باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:22ضَ

بسم الله من اين هو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين مسلم رحمه الله الجانب القراءة في الصبح والقراءة على - 00:00:42ضَ

قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داود عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن - 00:01:10ضَ

قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب. فقلنا - 00:01:26ضَ

تطير او او اغتيل. قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاه من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة - 00:01:45ضَ

مات بها قوم فقال اتاني داع اتاني داعي الجن فذهبت اتاني داع داعي الجن فذهبت معه. نعم فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم. واثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم - 00:02:01ضَ

كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم - 00:02:21ضَ

وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله واثار نيرانهم. نعم. قال الشعبي قال الشعبي وسألوا وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبدالله. نعم - 00:02:39ضَ

ابو بكر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

الى قوله واثار نيرانهم ولم يذكر ما بعده الحديث قد مضى من قبل وكنا دخلنا في باب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتيا بنخلة وكان ذاهبا الى سوقه وكان وهو يصلي باصحابه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر - 00:03:12ضَ

لما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بين القصة معروفة لديكم اذا كنتم حاضرين هو انه كان هل من قبل كانوا يمنعون من الاستماع في السماء في جلوس قعود المقاعد في السماء. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ومن يستمع الان يجد - 00:03:36ضَ

انه شعاب رشدا وبعض العلماء قالوا لم يكونوا يمنعون. ولذلك كان كثرة الكهان في العرب. وكان اذا سمع من قبل الجاهلية شيئا وكان الجن اذا سمع كلمة واحدة حقا مما اراد الله اراد الله تبارك وتعالى تنفيذه والقى الى - 00:04:05ضَ

وكانوا يسمعون فيأتون الى الكائن او الى الكهان ويقرقرون في اذنه قرقرة الدجاج كما يؤثر كما جاء الرواية آآ يلقي الكائن او يلقي يلقي الجن الى الكائن كلمة صادقة ومعها مئة كذبة الكائن يخلف مائة كذبة ويحكي للناس ما بي او يأكل - 00:04:27ضَ

وبالحرام والجهل على كل حال وهذا ينبغي ان نفهم ان هذا كان قبل ان يأتي داعي الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل قبل الهجرة وهذا الذي هنا مذكور قالوا انه كان قبل الهجرة اذا وبعضهم قال انها كان بعد الهجرة الذي يظهر انها كان - 00:04:55ضَ

قبل الهجرة وما ينبغي ان يقال انه كان بعد الهجرة لان القصة وقعت في مكة الحديث محمد المثنى حدثنا عبد العال. ومحمد المثنى العنزي معروف لديكم شيخ مسلم. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى - 00:05:20ضَ

داود ابن ابي هند ابو هند هو دينار ثقة عن عامر هو الشابي قال سألت القمت هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن هذه الليلة غير ليلة السابقة التي ذكرت انه صلى الله عليه وسلم كان اتيا من الطائف وفي وادي نخلة - 00:05:38ضَ

يا سلم اصحابي فسمع الجن قراءته. وهنا داعي الجن الاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا قال سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن؟ قال لا ولكن كنا مع رسول - 00:06:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه كيف يفقدون وهو يكون بين ظهرانيهم وهم محيطون به. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان يقوم لحاجة كانه قاضي حاجة. وهذا ما - 00:06:27ضَ

ما كانوا يتعرضون للنبي صلى الله عليه وسلم لانكم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بعض الصلوات فلما سلم خرج كانه قاض حاجة فذهب الى البيت وثم رجع صلى الله عليه وسلم بعد لئن فقالوا ماذا كان رسول الله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:45ضَ

وقال انه كان عندي ذهيبة فاردت ان ابيت ولم اقسم بين الناس فقسمتها قسمتها واتيت على فالسحب ما كانوا يعني يسألوا انذا تذهب يا رسول الله. وهذا خلاف الادب اذا لانه قد يكون له حاجة - 00:07:09ضَ

كثيرة جزاه الله خير رحمه الله رحم الله الصحابة الذين كانوا اكثر عددا من اي احد ما نبي لهم وقال ولا ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب لما تأخر عليهم فلا شك انهم يجدون في انفسهم - 00:07:29ضَ

هما وحزنا اين ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فالتمسناه في الاودية والشعاب التي هي حول حول مكة او في داخل مكة ولما قل فقلنا استطير او اغتيل يعني اثاره الناس او اثاره الاذو او اغتالوه قتلوه العدو - 00:07:50ضَ

قال خبثنا بالشر ليلا نعم هل كان هذا قبل ان تنزل الاية والله يعصمك من الناس اذا كان حتى لو كان نزلت فالسحابة ربما لم يستعرضوا هذا فخافوا انه اطيل ما كانوا - 00:08:11ضَ

يغتالوا ابدا. نعم من الممكن ان يكون يأخذوه الى جهة وكذا لكنه لا يمكن اي يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ويغتال به. قال خبثنا بالشرع ليلة بعدها ليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:08:31ضَ

هو هو في حبهم له او في حبه لهم. ايضا وهو الذي احسن الله اليهم وهو صلى الله عليه وسلم موضع نجاتنا او سبب نجاتنا الى الله تبارك وتعالى وقال فتنا بالشر ليلة بات بها قوم. فلما اصبحنا - 00:08:51ضَ

اذا هو جاه من قبل الحرى من قبل حراء الجبل المعروف فقلنا يا رسول الله ففقدناه فقدناك فطلبناك وبتنا بالسر ليلة بادر يا قوم فقال اتاني داعي الجن ولا يستبعد انهم ارقوا وهناك الذين قالوا ذهبوا الى قومهم كما جاء في الروايات انا سمعنا قرآن عجبا يهدي الى الرشد - 00:09:14ضَ

فجاء ثالث عيد فزهقت معه فقرأت عليهم القرآن اثارهم واثار نيرانهم وذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه في اشتباههم يعني لم يكن معنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا احد - 00:09:41ضَ

واثر نيرانه اثار نيرانهم وسألوه اي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد باي حق يسألون النبي صلى الله عليه وسلم انهم الحمد لله اسلموا اسلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم اسلموا على يد النبي صلى الله عليه اعملوا به وبالله - 00:10:03ضَ

فسألوه السادة يعني كأنهم طلبوا منه الدعاء ان يسعى لهم الزاد وقال لكم مثلا لا يكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا الا من عند الله تبارك وتعالى - 00:10:28ضَ

ولا يأتي احد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتصرف فيه في مثل هذه الادعيات وفي مثل هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الناس يرون انه يأتيه الوجه وكذا فقتل لكم هذا كله لكم كل عفو من الله تبارك وتعالى - 00:10:44ضَ

لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل على كل دوابكم هناك كل عرض ذكر اسم الله عليه يعني اذا كان بالحرام الظاهر ما يكون هم مسلمون - 00:11:03ضَ

يكون من العضم او من الداء من من البهيمة التي لم تذبح على طريقة الشرع او تكون ميتة فلا يكون لهم لحم في ارضه ولذلك ما ندري من اين صحة هذا الكلام - 00:11:22ضَ

مشايخ جزاهم الله خير كانوا يصومون ويقول لا تعموا هذه العظام وخذوا في مكان المدرسة اللي كنا فيها بعيد هكذا لاخوانكم زاد اخوانكم من الجنة. هكذا كان يقول يعني يجوز لنا ان نفعل ايضا الانسان يتحرك - 00:11:41ضَ

يتحرج في كثير من الامور لان هل الصحابة كانوا يفعلون هذا او كانوا يرمون ويهتمون بان يضعوا في مكان خاص. الان اذا سألني احد انا كنت متأمل في الماضي وابحث ما وجدت شيء من - 00:12:12ضَ

فواحد ما يقدر اذا كان يقول هذا هذه سنة ايضا يكون انت ارم في مكان في اي مكان يرمى به الزبالة او زبايل الله يخرج لهم او يخرجون من من هناك - 00:12:28ضَ

لكن الذي قال لنا شيخنا وكان يقول سبحان الله قال هذا زاد اخوانكم من الجن ولما نقرأ هذه الاحاديث كان يؤكد فبذلك بس انا اريد منكم اذا وجدتم احد من السلف قال هذا - 00:12:46ضَ

ما وجدته ولكن بدعة مثلا هذا هو الذي يخاف بارك الله فيكم. لكل لكم لانه سحابة سحابة رسول الله. هم قدوتنا في تأمل في امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدنا انهم كانوا يفعلون - 00:13:02ضَ

لنا فيهم اسوة ان شاء الله نفعل. وهو الذي ينبغي ما دامهم اخوان لنا. فاذا كان بحسن النية احدا وضع في مكان قد يكون يأكله لا بأس فيها ان شاء الله - 00:13:22ضَ

آآ لكم كل عزر ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة الف لدوابكم ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجاء بالعظم وكذلك البعرة نعم - 00:13:35ضَ

ثم بعد ذلكم هنا قال بارك الله فيكم مستطيرة بمعنى طارت به الجن. ومعنى اغتيل قتل سرا والغيلة بكسر الغين هي القتل في خفية. قالت دار قدره انت حديث ابن مسعود لقوله وارانا اثارهم واثار نيرانهم. وما بعده من قول الشعب - 00:13:53ضَ

وكذا رواه اصحاب داوود الراوية للشعبي وابن علية وابن علي وابن الزبير وابن ابي زايدة وهكذا قالت زار قدري ومعنى قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مروينا لابن مسعود بهذا الحديث. والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام - 00:14:16ضَ

الا بتوفيق عن النبي صلى الله عليه وسلم بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأنهم قالوا اكثر الرواد فقال هنا قال فقالا لكم من اين يحق للشعب وحده ان يقول هذا الكلام؟ قال - 00:14:36ضَ

لكم سألوا لما سألوا قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانها طعام اخوانكم قد مضى بنا هذه الاحاديث في النهي عن هذا. فالذي يعني - 00:14:56ضَ

يتأكد او يثبت ان هذا كله قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الائمة رحمة الله عليهم قالوا ان هذا من قول ابن المرفوع وانما ليس مخالفا ولو شذ بعظهم الشعبي - 00:15:13ضَ

فيكون ليس يعني اه مردودا لانه ليس من ليس مخالفا لبذيء رووه. زيدوا بعده روى البخاري اي نعم زيده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله - 00:15:34ضَ

صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه واردت ان اقول مثلا الاسناد الثاني علي ابن حجر والسعدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن الولية داود ابن ابي هند بهذا الاسناد الى قولهم واثار النيران - 00:16:05ضَ

قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشامي مفصل مفصلا من عزيز اهو مفصولا كان مفصلا او مفصلا من حديث عبدالله بن مسعود قال وحدثنا ابو بكر ايضا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثار جيرانهم ولم يذكر - 00:16:20ضَ

ما بعده آآ هنا آآ روى البخاري رحمه الله انا اريد ان اقول ان ما حق ولا استقام الشعبي رضي الله عنه رحمه على الله وعلى رسوله فيقول قولا ليس له حق فيه. لان هذه كلها من اخبار المغيبات - 00:16:47ضَ

روى البخاري برقم ثلاثة الاف وثمان مئة وستين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم دعوة لوضوءه وحاجته. وبينما هو يتبعه فقال من هذا؟ قال انا ابو هريرة. فقال الشعبي اه فقال - 00:17:07ضَ

خضرا. ابو غني احجارا استنفظ بها. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم احجارا يستنجي بها استنفظ بها استنجي بها ولا تهدني بعظم ولا بروثة بالحجارة احملها في طرفي شوفوا تصوير كامل للقصة - 00:17:27ضَ

في طرف ثوبي حتى وباتها الى جنبه. سم انصرفت وبعضها الى جنبه صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم جالس ام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الظاهر ما كان ليدخل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قاعدا حاجته - 00:17:48ضَ

ولابد ان يكون قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مذهبه وضعتها الى جنبة ثم انصرفت حتى اذا فرغت مشيت فقلت ما بالعافية انظروا هذا هو ما بال العظم والرؤوساء؟ قال هما - 00:18:08ضَ

من طعام الجنة وانه اتاني وقت جن نصيبيين وفد الجزيرة في الرواية السابقة وفدي الجزيرة التاني اين هذه؟ اي نعم هذا وقال الشابي وسألوه فهنا جن نصيبين. ونعم الجن قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:24ضَ

وسألوني عن الزاد فدعوت الله. انا قلت لكم من اين اتاهم؟ كيف قالوا سألوه لاي حق؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما حق لكل من يكون تشرف بصحبته ان يطلب حاجته فدعوت الله لهم يعني تفسيرا لهذا - 00:18:50ضَ

حديس في رواية البخاري فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروضة الا وجدوا عليه طعاما. طعاما الظاهر الازمة كما جاء في الحديث الثاني انه علف دواب الجن قال ابن حجر انه اتاني قوله وانه اتاني وفد جن نسيبين - 00:19:10ضَ

يحتمل ان يكون خبرا اما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا اما مضى قبل ذلك ونصيبيين بلدة مشهورة ومن الجزيرة ووقع نزيرة وقع في كلام ابن انهب الشام. وفيه تجوز يعني هذا في الجزيرة العربية وليس بالشام. لكن ابن - 00:19:34ضَ

قال انها بالشام الذين ذكروا معاجم البلدان وغيرها نقلوا هذا الكلام قال انها بالشام وفي تجاوز فان الجزيرة بين الشام والعراق. يعني على حدود نسيبين لا حدود العراق ويجوز صرف نسيبيين وترك نسيبين ونسيب ونسيبين. قال ابن حجر ذكر ابن اسحاق وابن سعد ان ذلك كان في - 00:19:56ضَ

بعد سنة عشر من المبعث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف ثم رجع منها ويؤيده قوله في هذا الحديث ان الجن رأوه يصلي باصحابه صلاة الفجر. والصلاة المفروضة انما شريت ليلتها الاسراء - 00:20:26ضَ

والاسراء كان على الرادي قبل العيد بسنتين او ثلاث وتكون القصة بعد الاسراء لكنه مشكل من جهة اخرى لانه محاصرة ما في كما في بدء الخلق انه كان بعد آآ قبل الاسراء - 00:20:44ضَ

على كل حال ما ذكره ابن اسحاق انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الطائر لم يكن معه من اصحابه الا زيد ابن حارثة. كيف يقال يقول الصحابي يقول كنا مع النبي صلى الله عليه او استطيرة - 00:21:01ضَ

فقال لم يكن معه لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف الا زيد ابن حارثة. وهنا قال انه انطلق في طائفة من اصحابه. ولعلها كانت وجهة اخرى ويمكن الجمع بانه رجع نام. فلاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق فرافقوه. يريد ان يجمع على كل اهل بين الاحاديث - 00:21:19ضَ

ان كانت القصة واحدة او قصة متفرقة وقد ذكرت لكم فيما قبل ان رمي السهب وغيره كان هذا قبل البعثة قطعا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن آآ كان عندهم لكنهم ما كانوا يمنعون من القعود في المقاعد انما كان حصل هذا بعد النبي بعدما آآ - 00:21:41ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي بحث ذكروه طويلا ايضا انه ما كانوا يسترقون السمع آآ الا آآ يعني في قبل الجاهلية. اما الان فلا يقدرون ان يسترقوا هكذا قرر غير واحد من الائمة - 00:22:05ضَ

الا ان الروايات التي جاءت فيها كنا نقعد هذا يثبت انهم كانوا يسترقون السماء قبل وهذا هو الذي ينبغي هذا الباب انه الان يرمون قبل ان يجدوا فرصة ان يسمعوا شيء. وهذا هو - 00:22:27ضَ

ينبغي والله اعلم لتوافق انت في قولك بالاية الاية التي فمن يستمع الان يجد له شهابا نعم زيدوا بعده ابو بكر لا لا بعده حدثناه يحي ابن يحيى التميمي خالد ابن عبد الله الطحان - 00:22:47ضَ

خالد ام خالد. خالد ابن عبد الله الطحان يروي عن خالد الحذاء خالد بن مهران ابو المنازل او انا بمعشر زياد ابن كليب عن ابراهيم والنخعي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لم - 00:23:14ضَ

ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني كنت معه. لان الناس لما روى هذه القصة او وهذي والواقية عبد الله بن مسعود واسألوا هل كنت انت - 00:23:34ضَ

وهذا في تحقق والتثبت فقط. يعني كانوا يريدون التثبت للواقعة والسحابة رضوان الله عليهم اجمعين. من اصدق ناسي ان شاء الله لكنه يعطينا نحن طلبة العلم التثبت او يعني بحث عن الحقيقة - 00:23:49ضَ

اي شيء من الاشياء التي يخبره الانسان لم اكن مع ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني كنت معه ثم التفصيل اذا رأينا يظهر قدم كون عبد الله بن مسعود في تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:24:09ضَ

اه كان رأى في الصباح ارى نيرانهم ومنهم عبد الله بن مسعود انا كنت اقرأ كثيرا الجن والشياطين فقرات ان هناك سلسال الذين يعبدون الجن وندعو الله تبارك وتعالى ان يكون لا يكون من المسلمين احد - 00:24:27ضَ

يعالج الجن او شيء الا بالقرآن. لان الناس في الحقيقة يشركون بالله تبارك وتعالى يأمرون هؤلاء الكبش الاسود او كذا وكذا باسم امير الجن فلان جلجلون ما ادري ايش انا قرأت هذا كله - 00:24:53ضَ

وهذه كلها شرك ولا شك فيه قل ان صلاتي ونسكي وامواتي لله رب العالمين. فقالوا هم يقولون ذكروا لنا في الكتاب رأيت وذكر لنا قالوا اذا اراد ان يجلس ليسخر نفسه للجن او يسخر الجن لنفسه - 00:25:11ضَ

ويحيطون خطا طويلا عريضا هكذا ويقرأ شركيات تبعا ثم يأتي جماعة من الجن امامه هذي من الاجائب التي قرأته اذا كان انتم قرأتم صدقونا بارك الله به وهو انا لله اكن شاذ المشكلة - 00:25:31ضَ

يعني يقولون يأتي رئيس الجن فيذبح الكبش يذبح الجاموس بكامله قدر صغير موقع النار يملأ فيه الجاموس بكامله يدخل فيه وينتفض اخيرا هم يأتون ويجتمعون ويأكلون هادي يقولوا نايم اختبار اذا كان قوي القلب نعوذ بالله لا انا ما اعلمكم الشيء الذي - 00:25:48ضَ

عرفتوا الشر لا للشر. فبارك الله فيكم. قالوا بس وبعد ذلك كبيرهم يقول هذا انصكوا هذا هذا اطبخوه فاذا ثبت قلبه ولم يخرج من الدائرة فساروا مسخرين له نعم ماذا تريد منا او كذا؟ فهم يشترطون - 00:26:21ضَ

الى اخره حتى يكون فيه طوع يدهم لا يقدر ان يخرج حتى يقتلوه اذا كان لنا الشيخ انا ما اذكر يعني حكى لي شخص اذا حكيت انا كله لتنفيذ هذه المسألة بارك الله لا يأتي احد لهؤلاء الذين - 00:26:41ضَ

فيهم شرك وغيره ولا يعرف انه يقرأ بالقرآن فقط. هناك ناس يقرأون بالقرآن وينجحون. الشيخ محمد القوداني الذي كان يدرس في جامعة الاسلامية رجل من اهل الحديث محدث كان في درسه في الحديث يجلس الشيخ مجزوم - 00:26:58ضَ

مشايخ شيخ عماد والشيخ وغيرهم ذكروا لنا هذا. لكنه هو بعد سنة او سنتين راح الى باكستان فكان هو يقرأ على بعض المرضى المنصوصين ما ينجح. وهناك وثني كان ينجح. كان ينجح يروح - 00:27:18ضَ

من هنده وينجح فيوم واحد لقي هو الشيخ قال لك ماذا تفعل؟ وكيف اه تفك هؤلاء الممسوسين من الجن وكذا؟ قال انت ما نعوذ بالله انا اذكر لكم الحكاية هذه صادقة حتى لنا بعض الاخوان الصادقين الذين الحمدلله معروفين بالعلم - 00:27:38ضَ

وقال انت ما تقدر تعمل هذا قال ماذا تفعل؟ قال انا اكتب قرآنكم ايضا كل يوم يشترط عليه يأكل نفسي هذه كلها نعوذ بالله كان يفعل. قال انت ما تقدر تفعل. وبالفعل هم يعطونه هذا الشيء. لكن اخيرا اذا ضعف عن بعض الاوراق - 00:28:01ضَ

ان الذي يقتلونه هو هذا يحصل ولذا كان نخوف كل من تتحدث نفسه يدخل في هذا الباب يتوب الى الله تعالى ولا ولا يقرأ على المنصوص الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقالوا من جملة - 00:28:30ضَ

ذكروا بعضهم قالوا عبدالله بن مسعود الروايات التي هي ما هي صحيحة ومقطوع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابا مسعود واحاطه بخطود قال لا تخرج من هذا وذهب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

هذا كله مخالف للصحيح انه لم يكن هو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرف اين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول - 00:29:10ضَ

خفنا انه استطير او اغتيل. نعم لم اقل ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووددت اني كنت معه. نعم قال حدثنا سعيد وهذا الحديث لم كنا لاخرجه ابو داود من طريقه كما قلت لعبدالله بن مسعود هل كان منكم احدا - 00:29:20ضَ

عن عبدالله قال لم اقل ليلة الجن. هناك طريقة السؤال قل من طريق علقمة. قال عند ابي داود باسناد صحيح. قلت لعبدالله من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن؟ قال ما كان منا احد معه. نعم قال النووي - 00:29:44ضَ

ماذا قال هنا هل شهد ليلة الاعادة صريح بابطال الحديث المروي في سنن ابي داوود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور النبي صلى الله ودور ابن مسعود معه ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ظعيف باتفاق المسلمين مداره ولا - 00:30:05ضَ

السيد مولاي عمر ابن حريص وهو مشهور نعم وهو مجهول مستطيل او اغتيل نعم قال دار قدوة فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعدهم من قول الشام كما ذكرونا على كل اهل زيدوا بعده - 00:30:27ضَ

وبالليل قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن مصعر عن معن انه قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه - 00:30:45ضَ

وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه اذنته بهم شجرة. نعم. سعيد بن محمد الجرمي هذا صدوق رمي بالتشيع لما كان فيه بعض الجرح - 00:31:01ضَ

وقرنه والامام مسلم بعبيد الله بن سعيد وعبيد الله بن سعيد الكندي معروف لديكم وهو من الثقل المعروفين قال فاذا سعيد بن محمد كان صدوقا يخطي في بعض الروايات لكني لم يخطئ في هذه الرواية فقد وافقه - 00:31:21ضَ

سعيد. وهذا فائدة التخريج والمتابعات والشواهد. نعم. فاذا كان انسان ضعيف لحفظه وليس فاسقا وليس مكفرا وحديثه يبعث فيه لعله يكون له موافقا من الثقات كلنا هذا ضعيف ولكن حديثه الصحيح فقد وافقوه له. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة مين صار ابن قدام ابن الظهير - 00:31:41ضَ

عن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود معاني ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود قال سمعت ابي عبد ابن عبد الله ابن مسعود قال سألت مسروقا من اعاذنا النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا - 00:32:11ضَ

القرآن وقال حدثني ابو كيان ابن مسعود انه اذنته بهم الشجرة. الظاهر رجعنا الى القسم الاولى انهم لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فسمعوا القرآن فقال من - 00:32:33ضَ

انا النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلها استمعوا. انا كنت اتأمل في هذا السؤال هل الجن يحتاجون ياذن له مع هذا الى الانكار منه ما احد الا مناسي ومن الانس ما اظن احد يذهب ويقول تعالوا وكذا - 00:32:53ضَ

فهل منهم كان احد جاء ثم ذهب؟ من الممكن لما قال ولوا الى قولهم قومهم منذرين هذا بعد ما سمعوا هذا القرآن واحد منهم يكون قد جاء واخبر يكونوا واحد سمع سم ايا كان لهن لكن السؤال وقع هذا سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة - 00:33:13ضَ

اي بان النبي صلى الله عليه وسلم موجود هنا وهو يقرأ القرآن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني عدوك مسروق الاجدع رحمه الله يقول حدثني ابوك عن عبدالله بن مسعود. ابن لم يسمع من ابيه هذا الشيخ. فقال حدثني - 00:33:37ضَ

ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة هنا جاءت معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله بشيرا ونذيرا للانس والانس كلهم فاذنته شجرة يعني لا نستغرب نحن ولا نذهب بعيد. فان الله انطقها - 00:33:57ضَ

الذي انطق كل شيء فذهب او الشجرة التي كانوا وراءه جالسين اذهبوا الى هناك فان هناك نبيا يقرأ القرآن او ليس ببعيده هذا الذي يريد ان نؤمن ان شاء الله ولا يأتينا اي شك في كونه اذى فان الله فان الحجر كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:23ضَ

هذه النخلة لما قال ادعو لي هذه النخلة ان كنت نبيا صادقا فدعاه النبي بدلائل النبوة ده حديث صحيح او بسنن بطرق صحيحة جاءت هذه دعاها النبي يمينا وشمالا اخذت جذورها وجعلت تخض خدا حتى وقفت امام النبي صلى الله عليه وسلم وقالت السلام عليك يا رسول الله. باسناد - 00:34:43ضَ

ابن عبيد نعيم وكذلك البيهقي من اه اوسع ما يكون. كتاب هذا مهم جدا فيه اذا اعدنته بهم شجرة. هكذا انظروا النووي رحمه الله ماذا يقول دليل على ان الله تعالى يجعل فيما يشاء من جمادى تميزا ونظيره قول الله تعالى وان منها - 00:35:17ضَ

على ما يحدث من خشية الله اي من الجبال. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وقالوا اني لعارف حجرا بمكة. قال يسلم علي وحديث الشجرتين اللتين اتتاه اتتاه صلى الله عليه وسلم - 00:35:47ضَ

وهي في رواية صحيحة عند مسلم برقم آآ ثلاثين واثنا عشر في اخر الكتاب. وحديث حنيني الجزعي. كذلك تسبيح الطعام كنا ناكل ونسمع تسبيح الطعام امامنا. هكذا الاحاديث هي موجودة في رواه البخاري. وفرار حجر موسى بثوبي هذا معروف - 00:36:07ضَ

مرة حجره وموسى وراءه ثوبي حجره ثوبي ورجفان وهرة. اسكن فانها عليك نبي او صديق او شهيد واحد اي ذنب. والله اعلم. زيدوا بعده وبذلك على كل حال هذه لا شك في - 00:36:34ضَ

ان هناك مخلوق سمعنا ان هناك بعض الناس من الذين هم يسمون انفسهم ليسوا اقلانيين هكذا. هم يقولون ليست هناك جن ليس ليس الا الناس فقد الانس وليس هناك دين. فهؤلاء - 00:36:54ضَ

بعد عن دين الله بعدا كثيرا وخرجت هذه الافكار من بلاد كثيرة من بلاد المسلمين الله المستعان نعم باب القراءة في الظهر والعصر قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وهو ابن ابي - 00:37:11ضَ

عن عبدالله بن ابي قتادة وابي سلمة كلاهما عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر. في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا - 00:37:36ضَ

وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح آآ الرواية السابقة شجرة عامة. في رواية اسحاق بن في مسنده باسناد صحيح اذنت بهم السامورة. سمورة بفقيه الزينة المهملة وضم الميم سمرة وهي شجرة - 00:37:56ضَ

يعني شجرة عامة وثمرة نوع خاص من الشجر لا يستغرب. فاذا نقول السمرة ايضا هي السمرة هي المتعينة عبدالله بن مسعود سماها شجرة باب القراءة في الظهر والعصر محمود المثنى على نزيه صفة ابن ابي - 00:38:21ضَ

محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ابو عدي هو ابراهيم السلمي ثقة على حجاج هو حجاج يعني حجاج بنين ابي عثمان الصواف ابو السلط ثقة حافظ نعم. آآ هناك حجاج بن محمد - 00:38:41ضَ

نعم وهو فيه شيء من الاختلاف. يعني ان يحيى وهو بن ابيه كثير. ابو كثير صالح ابن المتوكل هو ثقة ويمام ثقة يدلس ويرسل. عن عبدالله هنا ان جلس عن عبدالله بن ابي قتادة وعبدالله بن ابي قتادة ابن - 00:39:02ضَ

الحارث ابن ربعي الخزرجي السلمي ايضا. نعم آآ انا وهذه السلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف رحمه الله. انا بقتادة سحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا - 00:39:22ضَ

احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر ثانيته وكذلك في الصبح هذا التشبيه في الصبحي هل كان الفاتحة في الكتاب؟ وسورتين نعم لكن الصبح كانت تكون كما تأتي الروايات بالتفصيل كانت صلاة الصبح اطول - 00:39:49ضَ

الدول من الصلوات كلها وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة في كل ركعة وهذا الحديث هو يعني اخرجه البخاري من طريق شيبان النحو ان يهيأ ابن ابي ورواه عبدالرزاق معمر يحيى في اخر الحديث فظننا - 00:40:13ضَ

يعني كان كذلك يعني يقول كان يطول الركعة الاولى من الظهر فيه الزيادة عن طريق المعمر انا يحيى بن ابي كثير نفسه انظروا بارك الله فيك. في اخر الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك - 00:40:33ضَ

يعني كان يطول الاولى والثانية تكون اقذر منها لماذا كان يطول حتى يدرك الناس الركعة الاولى ففيه نقول ففيه استحباب تطويل الركعة الاولى من الثانية. وقال بعض العلماء الاولى كانت - 00:40:53ضَ

تطول بدعاء الاستفتاح والتعوذ. يعني كان يقرأ الفاتحة ومعها من خاصة في الظهر من اوساط المفصل او الضحى والليل اذا سجى ففي في هذه الحالة الاولى كيف كانت تطول مع ان الركعتان في الطول آآ السورة الثانية مع الفاتح - 00:41:13ضَ

فقال بعضهم كانت تطول بادعية الاستفتاح والتعوذ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل التعوذ واما في القرادة فهما سواء هكذا واستدلوا بما يأتي عند مسلم كان يقرأ في الظهر بالاوف الاولوين في كل ركعة - 00:41:38ضَ

اية في كل ياتي تأتي الرواية فاذا كان هكذا من اين يقول هل كان يطيل الترتيل مثلا بالاولى وقالوا لا يا دعاء الاستفتاح اما الركعتان ففي الطول سبعة. وقال ابن - 00:41:58ضَ

نعم ان الاولى طالت بزيادة الترتيل انظروا هذا كلهم يعني نقلوا مع و هاي المقروء فيهما. والنووي نفسه رحمه الله انه اشار الى هذه الاقوال. واما اختلاف اختلاف الرواية في السورة في الاخريين هل كان يقرأ فاتحة الكتاب والسورتين فيه دليل لما قال اصحابنا ان قراءة - 00:42:18ضَ

قصيرة بكمالها افضل من قراءة قراءة قدرها من طويلة. لان المستحب للقارئ ان يبتدأ من اول الكلام المتوسط ويقف عند انتهاء المرتبط. وقد يخفى الارتباط على اكبر الناس او كثير من الناس. فندب - 00:42:49ضَ

جمال الصورة. يعني اذا قرأت من سورة طويلة قدر ثلاثين اية من سورة القصص من سورة مريم وكذا وربما يكون ما قبله آآ لم يتم مما تركت انت فيكون المتروك في العقيقة لا يفهم هو القائل. لكن اذا كانت سورة - 00:43:09ضَ

واحدة وجميع مضامين هذه السورة جاء بمسموعه المأمومين ويفهمونه. وقد يغفر الارتباط ولا اكثر الناس او كثير منهم فانه ذب الى اكمال السورة ليحترز عن الوقوف دون الالتفات. واما اختلاف الرواية في الصورة - 00:43:33ضَ

ولعل سببه ما ذكرنا من اختلاف اطالة الصلاة وتخفيفها بحسب الاحوال. وقد اختلف العلماء في استعداد قراءة السورة الاخرين من الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستعباب وبعدم قولان للشافعي فان الشافعي رحمه الله قال لو ادرك المسبوق الاخريين اتى بالسورة الباقيتين عليه - 00:43:53ضَ

الا تخلو صلاته منزورا. يعني الان تصوير هذا قال الاولى الاوليان اذا كانت هي من الثلاثية الرباعية وما جاء الا في الثالثة والرابعة. الامام ما يقرأ الا سورة الفاتحة عامة وان جاز ان ان يلحق معه جزءا من السورة او سورة لكن اكثر ما جاء - 00:44:21ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الاخريين او في الثالثة من المغرب بسورة الفاتحة جاء احد وادرك الركعتين ما قرأ الا الفاتحة. ثم اذا قام يتمم الركعتين الفاتحة فائدة - 00:44:48ضَ

وقالوا يستحب له ان يقرأ الفاتحة وسورتين سورة في كل ركعتين او سورة اذا فاتت ركعت ركعتان ركعة واحدة ولو في المغرب. فالحاصل ان كل ان قالوا انه اه اذا لو ادرك المسبوق من اين قال هذا؟ قال الا ان النبي صلى الله عليه وسلم من السنة ليس من عادته نقول من سنته الشريفة - 00:45:09ضَ

انه كان يقرأ الفاتحة وسورة ثم في القريين ما كانا يقرأ الا في الغالب سورة الفاتحة. فاذا لا تفوت ان كنت فاتتك الركعة الثالثة الركعة الاولى الثانية وما ادركت الا الثالثة او الرابعة فلا بد ان تقرأ الفاتحة والسورتين - 00:45:39ضَ

حتى توافق السنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني نعم زيدوا بعده قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون - 00:45:59ضَ

قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب - 00:46:21ضَ

وسورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب يسمعنا الاية احيانا ويقرأ هذا هو الاصل الذي بنى عليه الامام آآ الشافعي وقوله من اقوى ما يكون لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:38ضَ

فاذا فاتتك الركعتان الاوليان التي او اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيهما المعهدات بصورة واذا قمت تأتي بالناقص فلا بد ان تقرأ الفاتحة وسورة وهذا قول قوي جدا على - 00:46:59ضَ

صلوا كما رأيتموني. اصلي ابو بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون همام ابان ابن يزيد كلهم ابن كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي كان يقرأ في ركعة او ليلة من الظهر وفاتحة الكتاب. زيدوا بعده - 00:47:19ضَ

قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى اخبرنا اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نحرز - 00:47:38ضَ

صيام رسول الله صلى الله نحذره. كنا نحزر الحرز بمنع الحفظ والجمال. والحزر بمعنى التخمين والتقدير. نعم كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:47:57ضَ

وحجرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحشرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. نعم. ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل. وقال قدرة - 00:48:23ضَ

اية. نعم اه يحيى بن يحيى ابو بكر بن ابي شيبة جميعا. انا حسين وهو ابن بشير. هو مدلس الله انه هنا. قال يحيى آآ ولم يقوله ابو بكر كان ابا بكر بن ابي شيبة قال عن لكن يحيى بن يحيى قال انه قال - 00:48:43ضَ

الاخبار والسماع قال اخبرنا حسين لا. هنا اذا به ليس مطلوب. حسين ام منصور في عن الوليد ابن مسلم وهو وليد ابن مسلم ان مدلس ايضا عن ابي الصديق نعم - 00:49:05ضَ

اللهم صلي على وليد بن مسلم بن شهاب ابو بشرة البصري بصري العنبري العديمي ثقة وابو عمرو ابو. وفي علة التدريس حسين. ولكن العلة بعدما باهثنا فوجدنا لابد ان تنظر الكتب الاخرى تخريج الحديث من مراجع ومن مواضع مضطربة - 00:49:40ضَ

وفيه اخرجه ابو داوود برقم ثمان مئة واربعة من تاريخ حسيم قال اخبرنا منصور عن الوليد ابن العجيمي العديمي ثقة ليس مدلل. كذلك النسائي قال برقم اربعمية وخمسة وسبعين من طريق - 00:50:18ضَ

قال انبأنا منصور. والنفاي ايضا روى من طريق ابي اغانا يعني وضاح عن عبد الله المنصور متابعا لمن؟ والله بن عبدالله ليشكر ليكون متابعا لحسيم. واخرجه احمد قال حدثنا قال حدثنا منصور. فالذي يظهر هنا اخبرنا منصور وهنا يقول حدثنا فدل على انه سمع عدة مرات - 00:50:38ضَ

هذه الرواية عن منصور نعم زيدوا لكن الاشكال هنا يقول اه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اه كنا نحسر قيام رسول الله في الظهر. نعم. فحزرنا قيامه في الركعتين الاولين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل - 00:51:08ضَ

سجدة يعني في الركعتين. وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحذرنا قيامه بالركعتين الاولين من العصر على قدر قيامه في الاخريين هل كان صلى الله عليه وسلم هزرنا قيامه - 00:51:32ضَ

الاخريين قدر النصف من الاوليين. اوليين كان يقرأ فيها الف لام تنزيل السجدة. لو كان قسمها واذا مع الفاتحة يكون قسمها لكن قيامه بالاخرين قدر نسما من ذلك. ليس فيه اشكال لا - 00:51:52ضَ

يعني هل اشكال يأتي ولا ما يأتي؟ يعني انتم ما احسستوا باسكال اشكال فيه هل كان يقرأ مع الفاتحة شيئا اخرى شيء اخر ايضا حتى يكون على قدر النصف من الف لام ميم تنزيل السجدة قالوا جاز ان يقرأ في الاخرين - 00:52:14ضَ

مع غير الفاكهة. من هنا هذا الاستنبات الاستنبات في محله. وحزرنا قيامه في الركعتين لولانا من العصر على قدر قيامه هذا اوضح دليل على انه كان ما دام كان يقرأ في العصر مال فاتية في الاوليين مال فاتية سورة اخرى - 00:52:34ضَ

وكانت هذه تكون مساوية هاتين الركعتان الركعتان مساويتين للاخريين من الظهر معناه كان يقرأ من الظهر غير الفاتحة اي ذنب. فالذين استنبطوا بهذا انه يجوز لك ان تقرأ. انا في بعض الاحيان كان يحس ان - 00:52:54ضَ

الائمة في بعض يقرأون زائدة اقرأ فاتحة مرتين وهم لسه ما ركعوا. فما ادري هذا الهاجس مني هل يقرأون لعلهم يقرؤون؟ نعم. فهذه سنة ان شاء الله لا ينبغي انكاره. ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم قال قدر ثلاثين اية - 00:53:14ضَ

زيدوا بعده قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين - 00:53:36ضَ

قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك اذا كان خمسة عشرة اية هنا تفصيل وفي العصر في الركعتين الاولى اوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشر - 00:54:00ضَ

وفي الاخرين قدر نصف ذلك لعله يكون قريبا من سورة الفاتحة كم اية السبب ولعله يكون هو قريب منه على كل كان يكتفي لكنه اذا كان القدر ثلاثين اية وبالاخرين قدرا - 00:54:25ضَ

خمسة عشر دقايق او قال نصف ذلك وفي الاسرة في العصر قدرة في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشرة اية وفي الاخريين فيكون كانه يكتفي بسورة في سورة الفاتحة لكنه - 00:54:42ضَ

الاوليين الاولى الاوليين لابد ان يكون ما هو الاستفتاح في طول اكثر من قدر ثلاثين. على كل حال اخيرا العلماء قالوا انه قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فيراعي الانسان الامام خاصة - 00:55:02ضَ

حالة الناس فمن الممكن ان يصلي في العصر في الفجر والسماء والطارق ثم تأتي الروايات بذلك. فيقولون كان يقرأ الفاتحة الكتاب والسورتان فيه دليل لما قال اصحابنا ان قراءة سورة قصيرة بكاملها كما قرأت لكم افضل نعم - 00:55:22ضَ

قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه شكوا سعدا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليه عمر - 00:55:44ضَ

وقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة. فقال اني لا اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه عنها اني لاركض بهم في الاوليين واهدئ بالأخريين فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق - 00:56:04ضَ

هذا الحديث سبحان الله من الاشياء التي ذكروها تكلم فيه بعض عملاء الكوفة قالوا من قبل كانوا فيهم ناس مفسدون الذين كانوا يعني يدعون على اثارة على الامراء يحيى كم من له درب اخرى كثيرة ان اهل الكوفة - 00:56:26ضَ

ابن ابي وقاص رضي الله عنهما احد المبشرين بالجنة وذكروا وكان عمر رضي الله عنه وهو اعق الناس وذكروا من صلاته يعني كأنهم انه لا يصلي صلاة سنة انه قال قالوا كذا وقالوا كذا نعم القول الذي من جملة ما - 00:57:02ضَ

جاء في رواية روايات انه عبد الملك ابن عمير هيثم اخونا اخرجه النسائي من فريق اخرجه البخاري هذا فريضة الملك ابن عمير تحدثناه موسى عبدالملك مستعملة عليهم غمارا فشكوا حتى ذكروا انه شكوا سادا حتى ذكروا انه لا يرسل ويصلي - 00:57:47ضَ

عمر رضي الله عنه الى الكوفة وقال يا ابا عيسى يعني انه حلم ارسل اليه فجاء الى المدينة فقال يا سعد رضي الله عنه ان هؤلاء يزعمون انك لا تؤثر تصلي. قال ابو عيسى اما انا - 00:58:34ضَ

والله واني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احرم عنها اصلي صلاة العشاء ونعبد يعني كأنه يقول يتغنى ويتمهل ويطيل يا ابا اسحاق نعم فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوبا - 00:58:55ضَ

هنا عمر رضي الله عنه اراد ان ويريد ان يثبت ليس بحقه. ما كان يكذب ليه؟ لكن الذي قالوا انه ارسل ما سعد ابن ابي وقاص يتحقق بالمسألة معهم امامهم حتى يثبت صدقه انه ما كان يخرب من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال فارسل - 00:59:31ضَ

البخاري معه رجل او رجالا الكوفة فسأل عنه انه الرجل الذي ارسله سأل من سعد رضي الله عنه قال ولم يدع مسجدا الا سألانه ويثنون معروفا عليه حتى دخل مسجدا لبني عبس وقال رجل منهم - 00:59:58ضَ

يقرر اسامة ابن ابن قتادة. يقنى ابا سعدة الرجل كان يسأل ويشرك بالله اخبرونا وننساه قال اذ اشدنا هذا رجل الذي وان سعدا كان لا يسير بالزرية. يعني اذا كان يرسل سرية قال يجلس ما كان يجايد انظروا كيف يخترع من الكذبات - 01:00:18ضَ

ولا يقسم بالسوية ما كان يعطي الناس الا غنيمة بالصوير. ولا يعدل في القضية. قال سعد الله اكبر ما اظن الا ابا. قال سعد امام الله لادعونك لادعون بغراس. اللهم ان كان عبد - 01:00:46ضَ

كان كاذبا دعوة الصالحين في الحقيقة تنام ان كان عبدك هذا كاذبا قام ريارا ثم هدم فاطل امره واطل فقره وعوضه بالفتن وكان بعضنا يقول هذا ابو سعد يقول شيخ كبير مفتول اصابتني دعوة صاعدة قال هذا الملك - 01:01:05ضَ

الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر لا اله الا الله قال ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل اموره واطل فقره واعبده بالفطر. وكان اذا سئل - 01:01:32ضَ

قول هو ابو سعدان شاب كبير مفتون طارق عبد الملك ابن عمير الراوي قال فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر من وانه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزه - 01:04:35ضَ

يعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. كان عبدالله بن سعد مظلوما في تلك ولذلك دعا اليه وينبغي للانسان الا يدعو الا على كل حال بالخير - 01:04:58ضَ

اللهم لا يعلمون لكن او يجوز له اذا كان مظلوما جاز له خاسة الابوان. يجب عليهم ان يكونوا يحترسوا برد غير الوالدين جاء في الحديث ان دعوة امنا يقول الاخ بسم الله الرحمن الرحيم حصل لي ان - 01:05:18ضَ

مرت امرأة امامي اثنى صلاة ركعتين وراء المقام فاستحضرت الحديث وهل علي في هذا ان شاء الله احببت لكن يبقى بمعناه يقطع ويقتل بعض فليقطع اجره وهذا اكثر العلماء ابن عفان فسر في هذا قال ليس انما يفتح باب اجره اذا - 01:06:03ضَ

مفرطا ولم يزال سترا اذا كان جار السترة ومرت فلا يبقى هكذا. لكن انت بارك الله فيك. وان اخطأت فصلاتك واملك صحيح احسن الله اليكم ما حكم صيام السبت اذا صادق الايام البيض؟ نعم ان شاء الله جاز - 01:06:41ضَ

ولكن هناك بعض لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم فرمضان فقط او اذا كان نذر قال حتى النظر ما قال حتى النظر ما اذا كان لكن الذي يظهر الله لا يجوز ان شاء الله مثل ما نهى عن صلاة - 01:07:02ضَ

الصوم يوم الجمعة هل تصومين غدا يعني يوم السبت قال لا قالت ولا اذا لا تصوم اذا صام يوما قبله ومن بعده جال. فالسبت يكون مع الجمعة معناه هذا ساعة سببا ان شاء الله جائز - 01:07:28ضَ

هل ورد شيء من العبادة الخاصة بليلة خمسة عشر بعد القيام معه؟ ابدا اقرأوا كتاب تبين العجب في الا انه لا شك انه من الاشهر الحرم فلا تظلم اي بداية تمتدع او اي فعل تعمل او اي ظلم الى احد اخر كان فليس ظلمك في - 01:07:49ضَ

هذا الشهر كظلمك في شأن اخر. يكون اكثر السلام عليكم نعم وعليكم السلام من فاضلك عن سؤال طيب ان شاء الله اذا كنت عارف هل قول الامام البخاري رحمه الله هل - 01:08:20ضَ

البخاري الامام البخاري رحمه الله التسيب يعني كان من ضمن الذين معميين بالتسيب او من رافضة. اما والتشيع الذي كان فيه التسيب محمود الذي يقول كان علي لو قال علي كان احق بالخلافة لكن مع ذلك يصحح - 01:08:41ضَ

خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهذا كان اه مغفورا ومقبولا وكما قال الشافعي انا البخاري رحمه الله لنا صدقه وعليه بداته. لكن اذا كانت بداته مكفرة مصر بدت الروافض. الذين - 01:09:08ضَ

سورة النور وغيرها كلها ويكبرون السحابة. فلا كرامة ما حكم وضع العظام للحيوانات؟ بارك الله فيكم ان شاء الله. ان شاء الله في الحقيقة يعني عفا الله عنه حتى لو كان تعمل القطة نفسها فالتربية ان شاء الله - 01:09:26ضَ

ليس عليك واجبا ان تطرد احدنا يعني اخوانك الجنة السؤال ما حكم من استدبر القبلة بالطواف؟ او استقبله في غير حجر اذا استدبر الدعاء لا ينتصحه لكن اذا كان من المكان - 01:10:02ضَ

لحاجة استأغرت. فهذا خطأ لا بد ان تكون تفجير المكان الذي انتهيت وانت علامة استقامة على يسارك ان شاء الله الشوط الصحي والا اذا كان احد يمشي هكذا مستدمرا هذا الشوط ملغى يجب علي ان يأتي على الوجه - 01:10:32ضَ

او استقبله من في غير ايش معناه يعني استقبلوا او وخضع خطوتين او بعد خطوات لابد ان يرجع الخطوات التي يكون قد آآ نعم يكونوا قد ادبر الكعبة لابد هذا مباركا له بدون عناية. وماذا على من تذكر ذلك اذا كان التواب واجب - 01:10:52ضَ

يجب عليه ان يذهب اذا كان ما نقض وضوءه فيكمل شرطا واحدا او شرطين الذي اخطأ به اذا انتقض وضوءه فلابد ان يعيد من اول اثنين دراسة - 01:11:21ضَ