باحث

قال الامام النسائي رحمه الله باب التشديد في تأخير العصر. وقال اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس ابن مقاتل ابن ابن مشمرخ ابن خالد انه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء - 00:00:00ضَ

انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وزاره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ قلنا لا ان من صرفنا الساعة من الظهر - 00:00:20ضَ

قال فصلوا العصر قال فقمنا فصل الليل فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منك صلاة المنافق جلس يرفض صلاة العصر حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة - 00:00:36ضَ

لا يجبر الله عز وجل فيها الا قليلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:55ضَ

فان الامام النسائي رحمه الله لما ذكر آآ تعجيل صلاة العصر وورد الاحاديث الدالة على تعجيلها وان هذا هو الذي اه فعله الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وكان اصحابه الكرام - 00:01:10ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم يفعلون ذكر بعد ذلك ما يقابل هذا التعجيل الذي هو التأخير ومن المعلوم ان العصر يعني نهاية وقتها آآ آآ له حال ان حال هي نهاية وقت اختياري وحال هي نهاية وقت اضطراري - 00:01:28ضَ

والوقت الاختياري هو الذي يسوق للانسان ان يؤخر اليه لكن عليه ان يحرص على ان يؤدي الصلاة في اول وقيع واما الاضطراري الذي يكون بعد بلوغ ظل الشيء مثليه الى غروب الشمس - 00:01:55ضَ

فان هذا لا يجوز التأخير اليه ولكن من كان مضطرا واخر الى ذلك الوقت لضرورة كنوم او نسيان او ما الى ذلك ثم اه انه اه فعل ذلك في هذا الوقت - 00:02:11ضَ

فان ذلك صلاة في الوقت ولكنه في الوقت الاضطراري الذي لا يؤخر الانسان اليه الا الا مضطرا واما اختياره فليس للانسان ان يقدر اليه لانه لو اخر الى الاضطرار وهو مختار غير مضطر فانه يأثم - 00:02:30ضَ

ولكن صلاته صحيحة ولكن صلاته في الوقت وليست قضاء وقد اورد النسائي اه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه آآ قال كنا اه صلينا ثم جئنا الى انس ابن مالك صلينا الظهر ثم جئنا اليه في داره وكانت قريبة من المسجد - 00:02:50ضَ

وجدناه يصلي فسألوه عن صلاته فقال انها العصر قالوا اننا صلينا الظهر وقال صلوا العصر وصلوا ولما صلوا حدثهم وقال تلك صلاة المنافق يعني صلاة في العصر الى الى قرب غروب الشمس - 00:03:16ضَ

هذه صلاة المنافقين ينتظر الشمس حتى اذا قرب وقت نهاية وقتها الاضطرار اه قل اربعا ينقرها يعني يسرعوا بها لا يطمئن فيها ولا يخشع فيها ولا يذكر الله فيها الا قليلا - 00:03:41ضَ

وتلك صلاة المنافقين الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها يعني من غير اضطرار اما مع الاضطرار كما فكما عرفنا آآ كل ذلك وقت اداء الى غروب الشمس كل ذلك وقت اداء - 00:04:02ضَ

الى غروب الشمس واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا علي بن حجر قال لي اياك ابني مقاتل ابني مشمرح ابن خالد آآ وهذا النسب نسب النسائي شيخه وكما عرفنا فيما مضى - 00:04:19ضَ

ان التلميذ يمكن ان ينسب شيخه بما يريد يذكر ما شاء من نسبه ولكنه اذا ذكر شيخه بلفظ فمن جاء بعده لا يزيد على ذلك لا يزيد على ما ذكر التلميذ - 00:04:44ضَ

واذا اراد ان يزيد فليأت بكلمة هو او بكلمة يعني اما التلميذ فانه يذكر شيخه بما يريد ان يذكره بنسبه واوصى به والثناء عليه وفي اه غير ذلك من الامور التي يحتاج الى ذكرها - 00:04:58ضَ

ولهذا النسائي هنا آآ ذكر نسب شيخه واطال في ذكر النسب وقال في ذكر النسب ما يقرب من سطر كله نسب لشيخ النسائي علي بن حجر ابن ياسر السعدي المروزي - 00:05:18ضَ

وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. خرج له صاحب الصحيح وخرج له نعم آآ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي الترمذي والنسائي اه هؤلاء الاربعة خرجوا لعلي ابن حجر صاحبه صحيح واثنان من اصحاب السنن وهما ترمذي والنسائي اما ابو داود وابن ماجة - 00:05:37ضَ

ابن ماجة فلن يخرجا له شيئا حدثنا اسماعيل اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا على وابن عبد الرحمن عبدالرحمن الحرقي ابو معاوية - 00:06:06ضَ

آآ العلامي عبد الرحمن الحرقي والحرقة آآ بطن من جهينة حرقة من بطن من جهينة وهو صدوق نعم الصدوق الرباني خرج له اصحاب الكتب الشدة البخاري في جزء القراءة ومسلم والاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:06:33ضَ

عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه وهو احد السبعة المبشرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ

وهو وهذا الاسناد رباعي لان فيه اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي بن حجر واسماعيل ابن جعفر والعلاء ابن عبد الرحمن وانس ابن مالك وانس ابن مالك هؤلاء الاربعة - 00:07:21ضَ

هم اسناد الحديث وهو اعلى اسانيد النسائي او من اعلى اسانيد النسائي الرباعي وهذا اسناد الرباعي وكما ذكرت النسائي اعلى ما عنده في الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان - 00:07:42ضَ

عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الذي تقوده صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:08:02ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي تفوته تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي سلب اهله وماله اي اصيب بمصيبة قابحة مصيبة كبيرة هي خسارة اهل الاهل والمال - 00:08:21ضَ

يعني خسر اهله وماله فهذا يعني مثل او ما يوضح خطورة الاخير صلاة العصر النسائي هنا اورده في التشديد في تأخير صلاة العصر التشديد في تأخير صلاة العصر المقصود من ذلك - 00:08:38ضَ

يعني انها تفوته بحيث ان يخرج وقتها وهو لم يصلها او انه آآ يؤخرها الى اخر وقتها الاضطراري. وهنا لانه ورد النسائي الحديث في التشديد في تأخير صلاة العصر الذي هو عدم تعجيلها ولكن هذا انما يكون بتأخيرها الى الى اخر وقتها الاضطرار او او الى وقتها الاضطرار - 00:08:59ضَ

اما تأخير الوقت الاختياري فانه سائغ ولكن المبادرة الاقراع والمبادرة بها وتعجيلها في اول وقتها هذا هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:09:33ضَ

والحديث سبق ان مر الابواب السابقة ولكنه اعاده النسائي هنا باسناد اخر آآ آآ لانه يتعلق بخطورة تأخير صلاة العصر وانه وان خطره كبير وان الذي يهوده كأنما وتر يعني كأنه اصيب بمصيبة آآ افقدته اهله وماله وصار بدون اهل ومال - 00:09:54ضَ

اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو بمخلد بن راغفوية الحنظلي الفقيه المحدث امير المؤمنين في الحديث كما وصف بذلك وهو اعلى وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع مراجل التعديل وهو آآ - 00:10:26ضَ

آآ وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان هنا هو ابن عيينة وهو مهمل لم ينذر - 00:10:47ضَ

وسفيان يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيينة. اذا اطلق سفيان بهذه الطبقة فهو يحتمل سفيان الثوري ويحتمل سفيان بن عيينة الا ان سفيان ابن عيينة هنا هو المتعين لان لان الزهر - 00:11:07ضَ

لم يروي عنه آآ لان الزهري اكثر ابن عيينة في الرواية عنه واما الثوري وقد ذكر الحافظ ابن حجر بانه لم يروي عنه الا بواسطة لم يروي عنه الا بواسطة. فاذا يكون هذا المهمل الذي لم ينسب محمولا على سفيان ابن - 00:11:25ضَ

عيينة وسفيان ابن عيينة ثقة حجة خرج حديثه اصحاب الكتب الزجة عن الزهر وهو محمد ابن مسلم ابن عبود الله ابن جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن - 00:11:48ضَ

ابن كلاب مشهور بالنسبة لجده في زهرة يقال له الزهري ومشهور بالنسبة الى جلده شهاب يقال له من شهاد وهو محدث فقيه وخصر من رواية حديث من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة - 00:12:07ضَ

يعني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو اه ثقة اه وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في التابع لان السابعة في الفقهاء السبعة في المدينة قيل فيه ثلاث اقوال احدها سالم بن عبد الله بن عمر هو هذا والثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف - 00:12:29ضَ

ثالث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وسالم هذا الذي معنا في هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين آآ على احد الاقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة - 00:12:51ضَ

وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العباد لها الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام له احد العباد الى اربعة صحابة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة - 00:13:07ضَ

عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة لانه كان في اه احد كان تصغر واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في القتال وان يكون مع الجيش فاستصغر فلم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

ولكنه اذن له بعد ذلك بالخندق وانا اخر وقت للعصر وقال اخبرنا يوسف ابن واظح قال حدثنا عن برج عن اخاء ابن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:52ضَ

انما يعلمه مواقيت الصلاة. فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس واداه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع. قال قدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلفه - 00:14:14ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم علاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب. ثم اذاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى - 00:14:39ضَ

الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتاه حين انشق الفجر وتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى الغداة - 00:15:01ضَ

ثم اتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه وصنع مثل ما صنع بالامس وصلى الظهر ثم اتاه حين كان الظل الرجل مثل شخصين فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر - 00:15:22ضَ

ثم عزاه حين وجبت الشمس ربنا عز ما صنع بالامس وصلى المغرب علمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس وصلى العشاء ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم بادية مشتبكة وصنع كما صنع بالامس - 00:15:38ضَ

وصلى الغداء ثم قال ما بين هاتين الصلاتين وقت عمر من النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه فيه اه وفيه وهو يتعلق مجيء جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وامامته هي في الصلاة والرسول يصلي - 00:16:01ضَ

رأى والناس يصلون خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان مجيئه في احد الايام آآ في اوائل الوقت ثم جاءه في اواخر الوقت وقال له الصلاة بين هذه الوقفين الصلاة بين هذين الوقتين - 00:16:22ضَ

يعني ان ما بين هذي الوقتين هو هو هو الصلاة والمفروض آآ آآ اخر وقت العصر وقد ذكر فيه وقت العصر اخر وقت العصر الاختياري اخر وقت العصر الاختياري الذي هو كون ظل الشيء مثليه - 00:16:42ضَ

كل شيء مثليه هذا هو اخر وقته الاختيار وهذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة يعني اخر صلاة العصر على سبيل الاختيار هي ان يكون ظل الشيء مثلين - 00:17:02ضَ

واولها ان يكون ظل الشيء مثله ان يكون مل كل شيء مثله هذا هو اول وقتها. عندما ينتهي وقت العصر الظهر يدخل مباشرة وبدون باطل. وقت العصر واذا كان ظل الشيء مثليه فانه ينتهي وقت العصر الاختياري. وبعد ذلك يبدأ الوقت الاضطرار الى غروب الشمس - 00:17:20ضَ

يبدأ الوقت الاضطراري الى غروب الشمس اخبرنا يوسف ابن واظح اخبرنا يوسف واضح رجل من خرج له النسائي ثقة خرج له النسائي وحده احد انا قدامى يعني من جهاد وقوله قدامة - 00:17:43ضَ

هي التي قالها يوسف ابن واظح لانه ما قال ابن جهاد لكن من دون يوسف ابن واظح نسب نسب نسب قدامة وقال ابن جهاد لكنه اتى بكلمة يعني التي تدل على انه ما قالها حينما قالها النتائج او من دون النتائج - 00:18:15ضَ

وكلمة يعني لها فاعل ولها قائل وقائلها من دون النتائج من دون يوسف ابن واظح وفاعلها هو يسلم واضح لان يعني ضمير المستتر فاعلها ضميره مستتر يرجع الى والذي قالها هو من دون يد المواظع اللي هو النتائج او من دون النتائج - 00:18:44ضَ

قال يوسف واضح حدثنا قدامى بس النساء هم دون النسائي قال يعني اي يعني قدامى يعني يوسف واضح ابن اه ابن جهاد يعني قدامة ابن جهاد بنخرج هنا من النتائج - 00:19:08ضَ

صدوق حرج له النسائي وحده الاول ثقة خرج له النسائي وحده قدامة ابن شهاب اذوق ونخرج له النسائي وحده عن برده ابن سنان نعم ابو العلاء صدوق خرج الامام البخاري رجل من اربعة - 00:19:30ضَ

اه صدوق الذي هو برد بن زنان خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عقار ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح وهو المكي وهو ثقة اه يرسل وحديثه عند اصحاب كتب السنة - 00:19:52ضَ

عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهو آآ احد صحابة السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام و - 00:20:10ضَ

آآ وقد مر ذكر انس بن مالك وهو منهم وجابر منهم وعبدالله بن عمر ايضا مر ذكره وهو منه وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وانس ابن مالك وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله - 00:20:28ضَ

وعائشة من المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها رضي الله عنهم وارضاهم. وقد قال فيهم السيوطي لهؤلاء السبعة والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. قال من ادرك ركعتين من العصر - 00:20:48ضَ

وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:21:09ضَ

او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت ثم اورد النسائي هذه الترجمة واذا هو من ادرك ركعتين قبل ان تغرب الشمس. ركعتين من ادرك ركعتين من العصر. من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:21:30ضَ

وجاء في بعض النسخ ركعة بدل ركعتين ركعة ركعتين وذكر الركعة هو الذي جاء في اكثر الروايات لان من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الصلاة يعني ادرك صلاة العصر في وقتها - 00:21:45ضَ

وكذلك بالنسبة لصلاة الصبح فالعاقل انه جاء ركعتين قبل الغروب وجاء في اكثر الروايات ركعة واحدة آآ من ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ادرك ادرك الصلاة في وقتها - 00:22:06ضَ

اي وقت على اختياري وهذه ترجمة معقودة يعني لبيان نهاية الوقت الاضطراع لبيان نهاية الوقت الاضطراري وهو غروب الشمس. اما الاختيار فهو ان يكون ظل الشيء مثلين. ان يكون ظل شيء مثله الذي لا يجوز للانسان والقرآن. ولو اخر عام - 00:22:26ضَ

يأثم واذا كان مضطرا وغير متعمد بان يكون نائما او ناسيا او ما الى ذلك وادرك وصلى الصلاة قبل ان تغرب الشمس بل ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فانه يكمل ما بقي من صلاته - 00:22:48ضَ

قم بذلك قد ادرك الصلاة في وقتها قضاء اداء وليس بقضاء آآ ثم عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعتين قبل من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب - 00:23:08ضَ

لو ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. ومن ادرك ركعتين قبل ان تغرب من العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس - 00:23:25ضَ

فقد ادرك يعني فقد ادرك الصلاة في وقتها ادرك الصلاة في وقتها اي الوقت الاضطراري. وهذا انما يكون للاضطرار وان الانسان يضطر او يكون مضطرا بان يكون نائما او ناجيا اما الى ذلك اذا ادرك ركعة واحدة - 00:23:35ضَ

قبل غروب الشمس فانه يكون مدركا الصلاة في وقتها اه محمد ابن عبد الاعلى اخبرنا محمد ابن عبد الله الا وهو صنعاني. وهو اصلا عادي وقد وهو ثقة يروي روى له مسلم وابو داوود في باب القدر - 00:23:56ضَ

والترمذي والنسائي وابن ماجه وكثيرا ما كان يأتي محمد ابن يروي عن خالد ابن حارث وعن شعبة اصغر الاسانيد التي مرت فيها محمد ابن عبد الاعلى روايته غالبا او كل ما مضى هو من هذا القبيل من رواية محمد ابن هذا عن خالد ابن الحارث عن شعبة ابن الحجاج اما هنا فهو من طريق اخرى غير الطريق التي - 00:24:18ضَ

مشروع غير الطريقة المشهورة عنه وهي وهي خالد ابن الحارث عن عن شعبة وانما هنا يروي عن معتمر يروي هنا عن معتمر وهو ابن سليمان ابن طرحان العثيمي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة - 00:24:44ضَ

من وعظه عما امره ابن راشد الذي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن قاوس وهو عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عبدالله بن طاووس بن كيسان وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة - 00:25:09ضَ

عن ابيه طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة ايضا حديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو آآ نصر - 00:25:27ضَ

الصحابة وهو احد الاعمال الاربعة من الصحابة عبد الله بن عمرو وعبد الله عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:45ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المفترين من رواية الحديث عن رسول الله بل هو اكثر السبعة حديثا - 00:26:01ضَ

والحديث من رواية صحابي عن صحابي. من رواية عباس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهما من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول لا صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي - 00:26:11ضَ

هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او وادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك. ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وفيه ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان - 00:26:31ضَ

تغرور الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. وهو هذه الرواية التي هي رواية آآ ركعة واحدة هي التي آآ عليها اكثر الروايات. وبهذا يتبين ان ادراك ركعة واحدة يكون الانسان مدركا بها - 00:26:51ضَ

الوقت وليس من شرط ذلك ان يكون مدركا لركعتين ولو ادرك اقل من ركعتين لا يكون مدركا بل اذا ركعة واحدة فيكون مدركا للصلاة في وقتها اي صلاة العصر واسناد الحديث يقول النسائي ثلاثة من هم اصحاب الاسناد الاول وهم محمد ابن عبد الله على صنعائي عن معتمر ابن سليمان - 00:27:13ضَ

عن اه عن معمر ابن راشد هؤلاء الثلاثة هم آآ هم الذين روى عنهم النتائج في الاسناد الذي قبل هذا. ثم يختلف الاعتناد ويروي معمر هنا عن الزهري والزهري ايضا قد تقدم ذكره آآ عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:27:39ضَ

احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال الثلاثة في السابق عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا عمر ابن ذول قال حدثنا الفضل ابن دكيم قال حدث - 00:28:02ضَ

فلا شيماء عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وقال اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك اول سجدة من صلاة - 00:28:16ضَ

الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. نعم هذا الصحابي هذا أبي هريرة نعم لما ورد النسائي حديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه ان من ادرك اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وليقيم صلاته فليتم صلاته - 00:28:34ضَ

يعني يأتي باخرها وقد ادركها في الوقت يعني المفروض هنا بالاتمام يعني يأتي ببقيتها وان كان بعد خروج الوقت الا ان الا ان الصلاة هي في الوقت لانه ادرك اول نجدة منها يعني اول ركعة. المقصود السجدة هنا الركعة. وليس المقصود بها آآ السجود. او سجدة من من - 00:28:59ضَ

السجدات وانما المقصود من ذلك الركعة لان الركعة يقال لها سجدة وقالوا للركعة السجدة آآ تسمية لها ببعض ببعض اجزائها الذي هو السجود بل هو اخر الركعة بل هو اخر ركعة الذي هو السجود - 00:29:24ضَ

آآ من ادرك اول سجدة من صلاة العصر لمن ادرك اول ركعة يعني من قال الركعة الاولى اذا حصلها فقبل ان تغرب الشمس معناها هناك ركعة وهو مثل من ادرك ركعة الروايات التي مضت والرواية التي مضت بل ادرك ركعة من ادركتين - 00:29:44ضَ

اول شيء جديد يعني التي هي اول ركعة من ركعات لان اول ركعة واول يعني اول آآ ركعة يأتي بها آآ يقال له اول سجدة قال لها اول سجدة هي اول ركعة هي اول سجدة هي اول ركعة - 00:30:02ضَ

وسميت السجدة باول وقتها بجزء سميت ركعة سجدة لان جزء من الركعة وهي اخر اجزاء الركعة لان الركعة فيها قيام وركوع ولجهود وجلوس بين السجدتين واخر اه اجزائها او اخر اعمال الركعة هي سجدة. ولهذا يقال لها - 00:30:27ضَ

سجدة كما يقال للصلاة ايضا يقال للصلاة في ايضا اه سجدة ويقال اه اه يقال لصلاة اه سجود كما يقال لها ايضا ركوع يعني اركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع المصلين - 00:30:53ضَ

وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار ادبار الصلوات. لان الصلوات يقال لها لا جزاء فقال لها تجدان تسمية للشيء باسم بعضه تسمية للشيء باسم بعضهم ومن الليل يبلغه وادبار السجود يعني وخلف الصلوات وادبار الصلوات اطلق عليها - 00:31:08ضَ

اه سجود وكما اطلق على المساجد مساجد لانها موضع السجود لانها موضع السجود يعني موضع الصلاة وخصت المساجد او لفظ السجود ونسب اليه المساجد لان اه حالة السجود هي الحالة التي يتمكن الانسان بها من الارظ - 00:31:33ضَ

اكثر من غيره بخلاف حالة القيام حالة القيام وحالة الركوع وحالة الجلوس. اما حالة السجود ففيه اليدان والركبتان والوجه. كل ذلك وقد طبع الارظ ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد اطلق عليها مساجد لانها مواضع السجود - 00:31:54ضَ

رابع السجود يعني يسجد على الارض فقيل للمواضع مساجد السقة المراد بها الركعة اول اول سجدة يعني اول ركعة وقوله اول آآ ركعة اول سجدة يدل على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته - 00:32:19ضَ

لان بعض العلماء يقول ان ما يقضيه المسبوق يكون اول صلاته وبعضهم يقول هو اخر صلاته ما يقضيه المسموح بعد سلام الامام يكون اخر صلاته وهنا يقول من ادرك اول السجدة - 00:32:41ضَ

ادرك اول سجدة يعني معناه ان اول ركعة من الركعات ثم قال فليتم فليتم صلاته فهي مثل اه اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا يعني الذي ادركوه هو اول الصلاة - 00:32:58ضَ

هو الذي يتمونه اخر الصلاة الذي آآ يعني هذا لا انا قلت ان في دليل على ان المسبوق يعني ما يقضيه مسبوق هو اخر صلاته الحقيقة لا يصلح يعني اه ان يقال ان في مسبوق لانه ما في مسبوق. لكن فيه ذكر الاولية وذكر الاتمام - 00:33:17ضَ

الاولية والاجماع الاول اول والاخر اخر ما ما يأتي به الانسان مع امامه اول صلاته وما يأتي به بعد سلام امامه هو اخر صلاته. وذكر معناه ان الاول آآ هو الاول ويأتي بالاخر بعده. واما رواية التي جاءت في بعض الروايات - 00:33:38ضَ

وروايات اتم اه ارجح منها ثم ايضا اقضوا محمولة على اتموا لان القضاء يطلق بمعنى الاثنان بمعنى الاجماع اه ليس المراد في القضاء الذي هو قضاء الفائت فقط وانما يراد به الايمان - 00:34:05ضَ

بس اخبرنا عن عمرو ابن المنصور النسائي من بلد النسائي كنسبة النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة حديث خرجه اخرجه النسائي وحده حد هنا فضل بن زكريا وهو ابو نعيم - 00:34:29ضَ

وابو نعيم مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي ابو نعيم واحيانا يؤثر باسمه انا هنا لانه قال الفضل بندقية ما ذكر ما ذكرت نيته واحيانا يأتي ابو نوعين وهو مشهور بهذه البنية - 00:34:49ضَ

ومعرفة الكنى والاسمى يعني اه اه اثنى ذوي الكنى وكنا ذوي الاثنى هذه مهمة لان من لا يعرف هذا الشيء يظن ان الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته - 00:35:06ضَ

لو جاء مثلا ابو نعيم وجاء الفضل بندقين في اسناد يظن الذي لا يعرف ان انعيم شخص لكن من عرف ان هذه كنية لهذا عرف انه ان جاء بكليته احيانا وباسمه احيانا لا يلتمس - 00:35:28ضَ

وابو معين من فضل الذبح خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة من كبار شيوخ البخاري روى عنه البخاري مباشرة واما النسائي فلم يرو عنه الا بواسطة لانه توفي كانت تسعة عشر - 00:35:50ضَ

فوق المئتين والنسائي خمسة عشر مئتين وخمسة عشر يعني معناه ان ان ابو نعيم مات بعد ولادة النسائي باربع سنوات يعني لو ما ادركه ما ما ادركه وانما يروي عنه بالواسطة كما هنا يروي بواسطة شيخه عمرو ابن منصور النسائي - 00:36:12ضَ

احدنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن التميمي ويقال له آآ ويقال له النحوي وليس المقصود من ذلك انهم الجملة على النحو وانما هو منسوب نسبة اخرى يعني آآ - 00:36:36ضَ

ليست اه نسبة الى علم النحو وآآ هو وقضية ابو معاوية كنيته ابو معاوية نعم وهو ثقة صاحب كتاب. حديثه خرجه اصحاب الكتب. عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير - 00:36:57ضَ

عن يحيى يقوم بن ابي كثير اليمام وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف وهو هذه البقعة السبعة وهو احد وهو احد وهو اه على احد الاقوال الثلاثة في السابع احد الفقهاء السبعة - 00:37:20ضَ

يعني احد الاقوال في السابع من من سابع الفقهاء السبعة الى ابو سلمة بن عبد الرحمن هذا وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام - 00:37:42ضَ

وحديث عند اصحاب كتب الفتنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بشرى ابن سعيد وعن الاعرج - 00:37:56ضَ

انهم يحدثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ثم اورد النسائي الحديث - 00:38:11ضَ

ابي هريرة من طريق اخرى وهو على اكثر الروايات بذكر الركعة وليس الركعتين صليت الركعتين ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة معنى هذا ان رواية ادرك ان رواية ركعة هي الارجح - 00:38:31ضَ

وانها يكون الانسان مدركا الصلاة بادراك ركعة واحدة. وليس بادراك ركعتين بل ركعة واحدة يكون مدركا بها كما هو اه كما جاء في اكثر الروايات عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الحديث يرويه عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص - 00:38:53ضَ

يرويه عن ابو هريرة عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص. آآ هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني وقد وهو وقد خرج حديث واصحابه بشدة آآ خرج عن مالك عن مالك وابن انس دار الهجرة وصاحب المحدث الفقيه وصاحب المذهب المعروف وحديث - 00:39:12ضَ

وعند اصحاب كتب الفتنة عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عقائد اليسار وهو ايضا ثقة خرج حديثه من ادلة. وعن مجرم اسماعيل. وعن بشر بن سعيد آآ - 00:39:41ضَ

وهو ثقة ايضا اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة وعن الاعراب؟ يعني الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج وهو ثقة حديثه عند اصحابه عن ابي هريرة اي الثلاثة كلهم يحدثون عن ابي هريرة آآ والراوي آآ عنه من هو - 00:39:59ضَ

زيد ابن اسلم يروي عن ثلاثة يروون عن ابي هريرة نعم قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن - 00:40:19ضَ

معاذ انه قام مع معاذ بن عمراء رضي الله عنه فلم يصلي فقلت الا تصلي؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس - 00:40:36ضَ

ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ادرك ثم اورد النسائي رحمه الله حديث معاذ ابن عفراء عادل الحارث بن عطاء آآ انه آآ رافع بالبيت ولم يصلي يعني بعد الطواف - 00:40:51ضَ

وقيل له قال له الذي طاف معه وهو جد عبد الرحمن معاذ ما لك لا تصلي؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس - 00:41:12ضَ

ولا خرج بعد الفجر حتى تطلع الشمس. والحديث ليس مطابق للترجمة لان الترجمة من ادرك ركعة آآ من صلاة العصر ركعتين من صلاة العصر فقد ادرك قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. وقد ادرك الصلاة - 00:41:23ضَ

اللهم الا ان يكون وجه ايراده ان قوله لا صلاة بالعصى حتى تغرب الشمس لا بمعنى ان هذا هو كله وقت لها وغروبها هو نهاية وقتها اذا كان المقصود منه او الوجه يراجع يعني كونه ذكرت يعني آآ انه لا تغرب الشمس - 00:41:41ضَ

يعني ان هذا هو نهاية وقتها اي الوقف للاضطرار لكن فيه كون فيه ادراك ركعة هذا لا لا يعني يوجد من حديث مما نشير اليه او ما يدل عليه آآ من المعلوم ان آآ الطواف الانسان اذا صلى اذا طاق بالبيت فانه يصلي اذا فرغ من الطواف في اي وقت - 00:42:04ضَ

وكان بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر او في وقت في اي وقت من الغدا اي وقت يقوم الانسان يصلي فيه ركعتين لان اه الطواف يسن له ركعتان في اي وقت فعليه ان يصلي اه ركعتين. ثم هذا الحديث - 00:42:32ضَ

آآ آآ لم يثبت يعني ضعفه هو من افراد النسائي وقد اختلف فيه عن نصر ابن عبد الرحمن الذي هو احد رجال وقد ذكره الشيخ الالباني في قسم الضعيفة او الضعيف من سنن النسائي - 00:42:53ضَ

ابو داوود اخرجه ابو داوود وهو سيف سليمان ابن سيف الحراني. وهو ثقة قبل النهاية. نعم. خرج له النسائي وحده. ثقة خرج له النسائي وحده سليمان بالزيف الحراني مشهور بكنيته. ابو داوود - 00:43:14ضَ

اللعين بن عامر. سعيد بن عامر الضبعي. صالح وهم خرج له الامام. خرج له اصحاب الكتب الفتنة. خرج له اصحاب الكتب الستة. نعم. عن شعبة الحجاج امير المؤمنين امير المؤمنين بالحديث - 00:43:32ضَ

وهذا من اعلى صيغ التعديل وحديثه عند اصحاب كتب الستة ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديثه واصحابه عن نقل يا عبدالرحمن؟ عن نصر ابن عبد الرحمن القرشي وهو مقبول - 00:43:55ضَ

اه خرج حديثه النسائي وحده فعن جده جده انا ما وقفت له على تركها ما ادري بعض النسخ يوجد زيادة طريق اخرى في حديث ابن عمر الذي بلغ الامام في داخل العصر. هم - 00:44:17ضَ

من فريق ابو تيبة عن مالك النافع عن ابن عمر هكذا يقول السائل وما رأيك؟ عادي لكن هل لعل في الطرق اللي راحت؟ الذي جاء مرة اخرى في هذا المكان هو سبق ان مر طرق متعددة - 00:44:44ضَ

لحديث ابن عمر في كتاب الصلاة مرة من طرق ناجحة الطريق اللي جات ولا لا ما ادري لكن شوف الابواب اللي راحت قدام الصلاة لانه ورد عدة طرق لحديث ابن عمر - 00:45:03ضَ

اه كانما وتر اهله كتاب الصلاة هذا الذي مر يعني قبل ايام وهذه على الطريقة اللي موجودة هناك ولا لا؟ اللي هي قصيبة الامام بكري فرض الصلاة موجودين في لذلك انا اريد ان اشوف على الطريقة اللي موجودة - 00:45:22ضَ

وموجودة فيما مضى ايوة هذا بمعنى مبسوط من ايش؟ وجد ايش؟ رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكان وتر اهله ماله. طيب شوف - 00:46:09ضَ

اذا مضى ما ادري لا لا هو كتاب الصلاة هذا اللي راح هذا اللي قبله قبله بقليل فاهم يعني ايه هذا مجرمة هذا مرة طبعا طريق ما ادري مر بنا - 00:46:43ضَ

هل فيها طريق قتيبة عن ابن عمر؟ او او ليس فيها؟ نعم اول حديث من باب المحافظة لصلاة العصر. ايوه. اخبرنا قصيدة عن مالك المزيد من اسلمت ابن حكيم. وليس هذا الذي ذكره. طيب كيف كان الوتران - 00:47:49ضَ

ماشي لا لا وفي العصر ما في كتيبة هل هذه الزيادة موجودة ولا لا الاسعاف؟ مم اه - 00:48:04ضَ