باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الامر بالوضوء من النوم - 00:00:00ضَ

وقال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا محمد بن مسلم الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت بيده - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله باب الامر بالوضوء من النوم. من النوم باب الامر بالوضوء من النوم - 00:00:51ضَ

اي ان النوم ناقض للوضوء وان على من نام ان يتوضأ ومراد باللوم النوم الذي تمكن بان يكون مضطجعا او يقول او يقول آآ جالسا وهو متمكن بحيث انه يمكن ان ينام وان يغط وهو - 00:01:16ضَ

وهو جالس فان هذا ناقض للوضوء اما اذا كان معاذ خفيفا بان يكون جالسا ويخفق رأسه ثم يتنبه ويذهب عنه يذهب عنه النعاس فان هذا لا ينقض الوضوء لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:01:47ضَ

كانوا ينتظرون صلاة اه تصيبهم النعاس وتخرب رؤوسهم ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون واذا فالنوم هو نقض للوضوء الا اذا كان اه نعاتبا يسيرا كان يحصل الانسان وهو قائم او وهو جالس - 00:02:10ضَ

يعني بحيث يخفق رأسه ثم يتنبه فان هذا لا يكون لاحقا للوضوء لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحصل لهم ثم يقومون ولا ثم يقومون ولا يتوضأون وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:32ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من نومه ولا يدخل يده سليماء حتى يبلغ عليها مرتين او ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده محل الشاهد منه - 00:02:54ضَ

ان انه آآ لا يغمس يده في الاناء عندما يستيقظ من النوم وانما يفرغ وهو يفعل ذلك في بداية الوضوء يفعل ذلك في بداية الوضوء واذا النوم واذا قام الانسان من النوم - 00:03:11ضَ

فانه آآ ينفك وضوءه وعليه ان يتوضأ لان النوم ناقض للوضوء. وقد جاء في الحديث العين فاذا نامت العينان استطرق الوداع وذلك لان النوم مظنة الحدث ويخرج من الانسان الحدث - 00:03:33ضَ

الريح وهو لا يشعر ولا يدري فجاءت السنة باعتبار النوم ناقظ للوضوء بصفة احدكم من نومه فلا يغمس فلا يسهل يده بالاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة قد جاء في بعض الاحاديث - 00:03:52ضَ

آآ تعيين الثلاث وهو اول حديث في سنن النسائي لان الحديث مر وهو اول حديث في سنن الاسلام من حديث ابي هريرة هذا او الحديث وفيه انه لا يغمس يده في الاناء - 00:04:15ضَ

حتى يغزلها ثلاثا حتى يعطينا هذا الان يعني خارج الاناء يفرغ عليها خارج الامام فيغسلها وهذا انما يكون في ابتداء الوضوء هذا انما يكون من خلاله وقد مر ايضا مما يدل على ان النوم ناقض للوضوء - 00:04:32ضَ

الحديث الذي فيه انهم كانوا اذا كان في سفر انهم ينفحون على خبابهم من ثلاثة ايام بلياليها ولا ينزعونها ولا ينزعونها الا يعني من الجنابة ومن ذلك انهم يمزحون عليها اذا حصل - 00:04:53ضَ

يعني آآ غائط او بول او نوم فانه آآ فانه يمسح عليها ولكن الجنابة هي يتعين خلع الخفاف والجوارب من اجل الاغتسال واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عن ابن يزيد اخبرنا عمران ابن اليزيد - 00:05:16ضَ

وهو عمران ابن خالد ابن يزيد قد مر ذكره واحيانا يقلب بين اسم ابيه وجده. فيقال عمران بن خالد بن يزيد ويقال عمران بن يزيد بن خالد واحيانا ينسب الى جده واحيانا ينسب الى يزيد - 00:05:42ضَ

واحيانا ينسب الى خالد واحيانا يقلب بينهما ويقال اه ابن خالد ابن يزيد واحيانا يقال ابن يزيد ابن خالد لهذا ان يقلب بينهما فيقال ابن يزيد ابن خالد او خالد ابن يزيد - 00:06:00ضَ

وهو صدوق خرج له النسائي وحده هو صدوق خرج له النسائي وحده نعم. عن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة وهو ثقة خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي - 00:06:18ضَ

خرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. اي ثلاثة من من اصحاب من اصحاب الكتب الستة اه او ثلاثة من اصحاب السنن الاربعة اين المسائل ان الاربعة حلة بن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرجه ابن ماجة - 00:06:40ضَ

ولد شيخان البخاري ومسلم دهن الاوجاعي والاوزاعي هو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو قاله جاعل المحدث الامام فقيه واهل الشام وما حدش في الشام وهو المشهور بالفقه والحديث وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة - 00:07:02ضَ

كنيته توافق اسم ابيه وهو عبدالرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمرو قد ذكرت مرارا ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته باسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث - 00:07:32ضَ

دفع وتوهم التصحيح لو عرف لو اه عرفه احد بنسبه ثم جاء ليس منسوبا ولكنه مكنا يقال عبد الرحمن ابن ابو عمرو او عبدالرحمن بن عمرو كل ذلك صحيح لانه عبدالرحمن بن عمرو وعبد الرحمن ابو عمرو - 00:07:52ضَ

والذي لا يعرف هذا النوع من انواع العلوم الحديث يظن انه لو جاء عبد الرحمن ابو عمر يظن ان ابو مصاحفة عن ابل ولا تصحيف فيه لو جاءك ذلك لان - 00:08:15ضَ

ابو عمرو بنيته وابن سعيد وابن عمرو نسبه ولا ولا تصحيف ولا خطأ بل الكل صواب اذا قيل عبد الرحمن ابن عمرو او قيل عبد الرحمن ابو عمر وهو ثقة - 00:08:33ضَ

خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد من على حد هنا محمد ابن مسلم الزهري محمد بن مسلم فمن عبيد الله بن عبدالله جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب - 00:08:54ضَ

ليلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في جده كلاب زهرة اخو قصي الذي آآ الذي هو في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم قصي بن كلاب واما زهري فهو من زهرة الجلال - 00:09:13ضَ

يلتقي معنا النبي صلى الله عليه وسلم في جده كلاب ومحمد ابن مسلم ان هذا آآ ثقة فقيه نحذر آآ مكثر من رواية الحديث عن رسول الله من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:35ضَ

وهو الذي كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز تدوين السنة لجمع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والذي قال فيه السيوطي في الفيته قول جامع الحديث والاثر وابن شهاب امر له عمر - 00:09:54ضَ

اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر كثيرا ما يأتي ذكره آآ نسبة الى جده زهرة فيقال الزهري او الى جده شهاب فيقال ابن شهاب واحيانا يذكر اسمه واسم ابيه ونسبته كما هنا - 00:10:13ضَ

حيث قال محمد بن مسلم الزهري محمد المسلم الزهري حديثه عند اصحاب كتب الستة قال حدثني هذا حدث لسعيد ابن المثيب سعيد بن المسيب هو محدث فقيه وهو ثقة من ثقات التابعين - 00:10:32ضَ

وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة المشهورين في عصر التابعين سعيد المسيب احد هؤلاء الفقهاء السبعة في المدينة وهم ستة متفق عليهم والسابع اختلف فيه على ثلاثة اقوال المتفق عليهم هم عبيد الله بن عبيدالله بن عبدالله بن - 00:10:55ضَ

ابن مسعود اه عروة بن الزبير بن العوام القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد المسيب هذا آآ وخارجه آآ وخارجه ابن زيد ابن ثابت عن سليمان بن يسار الهلالي - 00:11:19ضَ

هؤلاء الستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة اما السابع وفي ثلاثة اقوال قيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:11:43ضَ

وقيل انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب على اقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة قد جمعهم شاعر ببيت تمهد له ببيت وهو قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر - 00:11:57ضَ

روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه على اعتبار ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقد ذكر هذين البيتين - 00:12:18ضَ

ابن القيم في اوائل كتابه اعلام واقعي وانما ذكر فقهاء الانصار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعندما جاء ذكر المدينة وذكر وننزيها من الفقهاء في عصر التابعين ذكر الفقهاء السبعة - 00:12:33ضَ

الذين هم هؤلاء وذكر هذين هذين البيتين المشتملين على بيان اسمائهم قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد بن ابو بكر سليمان خارجه وسعيد المسيب قرر بحديثه واصحاب الكتب الستة - 00:12:51ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصحابة حديث على الاطلاق اه السبعة وهو اكثر وهو اكثر السبعة في المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اكثرهم حديثا - 00:13:12ضَ

واكثر آآ هؤلاء السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصحابة والذين زاد تحاديثهم على الف حديث والذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر - 00:13:32ضَ

وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي عائشة رضي الله عنها وابو هريرة هو اولهم وهو اكثرهم واكثره الحديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه المسيب يقال فيه المسيب ويقال مسيب - 00:13:49ضَ

المشهور فيه انه ابن مسيب كان وكان يقال عنه انه لا يرظى ان يقال المتيب وانما وخالد المسيب قال اخبرنا قذيبه قال حدثنا داوود عن عمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:14:14ضَ

صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى. ثم اضطجع رجاءه المؤذن فصلى ولم يتوضأ مختصر. ورد النسائي حديث حديث ابن عباس رضي الله عنه - 00:14:40ضَ

هذه قصة نومه عند حالته ميمونة ان تحارب الهلالية رضي الله عنها التي ذكرها النسائي هو الذي ذكره النسائي الحديث في مواضع متعددة بسننه ولكنه ذكره هنا مختصرا ذكره مختصرا - 00:15:02ضَ

حيث قال ان انه لما قام توضأ وصلى ثم رقد رجع ورقد ثم حتى اذنه آآ المؤذن بصلاة فصلى ولم يتوضأ ثم قال النداء مختصر يعني ان هذه الرواية مختصرة - 00:15:23ضَ

هذه الرواية هي مختصرة قد يأتي سننه في مواضع مطولة اولها في مواظع واختصرها في مواظع وهذا الموضع من المواضع التي اه اختصر الحديث فيها والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:15:46ضَ

نائما ثم استيقظ وتوضأ يعني بعد ما قام من نومه توضأ وصلى ان صلى ما شاء من الليل فقام ابن عباس وتوضأ وصف بجواره على يساره فاداره حتى جعله عن يمينه - 00:16:08ضَ

وهذا هو الذي يدل على ان انه يتوضأ من النوم الذي الذي تترجم انه يتوضأ من النوم ولم يذكر النسائي هنا يعني هذا يعني اه هذا الذي ذكره في موضع اخر - 00:16:28ضَ

ولكنه ذكر اخره الذي فيه يشعر بانه لا يتوضأ من النوم حيث قال انه اضطجع ورقد ثم قام وصلى ولم يتوضأ وقد قيل في معنى هذا الحديث وهذه الجملة انه نام نوما خفيفا - 00:16:47ضَ

وعلى هذا فالنعاس اليسير الذي لا يعني اه يستغرق مع الانسان والذي لا يخشى ان يحصل معه خروج الريح فانه لا يكون ناقظا وقيل ان انه اه يحتمل ان يكون يعني نام نوما ثقيلا - 00:17:10ضَ

ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعظ الاحاديث تنام عينه ولا ينام قلبه ومعنى هذا انه لا يحصل له ما يحصل لغيره من اه انتقاض الوضوء فحصول انتقاض الوضوء بالنوم الثقيل - 00:17:33ضَ

وهو يحتمل ان يكون النوم يسيرا الذي هو النعاس وعلى هذا ولا اشكال واما اذا كان نوما ثقيلا فيعتبر هذا من خصائص حيث كان عليه الصلاة والسلام آآ تنام عيناك ولا ينام قلبه كما جاء ذلك في بعض الروايات - 00:17:51ضَ

اما اسناد الحديث انا شايف اخبارنا ايه بقى؟ اخبرنا قتيبة هو قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ولا حدثنا داوود وهو داوود بن عبد الرحمن العطار - 00:18:18ضَ

وهو ثقة خرج حديثه الجماعة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا العمر يروي عن عمرو وهو من دينار المكي وهو ثقة تبدو خرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن المريض - 00:18:42ضَ

عن قريب ابن ابي مسلم مولى عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ووثيقة خرج حديث واصحاب كتب الستة يروي عن عبد الله ابن عباس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه - 00:18:59ضَ

واحد الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة وهذا الاسناد جميع جميع رواده خرج لهم اصحاب الكتب الستة زي ما احنا سعيد - 00:19:15ضَ

يروي عن آآ عن داوود ابن عبد الرحمن العطار وداوود بن عبد الرحمن العطار يروي عن آآ عمرو. عن عمرو بن دينار المكي ويروي عن قريب غريب يروي عن ابن عباس - 00:19:31ضَ

فهؤلاء خمسة كلهم ممن خرج حديثهم اصحاب كتب الفتنة ايه ده داود امر الذين عمرو بن دينار وقريب وابن عباس وفي الحديث رواية تابعي عن تابعي لان عمرو بن دينار تابعي - 00:19:51ضَ

وقريب تابعي وغريب هذا اسمه من من الاسماء المفردة التي ليس يعني لم تتكرر ولم يسمى برجال اصحاب الرجل ليس في رجال الكتب الستة من يسمى قريش الا هذا الرجل فهو اسم متكرر غير متكرر - 00:20:12ضَ

ولهذا يسمونه من الاسماء المفردة التي لم يحصل اه التعدد فيها وانما المعروف بها شخص واحد وجميع رجال الكتب الستة ليس فيهم من يسمى قريب الا مولى ابن عباس هذا - 00:20:36ضَ

ما ادري يعني ما ذكر الان هل هو هل هو مفردة او لا قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطباوي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في - 00:20:58ضَ

هذه من ينصرف وليرفث ثم ورد النسائي علي انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف وليرقد المقصود من هذا الحديث هو ان الانسان يصلي وهو مقبل على صلاته - 00:21:31ضَ

ليس اه آآ ليس عنده ما يطلبه عنها من نوم او غيره. انما عليه ان يكون مقبلا عليها. اذا كان النوم يغلبه ولم يتمكن من بجانبها كما شرع الله فان عليه ان اه اه يرقد بعد ذلك يصلي وهذا - 00:21:59ضَ

انما هو في صلاة الليل لانها هي التي فيها طول وهي التي تحتاج فيها الى النوم والتي هي محل النوم الذي هو الليل هذا هو الاصل فيها لكن اذا وجد او حصل ان الانسان - 00:22:21ضَ

يعني صلاته لا يتقنها يعني الفريضة لا يتقنها لكون النوم غلبه فان عليه ان ينام النوم الذي آآ آآ يزيل عنه آآ ذلك الانشغال عن صلاته بحيث يقبل على صلاته وهو - 00:22:39ضَ

وهو آآ متقن لها وهو غير غافل عنها او غير منشغل عنها من او غيره. ولكن الغالب عليه ان يكون في نوم الليل لان النوم ان صلاة الايه هي في محل النوم - 00:22:58ضَ

واقولها الذي يحصل معه النوم بخلاف صلاة الفريضة التي هي وقتها يسير وعددها ركعتها محدودة ان فان الغالب ان غلبت النوم او كون الانسان ينشغل فيها ليس كصلاة الليل لكن لو وجد - 00:23:15ضَ

ان الانسان لا يتمكن من الاحاطة بصلاته فانه لا يصلي وهو والنوم يغلبه لانه من شرط الصلاة ومن ما هو لازم في الصلاة ان يكون الانسان عنده تمكن من من الانتباه لصلاته - 00:23:42ضَ

عدم اه وجود ما يشغله عنها ولهذا جاء في بعض الاحاديث المنع من الصلاة في احوال. لكونه يدافع عن اخبثان يدافع لا يصلي وهو يدافع عن اخواتان يعني لوجود ما يشغله - 00:24:01ضَ

وانما يقضي حاجته ثم يأتي الى الصلاة حتى يقوم آآ مسخنا لها ما يكون عنده ما يشغل عنها واما اسناد الحديث فيقول النسائي افضلنا ابراهيم. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم وهو الدورقي - 00:24:21ضَ

يقول ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هو شيخ لهم رواه عنه مباشرة وهم صغار شيوخ البخاري اذ كانت وفاته - 00:24:38ضَ

قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ويعقوب بن إبراهيم الدورة قد توفي سنة الف مئتين وخمسين ومئتين اهلا وسهلا محمد بن عبدالرحمن الطماوي. عبد الله محمد بن عبد الرحمن الطفاوي - 00:24:56ضَ

محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي نعم وهو صدوق صدوق خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي يعني ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له الامام مسلم ولا خرج له الامام ابن ماجه وانما خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:25:14ضَ

استاز هاني ايوب. عندنا ايوب تميمة ايوب ابن ابي تميم القحطاني وهو ثقة تبث الحجة من كبار الفقهاء والعباد وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي غلابة عن ابي قلابة وابو قلابة كنية - 00:25:36ضَ

لعبدالله بن زيد الجرمي وهو ثقة آآ يرسل كثيرا كثير الارشاد وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة - 00:25:56ضَ

والذين عمروا واستفاد الناس من منهم واخذوا عنهم الحديث ولهذا فهو من المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المكثرون المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله - 00:26:23ضَ

عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب قال باب الوضوء من مثل الذكر وقال اخبرنا قصيبة عن سفيان عن عبدالله يعني ابن ابي بكر قال على امل قال ابو عبدالرحمن ولم اثمنه عن عروة عن بزرة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

من مد فرجه فليتوضأ ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الوضوء اما في الذكر المقصود من هذه الترجمة ان مثل الذكر للوضوء اذا كان من غير حائل واما اذا كان من وراء حال فانه لا يكون ناقضا للوضوء - 00:27:08ضَ

حينما يكون الى اذا لمسه من غير حائل فانه آآ ينتقض ينتقض وضوءه بذلك عدة اه احاديث في ذلك احاديث اخرى آآ اورد النسائي حديث بشرى بن صفوان من من عدة روايات - 00:27:29ضَ

آآ الرواية الاولى آآ عن من اخرجه من مس فرجه فليتوضأ. من مس فرجه فليتوضأ وهذا امر بالوضوء لمن مس فرجه وهو دال على انتقاض الوضوء بمس الفرج قد اه جاء - 00:27:53ضَ

في بعض الاحاديث عنطلق بن علي انه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني وضوء المسجد ذكر قال وهل هو الا بضعة منك اولا مبغض منك وهذا يشعر بانه غير ناقص - 00:28:22ضَ

والعلماء اختلفوا بناء على وجود هذه الاحاديث ولكن حديث بشرى قالوا انه اصح ثم ايضا الاخذ به احوط وقالوا ايضا ان حديث طلق بن علي كان في اول الامر واما حديث بشرى بن صفوان فكان بعد ذلك - 00:28:38ضَ

قالوا هذا يوضح ان القول بان مثل الذكر ناقض الوضوء هو الاولى وفيه ايضا الاحتياط كما اشرت اما في الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة وهو ثقة - 00:29:02ضَ

حجة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن علي بن ابي بكر عن عبدالله يعني بن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني خرج حديث واصحاب كتب الفتنة - 00:29:27ضَ

قوله هنا عبد الله يعني ابن ابي بكر يعني ان مزيان قال عبدالله ولم يقل ولم ينسبه الذي دون سفيان نسبه وقال يعني ابن ابي بكر فلم يقل عبد الله بن ابي بكر - 00:29:42ضَ

لانه لو قيل عبد الله بن ابي بكر لفهم ان هذا كلام سفيان مع ان سفيان انما قال عبد الله فقط ولم يزد على ذلك لكن من دون سفيان الذي هو قتيبة او النسائي او من دون النسائي - 00:30:03ضَ

هو الذي اتى يعني ابا بكر واذا فكلمة يعني قائلها من دون مزيان وفاعلها الضمير المستتر فيه يعني يرجع الى سفيان كلمة يعني لها قائل وفيها ضمير مستتر هو الفاعل - 00:30:19ضَ

والقائل هو من دون سفيان والفاعل ضمير مستتر يرجع الى سفيان قوله يعني يعني سفيان يعني سفيان بقوله عبد الله وعن ابن ابي بكر يعني ابن ابي بكر وهذه هذه عبارة يعبرون بها عما عما كان من هذا القبيل - 00:30:43ضَ

والعبارة الثانية يقول هو ابن فلان وهو ابن غلام او هو ابن ابي فلان وهنا تعبير بيعني وقائلها كما ذكرت هو من دون تبيان وفاعل يعني ضميره مستتر يرجع الى القيام - 00:31:08ضَ

ارجع الى سفيان عبدالله بن ابي بكر كما ذكرت ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثم قال قال على اثره قال ابو عبدالرحمن قال على اثره الذي قال على اثره منذ - 00:31:27ضَ

من دون المساجد والنسائي هو الذي قال قال ابو عبدالرحمن قال على اثره يعني من دون النسائي هو الذي قال قال على اثره. يعني قال النسائي قال النسائي على اثره قال ابو عبدالرحمن - 00:31:50ضَ

لم اتقنه ولا ادري ما المراد من قول النساء هل هو لم يتقن يعني لفظ الحديث او انه لم يتقن ان الراوي هو عروة انه مروي عنه عروة ابن الزبير - 00:32:09ضَ

ولكن كونه جاء ذكره في هذا المكان لابناء الاسناد يشعر آآ يعني ان عدم الاخوان يرجع الى معرفة الراوي او الذي روى عنه عبد الله بن ابي بكر لكن هذا - 00:32:27ضَ

لكن الرواية عبد الله بن ابي بكر عن عروة بن الزبير لهذا الحديث نفسه في حديث بشرى جاء من طرق متعددة اخرى جاء من طريق ما لك ومن غير طريق مالك عند النسائي نفسه - 00:32:46ضَ

رواياتهم في اه في ما مضى من الابواب واذا قول النسائي هنا انه لم يفطنه لا يؤثر على احد حديثي شيئا لان الحديث ثابت وكونهم من رواية عبد الله بن ابي بكر - 00:33:03ضَ

اه ابني محمد ابن عمرو ابن حزم عن عروة بن الزبير هو ثابت من غير طريق سفيان ابن عيينة هو ثابت من طريق مالك وغير مالك طريق مالك وغير مالك وقد ذكره النسائي فيما مضى - 00:33:25ضَ

فمن طرق متعددة عن مالك كلها فيها ان ما لك يروي عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر يقول سمعت آآ عروة ابن الزبير يقول كذا - 00:33:44ضَ

واذا فالحديث متصل ومن رواية عبد الله ابن ابي بكر عن اروى بن الزبير وهو ثابت ولا اشكال فيه آآ عروة ابن الزبير الذي يروي عنه عبد الله بن ابي بكر - 00:33:58ضَ

هو وواحد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين مروة بن الزبير بن العوام هو احد الفقهاء السبعة المعروفين في عصر التابعين في المدينة وهو ثقة خرج حديث واصحابه الستة - 00:34:16ضَ

عن بشرى بنتي صفوان وهي صحابية خرج حديث اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا محمد ابن الزواء عن شعبة عن معمل عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن بشرة بنت سكوان رضي الله عنها - 00:34:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ وما ارد حديث بشرى من طريق اخرى وفيه اذا افضى احدكم الى ذكره فمن يتوضأ الى فرجه فليتوضأ وهو بمعنى ما تقدم من الاحاديث عن بشرى - 00:34:59ضَ

للوضوء من مثل الذكر اه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا؟ عمران ابن موسى اخبرنا عن عمران بن موسى وهو الجزاري عمران بن موسى الفزاري البصري نعم وهو صدوق خرج له آآ الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:35:24ضَ

التلميذ والنسائي وابن ماجه لم يخرج له الشيخان ولا ابو داوود وانما خرج له اصحابي الاربعة الا الا ابا داود استاذنا محمد بن سواء محمد بن سواء عمد هذا صدوق - 00:35:47ضَ

خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له في كتاب السنن وانما خرج له في كتابه الناس في كتاب ناسخ والمنسوخ ولم نخرج له في كتاب السنن. وخرج له الباقون البخاري ومسلم. والترمذي والنسائي - 00:36:08ضَ

وابن ماجة عن الشعبة عن شعبة ابنة حجاج امير المؤمنين في الحديث هو وهذا لقب كما ذكرته مرارا من ارفع صيغ التعديل واعلى خير وتعديل لانه لم يظفر بلقب امير المؤمنين في الحديث الا افراد قلائل منهم شعبة - 00:36:30ضَ

وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة هنا ذكر ان النسائي ان محمد يروي عن شعبة وفي تحفة الاشراف يقول انه ان الذي يروي عنه هذا الحديث هو سعيد سعيد بن ابي عروبة - 00:36:56ضَ

وشعبة ومحمد بن زوى يروي عن سعيد بن عروبة وعن شعبة يروي عن سعيد بن ابي عروبة وعن شعبة ولكن روايته عن سعيد بن ابي عروبة اكثر لانه مكثر من الرواية عنه - 00:37:17ضَ

لانه مكثر من الرواية عنه وهنا في الاسناد ذكر شعبة وفي جحفة الاشراف ذكر سعيد عن ابن ابي عروبة يعني الذي يروى عنه محمد بن سواء وهو محزن هذا وهذا ولا يشتعل فيه سواء كان هذا او هذا. لانهم كلهم ثقاة - 00:37:34ضَ

فسواء كان الحديث عن هذا او هذا وهو يروي عن هذا وهذا ويحذر من ان يكون يعني آآ احدهما تفصيل لمن يكون روعا يعني آآ ان يكون شعبة وان تكون مصحح عن سعيد ويحسن ان تكون سعيد وانهم مصحفون عنها شعبة - 00:37:55ضَ

سعيد وفي آآ النسخ المطبوعة شعبة شعبة وسعيد كل منهما شيخ لمحمد ابن زواء لكن لا يؤثر على الحديث شيئا لانه سواء كان هذا وهذا لانهما ثقتان ولكن كما هو معلوم شعبة - 00:38:17ضَ

آآ يعني آآ وصف بهذا الوصف فهو يعني اثبت ويعني فارجع من من سعيد ابن ابي عروضة لكن من حيث الثبوت سواء كان هذا او هذا اه الحديث ثابت عن معمر ابن راشد - 00:38:39ضَ

الزي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب عن الزهري وقد تقدم ذكره قريبا عن عروة ابن الزبير وقد مر عن بشرى نعم قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا النيت عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال الوضوء من مس الذكر - 00:39:09ضَ

وقال مروان اخبرت اخبرتني بنت صفوان وقال مروان اخبرتني كسرته كنت صفوان فارسل عروة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه وقال من مس الذكر ثم اورد النتائج - 00:39:35ضَ

حديث بشرى اخوان وهو بمعنى ما تقدم وانها قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه ومن ذلك انه اه انه جوابها من مثل الذكر. يتوضأ من مثل الذكر فهو - 00:39:59ضَ

آآ فهي طريق للاحاديث وطريق للحديث في حديث بشرى الذي جاء من طرق متعددة وقد مر جملة منها وهذا حديث من طريق مروان ابن الحكم ومروان ابن حكم له رؤيا خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة - 00:40:18ضَ

واسناد الحديث اخبرنا قصيبه وقد مر ذكره حدثنا الليل حدثنا الليل ابن سعد المصري وهو ثقة فقيه محدث خرج لتوحدوا مثل الفتنة عن ابن شهاب وقد مر عن عروة ابن عن عروة ابن الزبير كذلك - 00:40:38ضَ

عن مروان ابن الحكم الخليفة وحديثه خرج في البخاري واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن بشرة بنت صفوان - 00:40:59ضَ

رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ انا ابو عبد الرحمن هشام ابن عروة لم يسمع من ابيه هذا الحديث. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:41:19ضَ

ثم اورد النسائي حديث بشرى ايضا من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم آآ المسجد اللي ضربه قال نعم من مس من متى ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ وبمعنى ما تقدم من الاحاديث - 00:41:36ضَ

الحديث يقول النسائي وردنا اسحاق بن منصور المعروف وهو ثقة فرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن تيمية الا بدأوا خرجوا اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود والحاكم المنصور هذا - 00:41:59ضَ

يعني لو قال مر بنا اسحاق بن منصور وهو اخر الذي يروي عنه النسائي بواسطة لم يدركه عقب المنصور السلولي هذا سبق ان مر بنا وهو يروي عن المسائل بواسطة - 00:42:28ضَ

هو من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما حافظ المنصور فهذا هو الذي انطبق شيوخ النسائي وهو الذي روى عنه النسائي راقد المنصور الحوسد خرج حديث اصحاب الكتب في ستة الا ابا داوود وهو من شيوخ النسائي - 00:42:45ضَ

والحاق ابن منصور السلولي آآ هو من طبقة شيوخ شيوخ النسائي يروي عنه بوافطة ما يحرم من النعيم. هذا يحيى بن سعيد وهو القطان المحدث الناقد الثقة نبت الذي آآ - 00:43:04ضَ

اه معروف بنقد الرجال وحديثه خرجه اصحاب الكتب الفتنة عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وهو هشام ثقة خرج حديثه اصحابه منهم ستة وابوه عروة آآ كذلك آآ يعني خرج حديث اصحاب وقد مر - 00:43:23ضَ

فقد قال النسائي في اخره لم يسمع هشام ابن عروة من ابيه هذا الحديث يسمع كان من اول بن ابيه هذا الحديث والحديث يعني كما هو معلوم ثابت من طرق متعددة - 00:43:46ضَ

لا ادري عن قضية كلام النسائي هنا انه لم يسمع ما ان الاسلام يقول اخبرني ابي يا اخواني ابي ولكن الحديث ثابت آآ من طرق كثيرة آآ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:44:01ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل عن عن من به سنة البول هل يجوز له ان يجلس بين الصلاتين هنا في المسجد - 00:44:26ضَ

الذي به صلة البول عليه ان يتوضأ لكل صلاة عليه ان يتوضأ لكل صلاة واذا كان جلوسه يعني لا يؤثر شيئا على تلويد المسجد فلا بأس ان يجلس واما بالنسبة للصلاة فعليه ان يتوضأ لكل صلاة - 00:44:42ضَ

ولا يقضي وضوءه الاول للصلاة الاولى لانه قبل المسجد واراد ان يجلس على كل الجلوس يجلس ولكن الوضوء لازم يتوضأ عندما يأتي للصلاة الثانية يقول هل هناك فرق هل يجب عليه ان يجيب - 00:45:05ضَ

اذا اجاب ودعا اذا اجاب ودعا فهو طيب يقول هل يعتبر المقصد بالطلاق وان يقول الرجل لامرأته انت طالق وهو يمسح هذا ما في مسح ما في مسح الان يعني - 00:45:26ضَ

لا يجوز له ان يستعمل الطلاق لا يجوز له ان يعم او ان يأتي المزح بطلاق لان الطلاق اه جده ومزحه كله جد هذا يقول هل يجوز الاتكاح على صفوف المصاحف - 00:45:50ضَ

كونهم يستندوا عليها يعني من آآ وراء ظهره لا مانع من ذلك ما فيها اللوح راح من الخلف ان نكون المصاحف يعني يعني يعني في وجه اللوح وبعدين يستند هذا ما ينبغي. هذا هذا مستواه. لا هو يقول اذا كان من في حلقة العلم - 00:46:14ضَ

والله ما اي ما ينبغي للانسان ان يعني وراء ظهره يعني للحاجة ما في مانع لكن كونه يعني يستند عليها او كذا الاولى بعض الناس على طلاب العلم في هذه الحالة وفي وضع الكتب امام - 00:46:53ضَ

فلا يجب ان ماشي؟ نقول يعني المصلي يضع امامه كتاب بعض الناس يصلي على طلاب العلم يقول يعني وضع الكتاب في الارض؟ ايه في الارض ما في بأس هذا السائل يقول ووضع المصحف ايضا في الارض ما فيه بأس لكن الاولى ان يرفع. لان المكان الطاهر - 00:47:14ضَ

المكان الطاهر اذا وضع عليه المصحف لكن الذي ينبغي انه يرفع المصحف يعني على مكان مرتفع هذا السائل يقول ما حكم الخشوع في الصلاة بس شوفوا ويعني فيه اقبال للانسان على صلاته - 00:47:37ضَ

والذي آآ مدح الله عز وجل اهله والخاشعون في صلاتهم المقبلون عليها بعض المستفيدون منها على الزمان والجمال سؤال اخر يقول هل تغسل اليدين بعد القيام من نوم غير نوم الليل - 00:47:55ضَ

الذي يظهر انها يعني ما يجب ان تقتل لكن الاولى دائما وابدا مطلقا ان الانسان يغفل سواء كان جاي من النوم او جاي من النوم اذا اراد ان يتوضأ فهو يفرغ على يديه - 00:48:14ضَ

يستحب ذلك ولو لم يكن نائما السائل يقول هل الاشاعرة من اهل السنة والجماعة؟ وهل رؤوسهم يصفرون ام لا الاشاعرة كما هو معلوم عندهم حق وباطل وعندهم صواب وخطأ وهم - 00:48:30ضَ

فيما وافقوا عليه اهل السنة والجماعة يعتبرون من اهل السنة وفيما خالفوا فيه اهل السنة والجماعة مخالفون في اهل السنة ولكن عند الاطلاق يعني هل الاشاعرة من اهل السنة الذين هم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:48:52ضَ

ليسوا بذلك لان عقيدة الاشاعرة ما ولدت الا بعد عصر الصحابة في عصر الصحابة ما كانت موجودة كانت في عالم الاموات ولكنها ولدت بعد ذلك ما كانوا يعرفونه ولا يعني آآ وانما هي عقيدة - 00:49:10ضَ

ولدت فيما بعد واذا قيل المراد لاهل السنة والجماعة انه من كان عليه ما عليه الرسول واصحابه ليسوا كذلك لانهم مخالفون يعني في مسائل عديدة يعني لما كان عليه الرسول صلى هم اصحابه لكنهم موافقون في بعض المسائل - 00:49:32ضَ

في بعض الامور فاذا اذا اريد باهل السنة والجماعة من كان على ما عليه الرسول واصحابه وهم ليسوا كذلك ولكنهم عندهم شيء من ذلك ويضيف ويقول هل يجوز لنا ان نأخذ العلم منه ام لا - 00:49:51ضَ

الاولى للانسان ان يأخذ العلم ممن عنده السلامة لكن اذا احتاج الانسان الى اذا كان عنده علم احتاج الى ان يأخذ منه مع امره من المحذور فيما يتعلق بالعقيدة لا بأس بذلك - 00:50:12ضَ

واذا وجد من يكون سليما فهو اولى يقول يقال ان زيارة المدينة لابد من صلاة اربعين مرة وان هذا جائز؟ جاء في حديث ضعيف جاء في حديث ضعيف وغير ثابت - 00:50:30ضَ

ولكن الذي ثبت هو ان الصلاة فيها الصلاة فرض او نفل والانسان اذا كلما زاد صلاة فهي خير له وهي بالف لكنه ليس مقيد باربعين ولا باقل ولا باكثر ليس مقيد لا باربعين ولا باقل ولا باقل - 00:50:47ضَ

لان حديث الاربعين غير ثابت فهو توجيه من يعتقد هذا ويفعل انه لو ترك مريض اهله يعيد من جديد المحافظة على صلاة الجماعة مطلوبة لاسيما في هذا المسجد واما اعتقاد بان انه يزن - 00:51:07ضَ

ان يعني اه يصلي اربعين صلاة في هذا المسجد بناء على هذا الحديث فهذا غير صحيح لان الحديث غير ثابت وما يبنى عليه ويقال انه مشروع لهذا الحديث وغير ثابت. اما بالنسبة للصلوات - 00:51:27ضَ

فان الصلوات صلاة الجماعة في هذا المسجد لا شك ان اجرها عظيم والمضاعفة حاصلة في كل صلاة سواء كانت فريضة او او نافلة يقول ما معنى قول بعض العلماء ان الحكم في المسألة وليس حقيقي - 00:51:44ضَ

يعذبني يعني هو هو الذي يعني آآ يأتي ضمنا يعني آآ انه شيء كاين عام وهو يدخل ضمنا مثل ما يقال ان توحيد الربوبية متضمن لتوحيد الرؤية توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الالوهية - 00:52:06ضَ

يعني معناه ان من اقر بالالوهية هو مقر بالربوبية. يعني من من حصل منه الاغراض الالوفية فهو مضروب الربوبية لان توحيد الرؤية موجودا ظمنا موجودة ضمن اقراره بتوحيد الالوهية الذي يدخل مع غيره - 00:52:31ضَ

يقول قوله ليعلمن ابي بكر قال على ادبه اين يعود الضمير على اهله ومن القائل؟ قال على اثره على اثره يرجع الى اقرب مذكور وهو عبد الله هذا بن ابي بكر - 00:52:57ضَ

وقال على اثره من دون النسائي وقال ابو عبدالرحمن هو النتائج الذي قال ابو عبدالرحمن هو الذي سأله هو نفسه او من دونه لكن قوله لم ادخله الى كلمة النجاح - 00:53:21ضَ

كلمة النسائي هي نموس منهم يمكن ان تكون ابو عبد الرحمن هو الذي قالها عن نفسه او ان الذين دونه قال على اثره قال ابو عبدالرحمن لم اكنه والذي قالها اللي هو قال ابو عبد الرحمن يمكن ان يكون نسائي - 00:53:38ضَ

ويمكن ان يكون في كل بقالة هو الذي قال على اثره الذي قالها قال على اثرهم وهو من دون النزاهة هذا السائل يقول اذا غلب على الانسان النوم وهل يجوز له ترك الجماعة - 00:53:59ضَ

ليش اذا غلب على الانسان النوم هل يجوز له ضرب الجماعة الانسان عليه ان ان ان يجعل النوم في وقت لا يتعارض مع وقت الصلاة بحيث يأخذ نصيبه من النوم قبل ان يترك الصلاة - 00:54:14ضَ

ما هو يظيع وقته يعني الوقت اللي هو يحتاج فيه الى النوم ثم اذا جاء وقت الصلاة عند ذلك جاءه النوم وتأخر عن صلاته هو ينظم نفسه على اساس انه ما يعني ما يكون نقيب النوم هو في وقت الصلاة هو قريب وقت الصلاة - 00:54:34ضَ

وانما يكون في وقت اخر يعني مثل الانسان الذي آآ يسهر الليل واذا قرب صلاة الفجر نام وجاه النوم ينام من اول الليل لانه اذا نام اول الليل يتمكن من ان يقوم اخر الليل - 00:54:54ضَ

اما ان يسهر الليل يعني في قائل او في غير قائل ثم بعد ذلك ينام اذا قرب صلاة الفجر ثم يعني اذا استيقظ قام وصلى يعني سواء قبل الشمس او بعد الشمس - 00:55:09ضَ

فهذا ليس هذا ليس بصحيح والاذى من اكبر الغلط وانما الانسان يعني يرتب نفسه على اساس ان النوم يكون له يكون لا يعني اه يتعارض مع في الصلاة لا يتفق معك الصلاة - 00:55:24ضَ

هل يكون يعني فينتهي من النوم ثم ان يقوم لصلاة وهو مقبل عليها آآ منتبه لها ومن المعلوم ان ان الحديث جاء الرسول عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء هو صلاة الفجر - 00:55:43ضَ

ولا يعلمون ما فيهما من اجل اقول من ذلك ان هاتين الصلاتين اثقل من غيرهما وان كانت كلها ثقيلة عليهم لكن هاتان الصلاة لكن لكن هاتين الصلاتين اثقل من غيرهما - 00:56:04ضَ

لان صلاة العشاء تكون في اول الليل الذي يعني الانسان يكون بحاجة الى النوم وقد ينام قبلها ثم يعني يغفل عنها وتلك لصلاة الفجر تكون في اخر الليل في الوقت الذي يكون فيه الاستغراق بالنوم والتلذذ بالنوم - 00:56:21ضَ

ولهذا ولو يعلمون ما فيهما من اجل زاتوهما ولو حبوا لهذا جاء اذان الصبح الصلاة خير من النوم هذا النوم الذي انتم تتلذذون به وتجدون الراحة والطمأنينة ما تدعون اليه خير مما انتم متلذذون - 00:56:40ضَ

- 00:57:07ضَ