ومجبر. نعم محسن على الوزن مشبر. هذا على قول من قال بانه محسن لكن - 00:13:22ضَ

نعم ضعيف الحديث نعم قال لما خرجنا من مكة وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت ابي وقال زيد ابنتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا جعفر فاشبات خلقي وخلقي - 00:13:45ضَ

واما انت يا ايها فمني وانا منك. واما انت يا زيد فابونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الغال واردا قلت يا رسول الله لا تزوجها قال ان ابنتها قلت يا رسول الله لا اتزوجها قال ان ابنتها في من الرضاعة - 00:14:29ضَ

طيب لو اختلفت العمة والخالة في البنت من تقدم؟ لماذا هذا الثاني ان العمة تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام وهذا ما عليه اطاف من العلماء وجابوا عن هذا الحديث بان العم ما طالبت - 00:14:48ضَ

ما طالبت لو طالبت لكانت اه احق. لو طالبت زكاة احق. لكنها ما طالبت. فمن ثم كانت الخارج بمنزلة الام. فقال ان يجعل الوضع هي تنازع هذا الثلاثي. ما قال النبي على وجه التشريع من حيث آآ العموم - 00:15:22ضَ

وهذا الحديث ايضا اسعد الله مساءكم اي نعم من المخاصمة عند من هو من اهل العلم لا تنافي المروءة انه لا شيء في ذلك يتخاصم فيها رفع امرة من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حرص الصحابة على الخير - 00:15:39ضَ

يتنافسون على كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها. كل واحد يقول يلي كل واحد من يدلي بدلوه يدلي بحجة حتى حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ لخالتها. نعم - 00:16:02ضَ

قال سمعت ربي الرجل لابويه وهما مشركان. وقال اولم يستغل ولم يستغفر ابراهيم لابيه. ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى قوله تبرأ منه. قال لما مات - 00:16:19ضَ

درجة صحيح اذا كان معنا مثل معنى الحكم كفقهي لا يجوز هذا مجمع عليه وفي خلاف نعم نعم هذا متفق عليه مجمع عليه لا يجوز الاستغفار لهم. ولا الصلاة عليهم - 00:16:49ضَ

ولدكم على قبره فدقم على احد منهم مات ابدا لا يجوز. بتصلي على احد منهم مات ابدا. فلا يجوز القيام على قبر واحد من عمره. ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا يشركوا ولو كانوا اولي - 00:17:30ضَ

والصلاة دعاء وطلب رحمة والله جل وعلا يقول لنا رحمة الله قريب مائة وعشرين ورحمتي يا رحمة الله على اهل الكفر واهل الشرك ولا يجوز السفر لا مطرة في اي حال من الاحوال. نعم - 00:17:45ضَ

قال سمعت علي ابن ابي طالب يقول كان رسول الله صلى الله وعائشة معترضة بينه وبين القبلة - 00:18:03ضَ