باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر عسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:03ضَ

كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار - 00:00:23ضَ

متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة رضي الله عنه ايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمة كانتا فكاكه من النار. ولابي داوود من حديث كعب ابن مرة رضي الله عنه. اي ما امرأة مسلمة - 00:00:43ضَ

اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا كتاب العتق و - 00:01:03ضَ

العتق هو فك الرقبة وهو تخليص الرقبة من الرق. تخليص الرقبة من الرق هذا هو العتق. وقد الايات والاحاديث يعني في دالة على عليه كثرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الترغيب يعني بالعث وبيان الحث عليه وكذلك جاءت الايات والاحاديث فيما يتعلق - 00:01:23ضَ

حصول العتق في الكفارات وفي وفي غير العتق في الكفرات وفي غيرها. وقد ترى المصنف رحمه الله هذه الاحاديث الثلاثة الحديث الاول الا ان ما من مسلم يعتق رجل يعتق - 00:01:53ضَ

الا كان فكاك من النار. يعني مسلم اعتق مسلما اعتق امرأ مسلما كان زكاة من النار. يعني كل عضو من اعضائه يعني يكون به فكاك يعني ذلك العضو من اعضائه - 00:02:13ضَ

وكذلك ايضا اه كون الرجل يعتق امرأتين تكون فكاكه من النار. اذا اعتق امرأتين كانت من النار واذا اه اه المرأة اذا اعتقت امرأة كانت فكاكها من النار. هذه الاحاديث الثلاثة - 00:02:29ضَ

يعني دلت على هذه الامور الامر الاول ان من اعتق من اعتق رجل مسلم اعتق رجل مسلم كان انفكاك من النار رجل ما عدا امرأتين مسلمتين كانتا ركعتين من النار امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار كانت فكاك - 00:02:49ضَ

والحديث الثاني الذي هو حديث ابي امامة الذي فيه ان ان الرجل اذا اعتقه امرأتين كانت فكاته من النار هذا يدل على يعني اعتاق الذكور يعني على الاناث وذلك عند الحديث الاول فيه فكاك يعني الرجل اذا - 00:03:09ضَ

رجل كان فكاكه واما بالنسبة للنساء فيكون عتق امرأتين تكون فكاكا للرجل وهذا الموضع الذي هو كون المرأة على النصف من الرجل يعني احد المواضع الخمسة التي المرأة فيها على - 00:03:31ضَ

الرجل وذلك في العتق كما هنا لان من اعتق امرأتين كانا ثابتات من النار. واذا اعتق رجلا كان في كافة من النار اذا المرأة على نصف من الرجل في هذا يعني في باب العتق وفضل العتق - 00:03:49ضَ

كذلك الشهادة كذلك الدية والعقيقة والميراث هذه امور خمسة النساء على فيها من الرجال النساء عن النص فيها من الرجال والذي معنا هو واحد من هذه الامور الخمسة. والذي معنا هو واحد من هذه - 00:04:06ضَ

خمسة نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا - 00:04:30ضَ

انفسها عند اهلها متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باعتاق الرقاب وان افضلها ما كان اعلاها او اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. يعني ما كان يعني غاليا وكان نفيس عند اهله - 00:04:55ضَ

هذا هو الافظل يعني كل الرقاب يعني فيها اجر وفيها ثواب واجرها عظيم وكما مر في الاحاديث السابقة ولكن كلما كان اثمن واغلى واعلى وانفس عند اهله فان هذا يعني يكون عتقه يكون اولى. يعني عندما يختار الانسان الرقبة التي تكون يعني انفس من غيرها وعتقها - 00:05:15ضَ

واولى من اعتاق غيرها واعظم اجرا وثوابا ما كان يعني آآ ما كانت غالية الثمن وما كانت عند اهلها يقول السائل هل الاضاحي كذلك؟ الاضاحي الاضحية لا شك انها ضاحية كل ما كانت انفس كل ما كانت اكثر لحم كل ما كانت يعني آآ اسمن بلا شك انها اولى من غيرها - 00:05:45ضَ

يعني ليس العبرة يعني غلاء السعر. قد يدور الغالية لكنها مهي بذكاء لحم كثير لا هو الكلام على التي يكون لحمها كبيرا. ولكن غالبا ان السعر يغلو يعني في اه الاضحية او نفاسة الشاة او الدابة او الناقة او البقرة نعم - 00:06:16ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم - 00:06:43ضَ

وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان ان السعاية مدرجة - 00:07:03ضَ

تنفي الخبر ثم ذكر المصنف رحمه الله يعني هذا الحديث المتعلق المتعلق العتق وان من اعتق ان العبد اذا كان مشتركا بين مثلا شخصين او اكثر واعتق احد احدهما فقسه فإما فإن شق يعني صاحبه يقوم عليه قيمة عدله - 00:07:23ضَ

يعني لا يكون فيها بخس ولا يكون فيها يعني زيادة ومجاوزة للحد وانما معتدلة متوسطة فيعني اذا كان له مال يعني هذا الذي اعتقل شخصه فانه يقوم عليه نصيب شركائه ويعني ويدفع لهم يعني - 00:07:53ضَ

سباهم ثم يعتق يعتق عليه. وان لم يكن له مال وان لم يكن له مال يعني يدفعه الى الى الى شركائه فانه يعتق منه ما عتق. يعني ان الذي اعتقه عتق والباقي - 00:08:15ضَ

ان يكونوا يعني والباقي على ما هو عليه فيكون مبعض فيكون مبعض يعني عتق منه ما عتق وبقي منه ما بقي في الرق فيكون نصيبه الذي هو المعتق الذي اعتق شخصه يعني صار العبد حرا بهذا الفقس والباقي - 00:08:35ضَ

يكون عبدا ولكنه اذا كان عنده مال يبلغ قيمة نصيب شركائه فانه يدفعه اليهم ويعتق يعني عليه ويكون ولاؤه له جميعا والامر الثاني انه اذا لم يعني يمكن او لم يمكن يعني قيام الشريك الذي يعتق - 00:08:55ضَ

نصيب شركائه فان هناك طريقة اخرى وهي ان العبد يستشعى يعني يقوم العبد ويعرف القيمة الباقية الذي لم يعتق منه ثم يطلب منه غير مشقوق عليه ان يبحث ان يبحث عن من يساعده - 00:09:22ضَ

ومن يعني يكون سببا في اعتاقه في ان يحصل اما بالعمل او يعني بطلبي من غيره ان يساعده على ذلك. ولكنه لا يلزم بهذا. واذا هناك طريقتان اذا كان اعتق احد الشريكين او الشركاء نصيبه فانه ان كان غنيا وموسرا قوم عليه - 00:09:42ضَ

ودفع يعني للغرماء نصيبهم للشركاء نصيبهم ثم عتق عليه وان لم يكن عنده مال فانه من فهو يعتق ما يعتق منه ويبقى ما يبقى. وان كان يعني ليس له مال وانه - 00:10:12ضَ

ما يثار قيمة الباقي ويطلب من العبد ان يسعى لتحصيل هذا المقدار الذي بقي عليه فاذا دفعه انه يكون بذلك عتق كله. نعم وقال المصنف ان لفظ السعاية يعني بعظ العلما قال قيل انها مدرجة ولكنه هو نفسه في - 00:10:32ضَ

البدء وظح وبين انها ليست مدرجة وانها من جملة الحديث وانها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليست من كلام بعض الرواة. نعم من اعتق شركا له في عبد - 00:10:57ضَ

فكان له مال يبلغ ثمن العبد يعني الباقي يعني باقي ثمنه. نعم قوم عليه قيمة عدل يعني يثمن ويقوم قيمة وسط واعتدال وعدل لا لا يعني لا بخس فيها ولا جور فيها وانما معتدلة. نعم - 00:11:17ضَ

واعطى شركاءه حصصهم. يعني اعطى شركاءه قيمة قصصه قيمة نصيبهم من العبد وان لم يكن له مال عتق منه ما عتق. يعني وبقي مبعظا صار مبعظا بعظه حر وبعظه عبد - 00:11:44ضَ

وله معن ابي هريرة والا قوم عليه واستشعي غير مشقوق عليه. يعني العبد يعني هذا اذا لم يحصل يعني كونه من جهة المالك بان يكون غنيا الذي اعتق وانه يقوم عليه ويدفع للشركاء بحصصهم او قيمة - 00:12:02ضَ

كحصصهم فانه يقوم ويعني يطلب من العبد ان يسعى لتحصيل ما فيه فكاكه وذلك بالعمل او بطلب من غيره ان يساعده مثل ما حصل من بريرة انها طلبت من عائشة ان تساعدها في - 00:12:24ضَ

كتابتها نعم اه هنا الان اه كونه يقوم عليه وهل هو على سبيل الوجوب او الاستحباب اذا كان عنده قيمة ما بقي من العبد هل يجب عليه يجب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجزي - 00:12:44ضَ

لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بفضل البر بالوالدين والاحسان اليهما وانه يعني لا يجزيه يعني ويعطيه حقه يعني الذي ينبغي - 00:13:14ضَ

له الا ان يجده يعني مملوكا فيعتقه فيشتريه ويعتقه. يعني معنى ذلك انه يكون سببا في تقليصها من الرق سبب في تقليص والده من الرق فهذا من اعظم يعني ما يكافئ به الوالد الولد والده على تربيته وعلى - 00:13:34ضَ

اليك وعلى تنشأته وعلى قيامه بمصالحه حتى بلغ مبلغ الرجال. يعني فانه يعني اذا مملوكا وشراه واعتقه او حصل عتقه بسبب ملكه اياه فان هذا يعني من اعظم ما او اعظم شيء يعني يقوم به الوالد الولد تجاه والده وذلك بان يخلصه - 00:13:54ضَ

الرق نعم وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه احمد والاربعة ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف - 00:14:24ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن سمرة بن جدف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو يعني معناه انه يعتق عليه يعني وهذا من يعني من يعني من صلة الارحام ومن عدم امتهان الاقارب يعني بان يعني يسترق - 00:14:44ضَ

يعني من يكون محرما له يعني اذا كان رجل يعني اذا كان احدهما رجل يعني يحل لا ان يتزوج الاخر يعني الرجل يعني مع لو كان احدهما يعني احد الاثنين يعني لا لا يحل له ان يفرزه لو كان ذكرا وانثى فان هذا هو المحرم الذي - 00:15:08ضَ

اذا اذا ملكه فانه يعتق عليه. اذا ملكه فانه يعتق عليه. وهذا الحديث يعني في اسناده باسناده في اسناده ضعف وهو من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن لا شك ان معناه يعني صحيح وان هذا من - 00:15:38ضَ

الى الى الارحام والقرابات. واما بالنسبة للوالد والاولاد يعني فهذا الامر واضح كذلك الاخوة والاخوات واما وكذلك يعني بقية لكن لا شك ان بعضهم يعني اهم من بعض وبعضهم اولى من - 00:15:57ضَ

هنا يعتق عليه بمجرد الملك لا لا نعم وفيه حتى ذاك الذي الذي مر نعم بمجرد الشراء يعقل به العكاز لان لا يبقى لا يبقى رقيقا في ذمته بالنسبة للحديث لا يجزي ولد والدة. نعم. يشمل - 00:16:17ضَ

الام والاب؟ نعم. يشمل الاب والام كلهم. بل الام يعني حقها عظيم. وهي قبل ما سئل بان من اولى الناس ببر قال امك ثم قال امك ثم قال امك ثم قال اباك. وهل يؤخذ منه كلمة الوالد - 00:16:46ضَ

يعني الاب وما علا والام وما علت؟ اي نعم. يعني كل هؤلاء يعني الاب وان علا يعني الجد وكذلك جد الاب وكذلك الام وامها وان علت. نعم وعن عمران ابن ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال - 00:17:06ضَ

غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم اعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن الرجل الذي كان له - 00:17:34ضَ

ستة اعبد وليس له مال غيرهم وانه اعتقهم يعني في يعني في مرض موته او في اخر حياته وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم بذلك يعني آآ جزأهم يعني ثلاثة اجزاء ثلاث اثلاث لانه يعني آآ - 00:17:54ضَ

حتى يفرج الثلث ويبقى الباقي على يعني فجزاهم ثلاثة واقرع بينهم فمن خرجت له القرعة فالذي خرج له من القرعة وهما اثنان من من ستة وهو ثلث هؤلاء حصل عتقهم والباقون - 00:18:14ضَ

باقون لا يحصل لهم العتق ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته. نعم. لم يكن له مال غيرهم. نعم. فدعا به صلى الله عليه وسلم فدعا بهم صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اعتق عامل ذلك معاملة - 00:18:34ضَ

الوصية وان الانسان اذا اوصى ان يكون في حدود الثلث لا يكون في يعني في عملهم كذلك في مرض موته المعاملة التي تكون بعد الموت ويعتق اثنان ويبقى اربعة على الرق - 00:19:00ضَ

بملكه. نعم. وقال له قولا شديدا. يعني شدد عليه او اغلظ عليه يعني في القول يعني في هذا التصرف وفي هذا يعني لكوني كأنه يعني اراد يمكن يعني كأنه اراد ان يعني يمكن والله اعلم قد يكون اراد حرمان الورثة يعني من هذا الشيء - 00:19:19ضَ

من الميراث وعن سفينة رضي الله عنه انه قال كنت مملوكا لامي سلمة رضي الله عنها فقالت اعتقك عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. رواه احمد وابو داوود والنسائي - 00:19:44ضَ

عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ام سلمة يعني اعتقته واشترطت عليه ان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخدم رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على صحة مثل ذلك. بل ان هذا احسن شرط - 00:20:07ضَ

خير شرط وافضل شرط وذلك انه في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان هذا الشرط يتعلق بخدمة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بل قد ذكر انه جاء عنه انه قال لو لم تشترطي على علي ذلك يعني لفعلت - 00:20:27ضَ

او انه يسره ويعجبه ان ان يقوم بهذا العمل وان لم يكن هناك شرط يشترط عليه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انما الولاء لمن اعتق - 00:20:47ضَ

متفق عليه في حديث وهذا حديث طويل حديث بريرة او قصة بريرة التي كتبها اهلها على مقدار من المال تأتي به وانها جاءت تطلب من عائشة ان آآ تعينها على كتابتها فقالت انها يعني - 00:21:10ضَ

فعلهم جميع اه الذي يطالبون هذه من الكتابة ويكون الولاء لها فقالوا انهم لا يريدون الا ان يكون الولاء لهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها بان تشتريها وان الولاء يكون لها فقال انما انما الولاء لمن اعتق. يعني الولاء محشور - 00:21:30ضَ

وقصور على من حصل منه العتق ولا يكون لغير المعتق لا يكون الولاء لغير المعتق وانما الولاء خاص بمن حصل من بعظهم لهذا قال انما الولاء من لمن اعتق. والولاء هو عصوبة - 00:21:50ضَ

يعني يعني عصوبة سببها نعمة نعمة السيد على رقيقه بالعتق. لان هذا هو الولاء يعني معناه ان انه يورث انه لا يورث ولا يباع يعني انه يعني لا انه هو يورث يعني يرثه ورثه المتعصبون في انفسهم لكنه لا يباع ولا يوهب. يعني ليست من جملة المتاع او من جملة الاشياء التي - 00:22:07ضَ

يمكن انها تباع وتشترى او انها توهب ويتنازل احد عن احد فان هذا مثل النسب النسب هذا مثل النسب والنسب يعني ليس فيه ما يتصرف الانسان بنسبه ولا يتخلى عن نسبه نعم - 00:22:37ضَ

قال ان انما الولاء لمن اتى. نعم والحديث طويل من اطول الاحاديث. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الولاء لحمة - 00:22:55ضَ

كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. رواه الشافعي وصححه ابن حبان والحاكم واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا ولا يوهى - 00:23:12ضَ

جاءوا لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهم. يعني انه شبيه بالنسب وانه مثل النسب والنسب لا يتصرف فيه بل ولا يبصر فيه فالولاء فالنسب لا يتصرف فيه والولاء كذلك مثله لا يتصرف فيه. وانما يعني هو شبيه بالنسب - 00:23:32ضَ

وانه يحصل به الميراث اي بسببه فهو فهو يشبهه وقوله لحمة كلحمة النسب يعني ان انه يشابه النسب وانه مثيل للنسب الذي لا مجال للتصرف فيه وانما يعني هو شيء ثابت ومستقر وكذلك الولاء ثابت ومستقر في حق من هو يعني من حصل منه ولهذا - 00:23:53ضَ

ما الولاء يعني يثبت في حق النساء يعني العصوبة بالنفس هذه لا تكون في النساء الا المعتقة فانها هي التي تكون يعني هي اللي تكون واردة يعني بعصوبة بالعصوبة بالنفس - 00:24:23ضَ

ولهذا يقول صاحب الرحابية وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة وليس في النساء اضطرا يعني جميعا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة لان النساء لا يرثن عصوبة النفس الا المعتقة فقط - 00:24:51ضَ

لانهن في عصابتهن اما عصبة بالغير كالبنات وبنات الابن والاخوات شقيقات والاخوات الاب مع اخوانهن وهن عاصمة بالغير يعني باخوانهن او عصبة مع الغير كالاخت مع مع البنت جا الوقت مع البنت او مع بنت البنت وبنت الابن فانها تأخذ يعني الباقي عصوبة حيث لا يوجد يعني من - 00:25:10ضَ

بني من يكون معها او تكون معه عصبة للغير. يعني حيث لا يوجد لها اخ فانها تكون يعني عصبة مع الغير يعني مع البنت او بنت الابن تأخذ البنات نصيبهن والباقي يكون - 00:25:36ضَ

للاخت الشقيقة او لاب او الاخوات اي هذا عاصمه بالغيب وعصبه مع الغير لكن العصبة في النفس لا يكون ذلك في النساء الا في المعتقة خاصة. نعم الولاء الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. قال واصله في الصحيحين. يعني هل حديث هذا - 00:25:56ضَ

رواه فلان وفلان ولكن اصله في الصحيحين. وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم نهى عن جاء في الحديث نهى عن بيع الولاء وهيبته. نهار عن بيع المال قال ولاء الولاء وهبته. يعني هذا هو الذي يدل على اذا قال لا يوهب يعني ولا ولا يباع لا يباع - 00:26:23ضَ

ليوهب يعني اصله في الصحيحين. نعم وقيل اللحمة انها شبيهة يعني النسيج الذي يكون فيه سدى وفيه يعني اه اه يعني اه يعني لحمة التي يعني قيل هي الخطوط التي الخيوط التي تكون في العرض - 00:26:43ضَ

يقال لها لحمة لحمة الخيوط التي تكون ممتدة بالطول هذي يقال لها سدى ولهذا يقال يسدي ويلحق يعني يعني يحصل فيه الجمع والمزيج يعني في الثياب بين الخيوط التي بطول والتي الخيوط التي تأتي بالعرض. ويقول الشاعر وعند وعند مراد عند مراد الله تفنى كميت - 00:27:08ضَ

وعند مراد النفس تفتي وتلحمه وعند مراد النفس تسدي وتلحمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب المدبر والمكاتب وام الولد عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي - 00:27:38ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم علي وفي لفظ البخاري فاحتاج. وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك - 00:28:06ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث باب باب ايش؟ المدبر والمكاتب وام الولد. المدبر والمكاتبة وام الوعيد المدبر هو الذي يعلق عتقه بالموت وانه يعتق يعني بعد موته يعني ليس عتقا - 00:28:31ضَ

منجزا وانما معلقا بالموت وقيل له مدبر لانه علق بالموت والموت دبر الحياة. لان الموت يأتي بعد بعد الحياة. الموت يأتي به الحياة فهو دبر يأتي دبر عام فكذلك الذي علق عتقه على الموت قيل له المدبر لانه - 00:28:51ضَ

اه علق العتق يعني بعد الموت بعد الحياة. بعد موته ولم ينجز في حياته. ولم ينجز في حياته وانما يعني علق موته علق عتقه بموته هذا هو المدبر فذكر فيه هذا الحديث ها؟ الباب باب المدبر والمكاتب المكاتب المكاتب - 00:29:14ضَ

فهو الذي يتفق معه اسياده على ان يحذر لهم مقدارا من المال يعني منجم كل مدة يأتي لهم بكذا وهذا مكاتب يقال له مكاتب وهو عبد الى ان يأتي بكامل اه المبلغ الذي اتفق معه عليه - 00:29:41ضَ

لذلك يعتق اما يعني فهذا هو المكاتب يعني يتفق اسياده معه على ان يحظر لهم من المال مقدارا من مال يعني اما دفا او منجم يعني في كل سنة يأتي بكذا وكذا او كل شهر يأتي بكذا وكذا فهذا هو المكاتب - 00:30:03ضَ

ومثله ومن امثلة البريرة قصة بريرة مع الذي مر الاشارة الى حديثها في قوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء انما الولاء لمن اعتق وام الولد هي التي اه الامة التي وطأها سيدها وولدت منه فانه يقال لها ام ولد - 00:30:24ضَ

وقال لها ام ولدي انها لان سيدها وطئها يعني ولدت منه فيقال لها ام ولد في الاحاديث المتعلقة بذلك عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. يعني ليس له مال غيره - 00:30:44ضَ

وجاء في بعض الروايات انه احتاج وفي ان عليه دين والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقر يعني هذا العتق الذي يكون يعني بعد الوفاة ومعلوم ان ان التدبير يجوز الرجوع اليه. لان وصية يجوز الرجوع فيها. ليست ضربة لازم. بل يمكن الانسان اذا - 00:31:08ضَ

اوصى ويعني ذكر شيئا في وصيته انه يغير الوصية ويرجع عن الشيء الذي ذكره. الرسول عليه الصلاة والسلام لم على يعني على هذا التدبير لان عليه دين ولانه محتاج فباعه النبي صلى الله عليه وسلم بثمانية درهم واعطاه اياه - 00:31:28ضَ

ويعني ليقضي دينه وليفيد اهله يعني في ذلك. نعم والتدبير جائز يعني يجوز للانسان ولكنه يكون من الثلث. يعني اذا اذا اذا دبر عبدا او عبيدا انه يكون من الثلث اذا كان له اذا كان له مال. نعم - 00:31:48ضَ

وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المكاتب ما بقي عليه من مكاتبته درهم. اخرجه ابو داوود باسناد حسن. واصله عند احمد والثلاثة. وصححه - 00:32:17ضَ

الحاكم. ثم ذكر يعني هذا الحديث الدال على ان المكاتب هو عبد الى ان جميع ما اتفق معه عليه والا فانه عبد يعني كل يعني ما يجمعه وكل ما يدفعه لاسياده يعني لا تحصل له يحصل له العتق الا اذا سدد - 00:32:37ضَ

ما للمكاتبة اذا شدده كاملا ولهذا قال جاء في الحديث انه عبد ما بقي عليه درهم يعني حتى لو لم يبقى الا بدرهم وقد جمع كل المال الذي كتب عليه وبقي عليه دينها فهو عبد. يعني حتى يحصل هذا الدرهم ويضيفه الى - 00:33:01ضَ

ما الذي حصل وبذلك يحصل له العتق يعني فالمكاتب يعني هذا الحديث يدل على ان المكاتب في حال كتابته عبد لا تحصل له الحرية الا بعد سداد المبلغ الذي كتب عليه. وانه لو جمعه كله ولم يبقى منه الا درهم واحد فانه - 00:33:21ضَ

يعتبر عبدا نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان لاحداكن كتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي - 00:33:45ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ان المرأة قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه اذا كان اذا كان للمرأة لها ادب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه يعني معناه انه في منزلة حر وانه في منزلة العتيق. وقد مر - 00:34:10ضَ

يعني في الحديث السابق والحديث هذا فيه رعب والحديث السابق الذي مر ان عبد ما بقي عليه درهم يعني يخالف هذا وانما يكون يعني بكونه يشدد له حتى ولو جمع المبلغ ولم يوصل اليهم فانه يعني لا يحصل له - 00:34:38ضَ

العتق الا اذا سلمه اليهم واذا فهذا الحديث الذي الذي ذكره المصنف هنا وانه يعني حيث يكون عنده يعني مبلغ وان المرأة يعني التي سيدته تحتجب عنه لانه كان بمنزلة الحر هو ليس بحر وانما هو عبد. في الحديث السابق يدل على انه ما - 00:34:58ضَ

لم يسدد كامل المبلغ ويوصله اليهم فانه لا تحصل له الحرية الا بوصول كم المبلغ واما اذا كان جمع وكان عنده يعني يعني جمع ما يكفي ولكنه لم يصب لا يقال انه حر الا اذا اوصله اليهم فعند ذلك تحصل له الحرية - 00:35:21ضَ

وينتهي رقه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يودع المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه احمد وابو داوود والنسائي - 00:35:41ضَ

يعني العبد عندما يكون يعني مبعظا يعني بعظه حر وبعظه يعني اه بعظه رقيق فانه عندما يعني اه يعني ديته يعني فيما يتعلق بالجزء الذي اعتق منه يعني دية الحرة - 00:36:09ضَ

وفي الجزء الذي لم يعتق منه يعني قيمته قيمة العبد. يعني هذا على حسب الحرية وهذا على حسب اه الرب وما كان الحرية يعامل معاملة الاعراض وما كان يعني في الرق يعامل معاملة الارقاء. نعم - 00:36:29ضَ

وعن عمرو بن الحارث رضي الله عنه اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا - 00:36:50ضَ

الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متقللا من الدنيا كان عليه الصلاة والسلام متقللا من الدنيا وكان عليه الصلاة والسلام يعني يعطي او يعني - 00:37:10ضَ

آآ يعني اهله قوت سنة ثم انه لجوده وكرمه يعني يفنى في وقت يسير ويمضي عليهم يعني يعني المدة الطويلة وهم لا يوقد في بيوتهم نار. وانما يأكلون التمر فقط يعني - 00:37:30ضَ

انه ليس عندهم شيء مع انه صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني نفقتهم لمدة سنة كان يعني يعطيهم اياها ولكنها تنفد لما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من الجود والكرم والاحسان وبذل والبذل في سبيل الله - 00:37:48ضَ

في سبيل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قال ولهذا جاء في الحديث انهم ما ترك دينارا ولا درهم. ما خلف دنانير دراهم ولا عبدا ولا امة الا بغلته البيضاء وارضه وارضا جعلها صدقة الا بغلته البيضاء - 00:38:08ضَ

اله حق وارضا جعلها صدقة. يعني هذا الذي يعني بقي وقد جاء في الحديث ان ان ان الانبياء هذا شأنهم وهذه طريقتهم. قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورك. ما تركناه صدقة. يعني كل ما يخلفه الانسان اذا - 00:38:28ضَ

تقلد شيئا فانه يكون صدقة لا يرثه اقرباؤه واذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس شأنهم شأن غيرهم. يعني غيرهم يعني يجمعون المال ويرثون لاقاربهم. واما الانبياء فانما جاءوا علم النافع هذا ميراثه جاءوا بالحق والهدى هذا الذي جاءوا به وهم ميراثهم الذي هو مبذول لكل احد مبذول لكل من - 00:38:48ضَ

ليس خاصا بالاقارب ولهذا فان يعني ما يكون عندهم من المال يكون بعد موتهم هو صدقة كما قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورة ما تركناه صدقة. نعم - 00:39:14ضَ

والله اليك المناسبة لماذا اورد الحديث اقرأ الحديث اللي بعده اللي بعده في ام الولد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امة ولدت من - 00:39:33ضَ

فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف. ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه هذا الحديث الاول ذكره قال ولا انا ومعلوم ان ان يعني ماريا ام ابراهيم انها بقيت بعده صلى الله عليه وسلم وعاشت بعده - 00:39:50ضَ

وقال يعني انه ما ترك امة يعني فلو كانت انها من الامام وانها يعني آآ تبقى فانها يعني آآ اه يعني اه اه لو كان يعني انها انه هي امة له وهي وهي ام ولده ابراهيم - 00:40:17ضَ

وآآ يكون بذلك يعني قد عاشت بعد بعده ومعنى ذلك انها عتقت بعد موته عليه الصلاة والسلام انها عتقت بسبب ولدها. فقوله ما ترك امة يعني معناه ان يعني امة يعني - 00:40:47ضَ

اه تكون بعده يعني اه ليكون يعني تعامل معاملة الاناء فانه ما ترك فهو لم فهي في حياته موجودة في عصمته موجودة في في اه يعني في ان يطأها ويعاملها معاملة الامام وهي ام ام ولد وبعد موته عليه الصلاة والسلام - 00:41:07ضَ

يعني لما تعامل يعني معاملة يعني غيرها وانما يعني آآ عتقت لكونها ام ام ابراهيم ام ابراهيم. ولهذا قالوا ان هذا الحديث اورده المصنف بعد الحديث السابق ليبين ان ام الولد انها تعتق بموت سيدها. وانها يعني يعني وانها لا تورث وانها لا تباع - 00:41:37ضَ

وانما فهي لا تباع في حياته ولا تورث منه تورث عنه بعد وفاته. فاذا ذكر هذا الحديث بعد قوله ولا امة الاشارة الى انهم ابراهيم يعني هي من هذا القبيل - 00:42:07ضَ

وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد - 00:42:26ضَ

وصححه الحاكم ثم ذكر هذا الحديث عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال من اعان مجاهدا في سبيل الله اعان مجاهدا في سبيل الله يعني الانسان يجاهد في سبيل الله يعطيه يعني ما يعينه يعني اما يعطيه دابة يركبها او يعطيه سلاح - 00:42:46ضَ

او يعطيه يعني نقود او يعطيه اي شيء يفيده. فان الاعانة يعني معناها واسع. تكون بالمركوب قم بالسلاح وتقوم بالمال وتكون بالطعام وتكون باي شيء تحصل به الاعانة واو غارما في عسرته. او غارما في عسرته. انسانا يعني غار يعني عليه دين. يعني - 00:43:08ضَ

معسر فاعانه اعانه على يعني على على سداد يعني هذا الغرم الذي الذي تحمله سواء كان دين او غير دين سواء كان دين خاص به او انه تحمله عن غيره. نعم - 00:43:37ضَ

او مكاتبا في رقبته. او مكاتبا في رقبته بمعنى انه يعطيه ما يعينه على فك رقبته يعني ان المكاتب هو الذي يتفق مع اسياده على مبلغ يحضر لهم فيعطفه. فمن اعانه في فك رقبته - 00:43:56ضَ

يعني فان الله يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. والحديث في اسناده يعني ابن آآ سعد بن حنيف وهو مجهول ولكن آآ كل ما جاء فيه لا شك انه يعني آآ يعني - 00:44:17ضَ

اجره عظيم وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى لكنه من حيث الثبوت يعني من حيث الاسناد وغير ثابت وقوله اضله الله وفي ظله المقصود بالظل الظل المخلوق. يعني ليس صفة الظل ليس صفة لله عز وجل. وانما هو - 00:44:37ضَ

مخلوقات الله مثل بيت الله وعبدالله وناقة الله فان هذه اضافة تشريف وهي من اضافة المخلوق الى خالقه ولا من اضافة صفة المنصور وليست من قبيل اضافة الصفة الى الموصوف - 00:44:57ضَ

اذا قوله الظل يعني هذا ضمن المخلوق وليس صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وقد جاء ذكر الظل في احاديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نعم - 00:45:14ضَ

وجاء في بعض الروايات يعني التنصيص على ظل العرش. لكن لا يقال ان الظل انها صفة انه صفة من صفات الله نعم انتهى الباب انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:32ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول احسن الله اليك من اعان مجاهدا في سبيل الله الدعاء للمجاهد هل يدخل في هذا الحديث انه - 00:45:57ضَ

ومساعدة للمجاهد نفت انه يدخل في هذا الحديث لانها لان هذا جاهد يعني في نفسه وبمال غيره. يعني فهو يعني نعيد وقد جاء في الحديث من من جهز غازيا فقد غزى. وجاء في الحديث الصحيح من جهز غازيا وقد غزت. ومن خلفه في اهله بخير - 00:46:23ضَ

وقد غزى يقول اه احسن الله اليكم الامة اذا كانت بعد موت سيدها كيف تكون للورثة هل يستمتع بها؟ يستمتع بها الورثة؟ لا يملكونها ويستمتع بها يعني واحد منهم الذي يعني تكون في - 00:46:51ضَ

به هو لا يستمتع بها لا يستمتع لا لا يستمتع بها الا شخص واحد هو الذي تكون في نصيبه. نعم قال كذلك في الحديث الاخير من اعان اذا كان واذا كان يعني اه يعني اه يعني - 00:47:15ضَ

الانا انها يعني استمتع بها ابوه فانه لا يجوز له ان يستمتع لا يستمتع بها اولاده عن المدين يشمل غانما في عتقه لا شك ان اسقاطه اذا كان يعني لان اعطائه الوقت الدائم واذا كان يسقط يعني آآ حاجة الى - 00:47:37ضَ

ان يعان لانه آآ حصل الفائدة وحصل من من الداخل ولهذا قال الله عز وجل وان كان لعسرة فنظرة الى ميسرة. ثم قالوا لا تصدقوا خيرا لكم. يعني كونه يتصدق عليه بان يسقط الدين كله او يسقط معه هذا حر من النظر من النظرة الى هذه الشرع - 00:48:13ضَ

عدم وجوده اظن العتق الان ولا الرقاب اب سبب الجهل بالاحسان. اتقوا الله في الصداقة. يعني اذا لم يوجد آآ العسر فان الناس يستعملون الشيء الذي بقي او الذي هو موجود مما يكون يعني اه اه كفارة - 00:48:43ضَ

او غيره فينتج عن ذلك اسئلة غريبة. ومن ذلك هل يجوز للسيدة ان تستمتع بعبدها كما يستمتع السيد بامته لها. ابدا سيدة يعني يعني وينما يعني يكون اه اه الشاهد فيها انها لا تعتز بالعام. يعني كما اه جاء في القرآن يعني - 00:49:13ضَ

يعني واما قضية الاستفتاح يعني الاستمتاع يكون يعني يكون من الرجل من السيد كيف يعني تستمتع يعني يقول هل اناء الانبياء وخدمهم يجعلون صدقة كذلك بعد موت الانبياء كاموات اطفالهم. نعم. لان كل ما يخلفون. كل ما يخلفونه يكون صدقة - 00:49:43ضَ

ومعنى ذلك انه يعني يعني كونهم يعتقون او يعتقون يعني يعني او انهم يعني انهم انهم يعتقون وهم كونهم يورثون لا يورثون لا الانبياء لا يورثون لا يرد عنهم لا يرد عنهم الا الا العلم كما قال عليه الصلاة والسلام وان الانبياء وان العلماء الانبياء وان الانبياء لم - 00:50:23ضَ

وانما ورد في العلم فمن اخذ به اخذ بحرف واصل. يقول احسن الله اليكم الظل الثابت انه وذكرتم انه مخلوق؟ هل هو كالظل المعروف لدينا اه هو جاء يعني ان الشمس ان يعتدلوا وان يعني انها تصيب - 00:50:53ضَ

ويعني اه وهو قد يطلق الظل يعني على يعني اه الشيء الذي يعني مثل الشجرة التي اللي في الجنة يعني يمشي الرجل في ظلها يعني تحتها وفي وهي فوقه لكن هذا - 00:51:23ضَ

الذي ذكر فيه الظل يعني معناه ان فيه فائدة وفيه مصلحة وفيه دفع ضرر وهذا انما يكون يعني من حصول يعني الشمس وحصول اي شيء يحصل فيه ضرر. هل يجوز لمن عليه عتق ان يعتق رقبة - 00:51:43ضَ

رقبة بغير بلاده التي يسكن فيها يمكن ليس بلاده يكون في بلده يمكن ان يشتري في بلد اخر في بلدنا ذكر الصنعاني في شرحه سبل السلام الهاجوية. فما المراد بهم؟ الهادوية جماعة - 00:52:03ضَ

يعني اه اللي جمعه من اهل البيت وقال لهم الهادوية. نعم هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق لمجرد كره الزوج وتدان قصة بريرة انها لم ترجع الى زوجها مغيث. اذا كانت اذا كانت آآ يعني لا - 00:52:25ضَ

بقائها معه يكون فيه مضرة عليها وعليه يعني فلها ان تطوي بها لم تستطع الصبر والبقاء صابرة واما اذا حصل ترى فيها شديدة والتي لا يترتب عليها الا سوء العترة وغير ذلك. آآ حصول - 00:52:55ضَ

خير من البقاء على يعني على مثل هذه الحالة التي لا يعني لا يصبر عليها او لا يعني يمكن ان يتخلص منها بتغيير حال الانسان بيكون يصبر او فاذا اذا كان تكره كرها شديدا اذا كانت تكره كرها شديدا كلها خطر. لا سيما اذا كان في عشرة - 00:53:25ضَ

وانها تخشى وانها تسيء اليك يعني بسبب ذلك. نعم. يقول عندنا في البلد الدواعش يبيعون اليزيديات. فهل يجوز لنا شراؤهن؟ ايش اليزيديات؟ اليزيديات؟ مم ما اعرف لكن الدواعش هؤلاء فرقة ضالة يعني جماعة من اخوة الناس ومن اسوء الناس فالانسان لا يتعامل معهم - 00:53:55ضَ

وانما يبتعد عنهم ويفر منهم. ولا يكن لهم علاقة بهم. يعني معناها انهم ياخذون ويبيعون يعني يعني نساء ثم يبيعونها اذا كان هذا هو السؤال قد يكون لانني هدف يزيديات يعني ما ادري ايش معنى اليزيدية - 00:54:30ضَ

قناة انهم يبيعون نساء. وانه يعني كسر اصل لا لا يجوز للانسان ان يتعامل معهم. لا يجوز ان يتعامل معهم ولا ان يغتر بهم لان هؤلاء شر مستطيع وبلاء يقول هل هناك - 00:54:50ضَ

من السنة يؤخذ من ان العبودية والرق سيعود قبل قيام الساعة؟ هل هل؟ هل هناك دليل او اشارة في الادلة الشرعية تدل على ان العبودية ولا شك ان الجهاد الجهاد في سبيل الله يعني لا يقال انه انتهى ولا - 00:55:10ضَ

يقال له ان انقطع بسبب الجهاد. لا يعني وجود الجهاد وانه يعني لا ينقطع يعني يدل على وجود ما ينتج عنه هو العبودية يقول احسن الله اليك اذا استسعي العبد وحصل مالا ودفعه لسيده الشريف. فلمن يكون الولاء - 00:55:30ضَ

ايش في السؤال؟ اذا العبد. نعم. وحصل مالا ودفعه لسيده الشريف فلمن يكون الولاء؟ يعني الولاء لكل من حصل منهم العتق. لان يعني الشريك لان بريرة لما كتبت يعني وكان يعني ولاؤها لاسيادها لو لم تثريها - 00:56:00ضَ

يحصل شراؤها من عائشة وان الولاء يكون لها فان الولاء لكل من عتق. العتق يعني كما هو معلوم من منه يعني سواء كان بمال او بغير مال في مكاتبه او باستسعا كانها يعني - 00:56:30ضَ

الاسياد هم الذين يكون لهم الولاء. هم. الى الان يشتركون فيه. نعم. يعني سيده الاول الذي اعتقه تضررا هذا له نصيب العتق. نعم. والثاني الذي يسير له نصيب له. من المكاتب. نعم - 00:56:50ضَ

يقول هذا هل يجوز للمرأة للحرة هذه السيدة ان تتزوج عبدها؟ هل يجوز للمرأة السيدة ان تتزوج عبدها لا لا يعني زواج يعني الحر يتزوج الامة بشروط. واما يعني اه - 00:57:10ضَ

عكس ذلك هذا لا يكون. لانه لابد ان يكون يعني يعني الزوج هو هو الذي يكون اعلى ما تكون المرأة هي الاعلى امس في كلام على الايمان والبينات ذكرتم احسن الله اليكم ان نكول. ايه. فهو يستفسر يقول ما معنى - 00:57:37ضَ

ان نقول المدعى عليه اذا لم يوجد بينة للمدعي عليه اليمين فاذا حلف برئت ساحته ولم يطالب بشيء لكن ان امتنع عن اليمين هذا قال له نكون اذا قيل اذا امتنع عن اليمين يقال له فيقضى عليه. لانه ما حصل منه الحلف الذي يبرأ ساحته. فامتناعه عن اليمين هو نكوله - 00:58:01ضَ

عن اليمين يقول القاعدة المعروفة تقول لا ينسب لساكت قول. فكيف يقضى عليه بالنكول وهو لم يقل شيئا عن اليمين. هذا هو. امتنع عن اليمين معناه انه انه حصل منه النكول هو الامتناع عن اليمين. والامتناع عن - 00:58:36ضَ

الامتناع عن اليمن هو النكهة. امتناع المدعى عليه من اليمين لا يقال انه وساكت وانه لا ينسب الى ساكت قول وانما هو يعني ممتنع قال انه لا يحلف فيقضى عليك اما اذا حلف بلغت صحته وان لم يحلف فانه يقضى عليه. نعم - 00:59:01ضَ

يقول بارك الله فيكم ما هي الشروط التي تبيح للحر ان يتزوج الامة يعني جاء في القرآن ويعني وجدنا خشية العنت لان هذا لمن خشي العنت يعني وانه يخشى على نفسه يعني - 00:59:32ضَ

يعني يعني هذا هو الذي يعني يستدعي او يباع لانه ما تمكن من زواجه الحرة يتزوج الامة يعني اذا خشي العنت على نفسه. يقول احسن الله اليك جاء في صحيح البخاري - 01:00:03ضَ

في كتاب فضائل الصحابة في حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه قصة فقدها للعقد. قالت في اخر الحديث فنزلت التيمم ما هو الراجح في هذه المسألة هل المقصود الاية التي في سورة النساء ام اية التيمم التي في المائدة - 01:00:23ضَ

ما ادري لكن التيمم الاصل ما فرض اصل ان هذا اصل فرضه. ولهذا قالوا ما هذه باول بركتكم يا اهل ابي بكر يعني انه حصل يعني الفرض يعني بسبب هذه المناسبة التي تتعلق بعقد يعني عائشة - 01:00:43ضَ

يقول آآ الحج لمن له مال دون والده هل يعتبر عقوقا؟ ليش؟ الحج. الحج لمن له مال دون والده دون والده؟ ايه يعني هو عنده مال لكن ابوه ما حج - 01:01:03ضَ

هل يعتبر اذا حج بماله عق اباه الذي لم يحج لانه ليس عنده مال؟ يعني كونه كونه يحج بنفسه قبل ابيه ايه له لانها يعني يبدأ بنفسه ثم يبدأ بغيره. وهو الان ربطها بالعتق. كيف؟ ربطها في العتق. ايوا. ما من - 01:01:27ضَ

يشتري والده الا فيعتقه يجعل العتق. لا بس الان عندي يعني هذا وجوب يعني الانسان هذا واجب عليه الحج وهذا واجب حاجة مستطيع وهذا غير مستطيع. فاذا يبدأ بنفسه يعني يحج بنفسه ويحجج يعني اباه - 01:01:47ضَ

يعني يدفع يعني او يدفع لابيه يعني شيء يحج به. وهذا من بره ومن من اعظم الاحسان اليه. لكن كونه يبدأ نفسه هذا هو الاصل. يقول بارك الله فيكم ما حكم البيع والشراء التعامل في التجارة - 01:02:07ضَ

في الاحزمة الفضية التي يلبسها الرجال. ايش ايش؟ حزام فضي. يلبسه الرجال في ثبات ما حكم البيع والشراء التجارة فيه؟ والله الحزام الفضي يعني الذي يعني يجوز سماع الرجال شيء يسير - 01:02:28ضَ

عشير يسير يعني مثل الخاطر واما كونه يعني فيه يعني حزام يعني يعني فيه آآ شيء من يعني كثير يعني لا ينبغي للانسان ان يستعمل. يقول احسن الله اليك اذا اتى مبدع - 01:02:48ضَ

عيان يدعون شيئا. فمتى يقرع بينهما؟ ومتى يوزع هذا الشيء بينهما بالنصف وسبق مر بها الحجر في الماضي ان انهم يعني فيما الذين اسرعوا يعني في اليمين وانا الرسول اقرع بينهم يعني فيكون يعني كل منهما ادعى شيء وعنده بينة وعنده - 01:03:08ضَ

ويعني يعني كل من هو عنده بينة يقرع بينهم ثم يعني الذي يحلف الله في القرآن يحلف ويأخذه لانهم يعني والحديث صحيح. وفي البخاري واما اذا كان يعني قصة اختلفوا في ناقة كل واحد يدعيها وهي يد واحد منهم وهي بيد واحد منهم فانها تكون - 01:03:38ضَ

في حق من هي بيده يقول بانه قد ترك بلاد الكفر وهاجر الى بلاد الاسلام. وكان ذلك كذلك انه طلق زوجته وترك ابناءه في تلك البلاد الان يقول يرفضون جميع اتصالاتي بهم. وبهذا انقطع التواصل بيني وبينهم - 01:04:08ضَ

هل علي شيء بهذا التعامل بسبب انني هاجرت؟ تركت تلك البلاد سبب ذلك الفرقة بيني وبين زوجتي لاولادك اولادك يجب عليك رعايتهم. والمحافظة عليهم والاحسان اليهم. واسعى الى انك تأتي بهم معك - 01:04:36ضَ

يعني يكون معك بحيث تشرف عليهم وتقوم بما يجب لهم. واما كونك يعني جئت بنفسك واولادك يعني اه يكونوا صغار يعني عرضتهم بان بان يضيعوا وان يعني يضلوا وان يعني - 01:04:56ضَ

يتسلط عليهم يعني شياطين الانس فانت اجتهد في انك تاتي بهم معك. يسأل عن صحة قاعدة التي تقول كل حيوان نهي عن قتله فيحرم اكله. اوكي كل حيوان نهي عن قتله فيحرم اكله. هذا صحيح كله حيوان ما فيها - 01:05:16ضَ

يعني عن قتله يعني يحرم اكله يعني وهذا الاشياء التي جاء النهي يعني عنها يعني يعني وغيره يعني يحرم اكله. هل يجوز ان اعق عن ولدي من البقر او الابل ام لابد ان تكون العقيقة من الضأن او الشاة؟ لا ليس بلازم ولكن اذا عقيت يعني عنه ببقرة - 01:05:46ضَ

او ببدنة هذا شيء طيب لان هذا اغلى واحد من الاول لكن كونك تعق يعني لا البقرة كاملة او اي نعم بقرة كاملة كاملة وهذي تكفي عن الذكر ها؟ اذا كان ذكر المولود ذكر سواء كان ذكر او انثى. يعني اذا اراد ان يعق عن ذكر او انثى يعني - 01:06:16ضَ

بغير الغنم فانه يعني آآ آآ يعني يكون كلها وبقرة كلها لا بجزء منها اللي هو سبع يعني سبع بدنة يعني اذا كان ذكر يكون سبعين بدنة او سبعين بقرة - 01:06:46ضَ

اذا كان وجهها سبع بدنة او سبع بقرة لا وانما يعني اذا انتقل من الغنم فانه كاملة او يقع في كاملة سواء عن الذكر او عن الانثى. هل للرجل ان يعق عن نفسه - 01:07:06ضَ

اذا لم يكن والده قد عق عنه في صغره له له ان يعق عن نفسه. ما نعرف شيء يمنعه يسأل عن حكم ذبح الاضحية هل هو واجب خاصة يقول اذا لم املك - 01:07:26ضَ

نقودا الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة مؤكدة. لمن كان موسرا يقول اثابك الله هل يجوز الجهاد في اليمن ضد الحوثيين؟ مع انني لست من تلك البلدة يعني يعني الحوثيين يعني هؤلاء يعني يعني فيهم شر عظيم - 01:07:46ضَ

ويعني وتسلطهم يترتب عليه بلاء شديد. يعني فقتالهم والقيام يعني هذا امر مطلوب والانسان يعني لا يذهب الى بلد اخر ليقاتل فيه وانما يعني لا سيما اذا كان له اذا كان له آآ يعني والدان فانه لابد يعني يكون معهم وان يكون يعني - 01:08:16ضَ

يجاهد فيهم مثل ما قال ففيهما فجاهد. فاذا كان ليس من البلد فانه يعني يعني اذا كان هو لذلك يجاهد فيهم واذا واذا يعني مع الذين يعني يتولون اه اه قمع يعني هؤلاء المعتدين - 01:08:46ضَ