باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا. في مجلسنا السابع والعشرين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال - 00:00:03ضَ

استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به نحن اليوم اه في مبحث تتمة المشتقات. كنا قد فرغنا بحمد الله تعالى في المجلس الماضي من الحديث عن اسم التفضيل. ومن بيان دقائق فيه. وقلنا - 00:00:18ضَ

الاسم التفضيلي للمذكر على وزني افعل وللمؤنث على وزني فعلة وفعلة قياس ولا حاجة فيه الى سماع وكنت قد سئلت عن هذا هذا هو الصحيح في الامر ثم آآ قلنا ان له اربع حالات - 00:00:37ضَ

اما ان يكون مجردا من الو الاضافة حينئذ يلزم يلزم من جارة للمفضل عليه وحينئذ يكون مفردا مذكرا مفردا مذكر زيد احسن من عمرو وهند احسن من ليلى وهكذا يكون على - 00:00:53ضَ

صيغة واحدة للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع وكذلك اذا اضيف الى نكرة. زيد احسن طالب وهند احسن طالبة هكذا طيب وكذلك في التثنية والجمع نقول الهندان احسن طالبتين. يكون على صيغة افعال. اذا يكون على صيغة افعال للمؤنث والمذكر والمثنى والجمع - 00:01:13ضَ

مفرد اه اذا كان مجردا من اول الاضافة او اذا اضيف الى نكرة فان اضيف فان عرف بال وجبت المطابقة. هند الفضلى والهندان الفضليان والهندات الفضل او الفضليات والرجال الافضلون او الافاضل وهكذا - 00:01:36ضَ

طيب الان فاذا اضيف الى معرفة فالوجهان كما قلنا على تفصيل في ذلك ذكرناه في الدرس الماضي اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في الحديث عن اسمي الزمان والمكان طبعا اسم الزمان والمكان - 00:01:54ضَ

اما ان يصاغى من مصدر الثلاثي او من مصدر غير الثلاثي. كما تعلمون. فمن مصدر الثلاثي ننظر ننظر الى اللام اولا. فان كان معتلا اللام كان اسم الزمان والمكان على وزن مفعل دون نظر الى شيء. لا الى حركة العين ولا ولا الى صحة الفاء او اعتلالها - 00:02:12ضَ

الى صحة العين او اعتلالها اذا كان معتل العين فهما على وزن مفعل. نقول رمى مرمى. نقول رمى مرمى من فضلكم يا كرام نعم اذا اذا كان معتلا اللامي كان على وزن مفعل - 00:02:34ضَ

كما نقول رمى ومرمى وهكذا. وهدى ومهدى الى اخره. طيب فاذا كان صحيحا اللام نظرنا الى الفاء الان ان كان معتل الفائفهما على وزن مفعل كما نقول موعد دون نظر الى حركة العين - 00:03:16ضَ

وان صحت الفاء واللام فحينئذ اما ان تكون عينه في المضارع مكسورة سيكونان حينئذ على وزن مفعل يكونان على على وزن مفعل كما نقول مجلس وان كانت العين مفتوحة او مضمومة كانا على وزن مفعل. كما نقول مصنع ومذهب ومقتل - 00:03:35ضَ

هذا من الثلاثي ومن غير الثلاثي يكونان على وزن اسم المفعول كما نصوغ اسم المفعول نقول مخرج وهذا وهذه زينة اسم المفعول. والتفريق حينئذ يكون بالسياق. يكون بالسياق طيب الان نحن اشرنا من قبل يا كرام. ان المصدر الميمي من الثلاثي يكون على وزن مفعل دائما - 00:04:02ضَ

المصدر الميمي من الثلاثي يكون على وزن مفعل دائما الا اذا كان معتل الفاء معلها في المضارع كما نقول وعد يعد انظروا هو معل الفاء في المضارع. ما معنى معل الفاء يا كرام - 00:04:27ضَ

ما معنى ما معنى معلل؟ ما معنى انه معلل فاء المضارع حصلنا فيها اعلان يعني اعلان بالحذف وصل يصل فنقول في المصدر الميمي حينئذ موصي. اذا المصدر الميمي على مفعل الا ان كان معتل الفاء معلها في المضارع فحين - 00:04:43ضَ

اذن يجب ان يكون على مفعل وحينئذ يلتقي مع اسمي الزمان والمكان اذا كانا على مفعل ويفترقان فيما ذكرناه. ويفترقان فيما ذكرناه طيب اذا التقيا فحينئذ التفريق يكون بالسياق كذلك. وسنقف على امثلة كثيرة ان شاء الله تعالى - 00:05:06ضَ

آآ تبين الامر اتم اتم تبيان الان من من غير الثلاثي كما قلنا ايضا المصدر الميمي يوافق اسم المفعول وصار عندنا اسم الزمان والمكان. فصار عندنا الان اجتماع اربع صيغ يفرق - 00:05:29ضَ

نعم كان كان التسجيل قد وقف طيب اذا نعود فقط من آآ بداية الشرح جزاكم الله خيرا استاذ احسن الله اليكم نعود الى القراءة فقط لكن نبين على عجل كما قلنا آآ نبين ان اسماء ان اسمي الزمان والمكان يكونان من الثلاثي او من غير الثلاثي. فمن مصدر الثلاثي يكونان على مفعل ومفع - 00:05:50ضَ

ومن غير الثلاثي يكونان على زنة اسم المفعول. يكونان على زينة اسم المفعول فاذا كان فاذا كان الفعل معتل اللام فهما على وزن مفعل مطلقة سواء كان الفعل معتلا معتل الفاء او صحيحها معتل العين او صحيحها عينه مضمومة في المضارع او مكسورة او مفتوحة لا فرق في ذلك - 00:06:13ضَ

اذا كان الفعل معتل اللام فهما على وزن مفعل طيب فاذا كان معتل الفائز صحيح اللام فهما على وزن مفع كالمصدر الميمي واذا كانت عينه في المضارع مفتوحة او مضمومة فهما على مفعل. واذا كانت مكسورة فهما على مفعل - 00:06:36ضَ

طيب وقلنا ان هذا يذكرنا باسم بالمصدر الميمي الذي هو على مفعل من الثلاثي. دائما الا ان كان معتل الفاء معلها في المضارع كما في وعد يعد فحينئذ يكون على مفعل - 00:06:55ضَ

من غير الثلاثي يكونان على وزن اسم المفعول كما يصاغ اسم المفعول. وحينئذ يوافقان اسم المفعول والمصدر الميمي. الذي يكون على زنة اسم المفهوم سيكون عندنا اربعة متشابهات يفرق بينها بالسياق - 00:07:10ضَ

قال وما اسماني مشتقان من المصدر للدلالة على مكان وقوع الفعل او زمانه نحو ملعب ومسرح ومأوى وموعد ومشرق ومصبح فقولك ما العبد يدل على المكان الذي يكون فيه اللعب - 00:07:28ضَ

وموعد يدل على زمان الوعد على ان الموعد قد يكون للمكان كذلك. لكن الشيخ اراد ارادت تنويع في الاستدلال اذا قال ملعب يدل على المكان الذي يكون فيه اللعب. اي وعلى الزمان - 00:07:47ضَ

وموعد يدل على زمان الوعد. اي وعلى المكان. وهذا ما يسمى في فنون البلاغة بالاحتباك يسمى بفن الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما دل عليه الثاني. ويحذف من الثاني ما دل عليه الاول - 00:08:04ضَ

واضح هذا يا كرام لا يعني هذا ان موعدا للزمان فحسب وان ملعبا للمكان فحسب. نعم قد يقال قد يقال وهذا ملحظ مهم قد يقال ان بعض هذه الصيغ او بعض هذه الامثلة تكثر في نوع دون الاخر - 00:08:18ضَ

فيكثر ان يكون ملعب للمكان. وان يكون موعد للزمن واضح هذا مع صحة كل منهما ان يحل محل الاخر ويصاغ اسم المكان والزمان للفعل الثلاثي المجرد على مفعل اذا كان معتلا اللام - 00:08:37ضَ

او عينه في المضارع مفتوحة او مضمومة. نحو مرمى وملهى ومأوى ومثوى ومرعى ومرقى ومحيا انظروا مرمى مرمى مضارعه يرمي ملهى يلهو مأوى يأوي مثوى يشوي ومرعى يرعى فلا فرق بين ان تكون عينه مضمومة او مفتوحة او مكسورة - 00:09:00ضَ

اذا كان معتلا اللامكانا على مفعل ومرقى ومحيا طيب قال اوعينه في المضارع مفتوحة مثل مشرب ملجأ معمل مقلع مجمع مظل مشم مظل ومشم مظل عينه في المضارع مفتوحة النعم - 00:09:23ضَ

اذ هو ظل يظل ويظل اصلها يظلل يظلل يفعل يظلل فنقلت حركة اللام الاولى اريد الادغام نقلت حركة اللام الاولى الى الساكن الصحيح الظاء فصار يظل اضغمت في الثانية اضغاما كبيرا واجبا - 00:09:47ضَ

وهكذا مشم وكأن الشيخ اراد ان ينبهنا على خطأ مشهور وهو انهم يقولون يشم وهكذا فاذا هو يظل ويشمه ويشم قال او عينه مضمومة مكتب مقتل مقعد مجال معاد محل مهب. طيب - 00:10:09ضَ

مكتب مقتل مقعد مجال من جال يجول قاع عينه مضمومة لان اصله يجول ومجال اصله مجول مجوال اعل حملا على فعله. على فعله الماضي. مجول كيف سيعل تنقل حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها - 00:10:30ضَ

تصبح مجول مجول متحركة في الاصل منفتح ما قبلها الان. تقلب الفا فتصير مجالا وفي هذا اشارة الى ان معتل العين لا اثر له في بناء اسمي المكان والزمان نعم معتل الفاء ومعتل اللام لهما اثر في الحكم - 00:10:56ضَ

اما معتل العين فلا اثر له. بل ننظر الى الحركة فمجال عينه في المضارع مضمومة. ولذلك كان على مفعل واضح هذا يا كرام عينه في المضارع مضمومة ولذلك كان على مفعل. وكذلك معاد اصله معود وعينه في المضارع مضمومة - 00:11:15ضَ

ومحل اصله محلل وهكذا ومهب من هب يهب ومحل حل يحل. نعم صحيح الاستاز نزار اشار الى شيء وهو ان يشم مسموعة على قلة وضعف وهذا صحيح. نعم فليست مرفوضة البتة بل هي لغة ضعيفة مرجوحة. نعم. وكذلك مقال تمام استاذ حسين. مقال من قال يقول عينه في - 00:11:36ضَ

مضمومة قال وشذ قولهم مغرب. وقبل هذا فقط اريد ان انبه على شيء انظروا لما نظروا الى حركة عينه في المضارع لما نظروا الى حركة عينه في المضارع قال الشراح - 00:12:03ضَ

لما نظروا الى حركة عينه في المضارع بان صياغته تمر به لان صياغته تمر به فلذلك حركته يعني حركة عينه كحركة عين المضارع حركة عينه كحركة عين المضارع. لان صياغة اسمي المكان والزمان تمر بالمضارع. وبعضهم يتسمح ويقول لان صياغته منه - 00:12:23ضَ

لا هي صياغته تمر به. نحن اتفقنا ان مادته هي الحدث المصدر لكن بعض المشتقات تشتق مباشرة وبعضها تشتق بوسائط هو يمر بالمضارع. نعم طيب قال وشذ قولهم مغرب ومشرق ومنبت - 00:12:52ضَ

ومطلع ومسجد ومنسك. ومفرق ومحشر ومسقط ومسكن. والقياس فيها ان تكون على مفعل بفتح العين. وقد سمع ذلك في السبعة الاخيرة طيب اذا ما شذ عن القاعدة السابقة هو على نوعين - 00:13:21ضَ

منهما لم يسمع فيه الا الشاذ وهو مغرب ومشرق ومنبت اذ القياس ان يقال مغرب لانها من غربة يغرب عينه في المضارع مضمومة. ومشرق من يشرق ومنبت من ينبت طيب - 00:13:39ضَ

لكن لم يسمع فيه الا الكسر لم يسمع فيه الا الكسر الان اما السبعة الباقية طبعا هو شاذ في القياس لا في الاستعمال بل تستعمله كما استعملته العرب اما السبعة الباقية - 00:13:55ضَ

فسمع فيها القياس اي جاءت على وفق القياس وجاءت مخالفة له. فلك ان تستعملها بالقياس وبغيره. ولسيبويه رحمه الله تعالى اه يعني اشارة الى الى شيء منها ليخرجها عن الشذوذ - 00:14:15ضَ

رحمه الله تعالى اشار الى شيء منها ليخرجها عن الشذوذ قال مثلا المسجد ليس كل مكان تسجد فيه يسمى مسجدا لما بنوا هذه اللفظة لم يريدوا به موضع السجود لم يريدوا به موضع الجبهة. ولم يريدوا به موضع السجود بل ارادوا به البيت الذي يكون على هيئة مخصوصة - 00:14:31ضَ

ولذا خالفوا فيه وها هنا نتذكر ما قاله سيبويه من القاعدة العامة وليس شيء يضطرون اليه الا وهم يحاولون به وجها وليس شيء يضطرون اليه الا وهم يحاولون به وجها - 00:15:00ضَ

فاذا مسجد لما لم يجعلوه عاما بشأن اسمي الزمان والمكان وفي جملة معترضة ها هنا نقول ان اسمي الزمان والمكان على العموم وعلى الاطلاق فقولك مثلا مقعد اي مكان تقعد فيه - 00:15:21ضَ

وبعد قليل سيمر بنا ان اسم الالة يلتبس احيانا باسمي المكان والزمان. وسنبين الفرق اذا يا كرام يا كرام اشار سيبويه رحمه الله تعالى الى وجه خروج العرب في بعض الابنية عن القياس - 00:15:42ضَ

انهم لا يفعلون هذا الا لانهم يريدون امرا ما ومنه المسجد والمنسك وهكذا هذا واضح ان شاء الله هذا نص سيبويه قال واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك. ولو اردت ذلك لقلت مسجد - 00:16:04ضَ

ها دققوا اذا لو اردت موضع جبهتك لقلت مسجد على القياس على ان هذه الاسماء السبعة كما حكى شيخنا ورد فيها السماع الموافق للقياس مقال مطلع ومسجد ومنسك ومفرق ومحشر ومسقط ومسكن - 00:16:27ضَ

واضح هذا ان شاء الله طيب الاستاذ نزار اشار الى شيء مهم ايضا وهي مقصد وكثيرون لا يحققون في هذه الكلمة اذا اردت به القصد فافتح العين لان المصدر الميمي دائما على مفعل الا ان يكون فعله معتل الفاء معلهة في المضارع - 00:16:47ضَ

اذا مقصد اذا اردت المصدر الميمي فافتحه. فافتح العين. وان اردت اسمي الزمان والمكان اكسر العين لانه من قصد يقصد قصد يقصد على انني اظن ان الضم قد ورد في في عين مضارع - 00:17:12ضَ

اظن ان الضم وارد وارد في عين المضارع ايضا هذا ايضا يحتاج الى اه مراجعة في المعجم يعني اظنه والدا نتأكد على عجل على عجل ها قصارى وقصده قصده يقصده - 00:17:28ضَ

لم يرد الضم يقصده؟ نعم. لم يرد الضم. فاذا كما قلنا كما قررنا اولا قصد يقصد اذا اردت المكان والزمان فقل مقصد. وان اردت المصدر الميم فقل مقصد ولا تقل مقصد - 00:18:01ضَ

وبهذا يمتاز الصرفي عن غيره من الناس. يجيب عن امثال هذا بيسر وسهولة لانه يعرف الضابط العام الكلية للمسألة ولا يخبط خبط عشواء ولا يستجدي احدا كن صرفيا ولا تخف - 00:18:21ضَ

طيب قال وما افعل اذا كان الفعل صحيح اللام وعينه في المضارع مكسورة. لابد من هذا القيد لانه اذا كان معتلا لن كان على ما فعل قال اوفاؤه حرف علة. اذا متى يكون على مفعل؟ اذا كانت فاو حرف علة او كانت عينه في المضارع مكسورة. نحو مجلس ومضرب ومرجع - 00:18:40ضَ

مبيت ومبيت اصله مبيت مبيت اعل حملا على فعله فنقلت حركة الياء الى الساكن قبلها فصارت مبيت مبيت طيب اسألكم اذا اردنا صياغة المصدر الميمي هل نقول مبيت ما عندكم - 00:19:08ضَ

اذا اردنا صياغة المصدر الميمي. فهل نقول مبيت ما رأيكم من باتا ما هي استاذ نزار؟ نبات لماذا يا استاذ حسين لماذا ما بعت؟ كما قال طيب لماذا الان آآ يعني ما سمع نقف فيه على المسموع لكن القاعدة لا - 00:19:31ضَ

القاعدة ان عندنا مثلا اه بات اذا اردنا ان نصيغ منه ان نصوغ منه المصدر الميمي فاننا نقول مباتا. لانه مفعل لان المصدر الميمي مفعل ولا اثر لاعتلال العين في الحكم - 00:20:37ضَ

حينئذ يكون على مفعل فاصله مبيت يعل حملا على الفعل فيصبح مبيت تقلب اليو الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان فتصبح مبات هذا هو القياس في المسألة وكذا المقال - 00:20:56ضَ

طيب الان ماذا قلنا فاذا اردت المكانة فانك تنقل كسرة العين الى ما قبلها. اذا عندما تريد المصدر فانك تنقل فتحة العين الى ما قبلها وتعمل ما يجب من الاعلان - 00:21:13ضَ

واذا اردت المكان فانك تنقل كسرة العين. فهو مفعل ومفعل مفعل ومفعل اه الاستاز محمود يسأل طيب امصير شاذ يعني والى الله المصير. اليس الصيرورة؟ نعم على اعتداده على اعتداده - 00:21:32ضَ

آآ مصدرا ميميا فهو شاذ لأن القياس على خلاف ذلك طيب اما على اعتداده اسم مكان وهو وارد محتمل فحينئذ لا شذوذ فيه لا شدود فيه وسنمر على عدد من الامثلة بعد قليل ان شاء الله تعالى نتدرب بها - 00:21:51ضَ

ان شاء الله يعني نناقش الامور بتوسع بعد قليل نفس الكلام نفس الكلام من تارة اذا اردت المصدر الميمي فانك تقول مطار انه مطير هذا هذا هو القياس وسنرى خلافا بعد قليل - 00:22:13ضَ

طيب واذا اردت المكانة فانك تقول مطير لكن كما حكى الامام السيوطي قال المطار موضع الطيران وهو شاذ وضحت الفكرة يا كرام قال اذا ما كانت عينه في المضارع مكسورة مثل مجلس ومضرب ومرجع ومبيت ومصيف ومقيل ومدب ومفر - 00:22:37ضَ

ما قيل هل تتذكرون اين مرت بنا المختار من فرائض اللغة والادب من تذكر البيت فليرمه هنا وموعد اذا ما كانت فاؤه معتلة. معتل الفاء. موعد موئل مورد موسم موجل - 00:23:05ضَ

ميسر ميبس قال وقد يؤنث اسم المكان اذا اريد به البقعة نحو مدرسة ومطبعة ومقبرة ومجزرة ومنامة ومفازة ومغارة ومجرة ومصحة ومزلة ان زل يزل. وصح يصح ما صحة. نعم. لكن - 00:23:25ضَ

هذا التأنيث سماعي لا يقاس عليه ولذا صدره بقد قبل المضارع اذا تأنيث اسم المكان الذي هو على قياس اسماء المكان الذي اخذ من المصدر انتبهوا لانه سيرد عندنا شيء اخر بعد قليل. شبيه به - 00:23:50ضَ

الان نتحدث على آآ عن تأنيث اسم المكان المشتق من المصدر هذا سماعي لا يقاس عليه. لا يقاس عليه طيب الان ويصاغ اسم المكان والزمان عفوا آآ انا نطقتها بالكسر والشيخ نص على انها بالفتح شذوذا - 00:24:09ضَ

على انها بالفتح شذوذة وكذا مزلة بالفتح هو من زلة يزل. هكذا قال الشيخ ها هنا وضبطها فوق بالكسر. لم اتنبه لها مع مراجعته لمفردات هذا المبحث جيدا طيب لا بأس على كل حال - 00:24:42ضَ

ويصاغ اسم المكان والزمان لغير الثلاثي المجرد على زينة اسم المفعول نحو مدخل ومقام وممسا ومجرا ومنقطع ومنخفض ومنعطف ومنطلق ومنحنى ومجتمع او ملتقى ومنتدى ومصطاف ومختبر ومرتقى ومرتفع ومفترق ومقبل ومصلى ومتنزه ومتوقف ومتربع ومستودع ومستنقع - 00:25:08ضَ

كشفا ومستقر ومستهل ومدحرج ومعسكر ومتدحرج ومحرنجم ومطمئن اذا لغير الثلاثي يكونان على زينة اسم المفعول على زينة اسم المفعول قال وقد يصاغ اسم المكان من اسم الذات وقد يصاغ اسم المكان من اسم الذات - 00:25:28ضَ

للدلالة على المكان الذي يكثر فيه صاحب الاسم فيكون من الثلاثي على مفعلة مأسدة ومسبعة ومدبة ومذأبة ومتبرة وموعنة ومجعلة ومقردة ومبطخة ومتربة ومقصأة ومكتنة مرمنة ومحيا ومفعاء ومحصاة كلها جاءت على مفعلة للدلالة على المكان الذي يكثر فيه صاحب الاسم. فالمأسدة للمكان الذي يكثر فيه الاسد وموعلة للمكان الذي تكثر فيه - 00:25:55ضَ

وما جعل المكان الذي يكثر فيه الجعل ومقفأة للمكان الذي يكثر فيه القصة نعم ومكنة للمكان الذي يكثر فيه الكتان. وهكذا مرمنة الرمان محياه ماذا يا كرام الحيات ومفعاه الافعى - 00:26:31ضَ

وترون قال فيكون من الثلاثي وترون ان هذه الامثلة بعضها ثلاثي مجرد وبعضها ثلاثي مزيد اذا يكون بحذف الزيادة كما في مثعاه على حذف الهمزة فهو افعى ووزن افعى افعل - 00:26:51ضَ

طيب قال ويكون من الرباعي والخماسي على زينة اسم المفعول نحو معقربة. وبعضهم قال يكون على زائد اسم الفاعل معقربة ومضفدعة ومثعلبة ومعنكبة ومؤرنبة ومخرنقة ومسفرجة. طيب الان صياغة اسم المكان من اسم الذات - 00:27:12ضَ

من اسم ذات الثلاثي المجرد او المزيد قال مجمع القاهرة بقياسيته لكثرة ما ورد منه اما الرباعي المجرد اويل خماسي مجرد؟ فهو مستكره قليل ولذا لم يجعلوه قياسيا. اي قالوا بقياسية الاولين دون الثالث - 00:27:36ضَ

بقياسية الاولين دون الثالث فمعقربة اه اه ليس اه يعني ليس قياسيا حتى ان بعضهم حكى فيهم معقرة يعني كان بحذف شيء من الاصول. وهذا مستكره وهذا مستكره. حكوا فيه معقرة. هكذا - 00:28:00ضَ

نعم الان وهناك شيء اخر ان التأنيث في مثل هذا ان التأنيس في مثل هذا اشارة الى انه صفة للارض التي هي مؤنث فمأسدة مأسدة اي الارض ذات يعني ذات التي كثر فيها الاسود - 00:28:23ضَ

الارض الكثيرة الاسود هكذا مفعاة الارض الكثيرة الافاعي. فاذا تأنيث اسم المكان في هذا اشارة الى انه صفة للارض التي هي مؤنثة هذه مسألة ايضا. طيب قبل ان نفارق اسمي المكان والزمان واعود الى اسئلتكم كذلك - 00:28:48ضَ

نأخذ بعض الامثلة تدريبا اذا كما قلنا من الثلاثي المعتل اللام سيكون على مفعل عندما نقول مثلا يوم الجمعة مسعى العبد الى مرضات ربه مسعى العبد الى مرضات ربه مسعى ما هو ها هنا يا كرام - 00:29:12ضَ

ما رأيكم فيه مسعى في هذا السياق اسم زمان. والسياق يدل على ذلك صحيح فان الجنة هي المأوى. المأوى ها هنا مهوى ما هو ها هنا مكان تماما طيب واحدة - 00:29:32ضَ

اه وفي الارض منعا للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متحول. وفي الارض منأى. من انه ها هنا اسمه مكان تماما وفيها لمن خاف القلى متحول. متحول ها هنا - 00:30:06ضَ

اسم مكان من غير الثلاثي جاء على زنة اسم المفعول طيب وظنوا ما لهم من محيص ما لهم من محيص اسم مكان ايمانهم من مكان يحيصون اليه اذا اسم مكان هي في مثل هذا السياق - 00:30:26ضَ

طيب في قوله تعالى اين المفر لقوله تعالى اين المفر المفر ها هنا اسم مكان اكيد قرينة اين لا مصدر ميمي لا اين طيب اذا قلنا اين الفرار؟ افتكون الفرار حينئذ اسم مكان بدليلة اي بدلالة اين؟ لا - 00:30:53ضَ

مصدر ميمي ولو كان اسم مكان لقيل المفر على ان الشيخ حكى عن بعضهم في حاشية الكتاب انهم جعلوا مفر اسم مكان من فر يفر جعلوه اسم مكان. نعم. صحيح حكاه الشيخ تماما - 00:31:20ضَ

حكاه الشيخ عن بعضهم فاذا لكن القياس لكن انظروا الى بلاغة لا هي تخريجها عن المصدر الميمي بالمناسبة ابلغ تخريجها على المصدر الميمي ابلغ يقول يقول الانسان يومئذ اين المفر - 00:31:46ضَ

ولا يسأل عن المكان الذي يفر اليه وانما يسأل عن الفرار المهم ان يفر وان يهرب اما المكان الذي يؤول اليه فهذا يدرك بعد فهذا ابلغ في بيان الرعب والذهول الذي يصيب الانسان يومئذ - 00:32:05ضَ

والله اعلم والله اعلم يعني هذا الذي في ذهني يسأل عن باتن يبيت وانه مبيت نعم نعم قلنا تمام لكن اذا اردت ان تسوقه على القياس يقول الم يقل الشيخ - 00:32:24ضَ

المصدر الميمي انه مبيت كان قد سمع فيه مبيت. سمع مبات ومبيت لكن نحن نتكلم عن القاعدة المضطردة. القاعدة المطردة فيه انك تقول في المعتل العين مثلا مبات ومقام ومقال - 00:32:52ضَ

وممات لا مميت ما قيل وهكذا اذا اردت المصدر الميمي وباب السماع واسع كما تعلمون باب السماع واسع كما تعلمون. حتى لا سيما في المشتقات فيها سماع كثير مخالف ومشوش على القياس - 00:33:07ضَ

لولا كثرة القياس الغالبة لتوقف في الامر تماما نعم ولذلك قلنا ان اشتقاق اسم المكان اشتقاق اسم المكان من الذات انما انث لانه صفة للارض التي مؤنثة. فاذا اردت به البقعة - 00:33:27ضَ

يعني هو يريد ان يبين لا يريد ان يحترس وانما يريد ان يبين انهم انما انثوه والكلام الان على اسم المكان المشتقي من المصدر. انهم انما ان نثوا اشارة الى البقعة والارض. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:33:54ضَ

هو يريد يعني هذا القيد قيد تعليلي يعني انهم انما فعلوا ذلك لارادتهم المؤنث وهو البقعة او الارض لا لا هو سهل الاستاز حسين لكن يعني هذه تحقيقات لابد منها ونحن نترك اشياء - 00:34:13ضَ

الى مواضع اخرى ان شاء الله تعالى قال تعالى قد علم كل اناس مشربهم قد علم كل اناس مشربهم. ما رأيكم في مشرب ها هنا مكان تماما فاشرب مكان طيب اذا قلنا الصيف مشرب الماء البارد - 00:34:32ضَ

زمان وهكذا لابد ان نفرق في هذا طيب قال تعالى وجعلنا لمهلكهم موعدا. قرئ لمهلكهم. هل من فرق وجعلنا لمهلكهم موعدا. قرئ لمهلكهم. ما الفرق في ذلك حسب الفعل كيف - 00:34:59ضَ

بالكسر اسم زمان وبالفتح مصدر ميمي خلص صحيح اذا الان وجعلنا لمهلكهم موعدا هو حينئذ مصدر ميمي ان المصدر الميمي يكون على مفعل. مطلقا الا في حالة واحدة كما قلنا - 00:35:35ضَ

اي وجعلنا لهلاكهم موعدا طيب وجعلنا لمهلكهم موعدا حينئذ هو اسم زمان اي لزمان هلاكهم موعدا. لانه من هلك يهلك محمود يقول ان الباب الاول هل حكي في هلك يهلك؟ لا اظن - 00:35:57ضَ

لا اظنه سمع لا اظنه سمع ابدا انما هلك يهلك وتوهم بعضهم انه هلك. وبعضهم يقول يهلك ولا يصح هذا انما هو هلك يهلك من باب واحد ان نتثبت ما رأيكم - 00:36:19ضَ

والله كنت قد سجلت كلاما عنها من قبل في الحق اني انسيته. يعني انسيت تفاصيله فاني سجلت مقطعا في ذلك انا لله وانا اليه راجعون طيب السلطان يقول سمع يهلك - 00:36:45ضَ

متأكد شيخ سلطان افنترك الامر على عهدتك ام نبحث؟ طيب يقول استاذ محمود يوجد قراءة مهلك. لا مهلك مختلفة مهلك مختلفة اي لاهلاكهم مصدر مصدر ميمي من غير الثلاثية باهلاكهم - 00:37:08ضَ

نعم لكن ننظر في هلك يهلك يعني لا اظنها سمعت هكذا آآ على كل حال نتثبت وصلنا وصلنا. هم هذا هلكه طيب اه تماما وقال يهلكوا وهلك يهلكوا قال وهلك يهلك ايضا نادر من تداخل اللغات - 00:37:38ضَ

مم صحيح وهلكه يهلكه مم اذا هو من تداخل اللغات. صحيح صحيح صحيح جزاكم الله خيرا. صحيح اذا يهلك وهلك يهلكوا وهذا قال من تداخل اللغات طيب الان ماذا بقي عندنا ايضا مما يمكن ان نتكلم فيه - 00:38:18ضَ

نعم كما صاغوا كما صاغوا اسم المكان من الذات للدلالة كما قلنا للدلالة على كثرته من صاحبه كما قلنا ها هنا للداية على المكان الذي يكثر فيه صاحب عفوا للدلالة على المكان الذي يكثر فيه صاحبه فانهم ايضا صاغوا - 00:38:53ضَ

اه ما فعله لما يقتضي وقوع المشتق منه وان لم يقع بالفعل مثال السواك مطهرة للفم مطهرة السواك مطهرة للفم وقالوا ايضا الحرب مأيمة للنساء ترك العشاء ترك العشاء مهرمة - 00:39:12ضَ

مهرمة. قال صاغوه لما يقتضي وقوع المشتق منه وان لم يقع بالفعل ومنه الولد مبخلة مجبنة على ما قالوا شيخ حسين يسأل تداخل لغات يعني الابواب. الان مثلا اه لنقل عندنا مثلا - 00:39:37ضَ

يركن نحن عندنا ولا تركنوا ماضيها راكين يركن هذا من الباب الرابع طيب ويقال يركن فماضيها ركنا. فاذا عندنا لغتان للعرب ركن يركن وركن يركن. طيب ركن يركن لأ هذا من تداخل اللغات - 00:40:03ضَ

اتوا بركانة التي مضارعها يركن وبيركن التي ماضيها ركنا. فركبوا هذا على هذا وصار عندنا تداخل اللغات اذا هو من تداخل اللغات. وذلك بامتزاج القبائل بعضها في بعض ولذلك يحرفون بعض الصيغ - 00:40:27ضَ

يحرفون بعض الصيام. فقالوا ركنا يركن وهذا من تداخل اللغات كما ورد ها هنا كما ورد ها هنا هلك يهلك كما حكى الاصحاب طيب اسم الالة قال وسم مشتق من مصدر الفعل الثلاثي المجرد - 00:40:46ضَ

المتصرف المتعدي للدلالة على الالة التي يكون بها الفعل المتصرف المتعدي اذا اسم يصاب من مصدر الفعل الثلاثي المجرد المتصرف المتعدي. وثم قيد اخر هذه الة فاذا هي الة للاحداث الحسية - 00:41:09ضَ

للاحداث العلاجية لانها هي التي تحتاج الى الات دون الافعال القلبية تم قيد اخر اسقطه الشيخ وهو ان تكون افعالها علاجية حسية انها هي المحتاجة للالة كما قال الشيخ او كما نص عليه الصرفيون. قال نحو مقرد ومثقب ومحراث ومفتاح ومبراة ومرآة - 00:41:33ضَ

وشرط تمام الفعل نعم لابد ان يكون تاما لكن كأنهم لم ينصوا عليه لانه يعني هو المتبادر الى الذهن في الصياغة قال وقد يشتق من مصدر غير الثلاثي المجرد له مئزر ومحراك ومرساة وميضأك - 00:42:03ضَ

او يقال شيء اخر استاذ نزار نصوم على انه متعد يخرج الافعال الناقصة؟ لان الحق انها لا توصف بالتعدية واللزوم لان لها احكاما خاصة فلا توصف بالتعدية فبذلك تخرج الافعال الناقصة - 00:42:25ضَ

قال وقد يشتق من مصدر غير الثلاثي المجرد مئزر من ائتزر ومحرات ومرساة وميضة وهكذا من ارسى وتوضأ. وقد يشتق من مصدر الفعل اللازم نحو مصباح ومدخن ومزراب ومعراج ومعزف وملهن ومذياع - 00:42:43ضَ

والاسم الالة صيغ قياسية سبع. والشيخ ها هنا توسع ووافق مجمع القاهرة في قياسية اربع صيغ الصيغ الثلاث المشهورة التي يذكرها الصافيون القدماء مفعل ومفعال ومفعلة وزاد الشيخ اربع صيغ وفاقا لمجمع اللغة العربية في القاهرة. قال مفعل له مبرد ومصعد ومخرز ومخلب ومقود ومزود ومرضع ومشرط ومقص وملف - 00:43:00ضَ

مقص اصله مقصاص مقصاص اريد الادغام التقى مسلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة نقلت حركة الصاد الاولى الى الساكن قبلها وادغمت في الثانية اضغاما كبيرا واجبا قال ومفعلة نحو ملعقة ومنشفة ومكنسة ومكسحة ومسطرة ومجرفة ومذبة. طبعا التي تذب تذب الذباب ومضخة ومسلة. وتكثر - 00:43:27ضَ

هذه الصيغة فيما اعتلت لامه مفعلة مصفاة مبراة ممحاة مطواة مكواة مرقاه مسحاة وكلها مصفاة اصلها فاصلها مصر فوات حركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وصارت مصفاة وهكذا بعضها اصلها ياء وبعضها اصلها واو - 00:44:00ضَ

مفعال نحو منشار ومفتاح ومسمار ومقراض ومسمار ومشراط وميزان ومكيال ومعيار فعالة نحو غسالة ودبابة وحصالة وسماعة وحفارة وخرازة وكماشة وفرامة وثلاجة وطيارة وسيارة وغواصة وشواية دراسة نحو حزام ولجام وسواك وزمام وكساء وقناع ولثام - 00:44:30ضَ

وغطاء ورداء ونظام وركاب ونطاق ولحاف وايزار وضماد وذراع ورباط وستار وسوار وزناد وكان الشيخ قد قد اضاف اليها ايضا فيما اتذكر اللسان فجعله فجعله اسم الة وجعله اسم ال لسان - 00:44:54ضَ

نعم وفاعلة نحو رافعة وساقية وناقلة وناسخة وحاسبة وكاتبة وقاطرة وكاسحة وناسفة. وفاعون نحو ناقور وساطور وناقوس وجاروف وهاوون وخازوق وقد يأتي اسم الالة على فاعولة ناعورة وطاحونة ونافورة. وعلى فعال نحو جرار وبراد وكباس. وعلى مفعل نحو مولد ومحرك ومنبه - 00:45:16ضَ

وعلى مفعلة نحن مسجلة وعلى فاعل نحو هاتف وسمع عن العرب منفل ومصعب ومدهن ومكحل ومدق ومنقبة ومنقل ومنارة ومعلوق وسفود وهي شاذة. ويجوز ان تصاغ على احدى الصيغ القياسية المشهورة - 00:45:44ضَ

يعني ما سبق يجوز ان يصاغ على احدى الصيغ القياسية المشهورة يقال مثلا من خل اما قولهم منارة ومرقاة ومطهرة ومسقاة ومقلاة وموضأة. فقد جاء بكسر الميم ايضا عن القياس. قبل ان اتابع - 00:46:03ضَ

وها هنا اه مسائل نقف عند واحدة منها ترون ان اسماء الالة ها هنا توافق اي صيغة قد سبقت دراستها ترون ان اسماء المبالغة جميل جدا توافق المبالغة او اسم الفاعل. يعني توافق مبالغة اسم الفاعل او اسم الفاعل. لما ذلك - 00:46:19ضَ

ذلك جميل جواب سديد. يقول استاذ نزار لان لها فعلا تفعل. ها اذا لانها تباشر الفعل كحال اسم الفاعل او مبالغة اسم الفاعل وهذا من لطائف صياغة العربية ودقائقها لما كانت الالة مباشرة للفعل - 00:46:48ضَ

اشبهت اسم الفاعل ومبالغته فكانت الصيغ متفقة والتفريق واضح من خلال من خلال السياق. نعم نعم والكثرة واردة ايضا وهذا من اوجه الشبه الكثرة كما اشار الشيخ عبدالله والشيخ سلطان. وكذلك انها هي المباشرة للفعل - 00:47:14ضَ

كما نقول مكنسة طيب وسمع عن العرب منخل ومصعط ومدهن ومكحلة ومدق اين معاني الابنية في العربية للدكتور فاضل السامرائي تم نص عن سيبويه اردت نقله ليس هنا. طيب لا بأس - 00:47:38ضَ

لماذا جاء منخل؟ مخالفا للقياس تذكروا ما قال سيبويه. وليس شيء يضطرون اليه الا وهم يحاولون به وجها لماذا خالفوا في القياس هذه الالة التي يوضع فيها الساعود في الانف - 00:48:08ضَ

دواء يوضع في الانف وهكذا طيب لما لما خالفت مدهن مكحلة بما ليست ميك حلا ولسيبويه فيها جواب جميل وسديد رأيكم هل وصلتم الى شيء مرة اخرى اقول لدخولها في الاعضاء - 00:48:29ضَ

يعني لم افهم جوابكم شيخنا شيخ عبدالله لم افهم جوابكم الضم يناسب يعني هذه هذه مناسبة بعيدة. والله اعلم ارى ان هذه المناسبة بعيدة انه هي تدخل في الاعضاء والضم هو المناسب لذلك. يعني - 00:49:08ضَ

اه شيخ عبدالله ترنوا بطرف فاتن فاتن اضعف من حجة نحويه انت الان تميل الى حجج النحويين ونحن الان في ميدان الصرف الصرف حججه قوية ينبغي ان نثبت اركان التصريف لان نفر الى النحو - 00:49:29ضَ

طيب اه رحمه الله اشار الى ان كنت قد اشرت في بداية الدرس الى ان اسماء الزمان والمكان والالة عامة عامة طيب ما معنى ذلك من خل ليس كل شيء تنخل فيه يسمى منخلا - 00:49:54ضَ

لو كان عاما لقيل مين خل اي اذا نخلت باي وسيلة فان هذا منخل لا منخل هو اسم لشيء على هيئة مخصوصة والمكحلة اسم لشيء على هيئة مخصوصة اسم لشيء على هيئة مخصوصة. فانت لا تضع - 00:50:19ضَ

اه الكحل في اي الة لا لها هيئة مخصوصة محددة. والمصعب كذلك تخالفوا في اوزانها لانهم ارادوا لانها ليست على هيئة اسماء الالة من اللغة فكأنها اسماء ذوات. الله ينور عليك - 00:50:42ضَ

يقول الشيخ محمود الطيب كل الة لها هيئة مخصوصة محمود يعترض يقول طيب كل الة لها هيئة مخصوصة اليس كذلك؟ لا. هم لما لما صاغوا هذا فكل شيء تقص به هو مقص - 00:51:02ضَ

وكل شيء تكنس به هو مكنسة وضحت الفكرة طيب العموم في تلك واضح قال اما قولهم منارة ومرقاة ومطهرة ومسقات ومقلاة وموضأة. فقد جاء بالكسر بكسر الميم ايضا على القياس. وكان العلامة التفتازاني رحمه الله تعالى - 00:51:25ضَ

مرقاة لماذا لم يقل مرقة السلم ومرقاة مفعلة. طيب لم لم يقل مرقة؟ طبعا سمع الكسر فيها على القياس وسمع الفتح والظاهر ان العرب اطلقوا الاثنين باعتبارين مختلفين المرقاة ساعود استاذ نزار الى هذا. لكن آآ نتابع الان في مسألة المرقات والمرقة - 00:51:53ضَ

لما فتحوا ارادوا ارادوا المكان كما اشار العلامة التفسان المرقاء السلم نعم هو الة لكنه من نظر اخر المكان الذي تصعد فيه. اليس كذلك؟ ولذا فتحوا فتحوا على المكان وهو معتل له - 00:52:33ضَ

وكسروا على الالة مرقاة هذا فرق ما بين الكسر والفتح. الفتح على المكان والكسر على الالة يقول الاستاذ نزار هل يجوز ان نقيس على ذلك اه التخصيص فنقول في نوع معين من المكانس مكنسة مثلا. اما ام ذا مقصور - 00:52:53ضَ

اه او ذاك مقصور على السماع يعني ان يجعل مكنسة لا هذا مقصور على السماح فليس لك ان تفترع سماعا جديدا وتقول خذوا عني ما سمع يعني ما سمعتم مني خذوا عني ما سمعتم مني لا - 00:53:20ضَ

فيعني حينئذ ستقلب السماع الى قياس ثم تعود بنا الى سماعه. مشكلة والله والله انتم توقعونني في افخاخ لا ادري كيف انجو منها نعم حتى يكون جمع كثرة ها نأتي الى مسألة مقعد ومقعد - 00:53:37ضَ

اذا نظرت الى انه مكان للقعود؟ فتحت واذا نظرت الى الة للقعود كسرت وها هنا نبين اه الكرسي وما اشبهه من اي شيء من اي شيء حتى لو جلست على حجر مثلا - 00:54:10ضَ

مكانة مرتفعا عن الارض هذا احق بالالة والارض وما اشبهها فهذه احق بالمكان هذا فرق ما بين المقعد والمقعد. الكرسي مقعد والارض مقعد هذا فرق ما بينهما الدلالة والله اعلم - 00:54:30ضَ

وكنت قد اجبت عن هذا قديما بمثل هذا قال لكن ليس كل ما دل على الالة اسم الة اسم الالة ما اشتق من الحدث انتبهوا اما الفأس والجرس والابرة والقدوم والسكين والمشط والقلم والسيف والرمح والهراوة - 00:54:52ضَ

فهي اسماء ذوات واسم ذات جامد وليس من اسم الالة ثم اشار الشيخ الى ان آآ الى ان اسم الاية قد يصاغ من الرباعي المجرد على وزنه في علال. نحو غربال وتلفاز ودرباس وقسطاس وسربال ويحمل عليه ايضا ما كان ملحقا بالروباع - 00:55:13ضَ

سروال مثل سرواله اي البسه السروال. والواو فيها للالحاق وجلببه. البسه الجلباب. والباء الثانية للالحاق انظروا يا كرام مرة اخرى اقول لكم نحن اليوم في ورطات لغوية في ورطات لغوية - 00:55:32ضَ

فلا شك ان مجامعنا انا لا اقول ان هذا يوكل الى الافراد لكن لا شك ان مجاميعنا ينبغي ان تنظر في هذه السماعات المتنوعة وتستفيد من بعضها وان لم يقل بقياسيته من قبل - 00:55:49ضَ

فتصوغ ما يفيدنا ويعيننا في حياتنا اليومية وما يسد حاجاتنا اليوم كما قالوا في فعلان الالة من الرباعي مثل الغربان وهكذا الله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. فرغنا - 00:56:05ضَ

آآ من المشتقات والحمد لله وكنا قد اطلنا المكث فيها وعسى ان يكون فيها شيء من الخير والنفع نعم هذا تماما الشيخ قال الشيخ شفاه الله تعالى وعافاه وهذا قد تلقيته منه - 00:56:24ضَ

شفاء قال ان تلفازا عرب جعل على كيف نعربه؟ كيف عربناه ان نقصره على اوزانه العربية وان نجعله على هيئاتها طيب فتيل فاز هو من اوزان العربية فعلا من اوزان العربية. فجعلوا تلفاز هو اصله تلفزيون - 00:56:44ضَ

الفاز معرب وتلفاز يؤخذ منه ومأخوذ من التلفزة والعربية لغة ولادة قالوا المصدر لا ما صغنا هذا وما عربناه الا باستحضار المصدر وهو التلفزة. ومنه تلفزة يتلفز تلفزة. هكذا قال - 00:57:09ضَ

والتلفاز هو الالة في كل هذا وارى ان هذا ان هذا اجتهاد يعني يصب في مصلحتنا اليوم ويعيننا ان شاء الله سبحانه وتعالى في مسيرتنا اللغوية المتعثرة اه الأستاذ نزار يقول اليس الأولى ان نقول مرناه - 00:57:29ضَ

يعني من الرنو وهكذا. يعني اليس الاولى ان نذهب الى المقابل العربي بدلا من ان نعرب الاجنبي هي طرق في التعريب هي طرق في التعريب لكن ليس هناك ما يقاوم - 00:57:58ضَ

ما يقاوم سلطان تلك الكلمات الاجنبية الا في نظري الا تعريبها وفي هذا بيان لفسيح العربية لسعتي العربية استقبال كثير من الكلمات وجعلها على نظام على انظمة كلمات العربية وصيغها - 00:58:15ضَ

هو باب واسع لا نحجره قد ذكره اللغويون من قبل حتى اني رأيت بعضهم يخطئه ولا ادري ما وجه تخطيئتي وقد قال به الاقدمون هذه طريقة من طرق من طرق التعريب - 00:58:39ضَ

انا لا ارى لا ارى انها مشكلة وهكذا فاسلم هو اسم ذات واسم ذات يدل على ذات لكن ليس اسم الة اسماء الالة لابد ان تكون مشتقة من حدث واحد - 00:58:56ضَ

ولابد ان تكون على اوزان اسم الالة المقررة. مفعلا مفعال مفعلة. والاوزان الاخرى الملحقة بها فهذا ليس من تلك ولذلك هو اسم ذات ثم لابد ان ننتبه الى ان اسماء الالة ملحقة باسماء الذوات. وانا ذكرت هذا من قبل - 00:59:13ضَ

وفيها جانب من الاشتقاق وهو اخذها من المصدر. وفيها جانب من الذات وهو انها تدل على ذوات اشرنا الى هذا من قبل فهي متذبذبة بين الاشتقاق والذاتية وضحت الفكرة يعني فاس لا يمكن ان نقول اه - 00:59:33ضَ

يعني بعبارة اخرى كل اسم الة اسم ذات ولا عكس اذ من اسماء الذوات ما ليس اسم الة وان دل على الاية لغة المراد بالالة ها هنا امر مخصوص اشتق من المصدر وكان على اوزان اسمي الان. هل هذا واضح ان شاء الله - 00:59:53ضَ