باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الميت يعذب بما نيح - 00:00:00ضَ

اليس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شاذان حاء قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال فحدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد ووهب ابن جرير قالوا - 00:00:20ضَ

حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال الميت يعذب بما نيح عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 00:00:40ضَ

عن عبد رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الميت يعذب بما نحى عليه هذه الترجمة معقودة عقدها المصنف رحمه الله وورد فيها عدة احاديث - 00:01:03ضَ

مقتضاها ان الميت يعذب بنياحة اهله عليه والمقصود من ذلك النياحة التي هي محرمة. واما البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب. فان هذا لا محظور ليه؟ وقد فعل وقد جاء وقد حصل ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم - 00:01:30ضَ

ثمان آآ ثم اوضح حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت الميت يعذب بما نيح عليه نعم. الميت يعذب بما نوح عليه يعني بسبب النياحة عليه وهذا الحديث او هذا اللفظ آآ فيه بينه وبين قوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:01:58ضَ

ومن المعلوم ان الانسان يا جنى او حصل منه معصية فهو يعذب واما كون كون غيره يعذب بفعل غيره وبذنب غيره فهذا فيه اشكال. ولهذا اجاب العلماء او بينوا معنى هذا الحديث - 00:02:25ضَ

ومما بينوه ومن بيانهم له ان هذا التعذيب اما ان يكون عذابا على الجسد وهذا انما يكون فيما اذا اوصى بان يناحى عليه او علم ان اهله يفعلون ذلك ولم ينكر عليهم - 00:02:51ضَ

اما اذا كان بخلاف ذلك فانه لا يناله العذاب لا يناله العذاب لانه ما حصل منه شيء يقصد العذاب واما اذا كان اوصى بان يناحى عليه او اظهر رغبة بان يناح عليه او علم ان اهله ينوحون ولم ينههم عن ذلك فهذا هو - 00:03:12ضَ

الذي يناله التعذيب او يحصل له تعذيب وهذا من كسبه. ومن فعله لانه اوصى او انه آآ سكت على امر يعلم انه يحصل ومع ذلك ما انكره ولم يمنع منه - 00:03:36ضَ

والمعنى الثاني ان يكون هذا العذاب ليس عذابا على الجسد وانما هو الم للقلب وذلك انه يقال له اذا بكى اذا ناحى عليه اهله وقالوا وفلان وفلان وفلان فيقال انت كذا انت كذا انت كذا وذلك يؤلمه يعني يؤلم قلبه يؤلم قلبه - 00:03:53ضَ

فجاء يعني في هذا حديث وفي هذا حديث. اما الحديث ان عذاب الجسد يعني بحيث يكون متسبب في ذلك للوصية او بالعلم بحصوله ولكنه ما انكره نعم واما الثاني فسيأتي وهو الذي قلت انه الم للقلب وذلك بان يقال له انت كذا انت كذا - 00:04:21ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب من ماء الترمذي عن شاذان ووثقها رجله اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا محمد ابن بشار وهو يقول لاصحاب الكتب ومحمد - 00:04:47ضَ

ابن الوليد وهو البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جعفر. وهو ملقب اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق لاصحاب الكتب نعم ووهب ابن جرير وهو - 00:05:04ضَ

الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن شعبة. شعبة الامام البصري ثقة. اخذوا اصحاب الكتب. عن قتادة؟ عن سدوس البصري فقه اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:05:24ضَ

عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمران عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الارهابيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:05:44ضَ

قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن موسى ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي - 00:06:01ضَ

اذا قال واعضداه وكسباه وناصراه وجبلاه ونحو هذا يتعتع يقال انت كذلك انت كذلك قال افيد؟ فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر ازرة وزر اخرى قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:22ضَ

فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت على ابي موسى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان ان قال ان - 00:06:53ضَ

الميت يعذب بكاء الحي نعم الميت يعذب بلكاء الحي يعني بنية حصين. يعني ليس مجرد البكاء لان البكاء هذا سائغ ولا محظور فيه. ورحمة جعلها الله في قلوب عباده كما مرت الاحاديث بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يوم مات ابنه ابراهيم وغير ذلك - 00:07:10ضَ

آآ نعم الميت يعذب ببكاء الحي اذا قال واعضداه وا كسباه كونه يندب ويحصل منه الندبة ويحصل منه النياحة ويأتي بمثل هذا الكلام الذي يعول فيها على الميت ويذكر محاسنه - 00:07:31ضَ

على ما حصل يعني اه من من فقده ويصفه بهذه الاوصاف فيقول واعضداه وكاسياه واه يعني وغير ذلك يقال له يتعتع يعني معناه انه يقال له يزجر يعنف ويقال انت - 00:07:54ضَ

كذا انت كذا يعني هذا الكلام الذي قالوه انت كذلك انت انت هكذا وهذا يعني كما هو معلوم الم للقلب. يعني كونه يقال له هذا الكلام وكونه يقال انت كذا بسبب قولهم. يعني - 00:08:15ضَ

هذا الم للقلب يعني وانه يتألم بهذا الكلام وان لم يكن عذابا على جسده وان لم يكن عن جسده ولكنه تألم لقلبه لكونه يقال له انت كذا كما قالوا نعم - 00:08:33ضَ

فيقال الفاتان نعم يتعتع ويقال انت كذلك انت كذلك نعم انت كذلك انت الذي قال في كذا وقال في كذا وقال فيه كذا يعني يعني يزجر او يعني آآ آآ يقال له هذا قول الذي يؤلمه - 00:08:51ضَ

نعم قال افيد فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر وازرة موز اخرى قال ويحك اللي هو موسى بن ابي موسى. نعم ينبغي ان قال اسيد يعني الذي روى عن ابي موسى وابنه موسى - 00:09:12ضَ

عن ابي موسى وابنه موسى ويحك يعني لما قال له يقول الله عز وجل لا تزر وجه اخرى يعني اقول لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى اترى ابو موسى كذب او انني كذبت على ابي موسى - 00:09:33ضَ

يعني ولكن كما هو معلوم المعنى واضح ان ليس هناك عذاب على الجسد وانما هو كلام يخاطب به به وهو يؤلمه يخاطبوا به ويؤلمه فيكون الما للقلب وليس عذابا على الجسد - 00:09:51ضَ

وانما يكون العذاب على الجسد فيما اذا كان متشدد بالوصية او انه راض بهذا الفعل ويعلم انهم يفعلون ولم ينهاهم عن ولم ننكر عليهم ذلك نعم قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه - 00:10:08ضَ

او ترى اني كذبت على ابي موسى. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر وهو صدوق اخرج له خالف خلقه على العباد ابن ماجة. نعم عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن اسيد ابن ابي اسيد وهو صدوق المفرد واصحاب السنن وموسى - 00:10:35ضَ

ابن ابي موسى مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابي موسى. ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب وموسى هذا ابن ابي موسى ليس له رواية يعني في الكتب الستة وليس له ايضا عند - 00:10:57ضَ

الستة يعني ليس له الا هذا الحديث عند الترمذي وابن ماجة. يعني هو حديث واحد يعني عند الترمذي عن ناجح وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له في الترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث واحد وليس له في الترمذي وابن ماجه الا - 00:11:18ضَ

فهو مقل هو مشهور بابو موسى بهذه الكنية ومكنابه موسى هذا الذي لا يأتي ذكره في الاسانيد الا في الكتب الستة كلها الا في هذا الموضوع وموضع اخر عند ابن ماجة في نفس الحديث. عند الترمذي في نفس الحديث. والذي له اه رواية عن ابيه - 00:11:38ضَ

وابو بردة ابو بردة بن ابي موسى الذي هو من رجال ستة ويأتي ذكره في الاسانيد كثيرا واما هذا مجيئه نادر نادر جدا لانه لا وجود له الا في هذا الحديث. عند الترمذي عند ابن ماجه. نعم - 00:12:03ضَ

يقول هل يدل حديث على ان الميت يسمع كلام الحي او تبلغه الملائكة ما يدل على انه يصنعه لكنه لما قالوا كذا قيل له انت كذا انت كذا يعني هذا ليس دين على السماع - 00:12:27ضَ

الاصل ان الموتى لا يسمعون الا اذا ورد او الشيء الذي ورد مثل ما ورد في قضية آآ الذين رموا في القريب يعني في بدر وكذلك الحديث الذي فيه انه يسمع قرع نعالهم يعني يقتصر على ما ورد - 00:12:42ضَ

ولا يتوسع في ذلك ولا يضاف شيء لم تأتي به السنة. وانما هذا يحمل يعني هذا على اساس ان الملائكة تقول له يعني انه قيل فيه كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا انت كذا انت كذا؟ نعم - 00:13:02ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما كانت يهودية ماتت فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها - 00:13:19ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان هذا انما هو في يهودية ماتت واهله يبكون عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انهم يبكون وانها لتعذب يعني هي تعذب لكفرها وقد تعذب ايضا ببكاء اهلها عليها لكن العذاب هو اصله الكفر - 00:13:43ضَ

فاذا هي معذبة وهم يبكون عليها. يعني هم اه عندهم التألم وهي متألمة. عندها متألم لفقدها وهي متألمة بالعذاب. الذي تعذب به في قبرها لكفرها نعم قال حدثنا هشام العمار صديق البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن عمرو - 00:14:05ضَ

ابن دينار فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن ابي مليكة ثقة اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:33ضَ

هل يؤخذ من هذا الباب ان الانسان يجب عليه ان يحذر اهله قبل موته من النياحة فاذا كان اذا كان لا يعلم عنهم ذلك ولم يكن معروفا فيهم هذا الشيء لا يزال. اما اذا كان فيهم هذا شيء فنعم عليهم - 00:14:50ضَ

يعني احذرها والا يفعلوا عذرهم الا يفعلوا واما اذا كان ليس معروفا عنهم هذا الشيء. ويحصل الموت يعني الاقارب ومع ذلك ما يحصل منهم شيء فلا حاجة لو ذكرت محاسن الميت دون نياح في يوم موته - 00:15:07ضَ

لا كون ان كونه يعني ترفع بهالاصوات ندبة اما كونه يذكر بخير ويقول غفر الله له كان كذا وكان كذا يعني كلاما ليس فيه ليس فيه يعني آآ رفع اصوات وليس فيه وانما هو يعني بيان - 00:15:31ضَ

بحاله وانه والناس فقدوا يعني رجلا هذه صفاته وهذه هيئاته هذا لا بأس به هذا الذي سبق ان مر بنا قريبا المرازي اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المرازي - 00:15:51ضَ

وهو حديث ابن عيسى سبق ان مر والمقصود المرافي التي هي فيها نجزة واما كون الانسان يذكر به خير يذكر عن شيء من محاسنه بمناسبة ذكره رثاء سواء نثرا او - 00:16:05ضَ

نظمن فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدر على المصيبة قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سينان عن انس ابن مالك - 00:16:20ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى ثم قال صبر عند المصيبة الصبر ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله - 00:16:41ضَ

وصبر على اقدار الله المؤلمة الذي هو هذا القسم الاخير الثالث لان هذا صبر على المصائب والنكبات التي تحصل للانسان فانه يصبر وليس امام الانسان الا الصبر لانه لو حصل منه غير ذلك ما يستفيد لن يتضرر - 00:17:05ضَ

وحصل منه جزع وحصل تسخط وحصل منه نياحة وحصل منه يعني شيء يعني غير صائم فانه لا يستفيد شيء من هذا ولا يرد آآ آآ ماضيا وانما يحصل صاحبه الاثم - 00:17:27ضَ

لكنه اذا صبر واحتسب حصل الاجر والصبر شيء لا بد منه ولو لم يصدر يعني في الاول فانه سيأتي عليه وقت يسلو كما تسلو البهائم ولكن الموفق هو الذي يمسك نفسه ويحفظ نفسه من ان يحصل منه امر لا ينبغي - 00:17:44ضَ

ولهذا وقد اورد ابن ماجة رحمه الله في الحقيقة انما الصبر عند الصدمة الاولى لان الانسان عند المفاجأة يعني يحصل يعني الفرق بين الناس من يحضر ومن لا يصلح اما بعد ذلك فلابد من السلوان سيحصل السلوان - 00:18:09ضَ

واذا تقادم العهد يحصل السروال. ولكن الصبر عند الصدمة الاولى. عندما يفاجئ بالخبر وعندما يصل اليه الخبر الذي يعني آآ يكون وروده على نفسه صعبا فالذي وفق يرضى ويحتسب ويصبر والذي يكون بخلاف ذلك يأتي بما لا - 00:18:31ضَ

ينفعه بل ياتي بما يضره يأتي بما يضره ولا ينفعه. قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني عنده وصول الخبر او حصول النكبة للانسان والمفاجأة للانسان هذه - 00:18:59ضَ

هي التي يكون فيها الصبر والا فانه بعد ذلك وبعدما تتقادم تمضي الايام وتمشي الايام فانه لابد وان يسلو كما تسلوا البهائم الا بعض الضلال الذين يتكلفون الاستمرار على النياحة ويحصل منهم النياحة على - 00:19:19ضَ

اللي في العصور والدهور لحدث حصل يعني وقد مضى على على وقته مئات السنين لان هؤلاء هم الذين يولدون هذا وهم الذين يتكلفون هذا والا فان الاصل ان السلوان يحصل - 00:19:45ضَ

قال حدثنا محمد ابن رمح المصري وهو ثقة في رواية مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة لاصحاب الكتب عن سعد - 00:20:05ضَ

ابن سينان وهو صدوق المفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه كما مر معنا بالامس يعني الصبر هو حبس النفس عن التشكي - 00:20:17ضَ

نعم الصبر على اقدار الله لكن قصدي انه في شيء اعلى من ذلك وهو الاحتساب نعم يعني احتساب الاجر يعني كونه يصبر محتسبا للاجر يصبر محتسبا الاجر قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله - 00:20:38ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه ابن ادم ان صبرت واحتسبت عند الصدمة الاولى فلم ارضى لك ثوابا دون الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي امامة رضي الله عنه - 00:21:05ضَ

ان الله تعالى قال ابن ادم لو صبرت واحتسبت لم ارضى عند الصدمة الاولى لم ارضى لك ثوابا دون الجنة. هذا وفيه بيان الصبر والاحتساب وان جزاءه الجنة وآآ تحصيل هذا الثواب العظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:21:23ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلطا في غيرهم نعم هذا البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ثابت ابن عجلان وهو الصدوق الى البخاري وابو داوود والنسائي بن ماجد. وهذا - 00:21:46ضَ

شامي من اهل بلده نعم عن القاسم وهو ابن عبد الرحمن صدوق يغلب كثيرا مثل ابو خالد المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة ابو امامة صبي بن عجلان اهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب الشدة - 00:22:05ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ام سلمة ان ابا سلمة رضي الله عنهم اجمعين حدثها انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:22:25ضَ

ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله عليها وعاظه خيرا منها - 00:22:45ضَ

قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسبت مصيبتي هذه فاجرني عليها. فاذا اردت ان اقول وعظني - 00:23:06ضَ

خيرا منها قلت في نفسي اعاظ خيرا من ابي سلمة ثم قلتها فعاظني الله محمدا الله عليه وسلم واجرني في مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي سلمة وهو ايضا - 00:23:26ضَ

جاء عن ام سلمة نفسها وان الحديث يعني من مسندها وهنا من مسند ابي سلمة وام سلمة تروي عن ابي سلمة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني ما من مسلم يصاب بمصيبة في ذكر ما قال الله عز وجل آآ انا لله وانا اليه راجعون - 00:23:46ضَ

يسترجع وآآ يقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون هذا مما يهون المصيبة. وهذا مما يجعل الانسان يعني آآ عن الجزع لانه اذا جعل الامر لله وان كل الى الله وان كل من الله والى الله - 00:24:09ضَ

واما الناس لابد وان يرجعوا ولابد ان ينتهوا من هذه الدنيا وان يعودوا الى الى وان يكون وان ينتهوا الى الدار الاخرة ويرجعون الى الله عز وجل فذلك يدفعهم الى ان يصبروا وان يحتسبوا - 00:24:30ضَ

لان الجزع لا يجزي شيئا ولا يحقق لهم مطلوبا والذي مات مات ولن يرجع اليهم. الذي بات ذهب ولن يرجع اليهم ولن يعود اليهم. فاذا اه حصول مثل ذلك من اه ممن حصل منه اه - 00:24:51ضَ

بنفسه ولم يحصل له آآ ما يريد. ثم ايضا يعني كونه بعد مع كونه يسترجع يسأل الله عز وجل ان يعوضه في مصيبته خيرا فالله عز وجل على كل شيء قدير. وام سلمة رضي الله عنها لما حصل لها ذلك - 00:25:11ضَ

واسترجعت وارادت ان تقول وعظني خيرا وعوضني خيرا آآ وقع في نفسه انه ليس هناك احد يعني مثل ابي سلمة عندها ولكنها ما ما شعرت وما علمت ان الله عز وجل سيعوضها رسوله صلى الله - 00:25:31ضَ

وسلم وان يكون هو الذي اه يكون اه لها بعد ابي سلمة. فقال ذلك وتحقق لها ما يعني هذا هذا العوظ وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام عوضها وايظا ترجو من الله عز وجل الاجر والثواب الذي - 00:25:51ضَ

كونوا في الدار الاخرة وحصل لها خير في الدنيا وهو آآ كون الرسول عليه الصلاة والسلام كان زوجها واجر عظيم وفي الاخرة وهو دخول الجنة والثواب كما مر في الحديث السابق يعني لم ارضى لك ثوابا - 00:26:11ضَ

الا الجنة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الملك ابن قدامة الجمحي. وهو؟ ضعيف وجلالة - 00:26:31ضَ

نواجه نعم عن ابيه وهو مقبول ابن ماجة نعم عن عمر ابن ابي سلمة نعم صغيرة اصحاب الكتب نعم عن ام سلمة ام سلمة يومية امامية رضي الله عنها ام سلمة نعم نعم رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة وهو يعني زوجها اخرج اخرج له الترمذي - 00:26:47ضَ

نعم قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين قال حدثنا ابو همام قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي في سلام ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس - 00:27:11ضَ

او كشف سترا. فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر. فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم. ورجا ان ان يخلفه الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته - 00:27:36ضَ

عن المصيبة التي تصيبه بغيري. فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه اعظم مصيبة حصلت للناس وهي موت الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كل مصيبة تكون عند هذه المصيبة. وان الانسان عندما يتذكر - 00:28:01ضَ

يعني عند المصيبة التي تحصل له هذا المصاب الجلل الذي حصل لهذه الامة فاما ذلك يهون عليه مصيبته ولهذا تهون المصائب عند هذه المصيبة. والانسان اذا تأمل ذلك وتفكر فيه وعلم ان خير الخلق عليه - 00:28:30ضَ

الصلاة والسلام لم يعشوا ولم يبقى والبقاء لا يحصل له. فكذلك غيره من باب اولى. واذا فليس هناك الا الصبر واذا لم يحصل الصبر وحصل خلاف حصل الضرر بهذا لهذا الجزع الذي لم يصبر وحصل منه مال - 00:28:52ضَ

لا يصوغ له فعله من من نياحة بالقول او بفعل محرم كبطن الخدود وشق حلق الرؤوس وما الى ذلك مما ورد ذكره في الاحاديث الصحيحة التي مرت فالرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته فكشف الستر ورأى الناس يصلون خلف ابي بكر ففرح وسر بهذا بهذا - 00:29:12ضَ

بهذه الهيئة وبهذا الوصف الذي الذي هم عليه. فقال يا ايها ورجا ان يخلفها الله فيهم بالذي رأهم. فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب - 00:29:40ضَ

مصيبة قيل ان يعني رجع ان يحلفه الله يعني فيهم بالذي رآه يعني بان يكونوا آآ مجتمعين على يعني في صلاتهم يعني يكون مجتمعين بعده في في ولايتهم كما اجتمعوا في صلاتهم - 00:29:56ضَ

وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الصلاة والحاحه على تقديمه مع مراجعته في ان يقدم غيره كل ذلك فيه الاشارة الى احقيته واولويته في الخلافة ولهذا قال عمر يوم الشقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا - 00:30:18ضَ

قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نستضيق لامر دنيانا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم ما نص على خلافة احد لا اليوتر ولا غيره لانه علم ان الله عز وجل سيجمعهم على خيرهم وانهم سيتفقون - 00:30:38ضَ

على خيرهم وان هذا انما هو برغبة منهم وبطواعية منهم دون امر لهم بذلك. ولهذا ثبت في في البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في مرض موته ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى - 00:30:56ضَ

متمني او يقول قائل انا اولى ثم قال ويأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. وقد ابى الله الا ذكر وابى المسلمون اذا ذكر واتفقوا على خيرهم وعلى افظلهم وحصل لهم الخير بذلك فانه سار على النهي - 00:31:16ضَ

الذي كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اعاد المرتدين الى حظيرة الاسلام طمع يعني حركات الردة ورجع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة في ولاية هذا الرجل - 00:31:36ضَ

العظيم ابو بكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثم قال فليتعذى بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري. نعم يعني اذا حصل الانسان مصيبة فانه يتأذى بمصيبته يعني - 00:31:56ضَ

يعني الشيء الذي يهون الامر عليه ويهون المصيبة عليه ان يتذكر المصاب بالرسول صلى الله عليه وسلم او المصيبة بالرسول صلى الله عليه وسلم فان كل مصيبة تهون عند هذه المصيبة. نعم - 00:32:13ضَ

فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ هو الذي ارسله الله رحمة للعالمين وساق الله على يديه هذا الخير العظيم - 00:32:31ضَ

الذي هو الخروج من الظلمات الى النور والهداية الى الصراط المستقيم. ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون محبته في قلوب اعظم من محبة الاباء والامهات والابناء والبنات وسائر الناس. لان النعمة التي ساقها الله على يديه صلى الله عليه وسلم لا يماثلها نعمة - 00:32:47ضَ

ولا يساويها نعمة نعمة الاسلام ونعمة الهداية في الصراط المستقيم. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة كل محبوب من الخلق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون - 00:33:07ضَ

اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم قال حدثنا الوليد بن ابن عمرو السفكين هو صدوق الى ابن ماجة عن ابي همام وهو صدوق الربوهين بالله الترمذي. نعم. عن موسى بن عبيدة. وهو ضعيف. اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم - 00:33:27ضَ

عن مصعب بن محمد نرى هو لا بأس به. اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وفقه واصحاب الكتب عن عائشة اه - 00:33:52ضَ

مخاطبته صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس يعني كان بعد الانتهاء من الصلاة قالت فتح صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس او كشف سترا فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم ورجى ان - 00:34:07ضَ

الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايهما والله الذي بيبدو انه بعد بعد ان فراغ بعد ان يعني فرغوا خاطبهم بهذا لانه بالصلاة مشغولون يعني بصلاتهم. نعم الاسناد فيه موسى بن عبيدة؟ اذا كان يعني يعني جاء ما يؤيده. نعم - 00:34:24ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وسيع بن الجراح عن هشام بن زياد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث - 00:34:49ضَ

شجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم اصيب. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان اذا اصيب مصيبة ثم مضت تلك المصيبة وتذكرها فيما بعد ثم يعني احدث استرجاعا - 00:35:09ضَ

فان الله عز وجل يثيبه كما اثابه عند اول المصيبة وعند حصول المصيبة. يعني معنى ذلك انه عندما ان عند التذكر ولو مضى وقت طويل وثم يصبر فان الانسان يؤجر كما يؤجر - 00:35:29ضَ

الاول ولكن كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى لان المصيبة يعني التي فهي يعني عند الصدمة الاولى واما فيما بعد فان سلوان قد حصل. السلوان قد حصل وانما التأثر انما يكون في اول الامر - 00:35:50ضَ

ثمان الحديث ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وتعب الجراح الرئاسي يكون في ثقة عن هشام ابن زياد وهو الترمذي وابن ماجه عن امه وهي لم اجد - 00:36:10ضَ

قمة مجهولة نفس المفاهمات مع نعم المبهمات عن ذكره بعض الحديث عن فاطمة بنت الحسين لكن هذا المتروك نسيت به لو كانت ثقة لو كانت هي ثقة يعني فان وجود المتروك يعني يكفي في رد الحديث. نعم - 00:36:31ضَ

ايش؟ فاطمة بنت الحسين وهي ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه نعم عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب الستة من اصيب بمصيبة احدث استرجاعا - 00:37:00ضَ

ايه يعني معناه انه عندما تذكر فيما بعد فحصل منه استرجاع استرجاع. يعني ظن انه اليه راجعون. هل يحصل من البعظ اذا اصيب يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:37:21ضَ

انا لله وانا اليه راجعون هو هو طبعا كل شيء بحول الله وقوته لكن الذي فيه الاسترجاع هو ان ليس لا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد - 00:37:34ضَ

قال حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار قال سمعت عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كفاه الله - 00:38:01ضَ

اله من حلل الجنة يوم القيامة ثم ذكر الفضل ثواب من عزى مصابا ثواب من عزى مصابا لان التعزية هي هي الكلام مع المصاب بما يهون المصيبة عليه وآآ يجعله - 00:38:21ضَ

ويعني آآ يذهب عنه التألم والتأثر وليس هناك احسن من التعزية بقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بيد مسمى. هذا احسن ما يعزى به ومن احسن ما يعزى - 00:38:44ضَ

لانه تذكير بان كل شيء من الله والى الله وان كل شيء باجل وان كل حي سيموت وقد جعل الله لكل شيء اجلا لا لا يسبقه ولا يتأخر عنه آآ - 00:39:02ضَ

التعزية آآ فيها احسان الى المعزى وادخال السرور عليه وتخفيف وطأة المصيبة عليه وذلك العبارات التي الحسنة التي فيها الدعاء له هو الدعاء للميت ولكن مثل هذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن ما يذكر به من اصيب انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل - 00:39:23ضَ

كل شيء عنده باجل مسمى فهو الذي اعطى هذا الذي اخذ وهو الذي اخذه وقد وهو الذي اعطاه وكل شيء فان عنده باجل مسمى لا يتقدمه ولا يتأخره نعم ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة. نعم. الا كساه الله سبحانه من حلل الجنة يوم القيامة. الا كساه من حلل الجنة يوم القيامة - 00:39:51ضَ

يعني بان اثابه على حصول هذه التعزية آآ لاخيه بالمصيبة التي حصل حدث به بان يثيبه الله عز وجل بان يسوعه من حلل الجنة يوم القيامة منصة الشيخ الالباني الا كفاه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة - 00:40:19ضَ

مشهور الجنة الكرامة طبعا هي اللي هي دار الكرامة الجنة الجنة هي دار الحرام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذاب يعذب فمن اشاء - 00:40:43ضَ

فالجنة هي رحمة الله عز وجل التي هي الرحمة المخلوقة لان هناك رحمة هي صفة لله عز وجل ورحمة هي مخلوقة يعني مثل الجنة فانها رحمة وهي من اثار الرحمة التي هي صفة. وكذلك ما يكون في قلوب العباد من رحمة بعضهم لبعض - 00:41:10ضَ

فان هذه رحمة مخلوقة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن خالد بن مخلد هو القطواني وهو؟ صدوق غيره اصحاب الكتب الا ابو داوود في مسند ما لك. نعم - 00:41:37ضَ

عن قيس ابي عمارة مولى الانصار وهو فيه لين ابن ماجة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو. وهو ثقاف باصحاب الكتب نعم عن ابيه وهو فقه على اصحاب الكتب؟ عن جده؟ نعم هو محمد - 00:41:54ضَ

اسمه محمد لا يروي اذا يكون مرسل. ها؟ جده مراد عمرو بن حزم اذا كان محمد هو يصير مرشد نعم هو الذي ذكره حافظ المزي في صفة الاشراف في مسند جده اراد به عمرو بن حزم - 00:42:10ضَ

وورد هذا الحديث. ايه بس ما ادري هل مدري مين اللي ذكر ان هذا فيه وهم ولا فيه كذا البوصيري يقول هذا اسناد فيه مقال حيث ابو عمارة ذكره ابن حبان في السقات وقال الذهب الكاشف ثقة وقال البخاري في نظر قلت وباقي رجال الاسناد على شرط - 00:42:29ضَ

المسلم رواه ابن ابي شيبة في مسنده هكذا رواه البيهقي في سننه الكبرى من طريق اسماعيل ابن ابي هويت عن قيس ابن ابي عمارة ورواه عبد ابن حمير قال حدثنا - 00:42:46ضَ

ابن مخلد فذكره بالاسناد والمتن وله شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي وابن ماجه ورواه الترمذي ونحوه من حديث ابي برزة ان محمد وانه يلقون على هذا مرسل. المسجد - 00:42:56ضَ

عمرو ولا محمد؟ كلهم عمرو عمرو بن حزم صحابي اخرج له ابو داوود المراسيل والنسائي وابن ماجة. نعم. اما اذا قلنا محمد فهو محمد ابن عمرو يقول اه له رؤية وليس له سماع الا من الصحابة. اخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي. ايه نعم يعني ليس له - 00:43:19ضَ

لا قال مد سين مم ما ادري هو من اللي ذكر هذا بشار موجود؟ ها؟ كتاب بشار موجود ثروات ايه هذي مهولة من عند الشيخ ناصر ما ادري نعم الشيخ الالباني ايش؟ شيخنا ها؟ ايش قالوا هنا؟ قال على - 00:44:03ضَ

ايه كامل قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا علي ابن عاصم عن محمد ابن سوقة عن إبراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل اجره. كما ذكر هذا الحديث - 00:44:42ضَ

اه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من عزى مصابا فله مثل اجره والحديث في اسناده علي بن عاصم وفيه كلام وهو افته وهو الذي اه انكر يعني عليه هذا الحديث وقيل ان هذا من - 00:45:12ضَ

من اسوأ او من اشد ما يعني جاء عنه وهو من اسوأ ما جاء عنه نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ثقة الى ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عاصم وهو صدوق يخطئ ويصر. ابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:45:33ضَ

عن محمد ابن سوقة وهو ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن ابراهيم. نحى الكتب. عن الاسود وهو الفقه ويصحب الكتب؟ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من اصيب بولده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:45:52ضَ

عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يموت لرجل ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحل كالقسم. ثم ذكر ثواب - 00:46:17ضَ

اصيب بولده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يموت لاحد ثلاثة من الولد فتصيبه النار او فيلج النار الا تحية تحل بها قسما يعني معناه انهم يقولون سببا في سلامته من النار - 00:46:37ضَ

وشفنا في نجاته من النار وآآ يعني ذلك بانهم يكونوا شفعاء له وقولوا تحل في القسم يعني فسر بان المقصود به مروره على الصراط لان لان كل لان الصراط منصوب علامة جهنم ولا يوصل الى الجنة الا بالمرور على ظهر الصراط - 00:46:57ضَ

هو الصراط منصوب على متن جهنم فمن جاء فوق الصراط فانه مر بالنار يعني مشى على سطحها وعلى يعني سمائها فهذا الذي اصابه يعني عند يعني مروره هو هو نصيبنا معناه ان شيء قليل - 00:47:23ضَ

والمرأة صراط يكون لكل لكل احد وقد آآ جاء ان الرسول او الرسل مع الصراط يقولون اللهم سلم سلم يعني هذا يدل على فضل آآ من آآ فقد ثلاثة من اولاده وقد جاء في بعض الاحاديث ايضا والاثنان كذلك - 00:47:44ضَ

يعني يكون يفقد اثنين يحصلوا اجرا عظيما في ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. نعم عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله ثقة عن سعيد بن المسيب نعم عن ابي هريرة - 00:48:07ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال احدثنا اسحاق بن سليمان؟ قال حدثنا حريز بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة قال عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:48:31ضَ

يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من اي بها شاء دخل. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث السابق - 00:48:51ضَ

وانه يعني يكونون سببا في دخوله الجنة وانه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزن يعني لم يبلغوا التكليف لم يبلغوا انهم يعني يأثمون لانهم مكلفون فيكونون يتلقونه عند ابواب الجنة يدخلونه من اي ابواب الجنة يعني اي من اي من ابواب الجنة - 00:49:08ضَ

فهو مثل الذي قبله. علة القسم يعني المرور عليها. وهنا يقول انه يعني يقولون يتلقبونه عند ابواب الجنة ويكونون يعني يعملون على دخوله في الجنة من اي باب من ابوابها - 00:49:33ضَ

اعد الحديث ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية. الانف والاثم يعني انهم لم يبلغوا يعني السن التي يأثمون فيها ويكونون مكلفين اذا عصوا فانهم يؤاخذون لانه مرفوع عنهم - 00:49:53ضَ

يعني قبل ان يكلفوا لانه ممن رفع عنهم القلم ليس نات عليهم كتابه وانما الكتابة للمفلسين الذين ان احسنوا كتبت حسناتهم وان شاءوا كتبت سيئاتهم. نعم من ايها شاء دخل. ايها كان ابواب الجنة - 00:50:15ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن اسحاق بن سليمان وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حديث ابن عثمان وهو في اخرج له اصحاب كتب الله مسلم نعم عن شرحبيب ابن شفعة وهو صدوق ابن ماجة نعم عن عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه اخرج له - 00:50:36ضَ

ابو داوود وابن ماجة. نعم. قال حدثنا يوسف ابن حماد المعني قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد - 00:50:58ضَ

لم يبلغوا الحين الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمة الله اياهم. كما ذكر هذا الحديث آآ عن انس رضي الله عنه وهو يتعلق بمثل الذي قبله لان فيه ذكر الابوين. يعني ابوه وامه - 00:51:18ضَ

وانهم يعني آآ يكون يكون آآ فقدهم لاولادهم وصبرهم على ذلك سببا في دخولهم الجنة الحديث ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد. نعم. لم يبلغوا الحنس الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته - 00:51:36ضَ

رحمة الله اياه. نعم معلوم ان كل شيء بفضل الله عز وجل يعني الفضل لله عز وجل اه في كل نعمة وفي كل خير يحصل الانسان لان لان الله عز وجل هو الذي وفق للسبب وهو الذي تفضل بالمسبب - 00:51:57ضَ

الذي يكون بعد سبب فهو الذي وفق للاعمال الصالحة وهو الذي اثاب على الاعمال الصالحة فالفضل لله عز وجل اولا واخرا لان الاعمال آآ التوفيق لها من الله عز وجل - 00:52:19ضَ

التوفيق لكون الانسان يعمل الاعمال هو من الله. فاذا الفضل لله عز وجل في البداية والنهاية. وما تفضل بالتوفيق لفعل وتفضل بالثواب الذي هو المسبب الذي جاء ثوابا على السبب فالكل - 00:52:37ضَ

برحمة الله عز وجل وبفضله واحسانه آآ بداية ونهاية. نعم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني هو سقاف الامام مسلم والترمذي والنسائي نسبة الى معن المعنى نسبة الى معن. نعم - 00:52:57ضَ

معناه رجل يعني معن بن زائدة كذا عن عبد الوارث ابن سعيد اصحاب الكتب عن عبد العزيز بن صهيب اصحاب الكتب عن انس بن مالك رضي الله عنه هذا رباعي - 00:53:19ضَ

اسانيد الرباعية الذي يمنعنا ما يكون عند ابن ماجة قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن العوام بن حوشب عن ابي محمد مولى عمر بن الخطاب عن ابي عبيدة - 00:53:33ضَ

عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحين كانوا له حصنا حصينا من النار. فقال ابو ذر قدمت اثنين. قال واثنين. فقال ابي بن كعب - 00:53:50ضَ

سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان من قدم ثلاثة من الولد آآ كانوا له حسن كان له حصن حصينا من النار - 00:54:10ضَ

وكذلك قال قال ابو ذر ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي وقدمت واحدة قال واحدان والحديث هذا في اسناده يعني انقطاع بين ابي عبيدة ابن ابن عبد الله ابن مسعود وابيه - 00:54:30ضَ

وفيه ايضا الراوي عنه ايضا ابو محمد نعم. نعم يعني فيه ضعف فهو غير صحيح ولكن ذكر الثلاثة وانه حجاب من النار وكذلك ذكر الاثنين هذا ثابت في الصحيحين واما ذكر الواحد هذا هو الذي ما نعلم يعني في في شيء يدل عليه. نعم - 00:54:48ضَ

التقليد بانه لم يبلغها يعني اثنين كبار بعد البلوغ؟ لا هم لم يبلغوا الحزن من هذا القيد؟ اي نعم ما قال لنا روحه؟ نعم تقيد يعني ايه نعم الحديث الاول لا يموت لرجل ثلاثة من الولد لان هؤلاء غير مكلفين وليس عليهم ذنوب - 00:55:13ضَ

ومعاصي لم يبلغ الحلم ولا شك انه يؤجر الانسان على مصيبته سواء بالكبير او الصغير. سواء بفقد الكبير او الصغير. لكن القيد يعني جاء انهم لم يبلغوا والحزن كما مر في الاحاديث السابقة انهم يعني يكون عند باب الجنة - 00:55:34ضَ

لان هؤلاء يعني غير مكلفين واما غير المكلفين واما المكلفون فيمكن ان احدهم لا يصير لا يصير بهذه المثابة وبهذه المنزلة بحيث يعني يكون يعني آآ يشفع لغيره. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي - 00:55:55ضَ

عن اسحاق بن يوسف هو الازرق ثقة احد اصحاب الكتب. عن العوام ابن حوشك وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي محمد مولى عمر. وهو مجهول رواه الترمذي ابن ماجه نعم عن ابي عبيدة وهو - 00:56:17ضَ

اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله. نعم هو لم يسمع من ابيه. ففيهم كطاعة وفيه جهالة الروي عنه. نعم قال رحمه الله تعالى لكن فيما يتعلق بالثلاثة وفيما يتعلق بالاثنين جاء ما يدل على ذلك وانما ذكر الواحد هو الذي جاء في هذا الطريق - 00:56:32ضَ

وهذا لا يثبت به حكم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن اصيب بالسقط قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا يزيد ابن عبد الملك النوفلي عن يزيد ابن رومان عن ابي هريرة رضي - 00:56:53ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسقت اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي. كما ذكر من اصيب بسقف والسقط هو الذي يسقط من بطن امه غيرتان - 00:57:14ضَ

فهذا هو السخط وقد مر بنا ان الشرطة يصلى عليه يعني يصلى على يعني على الصغير وعلى من ولد يعني حيا او ميتا وكذلك من الانسان من خرج يعني من سقط من بطن امه غيرتان يعني بعد ان يكون نفخ فيه الروح بعد ان يكون قد نفى فيه الروح مرة - 00:57:34ضَ

وبما انه يصلى عليه وهنا ذكر ان يعني ان كون الانسان يقدم سخطا انه آآ خير لوالده وقد جاء في هذا الحديث انه قال لا لا شق اقدمه يعني يعني يموت له شطر خير من ان يخلف فارسا يعني رجلا كبير من - 00:57:59ضَ

يعني من الفرسان يعني يكون وراءه يعني يكون وراءه يعني رجل كبير يعني فهذا يعني معناها مفيدة آآ تفضيل تقديم آآ سقط وانه يؤجر عليه صاحبه وانه خير له من ان يخلف وراءه رجلا كبيرا فارسه. لكن الحديث آآ فيه ضعف - 00:58:24ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلد عن يزيد ابن عبد الملك النوفلي وهو؟ ضعيف رجله ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن رومان. وهو اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة. نعم - 00:58:49ضَ

وفيه انقطاع بين يزيد الرمان وابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن اسحاق ابو بكر البكائي قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا من دل عن الحسن ابن - 00:59:05ضَ

كم النخاع عن اسماء بنت عابس بن ربيعة عن ابيها عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم رب - 00:59:20ضَ

ادخل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. قال ابو علي يراغم ربه غاضب يعني ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان الشق ان الشق ليراغم ربه. يعني يراغم ربه يعني معناه انه يجتهد يعني في تخليص ابويه وشفع لوالديه. يعني حتى يكون من اهل الجنة - 00:59:40ضَ

وانه يعني اه اه يجتهد ويحصل منه الالحاح يعني على الله عز وجل بان اه لينجي ابويه وان يعني وان يكون وان يدخل الجنة بسببه. نعم. قال ان السقب ليراغم ربه اذا ادخل ابويه الجنة اذا ادخل ابويه النار. نعم. فيقال ايها السخط المراغم ربه ادخل ابويك - 01:00:08ضَ

كالجنة معناه انهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة بسببه. يعني وبسبب شفاعته لابويه قال فيقال ايها السقف المراغي مربه اغسل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. فاجرهما بسرره سرره - 01:00:35ضَ

هذا الذي يكون في اه سرته يعني هو الحبل او الذي يصير يعني يغذى فيه وهو الذي يقطع عندنا يولد المولود ويكون مكانه سرة فيجرهما بشرره يعني هذا الذي هو متصل ببطنه والذي يتغذى عن طريقه - 01:00:58ضَ

ولكن الحديث فيه من دل وهو ضعيف. نعم. هو غير صحيح. نعم. قال ابو علي يراغم ربه يواظب. نعم بو علي ما زلنا قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. ومحمد ابن اسحاق وهو؟ ابو بكر البكائي الصدوق رجاء ابن ماجة. نعم. عن ابي - 01:01:24ضَ

غسان وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن مندل وهو ضعيف. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الحسن ابن الحكم النخعي وهو صدوق ابو داوود والترمذي النسائي بمسند علي وابن ماجه عن اسماء بنت عابد وهي؟ لا يعرف حالها ابن ماجه عن ابيه - 01:01:46ضَ

وهو الثقة في اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب من عقب الجنة وحديث عند اصحاب قال حدثنا علي ابن هاشم ابن مرزوق قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا يحيى ابن عبيد الله عن عن عبيد الله ابن مسلم - 01:02:06ضَ

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان السقط ليجر امه بفرره الى الجنة اذا احتسبته ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل - 01:02:29ضَ

ان قال والذي نفسي بيده ان السق فيجر امه بسرره الى الجنة اذا احتسبت يعني اذا احتسبت للاجر والثواب عند الله عز وجل. وصبرت على مصيبتها نعم قال حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق - 01:02:47ضَ

المرزوق هو؟ صدوق له وابن ما لك؟ نعم. عن عقيدة ابن حميد صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يحيى ابن عبيد الله. وهو؟ متروك رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن مسلم - 01:03:06ضَ

صحابي اخرج له ابن ماجة. نعم. عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. افرد له اصحابه كتب. هذا اخر الحديث؟ اخر حديث. نعم. نعم. نعم. وفي اه شيخ ناصر حسني وصححه وتعليق اي نعم في حديث اخر يعني اللي عند الامام احمد وغيره يعني في يعني انها ماتت في النفاس - 01:03:22ضَ

امرأة ماتت في النفاس وان يعني ولدها يعني انه يعني يجرها بشرره الى الجنة. يعني انها ماتت في النفاس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:42ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 01:03:59ضَ