باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا شيبان بن فروخ - 00:00:00ضَ

قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه - 00:00:18ضَ

عليه وسلم وترك خطبة وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه الرسول قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخره - 00:00:42ضَ

هاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله يعني فيما يتعلق تعليم في - 00:01:04ضَ

خطبة وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله عن يعني عن امور دينه فقطع خطبته وعلمه ذكر هذا الحديث عن ابي رفاعة رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:27ضَ

وكان يخطب فخطب فخاطبه وقال رجل يعني غريب يسأل عن دينه فالرسول عليه الصلاة والسلام نزل من المنبر واتي بكرسي فجلس عليه فعلمه مما علمه الله عز وجل ثم رجع واتم خطبته - 00:01:44ضَ

وهذا فيه يعني آآ بيان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل الذي سأله هذا السؤال ونزل واجابه بهذا الجواب وكان في ذلك في اثناء الخطبة وقيل ان هذه الخطبة انها ليست خطبة جمعة وانما هي من الخطب التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصعد على المنبر - 00:02:04ضَ

ويحدث اصحابه او يذكرهم او يبين لهم ما يحتاجون اليه فتكون هذه هذا التعليم اللي حصل انما هو في ابنائها اثناء تلك الخطبة التي هي ليست خطبة جمعة وهذا يعني ومن المعلوم ان خطب الجمعة تشتمل على التعليم - 00:02:31ضَ

على تعليم الناس وتوجيههم وارشادهم وبيان الاحكام الشرعية وكذلك اه ما يتعلق بالمواعظ اه تذكير والنصح والتوجيه كل هذا امام ما تشتمل عليه خطبة الجمعة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن عن حميد بن هلال عن ابي رفاعة. نعم - 00:02:56ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة - 00:03:25ضَ

في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف. فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:03:45ضَ

بهما يوم الجمعة ثم ذكر آآ احاديث تتعلق بما يقرأ في صلاة الجمعة وذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان يقرأ آآ سورة الجمعة ويقرأ سورة المنافقون في الركعتين من الجمعة وان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما هو عبدالله عبيد الله بن ابي - 00:04:05ضَ

يعني لما لما قرأ او صلى ابو هريرة وكان انابه مروان ابن الحكم لما ذهب الى مكة آآ بان يصلي بالناس وان يقوم يعني مقامه في حال يعني سفره حصل - 00:04:37ضَ

انه قرأ او قرأ صلى الجمعة وقرأ بهاتين السورتين وقال عويد الله بن ابي رافع ان علي رضي الله عنه كان يقرأ بهما ذي الكوبة وقال ابو هريرة انه آآ - 00:05:00ضَ

سمع رسول الله يقرأ فيهما وانما ذكر ووجه آآ آآ جعل او اتيان بهذه سورتين في الجمعة لان السورة الاولى تتعلق بالجمعة وفيها شيء من احكام الجمعة. واما السورة الثانية تتعلق بالمنافقون بالمنافقين - 00:05:15ضَ

بانه قد يكون بعضهم يحظر يعني الجمعة وانهم يعني يتخلفون عن الصلاة الصلاة يعني الا وهم كسالى فيحضرون الجمعة. يعني اكثر من من حضورهم غيرها فاراد ان يسمعه شيئا ما يتعلق بالاحكام الملائمة خاصة بالمنافقين ولعل الله عز وجل يفتح عليهم - 00:05:37ضَ

ويسلم من هذا النفاق الذي ابتلوا به. فيكون ذلك بمناسبة كون المنافقين وبعض المنافقين يحضر يوم الجمعة قرأ بها ليسمعهم ما جاء فيها من احكام الأحكام تتعلق بالمنافقين فلعل في ذلك ما يذكرهم ويزجرهم عن الشيء الذي قد ابتلوا به - 00:06:07ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن ثعلب عن سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه. جعفر محمد ابن علي بن حسين البائع صادق وابوه ومحمد الباقر عن ابن ابي رافع وهو عبد الله ابن ابي رافع - 00:06:35ضَ

كما جاء في الرواية وقد ذكر في الرواية الثانية عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني - 00:06:54ضَ

كلاهما عن جعفر مع ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة معاق في السيدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. وفي رواية ورواية عبد العزيز مثل حديث سليمان ابن بلال - 00:07:12ضَ

وهذا مثل الذي قبله يعني فيه القراءة في الركعة الاولى وهنا قال السجدة والركعة يقال لها سجدة ويقال لها ركعة ويقال لها سجدة والصورة الثانية او الركعة الثانية قرأ فيها بسورة - 00:07:32ضَ

المنافقون نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة عن حاتم اسماعيل. نعم. قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني الدراوردي ابو محمد الدراوردي. كلاهما عن جعفر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة - 00:07:52ضَ

يقول السائل حفظك الله بعض الخطباء يقرأ شيئا من كل سورة ولا يكملها يجوز لكن الاتيان بما جاءت به السنة والحرص على ما جاءت في السنة هو الاولى قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن - 00:08:12ضَ

ابن ابي عن حبيب سالم مولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد الليل وفي الجمعة بسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في - 00:08:43ضَ

صلاتين ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يقرأ بالعيدين وبالجمعة وهو سبع سنين ربك الاعلى وهلك يعني هاتان الصورتان يقرأ فيهما بصلاة العيدين ويقرأ فيهما بصلاة الجمعة وقال انه اذا اجتمع يعني عيد يوم جمعة قرأ بهما فيهما يعني في الجمعة وفي العيد وهذا - 00:09:03ضَ

فيه دلالة على ان الجمعة اذا اذا عيد وافق جمعة فلمن فلمن حضر العيد ان يتخلف عن جمعة لكن الامام امام مسجد الجامع فانه يصلي بمن يحضر له بمن يحضر معه - 00:09:34ضَ

ولا يترك الصلاة صلاة الجمعة في المسجد ولكن من حضر العيد له ان يتخلف عن الجمعة من المصلين من المأمومين. اما الامام فانه يصلي. ولهذا ذكر هنا انه اذا اجتمع عيد يوم جمعة او وافق - 00:09:53ضَ

يوم جمعة قرأ بهما فيهما. يعني قرأ في السورتين في صلاتي العيد والجمعة ولو حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر بشيبة واسحاق اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد - 00:10:11ضَ

عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه عن حبيب سالم المولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن إبراهيم محمد بن منتشر بهذا الاسناد - 00:10:34ضَ

ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليسكري قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير - 00:10:49ضَ

رضي الله عنهما يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة سوى سوى سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل اتاك وهذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ مع الجمعة - 00:11:04ضَ

سورة المنافقون فانه ايضا كان يقرأ معها سورة انذاك حيث قال وحدثنا عمر الناقد عن سفيان بن عيينة عن ضبرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله عن النعمان ابن بشير - 00:11:25ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام - 00:11:43ضَ

ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يقرأ به في فجر يوم الجمعة - 00:12:03ضَ

وانه يقرأ بهاتين السورتين سورة الهلام ابن سجدة وسورة هلا هل اتاها الانسان وفي كل منهما التذكير بالمبدأ والميعاد تذكير بمبدأ والميعاد وكذلك نهاية الدنيا فانها تنتهي في يوم الجمعة. وكذلك ايضا فيه دلالة ايضا - 00:12:22ضَ

على ما تقدم فيما يتعلق بالجمعة وهو يسبح هذا صوت الجمعة والمنافقين. نعم صلاة الجمعة والمنافقين نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده بن سليمان عن سفيان - 00:12:47ضَ

هو ثوري. عن مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مسلم بن عمران البطيء. مسلم. ابن عمران ابن ابي ابن ابي عمران؟ نعم. ها؟ نعم. نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:13:06ضَ

قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم - 00:13:25ضَ

قال حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن طريد عن وكيع ابن الجراح كلاهما عن سفيان. نعم. سفيان والثوري قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما - 00:13:40ضَ

فقال سفيان قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مخول قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:14:01ضَ

وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى الذي قبله قال حدثني زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان. سفيان وثوري. عن سعيد اذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد بالثوري - 00:14:22ضَ

عن سعد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن الأعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو الطاهر. قال حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام - 00:14:42ضَ

تنزيل في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. نعم قال حدثني ابو الطاهر واحمد بن عمرو بن الشرق. عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن ابن عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. نعم - 00:15:02ضَ

عن الاعرابي عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا - 00:15:22ضَ

نعم قال وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعمر الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:15:47ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا زاد عنهم في روايته قال ابن ادريس قال سهيل ان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت - 00:15:58ضَ

وهذا الاحاديث تتعلق بالسنة بعد الجمعة اما قبل جمعة فانه لا سنة لها معينة وانما السنة فيها مطلقة بانه يصلي ما امكنه ان يصلي لما مر به في الحديث من اغتسل يوم الجمعة ثم اعتى المسجد ليصلى ما ما قدر له واستمع الخطبة - 00:16:15ضَ

مع الامام فانه يكون له كذا وكذا فان لانه قال صلى ما قدر له يعني انه ليس هناك صلوات او ركعات معلومة مثل ما هو موجود بعد الصلاة. يعني بعد الصلاة جاء في تحديد - 00:16:41ضَ

وبيان سنة بعدها اما قبلها فليس هناك سنة محددة بل الانسان يصلي ما شاء اذا اذا جاء للجمعة اذا جاء للجمعة يصلي ما شاء واذا وبعدها يصلي اربعا او ركعتين لانه جاء انه كان يصلي في بيته ركعتين. وارشد عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا صلى الجمعة يصلي - 00:16:58ضَ

بعدها اربعة يعني فيكون يعني معناه اكثر او اكبر عدد ورد هو اربع واقل عدد آآ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن ابن عبد الله الطحان الواسطي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابوه صالح ابوه ابو صالح من اكوان السمان عن - 00:17:25ضَ

اذا كان ولقبه السمان لانه كان يبيع السمن ويقال للزيات لانه كان يبيع الزيت قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقل عن عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة - 00:17:56ضَ

قال سهيل فان عدل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا المقصود من ذلك ان يحافظ على هذا العدد - 00:18:16ضَ

انه يحافظ على هذا العدد وانه الانسان يصلي في المسجد وان لم يتمكن وكان مستعجلا بان يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ولكنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا انصرف الى بيته صلى ركعتين - 00:18:32ضَ

الى ام سهيل هذا. نعم كلام شوية قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا عمر الناقل وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة - 00:18:50ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث حا قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا - 00:19:08ضَ

صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك وهذا هو الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف صلى في يده ركعتين - 00:19:34ضَ

وهنا قال ابن عمر انه كان يفسد سجدتين يعني يصلي ركعتين وطالعين النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. اذا جاء عنه هذا وجاء عنه هذا جعلوا هذا من قوله وجاء عنه هذا من فعله - 00:19:50ضَ

قال احدنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح عن الليث قتيبة عن ليث عن نافع عن عبدالله بن عمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع وصلاة رسول الله - 00:20:14ضَ

صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة ثم ذكر هذا الحديث الذي هو المعنى الذي قبله عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:36ضَ

كان اذا انصرف يعني يصلي في بيته ركعتين وذكر قال انه كان يصلي انه انه وصل تطوع صلاته صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف - 00:20:57ضَ

يعني لا يصلي مع الجوع حتى ينصرف عند بيته يعني كان يصلي بيته وهذا هو المعروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج للصلاة - 00:21:13ضَ

واذا انصرف صلى في بيته النافلة فهذا هديه عليه الصلاة والسلام فكان لا يصلي يعني بعد الصلاة الا اذا انصرف يصلي ركعتين. نعم قال يحيى اظن لي قرأت فيصلي. يحيى ابن يحيى فيقال قرأت على مالك. لان في الاول قال - 00:21:26ضَ

قرأت على مالك قال اظن انني فيما قرأت فيصلي فيصلي يعني ان ان هذا يعني ظن يعني يقال او البتة او انه يعني يجزم بذلك يعني اشار الى انه يعني يظن انه صلى ركعتين او انه - 00:21:51ضَ

اه يزم بذلك اي اه انه صلى ركعتين يعني في الاول ظن والثاني جزم والبت المقصود من الجزم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي - 00:22:19ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ان نافع ابن جبير ارسل - 00:22:46ضَ

الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة رضي الله عنه فقال نعم صليت معه الجمعة وفي المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لي ما فعلت - 00:23:04ضَ

اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج ثم ذكر هذا الحديث المتعلق - 00:23:24ضَ

بان النافلة بعد الجمعة وبعد غيرها يعني من الصلوات انه لا يأتي بها الانسان مباشرة من حين لم يقوم يصلي وانما عليه ان يذكر الله عز وجل ويتكلم يعني بذكر الله عز وجل او او بالكلام مع غيره لكنه يكفي انه يذكر الله عز وجل ويسبحه لان في ذلك عدم وصول الصلاة - 00:23:43ضَ

الصلاة لانه اذا سلم وقام النافلة وصلت بمفروظة. لكنه اذا ذكر الله عز وجل واتم بالذكر والتسبيح والتهليل ثم بعد ذلك قام وصلى فانه يكون حصل فصل او يكون كذلك بالخروج - 00:24:08ضَ

يعني يتكلم او يخرج يعني فيصليها في بيته يعني معناها النافلة انه يعني يأتي بالذكر قبلها ويأتي بها في المسجد بعد الذكر او انه ينصح ويصليها في بيته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن غندر - 00:24:29ضَ

وهذا الحديث اصله في الجمعة والقصة حصلت في الجمعة ولكن معاوية رضي الله عنه لما ذكر له يعني انه لا يفعل هذا ذكر لفظ الحديث العام الذي يشمل الجمعة وغير الجمعة - 00:24:52ضَ

قال حدثنا بشيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر عن ابن زويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار نعم. عن السائب لاختنا امير. نعم - 00:25:11ضَ

عن معاوية قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرير قال هارون ابن عبد الله نعم قال حدثنا ابن حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ليزيد ابن اخت نمر رضي الله عنهما وساق الحديث - 00:25:27ضَ

بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام ان لم يقل الامام عارفة لما سلم ولم يركب الامام قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج بن محمد - 00:25:55ضَ

عن ابن جريج عن عمر العطاء عن نافع ابن جبير يقول الاخ الان اللي يحصل اننا بعد صلاة الجنازة مباشرة نشرع في النافلة سنة المغرب هل هذا يدخل في وصل الصلاة بالصلاة - 00:26:17ضَ

لا ما يصلح لان صلاة الجنازة كما هو معلوم يعني اه اه يعني ما هو على طول يعني يقومون يعني ينبه لها وينادي لها ثم بعد ذلك تعبر ثم يصلون. ففي هذه ففي البصر ما يقال انهم يعني - 00:26:34ضَ

حصل وثم قام يصلي الجنازة يقول احسن الله اليكم نحن طلابكم حفظكم الله لكي يتسنى لنا الاقتراب من مجلسكم في الدرس نضطر لصلاة النافلة عقب صلاتي مباشرة فهل هذه ضرورة فائقة - 00:26:51ضَ

ما ينبغي هذا وحضور الدرس يعني ليس مقصورا على من يأتي يعني ويصير قريب لان الصوت يصل للقريب والبعيد الفائدة حاصلة والانسان يأتي بالسنة يأتي بالذكر ويأتي يعني بعد ذلك يعني بالنافلة. نعم - 00:27:11ضَ

صليت مع معاوية في المقصورة يعني كانت مكان خاص يعني في المسجد يعني يصلى فيه قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن - 00:27:34ضَ

قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فكلهم يصليها قبل الخطبة - 00:27:55ضَ

ثم يخطبك قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كأني انظر اليه حين حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال - 00:28:20ضَ

يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال حين ففرغ منها ان تن على ذلك. فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ - 00:28:38ضَ

فقالت امرأة؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. هم. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ منهي. قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي - 00:28:58ضَ

فجعلنا يلقين الفتى والخواتيم في ثوب بلال ثم ذكر هذا الحديث او الاحاديث المتعلقة بصلاة العيد وفرغ من الجمعة يعني اتى بما يتعلق بصلاة العيدين والعيدان هما عيد الاضحى وعيد الفطر - 00:29:18ضَ

وهما عيدا المسلمين الاول اللي هو عيد الفطر اه يعني لاتمامهم صيام رمضان ولهذا قيل له عيد الفطر يعني انه عيد لحصول هذه النعمة وهي توفيق الله عز وجل لكونهم - 00:29:38ضَ

شهر رمضان يأتون بهذه الصلاة التي هي صلاة التي هي صلاة صلاة العيد وكذلك شرع فيه امر اخر وهو زكاة الفطر ولهذا وظيفتي للفطر وكلها شكر لله عز وجل على هذه النعمة التي هي نعمة اتمام الصيام - 00:30:02ضَ

فذكر آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالناس يعني صلاة عيد الفطر ثم انه يعني ذهب الى النساء وظن انه لم يسمعهن فوعظهن وذكرهن وامرهن بان يتصدقن وجعلنا يلقينا - 00:30:26ضَ

من الفتق والخواتم والخواتيم وغير ذلك مما مما هو معهن الحديث قال قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكلهم يصليها قبل الخطبة. يعني هذا في - 00:30:48ضَ

في بيان ان آآ ان صلاة العيد يبدأ فيها بالصلاة وبعدها بالخطبة عكس الجمعة الجمعة يبدأ بالخطبتين والعيد يبدأ بالصلاة ثم يؤتى بالخطبة. نعم ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده - 00:31:11ضَ

ثم اقبل يشقهم حتى جاء النبي يجلس الرجال يعني يشير لهم يعني يجلسون بيده يشير يعني شهر في الجلوس يعني وانهم لا يقومون ثم انه ذهب يشق الرجال يعني حتى وصل الى النساء وقد ظن انه لم يسمعهن وهذا فيه - 00:31:39ضَ

ان ان النساء اذا لم يحصل اسماعهن فان الامام يعني يذهب ويعظهن واما بعد وجود يعني هذه الوسائل وهذه المكبرات التي تصل الى القريب والبعيد وتصل للرجال والنساء وتصل بيوت التي يعني حول حول المسجد فانه لا حاجة الى مثل هذا لان المقصود هو وصول الفائدة والفائدة قد وصلت - 00:31:58ضَ

اليهن بوجود هذه الوسائل الحديثة التي يسرها الله عز وجل للناس في هذا الزمان. فذهب اليهم ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. نعم. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا - 00:32:29ضَ

فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك فالظالم على ذلك يعني هذا الذي يعني ذكر في هذه الاية يعني من الامور التي مطلوب انهن يكن عليها ويلتزمن عليها - 00:32:50ضَ

قالت امرأتي واحدة منهن نعم يا رسول الله وهذا فيه بيان ان المجموعة يعني اذا كانوا يعني جماعة وانهم يعني حصل سؤال واجاب واحد ان ذلك يكون كافيا هنا واحدة - 00:33:08ضَ

وكذلك اذا كان هو يعني رجالا يكفي واحد واذا كان آآ نسا يكفي واحدة. نعم قال فتصدقنا فبسط بلال بصدقة امرهن بصدقة وهذا يدل على عظيم شأن الصدقة وان وقد جاء في بعضها ان كنا اكثر حطب جهنم وان من اسباب يعني السلامة - 00:33:28ضَ

من النار هو صدقة ولهذا جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. فهذا يفيد بان من اسباب السلامة من النار الصدقة نعم فبسط بلالا ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. يعني بسط بلال ثوبه من اجل ان تجمع - 00:33:58ضَ

صدقات فجعلنا يعطينا مما مما معهن مما هو متصل بارشادهن من الخواتيم التي بايديهن والاقراط التي في في اذانهن وهذا فيه مبادرتهن رظي الله عنهن وارضاهن الى الصدقة. وانهن يعني اه بادرنا واخرجنا مما هو موجود معهن - 00:34:23ضَ

من هذه الذي يتخذنه للزينة فجعلنا يلقينا يعني في في ثوب بلال وقال لكن يعني اذا لكن ابي وامي نعم اذا لكن ابي وامي يقول بلال يعني هل هم يعني - 00:34:49ضَ

آآ ضعوا الصدقة هنا يعني في ثوبه الذي بسطه يجمع فيه الصدقة وآآ وهذا فيه دليل على ان النساء يتصدقن بغير اذن ازواجهن وانه لا يلزم ان يستأذن زوجهن انه لانهن آآ امرن بالصدقة فجعلن يتصدقن مما هو معهن. وانه لا يلزم ان تكون المرأة فيها صدقة الا باذن زوجها - 00:35:11ضَ

لا يلزم المرأة انها لا تتصدق الا باذن زوجها ويدل ايضا على يعني استعمال الاشياء مثل اه مثل الخواتيم لان الخواتيم من الاشياء المحلقة يعني سواء كانت من الذهب او غيره - 00:35:42ضَ

وان ذلك سائق ولا بأس له نعم فاجعلن يلقين الفتى خاء الفتق قيل انها يعني التي الخواتيم التي فيها يعني فصوص يعني فيها اشياء يعني غير يعني غير نوعها الذي مكونة منه يعني يكون فيها فصوص وفسر بغير ذلك - 00:36:01ضَ

يعني هي مثل خواتيم الا ان هذه قيل فيها انها فيها نصوص قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عبد الرزاق لا كلام الباقي لا في الجنة. فجعلنا يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال - 00:36:30ضَ

قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ويهم عن ابن جريج عن جريج عن الحسن بن مسلم. الحسن المسلم بناق لا هو بقية الحديث اللي فيه - 00:36:53ضَ

عندي امرأة عندما يتكلم غيرها فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي قال فتصدقون يعني واحدة غير معروفة منهن ايوه قال فتصدقن - 00:37:11ضَ

يعني امر هنا فصدق فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. نعم. فجعل يلقين الفتاخ والخواتيم في بلال انهو بعده؟ انتهى. طريقة تهنئة؟ نعم. ايه نعم حسنا بالمسلم - 00:37:31ضَ

عن طاووس عن ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول - 00:37:50ضَ

اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة. قال ثم خطب. فرأى انه لم يسمع فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه فجعلت بثوبه قايل هكذا يعني رافعة - 00:38:08ضَ

او باسطة نعم وجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء الحرص يعني هو يعني من من الزينة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر لا هو في الكلام الذي راح اللي فيه - 00:38:30ضَ

يعني مضى عند المرأة التي قال ماشي ايش الموجود عندك هنا ما في ذكر للمرأة الحديث الذي سبق؟ لا اللي سبق ايه قال فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي. نعم - 00:38:55ضَ

يومئذ فيه يومئذ لا يدرى حينئذ من هي؟ لا يحيهم حينئذ منهي كلمة يومئذ هذه قيل انها انها حسد الذي هو الراوي وهذا هو الموجود في البخاري. لان البخاري قال لا يدري حسن من هي. لا يدري حسن - 00:39:16ضَ

من هي ايش العبارة؟ لا لا يدغى حينئذ من هي لا يدري لا يدري حسن منهي من هي يعني الراوي يعني ما شماه او ما سميت وقيل ان هذا ليس بتصغير وانه يعني المقصود به ان - 00:39:38ضَ

انها واحدة يعني غير معروفة من النساء نعم لا يدرى بتعيينها يعني واحدة منهن طلع صوتها ولا يعني يعني ولم يحصل تعيينها نعم وفي البخاري اه بدأ يومئذ حسن نعم. حسن ابن مسلم ابن يناق - 00:40:00ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر عن عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيمية السفياني عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد حا قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه - 00:40:24ضَ

نعم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود عن حماد حماد ابن زيد عن قال حاء وحدثني يعقوب الدواقي هنا يعقوب ابن إبراهيم الدوراني عن إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علية - 00:40:51ضَ

كلاهما عن ايوب نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير. قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي - 00:41:06ضَ

عنهما قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم غضب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط - 00:41:19ضَ

كن ثوبه يلقين النساء صدقة اجر عطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين قلت لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء - 00:41:39ضَ

حين يفرغ فيذكرهن قال لعمرو ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك بعد عن جابر بن عبدالله قال قام صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة - 00:42:00ضَ

ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله الذي قبله بعد الصلاة قبل الخطبة يعني وهذا بعكس الجمعة فان الصلاة تؤخر عن الخطبة وهنا تقدم الصلاة على الخطبة. نعم فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. نعم - 00:42:23ضَ

وبلال باسط ثوبه يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء زكاة زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن ليتصدقن بها حينئذ. يعني صدقة مطلقة يعني في العام. زكاة الفطر هي واجبة ويعني فتكون من الطعام كما جاء في الحديث ولكن هذه صدقة يعني يتصدق يتصدقن بها يعني يومئذ - 00:42:49ضَ

مما يمكنهن التصدق به يعني مما مما لا علاقة له بزكاة الفطر لان هذه صدقنا بالزينة التي عليهن من في اذانهن وفي وفي ايديهن نعم تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين. نعم. كذا وكذا يعني. نعم - 00:43:16ضَ

رجل عطاء حقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن نعم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا فهل الامام يعني يفعل مثل ما فعل الرسول؟ قالوا نعم - 00:43:46ضَ

انه يقول كما فعل الرسول لكن كما هو معلوم مثل هذه الازمنة ما في حاجة الى هذا. لان الصوت يصل الى كل احد قال اي لعمري ان ذلك لحق عليهم ومالهم لا يفعلون ذلك - 00:44:03ضَ

اذا كان غير موجود هذا الشيء وانه ما كان احد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها كما هو معلوم آآ ذاك في الوقت الذي لا يوجد فيه الوسائل وبعد وجود هذه الوسائل - 00:44:22ضَ

ليس هناك حاجة الى مثل هذا العمل وهذا لا يمكن ان يخص النساء بان يعني يذكر في خصم النساء والخطبة العامة التي يسمعها الجميع قال محدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء - 00:44:38ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته واعظم ناس وذكرهم - 00:45:04ضَ

ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن وان اكثر فان اكثركن حطب جهنم وقامت امرأة من سطة النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكثرن العشير قال فجعلن - 00:45:24ضَ

تصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن ثم ذكر هذا الحديث مثل ما تقدم وفيه انه بلا اذان ولا اقامة يعني معناها ان صلاة العيد تختلف عن الجمعة وعن الصلوات الاخرى بانه ليس فيها اذان ولا اقامة - 00:45:50ضَ

يعني لا ينادى لها ويقال صلاة العيد ويصلى العيد او تعالوا لصلاة العيد لان العيد يعرف يعرف العيد بدخول الشهر وبثبوت الهلال وان الناس انتهوا من الصيام وعندهم العيد فيخرجون للصلاة لانهم عالمون بذلك - 00:46:13ضَ

وبعض اهل العلم يقول انه ينادي الاوصاف جامعة ولكن هذا غير صحيح. لان هذا شيء ما يحتاج الى ان يقال صلاة جامعة. صلاة جامعة يقال في الكسوف الذي وهم ما يدرون. اما اما العيد فانه يعرف - 00:46:32ضَ

بالثبوت. اما بالنسبة للحج فالامر واضح لان الناس معروف عندهم يعني يوم العيد وايام الحج يوم اه عرفة ويوم اه النحر فالعيد معروف ما يحتاج الى ان ينادى له وكذلك في الفطر دخل الشهر وانتهى رمظان - 00:46:48ضَ

وفي الصباح يذهبون لصلاة العيد. فما في حاجة الى الى ان يكون هناك اذانا ولا اقامة نداء خاص نعم ذهب جامعة ولا بغيرها نعم شهود وبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. نعم. ثم قام متوكلا على بلال - 00:47:08ضَ

فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم فعل مع الرجال ثم ذهب للنساء ايوة ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن ذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من فضة النساء سفعاء الخدين. صفة النساء يعني - 00:47:32ضَ

واحدة من وسط النساء يعني آآ من بينهن يعني في الوسط قامت وقالت لم؟ يعني كنا ناكل حطب جهنم لماذا وهو السبب الذي جعل النساء يعني يكن اكثر حطب جهنم - 00:47:52ضَ

فقالوا لانكن تكثر الشيكات وتكفرن العشير. معناها ان انهن لا يعني آآ آآ الجميل الجميل وانما يحصل منه ان تساقط ويحصل منهن عدم الرضا ولو اعطيت ما اعطيت نعم صفعاء الخدين صفاء الخدين يعني فيه تغير يعني في اللون - 00:48:13ضَ

وهذا قيل ان هذا دليل على على يعني كث النساء وجوههن وهذا لا حديث الادلة الدالة على تغطية الوجوه واضحة وجلية ومثل هذه يعني قضية يعني خاصة يمكن ان تكون يعني كشف حمارها - 00:48:42ضَ

ويمكن ان يكون ذلك ايضا قبل ان يفرض الحجاب فقال فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال - 00:49:02ضَ

من اقرطتهن وخواتمهن. يعني اقرطة المتعلقة المعلقة بالاذان والخواتيم التي موضوعة في اليدين قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله الانصاري - 00:49:18ضَ

رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. ثم سألته بعد ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج - 00:49:45ضَ

ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم - 00:50:05ضَ

المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل للمرأة ان تصلي صلاة العيد في بيتها؟ اذا لم تذهب الى مصلى العيد عدد من الاسئلة عن خطبة العيد هل هي خطبتان ام خطبة واحدة - 00:50:31ضَ

جمهور العلماء على انها خطبتان وانها شبيهة بصلاة العيد هي صلاة الجمعة ويعني من اقوى ما يفتدلون به في ذلك ان من حضر العيد تغنيه عن الجمعة ان من حضر العيد - 00:50:55ضَ

فان ذلك يعني يجعله لا يأتي الجمعة. والجمعة فيها خطبتان فتكون هذه فيها خطبتين. وبعض يقول انها يعني ليس هناك نص على ان فيها على ان فيها خطوتين لكن الذي عليه المسلمون والذي - 00:51:11ضَ

يعني عليه اكثر العلماء انها خطبتان واوضح او من اوضح ما يستدل بما ذكرته ان صلاة العيد تغني عن الجمعة والجمعة فيها خطبتان جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال بعد الخطبة - 00:51:31ضَ

وفيها انه كان متوكأ على يد بلال او على بلال هل في دليل على ان الخطبة كانت سابقا على منبر ثم تركت او وما جاء في يعني في اه الاحاديث يعني شيئا انه كان يخطب على يعني على منبر وانه يوضع له منبر المنبر - 00:51:52ضَ

وضع فيما بعد وكان يعني يخطب متكئ يعني على بلال وانه نزل يعني يمكن مكان يعني يعني مرتفع مكانه مرتفع ليس منظر. يقول رأينا بعض الخطباء في صلاة العيد يذكر النساء في اخر خطبته - 00:52:14ضَ

فهل هذا صحيح؟ كل شيء طيب نعم يعني كون النساء يعني تصنع بشيء يتعلق بهن هذا شيء طيب وهذا فيه يعني تحقيق هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع النساء - 00:52:35ضَ

يعني لما كان انه لم يسمعهن فاذا ذكر بعض الاحكام بتخص بالنساء يعني من ناحية احتشامهن وتسترهن وابتعاد يعني الامور المحظورة لا بأس بذلك يقول من حضر العيد ولم يحضر الجمعة هل يصليها ظهرا - 00:52:48ضَ

نعم لازم يصلي هاظا من لم يحضر الجمعة يصليها ظهرا يعني في كل يوم خمس سنوات يعني جميع الايام ولا يستثنى منها هذا الذي يعني يحصل فيه يوم العيد اذا وافق الجمعة يعني معناه يصير - 00:53:15ضَ

يعني يصير معناه انه في اليوم والليلة يعني اه يعني اه ما يكون خمس صلوات في اليوم والليلة وانه يعني ما يصلي فان ظهر الذي لا يصلي الجمعة يصلي ظهر - 00:53:34ضَ

ومن حضر الجمعة فهو احسن واولى والامام يجمع ويصلي جمعة يحظر ويحظر هو يغيب من يغيب لكنه لا يلزم ولا يؤاخذ احد على تخلفه ولا يعاتب احدا على تخلفه عن الجمعة - 00:53:48ضَ

يقول تصدق المرأة من ما لي من المال دون اذن زوجها الا يفرق؟ فيقال ان كان مالا لها فتتصدق بدون اذن زوجها اما ان كان من مال زوجها فانها لا تتصدق الا باذنه. منها لزوجها - 00:54:09ضَ

يعني من مال زوجها؟ نعم لا هذا ما له دخل ما لزوجها هذي معلوم انها من الصدقة الا بذلك الا فيما يعني عرف بينهما من العادة والمسامحة وان يعني شيء معروف منه انه يعني يأذن في مثل هذا اذن عام او غير ذلك اما وانما الكلام - 00:54:27ضَ

هي يعني هذا يتعلق باقراطها وبخواتيمها ليس فيها من مال زوجها هل زوجها لا تتصرف الا باذنه اذن النص بان يقول او بما يعلم من آآ من عادته وعادة اهله - 00:54:48ضَ

وانهم يعني يعني يحصل منهم هذا الشيء يقرهم على ذلك يقول هل هناك حكمة ظاهرة مثلا لكون الخطبة في العيد بعد الصلاة؟ بينما يوم الجمعة قبل الصلاة الله اعلم يقول المرأة المعتدة عدة وفاة - 00:55:09ضَ

هل لها ان تشهد صلاة العيد لا ادري اذا سافر يوم الجمعة هل تسقط عنه اذا كان من اول النهار لا بأس ولكن يعني من خرج يعني يعني وسافر وامكنه ان يصلي - 00:55:45ضَ

بطريق يعني في بعض المساجد هذا هو هو الذي ينبغي واما الخروج يعني عند الصلاة وقرب الصلاة فهذا غير سهل وهل يجوز ان تجمع مع العصر لا تجمع لا تجمع لا يجمع بين الجمعة والعصر وانما يجمع بين الظهر والعصر - 00:56:13ضَ

بعض الخطباء يقرأ في صلاة الجمعة ايات تتعلق بموضوع خطبة الجمعة الاولى ان يكون بما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احسن الله اليك في بلدنا النساء يجتمعن في احد الدور - 00:56:41ضَ

وتصلي بهن احدى الاخوات صلاة العيد لان مكان صلاة العيد بعيد جدا ليفعلن ذلك هل عملهن صحيح؟ لا لا اعلم شيئا يدل على هذا السفر من اجل سماع خطبة يعني اذا كان للمساجد الثلاثة - 00:57:01ضَ

هذا جاءت به الادلة اما غيرها فلا فلا يعني فلا يفعل ذلك الالتزام بقراءة سورتي السجدة والانسان في كل فجر جمعة بعض العلماء يقولون يكره المداومة على ذلك لما يعني يترتب عليه من يعني ظني ان هذا الشيء اللازم - 00:57:29ضَ

فتفعل كثيرا واذا تركت في بعض الاحيان يكون ذلك مناسبا اذا صلى اربع ركعات بعد الجمعة هل يفصل بينها بسلام؟ نعم نعم ركعتين ركعتين. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يقول امام مسجدنا يقرأ كثيرا في فجر الجمعة بسورة الرحمن. هل ورد فيها شيء؟ لا اعلم - 00:57:56ضَ

اقول لا اعلم شيئا يدل على هذا هل يمكن الجمع بين الاحاديث الواردة فيما لا يصلى بعد الجمعة بان يقال؟ من صلى في المسجد صلى اربعا. ومن صلى في بيته فقط صلى ركعتين - 00:58:22ضَ

يمكن او يمكن ان يقال هذا لان الذي جاء اربع يعني تكون في المسجد والرسول كان يصلي في البيت هل الاوصاف للخطيب في خطبة العيد واجب كالانصات في خطبة الجمعة؟ ام انه لا حرج في الكلام اثناء خطبة العيد - 00:58:36ضَ

ما ينبغي التشاغل هي ليس حضورها ليس بلازم. يعني حضور الخطبة ليس بلازم لكن كونه الناس والخطبة قائمة يعني هذا ما هو ضيق في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق لتسهيل الصدقة على الناس - 00:58:55ضَ

في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق حتى يتصدق الناس والله يعني يعني كوني في وضع صناديق يعني في عند ابواب المسجد يوضع فيها يعني او الانسان الذي يرغب هو الذي حريص على انه يعني - 00:59:22ضَ

يعني يضع هذا طيب واما كون يدار في الصناديق والناس في الصفوف يعني يدورون عليهم بهذا ليس بوجيه يقول احسن الله اليك وبارك الله فيك اه يقول حصل انني خطبت خطبة جمعة - 00:59:46ضَ

واذ بشيخ يحتضر وانا على المنبر قد توجه الناس اليه يلقنونه كلمة التوحيد فنزلت انا من المنبر ولقنته ايضا اضطرب الناس كثيرا فلم استطع ان افعل او اقرأ شيء تكلم بشيء الا اني خطبت خطبة الحاجة ونزلت وصليت بهم - 01:00:04ضَ

الذي كان الذي ينبغي مو مناسب انك تترك الخطبة يعني يكفي الجماعة الذين يعني يقومون اسعافه او يعني عمل شيء مناسب له اما هو طيب يسأل يقول هل المعتزلة يقولون بانه يجب على الله - 01:00:31ضَ

ان يوجب الاصلح وان يوجد الاصلح لا ادري يقول هل اولاد ونتاج السائمة يحسب مع امهاتها في اخراج الزكاة نعم اذا كان النصاب موجود اذا كان المصاب موجود من اول الحول - 01:01:01ضَ

معتبر اما اذا كان العدد يعني ناقص عن النصاب فانه اذا اذا ولد يعني آآ اذا ولدت واحدة ما يكمل اربعين يبدأ يحسب يعني اه نتائج شائفة محسوبة. يعني اه وربح التجارة محسوب مع الاصل - 01:01:23ضَ

لكن اذا كان النصاب ما كمل يعني يكمل بولادة يعني واحدة من هذه يعني اولاد هذه هذه البهايم يعني يبدأ يحسب النصاب اذا كانت تسعة وثلاثين وولدت واحدة صارت اربعين يبدأ يحسب النصاب من هذا الوقت - 01:01:47ضَ

واما ان كان يعني انه النصاب موجود فان ما زاد عليه محسوب مثل ربح التجارة محسومة مع الاصل وكذلك الشيء الذي زاد عن النصاب محصور السؤال الثاني عن قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة - 01:02:09ضَ

وهل يشمل مثلا من له عشرون شاة وشريكه له عشرون نعم يعني الصدقة الا الزكاة الخلطة الخلطة في المواشي فاجعل آآ المالين كالمال الواحد بمعنى انهم اذا كان اه واحد له عشرون وواحدة عشرون فان فيها واحدة - 01:02:30ضَ

وقد يكون يعني الخلطة يعني تنقص فيها يعني صدقة او زكاة يعني كل واحد عنده اربعين وواحد واربعين وواحد واربعين فاذا جمعوها صلاة مية وعشرين وليس فيها الاجابة وحده لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين المتفرق خشية الصدقة. نعم - 01:02:59ضَ

يقول احسن الله اليكم نحن من اليمن ولا يخفى عليكم ما حل بها من الفتن ومن استيلاء الحوثيين على كثير من المناطق فهل يجوز لنا ان نقاتلهم؟ هم يريدون اقتحام منطقتنا ويريدون الاستيلاء عليها - 01:03:23ضَ

اذا كان عندكم قدرة على صدهم وردهم افعلوا واما اذا كان يعني عندكم الضعف ولا عندكم القدرة وانه ما يترتب على ذلك الا اثنائكم وعليكم يعني بقائكم خير من ثنائكم - 01:03:39ضَ

لكن اذا كان عندكم قوة تقدرون على ردهم افعلوا حفظكم الله اذكار الصباح هل يجوز ان تكون بعد طلوع الشمس يمكن يعني من طلوع الفجر من طلوع الفجر يعني تكون اذكار الصباح - 01:03:57ضَ

سواء بعد بعد الفجر او بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس لكن كل ما كان يعني مبكرا يكون اولى من اجل ان يستقبل ان يسوق الليل يستقبل النهار بالاذكار هل يجب على رب الاسرة - 01:04:15ضَ

ان يستحضر النية في كل مرة حينما يأتي بطعام لاهله لكي يحصل الاجر في الانفاق على من يعول نعم يعني هناك يعني اه اعمال اه هي قرب ويتقرب بها الانسان الى الله لابد من احضار - 01:04:31ضَ

يبيع وهناك امور واجبة على الانسان فانه يستحضر النية وعندما يأتي بالواجب عليه يعني يرجو الثواب من الله عز وجل فانه يؤجر على ذلك واما اذا كان يعني آآ النفقة الواجبة عليه يعني لا يخرجها الا وهو كاره او انه يجمع - 01:04:51ضَ

فيها فهذا لا يحصل اجرا لان الحق الواجب عليه ما يعطيه الا بحكم القاضي وبالزام القاضي هذا لا يحصل اجره ولكنه ادى الواجب الذي عليه ولكن لا يحصل اجر واما اذا احتسب الاجر عند الله ورجى ثوابه فانه يؤجر على ذلك - 01:05:16ضَ

يقول نحن جماعة من التجار يتعسر علينا الصلاة في المسجد بسبب كثرة السلع وصعوبة ادخالها عند كل صلاة. فصرنا نصلي جماعة امام المحلات ولكن امام المصلى تمر النساء المتبرجات وامامنا في الصلاة ينظر اليهن - 01:05:39ضَ

فما حكم صلاتنا؟ بئس ما صنعتم يعني انتم تصلوا في المساجد واتركوا البيع والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون - 01:06:05ضَ

وهذه البضائع التي تقولون يصعب عليكم ادخالها لا تخرجوها خلوها من الداخل حتى شكله الباب ولا ولا يصعب عليكم ادخالها واما هذا الفعل الذي فعلتهم فهذا من الامور المنكرة وهذا من ايثار الثانية الباقية - 01:06:21ضَ

هل يجوز للمرأة ان تركب سيارة الاجرة وليس فيها احد غيرها وغير السائق؟ لا لا يجوز لان هذه خلوة يتيمة السؤال فان كان معها طفل عمره ثماني سنوات ما في بأس اذا كان في ثمان سنوات لا بأس بذلك - 01:06:42ضَ

هذا اذا كان في داخل البلد واما السفر هذا لا يجوز الا بمحرم يقول من كان يعتقد ان خطبة العيد خطبة واحدة هل يجوز له ان يخرج في الخطبة الثانية ولا يحضرها ولا يحضرها - 01:07:01ضَ

ايش من كان يعتقد ان العيد له خطبة واحدة فقط فهل يجوز له ان يخرج الخطبة الثانية - 01:07:16ضَ