باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء ما يقول عند القصور من الحج والعمرة. قال حدثنا عن - 00:00:02ضَ

الفجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا غفل من غزوة او حج او عمرة فعلى فدأ فدفدا فعلى - 00:00:30ضَ

مذهبا من الارض او شرفا شبر ثلاثا. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ايون تائبون عابدون سائحون. لربنا الحامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 00:00:50ضَ

قال وفي الباب عن البراء وانس وجابر رضي الله عنهما عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:10ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما يقول اذا قفل من حج او عمرة اي ينتهى من حجه وعمرته ورجع الى بلده عندما يتجه الى بلده مراجعا من حجه او عمرته - 00:01:29ضَ

فانه يدعو بهذا الدعاء الذي كان الذي كان عليه الصلاة والسلام اذا فجهدا او شرفا اي مكانا مرتفعا قال كبر ثلاثا فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله - 00:01:48ضَ

وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون حامدون. ايبون تائبون عابدون سائحون. بربنا حامدون صدق الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا دعاء آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو به اذا قفل من حج او عمرة او غزوة كان يدعو بهذا الدعاء صلوات الله - 00:02:08ضَ

سلامه وبركاته عليه يكبر ثلاثا ثم يأتي يعني هذا الذكر العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يقول ايبون وايبون يعني معنى راجعون فهم راجعون - 00:02:34ضَ

في سفرهم وقادمون الى بلدانهم بعد ان ذهبوا وانهوا المهمة التي ذهبوا من اجل فهم ايبون والاياب هو الرجوع كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم بما ان علينا حسابهم - 00:02:54ضَ

وسائلون تائبون من الذنوب والمعاصي ومعنى ذلك انهم رجعوا بتوبة واقلعوا من ذنوب ومعاصي وانهم سائبون لله عز وجل من كل ذنب اه عابدون لله عز وجل يخصونه بالعبادة ويفرزونه بالعبادة - 00:03:13ضَ

ولا يجعلون مع الله ولا يجعلون معه في ولا يجعلون له في عبادته شريكا سائحون اي انهم سائرون الى يعني آآ ما ينفعهم والى ما يعود عليهم بالخير لربنا بدون حامزون لله عز وجل الذي يسر لهم ما قصدوه وما ذهبوا اليه من الحج والعمرة او الغزو - 00:03:33ضَ

انهم اتموا ما قصدوه ورجعوا الى بلادهم متجهين الى بلادهم فهم حمدون لله عز وجل على هذه النعم التي انعم بها ووفقهم لها صدق الله وعده. صدق الله وعده يعني ما وعد به آآ نبيه واولياءه. صدق الله وعده ونصر - 00:04:02ضَ

العبد الذي نصره الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي آآ آآ جعل اه الرعب يعني اه لمسافة شهر يكون لاعدائه عليه الصلاة والسلام وكذلك في نصره سبحانه وتعالى له ولاصحابه في غزوة الخندق حيث تجمع الكفار - 00:04:26ضَ

فانضم اليهم من كان في المدينة من المنافقين من اليهود والمنافقين الله عز وجل آآ ارسل الريح التي آآ شتتته ممازقتهم وآآ جعلتهم يفرون ان هذه في المدينة فالله تعالى صدق وعده لنبيه عليه الصلاة والسلام بالنصر والتأييد وهزم الاحزاب وحده اذ ارسل هذه الريح - 00:04:59ضَ

التي اه اه جعلتني يفرون ويفرظون اه من اه محاصرة المدينة اه التي جاءوا اه من بلادهم وتجمعوا اه لما ارادوه من ايذاء الرسول والقضاء عليهم ولكن الله على كل شيء قدير. فان الله تعالى انزل ارسل هذه الريح وانزل الجنود - 00:05:29ضَ

التي اه لم يروها ونسأل الله عبده عليه الصلاة والسلام والمؤمنين معه فهذا دعاء عظيم من ادعية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم في قدوم من السفر من الحج - 00:05:59ضَ

او العمرة او الغزو قال حددنا علي بن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم وكبير النسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة واصحابه في ستة. ابن ايوب - 00:06:18ضَ

ما يبنى بتميمة وسقيانه ثقة النافع النافع هو لابن عمر ثقة اخذوا اصحابه ستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد الاربعة هو احد المفكرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:35ضَ

على قد فدى الفجهد هو المكان المرتفع الذي اه فيه اه اه خلابة وقوة يعني وهو مكان مرتفع من الارض. وكذلك الشرف المكان المشرف العالي يعني متقاربان نعم قال وفي الباب عن البراء البراء بن عاجب رضي الله عنهما اخرج حديث الصحابة - 00:06:50ضَ

وانس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المفكرين من حديثه صلى الله عليه وسلم وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما كذلك احد مكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:07:20ضَ

هذا يقال عند بداية الرجوع او عند رؤية البندق. لا عند الرجوع عند البداية عند البداية وعند الصعود مثل ما جاء في وكذلك ايضا عند رؤية البلد يقال هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن - 00:07:33ضَ

عباد رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فرأى رجلا قد سقط من بعيره فوقس فمات وهو محرم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا - 00:08:00ضَ

فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي ابو عيسى باب المحرم يموت في حرام. يعني يموت وهو في متلبس بالاحرام وهو متلبس بالاحرام فانه يعامل معاملة المحرم يعني عند بعد موته يعامل معاملة المحرم فلا يعني يمس طيب ولا يغطى رأسه ويعني - 00:08:21ضَ

ولا يغطى رأسه ويعني آآ يكفن في ثيابه. التي آآ يعني كان فيها ولا يغطى رأسه بل يكون مكشوفا كما انه كان في حال احرامه مكشوف الرأس فانه يكون كذلك مكشوف الرأس وذلك لمعاملته في حال - 00:08:49ضَ

كمعاملته في حال في حال الحياة قد بين عليه الصلاة والسلام ان في حديث ابن عباس هذا في قصة الرجل الذي وقصته ناقته اي سقط منها فانكسر عنقه النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ ارسلوه في الماء من سدر وكفنوه في ثريته - 00:09:09ضَ

في سكين؟ ولا تخمر وجهه فانه يبعث يوم القيامة يذل ويلدي يعني يذل او يلبي وفي بعض الروايات انه يبعث يوم القيامة ملبيا اي انه يبعث على ما مات عليه يبعث على ما مات عليه مات وهو يلبي ومتلبس بالاحرام - 00:09:35ضَ

يبعث وهو يلبي الدين. فدل على انه يعامل بعد الموت معاملته في الحياة. فلا يمس الطيب ولا يعني يلبس المحيط ولا يعني يغطى رأسه كونوا معلوم انه ايضا غير المحرم لا يلبسون الخيط وانما يلف بثلاث الاف بيض. نعم - 00:09:55ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر عند النبي عمر المكي العدني المكي ثقة اخرج له مسلم وترمي النسائي بن ماجة اخرجه مسلم سفيان ابن عيينة ريان ابن عيينة لكي ثقة اخرجه الصحابة عمرو بن دينار المكي ثقة - 00:10:26ضَ

اخرجه اصحاب الكتب ستة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابو طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد عبادنا الاربعة من اصحابه واحد السبعة منكرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:10:46ضَ

سعيد بن جبير المدينة لان اكثر الاسناد ذكيون لان فيه ابن ابي عمر العدني وكذلك سفيان العويني وعمرو بن دينار وابن عباس. كان في مكة في النصارى الى الطائف نعم - 00:11:06ضَ

قال بعثت هذا حديثا حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم - 00:11:44ضَ

والحديث الذي اورده المصنف يعني يدل على خلاف هذا القول وانه يعامل معاملة خاصة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالطبل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر اشتكى عينيه - 00:11:59ضَ

هو محرم فسأل ابانا ابن عثمان فقال اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ازددهما بالصبر - 00:12:27ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول المحرم بدواء ما لم يكن فيه الماضية وعيسى باب في المحرم يشتكي عينيه - 00:12:46ضَ

لا ينبذها بصبر ونطلب من هذه الترجمة هنا المحرم له ان يعني يستعمل العلاج ويستعمل الدواء في عينه او في غير عينه لكن بشرط الا يكون فيه طيب. بشرط الا يكون فيه طين. فيستعمل الدواء ولا ولا بأس بذلك هو حديث - 00:13:02ضَ

يدل على هذا لان الرجل الذي اشتكى عينيه الرسول قال اغمدها الصبر يعني انه يجعل يعني الصبر عليها ويعني يشده عليها او يعني يجعله فيها اه فيستعمل يعني في اه الدواء الذي يوضع يعني على الجسد ويستعمل ايضا في شده وضمجه - 00:13:25ضَ

بحيث يعني آآ يثبت فلا يعني آآ يسقط يعني ذلك الذي وضع والذي آآ هو مجتمع على نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابي عيينة عن ايوب ابن موسى. ايوب موسى فقط اخرجه اصحابه في ستة - 00:13:55ضَ

عن ابيه ابن وهب. نبيه بن وهب ثقة. اخرجه في البخاري. مسلم. مثل ما اصحاب اسمه. مسلم واصحاب السنة. عن ابا عن عثمان. عن ابان ابن عثمان ستة عن ابيه عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:14:15ضَ

صاحب المناقب والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب المفرد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب الصفياني وابن ابي نجيب وحميد الاعرج وعبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن - 00:14:35ضَ

ابي ليلى عن عن كعب بن عذرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمر يتهافت على وجهه. فقال اتؤذيك هوامك هذه؟ فقال نعم. فقال احلق - 00:15:05ضَ

اطعم فرقا بين ستة مساكين. والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام او امسك نتيجة. قال ابن ابي نجيح اذبح شاة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق رأسه او لبس - 00:15:30ضَ

من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه او تطيب فعليه الكفارة. في مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:15:52ضَ

ثم رجع عيسى له محرم يحلق رأسه ما عليه يعني ان المحرم لا يتعرض لشعره في حال احرامه ولكنه اذا احتاج الى ذلك او اضطر الى ذلك فان له ان يحرقه - 00:16:04ضَ

هذه الجزاء وعليها الكفارة كل جزاء التخيير بين ثلاثة اشياء ذبح شاة او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام مخير بين هذه الامور الثلاثة. والدليل على ذلك الحديث الذي ورد في عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:18ضَ

رآه وهو يوقد تحت قدر والقمر يتهافت على وجهه يتناثر من رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ايؤذيك هو ان رأسك؟ قال نعم احلق رأسك واطعم ستة مساكين او ثلاثة ايام او - 00:16:41ضَ

ذبيحة او يمسك نسيكه وفي لفظ اذبح الريحة مجلة هذا على ان من اه اه استعمل اه او اتى بشيء من الاحرام لا يجوز له مثل كونه يحتاج الى ان - 00:17:01ضَ

في رأسه او يعني يلبس قميص او يلبس سراويل او آآ يحلق رأسه يعني فانه آآ آآ يأتي بالكفارة اذا فعل هذا الشيء الذي رخص له في فعله والكفارة في ذلك هي على التخيير - 00:17:18ضَ

في الامور الثلاثة التي هي ذبح شاة او اه اطعام ستة مساكين او صيام ثلاث ايام. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ايوب الصفيان وابن ابي نجيب. ابن ابي نجيح هو عبد الله بن ابي نجيح ثقة - 00:17:38ضَ

الاعرج وحميد الاعرج وحميد الاعرج هو؟ ليس به بأس ليس به بأس او اصحاب الفتن عبد الكريم عبد الكريم هو نعم عبد الكريم ابن مالك الجزري ثقة فخجله اصحاب الكتب عن مجاهد - 00:17:57ضَ

مع مجاهد لجبر المكي ثقة عبد الرحمن بن ابي ليلى فقه اخرج اصحابه ستة عن كعب ابن رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه لمن يكون هذا؟ واين محله؟ محله يشرب - 00:18:17ضَ

الى اسهم يكون في اي مكان ما جا سيدنا يعني يجوز متتابعا ويجوز متفرقا قال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع يعني اثاث خاصة كان يسير لك المسكين - 00:18:39ضَ

مما يعادل اليوم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:19:08ضَ

ارخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوم قال ابو عيسى هكذا روى ابن عيينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن علي عن ابيه ورواية مالك اصح - 00:19:36ضَ

وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاة لرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص - 00:19:52ضَ

علي عن ابيه رضي الله عنه انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوما يوما لاحظ ثم يجمع رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما - 00:20:11ضَ

ثم يرمون يوم النفر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبدالله ادم الاول والثاني. الى ثاني رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر - 00:20:31ضَ

ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر ثم عرض ابو عيسى هذه الترجمة باب الترخيص الرخصة بالرعاء ان يروي يوما ويدعاة - 00:20:50ضَ

ان يرمي يوما ويضع يوما. يوما ويدع يوما الرعاة ركز لهم في ترك المبيت لبنى ورخص لهم ايضا في جمع الرمي بحيث آآ آآ يرمون يعني قضاء واداء يعني اداء للوقف اليومي الذي فيه الرمي وقبل ذلك يرمون عن اليوم الذي مضى - 00:21:15ضَ

الذي رخص لهم في تأجيله وتأخيره فاذا كانوا سيتعجلون فانهم يرون الجمرة يوم العيد ثم لا يرمون في اليوم الحادي عشر ويؤخرون لليوم الثاني عشر فاذا زالت الشمس رموا الجمار قضاء واداء قضاء لليوم الفائت اللي هو الحادي عشر هو اداء لليوم الحاضر الذي هو - 00:21:49ضَ

الثاني عشر واذا كانوا سيتأخرون اذا كانوا يتأخرون فانهم يرمون اليوم يوم العيد ويرمون اليوم الحادي عشر ثم يؤخرون الثاني عشر مع الثالث عشر عندما يكون قضاء في اليوم الثاني عشر في اليوم الثالث عشر واداء لليوم الثالث عشر في وقته - 00:22:15ضَ

ما رخص لهم ان ان يجمعوا وان يؤخروا وكذلك رخص لهم في ترك المبيت. وذلك لحاجتهم الى رعي الابل وان يكون معها رعيها والمحافظة عليها. وهذا يدل على وجوب الرمي وعلى وجوب المبيت بمنى - 00:22:41ضَ

لان الترخيص حينما يكون في امر واجب وكونه رخص لهم ان يؤخروا الرمي ان يتركوا المبيت يدل على وجوب هذا ووجوب هذا نعم قال ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. وهذا ثقة. اخذ يصحب فيه ستة وابوه ثقة. اخذ لاصحابه ستة - 00:23:01ضَ

عن ابي البداح ابن علي عن ابي البداح ابي البداح ابن عاصم ابن عدي وهو ثقة اصحاب السنن اخرج اصحاب السنن عن ابيه عن ابيه عاصم ابن عدي وهو صحابي احد اصحابي اخرج اصحاب نعم صحابي اخرج اصحاب السنن قال ابو عيسى هكذا روى ابن عيينة - 00:23:25ضَ

روى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن علي عن ابيه. ورواية ما لك اصح لان فيه ذكر عاصم وان رواية ابي الوداح عن ابيه عاصم وليس عن جده عدي الرواية الاولى وشبه فيها - 00:23:45ضَ

اذا عن ابي البداح ابن عدي عن ابيه. هذا هو عنب الوداح ابن عدي عن ابيه لانه في ظم ان عديا هو ابوه وعدي هو جده والرواية الثانية مفصلة لانه قال ابو البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه. نعم - 00:24:02ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة اخذ لاصحابه الى المساجد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن ثمان اخذ باصحابه ستة من ما لك ابن انس؟ ما لك ابن انس معه ابو دار الهجرة في محدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه الستين - 00:24:20ضَ

عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن عدي عن ابيه. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون والنفخ يعني هذا كأنه يعني في الاول منهما النبي ان يقدم - 00:24:40ضَ

يعني آآ يعني انه يمكن ان يكون هذا انه يعني آآ انهم يرمون يعني بيوم احدى عشر ثم يرمون يوم النفر اللي هو فيكون اخر رمي الثاني عشر الى الثالث عشر - 00:24:57ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر وحينئذ في القضاء والاداء او في نفس المحل يرمي عن اليومين؟ لا يعني لابد ان يكون كل ثلاث يأتي بها عن يوم - 00:25:17ضَ

الاول ثم يرجع يأتي بها على اليوم الثاني لا يقف في مكان واحد يرمي الاولى عن اليوم وامس ثم يسأل عن اليوم وامس ثم العقبة عن اليوم وامس وانما يأتي برمي الاول - 00:25:34ضَ

مرتبا ثم يعود ويأتي برمي الثاني مرتبا سنصل لو قدم قام مثل بناء الحادي عشر والثاني عشر انا اليوم الثالث عشر لان هو مقصود هم كونهم يتأخرون وما دام في تأخر فان كونه يعني اه يعني يأتي به في الانفر يعني بحيث ان يكون - 00:25:47ضَ

قضاء واعداء لان يعني ان هذا يعتبر ما يعتبر يعتبر تقديما عنه في غير وقته. لكنه اذا اخره فانه يكون قضاءه اداء في الوقت الحاضر هل يشمل هذا الحكم؟ من كان يشمل يشمل يعني مثل الاطباء وكذلك الجنود - 00:26:15ضَ

الذين يعني يحتاج اليهم في آآ خدمة الحجاج في اماكن متعددة ممكن يحتاجون الى في ذلك هو الأولى الأولى انه انه يؤتى بكل شيء في يومه وبعضها يمخص بان تكون الرمي كله في اليوم الثالث عشر - 00:26:42ضَ

وانه لو فعله لا يكون عليه شيء لانه رجل حصل في وقته لكن كون الانسان يأتي به وفقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وان كل يوم لكن هذا هو الاولى وهو الذي ينبغي ولكن لو فعل ان انسانا ما فعل يعني في اليوم الاول ورمى في اليوم الثاني عن اليوم وعن - 00:27:23ضَ

طبعا اليوم الحاضر فلذلك يصح لكن خلاف الأولى لكن من كان مرخصا له مثل الرعاة اليوم لا شك ان هذا جاء في السنة لامر يقتضيه ولكن لو وجد انه حصل التأخير او اخر شي عن يوم يوم فانه يصح ولا شيء عليه لكنه خلاف الاولى - 00:27:46ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عندنا عن حسين من بينهما سقف اين هما؟ هل الوالد ابن عبد الصمد عن الوارث عن ابيه؟ قال حدثنا سليم الحيان هكذا ذكرته - 00:28:13ضَ

اللي عندنا الان عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا كليم ابن حيان ابن فيصل قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث مرة اخرى - 00:28:43ضَ

كده في مرة اخرى يعني نعم قال حدثنا سليم ابن حيان قال قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن فقال بم اهل قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:59ضَ

قال لولا ان معي هديا لاحللت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه نور يا ابو عيسى يعني هذه الترجمة وهي باب بدون ترجمة وهي لا علاقة لها في الباب الذي قبله وهو امير جمار - 00:29:21ضَ

وانما تتعلق بالاحرام والترمذي رحمه الله في اخر هذا الكتاب اللي هو كتاب الحج اتى باحاديث يعني متفرقة كان محلها في اماكن مضت وهذا حصل له في في ما مضى في بعض الكتب فانه يأتي باشياء يعني في اخر الكتاب آآ - 00:29:42ضَ

آآ يعني آآ مضى لها مضت التراجم المناسبة لها فيعني جاءت في غير اه يعني مكانها في الترتيب الذي الذي حصل يعني في الحج لانه اتى بالحج على حسب الترتيب الفعلي - 00:30:07ضَ

ولكنه هنا اتى باشياء متفرقة جعلها في الاخر واماكنها المناسبة سبق انها مرت وهنا فيه اه ان علي رضي الله عنه قدم من اليمن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له بما اهللت - 00:30:28ضَ

يعني قال بما نزلت به يعني انه اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا هلأ بالقران فاذا يكون احرام عليه بالقران لانه علقه بالشيء الذي كان عليه او احرم به رسول الله - 00:30:45ضَ

بما اهللت؟ قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت قال لولا ان معي هذه لولا ان معي معي وهو يعني هل معه وكان معه هدي ايضا؟ فبقي على احرامه كما بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

على احرامه ينبغي على احرامه كما بقي رسول الله صلى الله عليه احرامه وقوله كان معي خزي لاحللت هذا من ادلة من ادلة الدالة على تفعيل التمتع غيره لك النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يمنعه من الفسق الى العمرة وان يكون متمتعا الا كونه قد سيبقى - 00:31:31ضَ

الهادي علي يكون علي رضي الله عنه آآ مثله في انه يبقى على احرامه حتى آآ يبلغ الهدي محله وهو التحلل يوم العيد. نعم قال حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الواف. عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب هو صدوق. صدوق يعني مسلم والنسائي ابن ماجة. من ابيه - 00:31:54ضَ

اصحاب السعودية عن سليم لحي سليم ابن حيان ثقة هو سليم نفس السين وكل الذين في الكتب الستة بظمها سليم الا هذا الرجل الواحد فانه بفتح السين كل الرواة الذين بهذه الرسم - 00:32:19ضَ

كلهم بضم السين مصغرة سليم الا هذا الشخص الواحد الذي هو سليم ابن حيان كانه محسسين عن مروان الاصغر؟ مروان الاصغر ثقة في صدره؟ قال المسلم ابو داوود الترمذي. البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي. عن انس - 00:32:41ضَ

انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد المكرمين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابيه - 00:33:00ضَ

عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن يوم الاكبر فقال يوم النحر - 00:33:15ضَ

ابو عيسى باب باب باب فيهم النحر اي في تعيينه وتسميته هو المقصود يوم يوم النحرة يوم يوم العيد هذا في يوم الحج الاكبر وقيل له في يوم الحج الاكبر - 00:33:29ضَ

لان لان يجتمع فيه كثير من اعمال الحج لان فيه في الرمي وفيه الحلق وفيه النحر وفيه الطواف اه هذه الامور الاربعة هي في ذلك اليوم فيقال له يوم الحج الاكبر - 00:33:44ضَ

لانه يقع فيه كثير من اعمال الحج هو يوم عرفة قال له الحج قال فيها الحج عرفة. الحج عرفة يعني ان فيه الركن الاعظم ما الذي اذا فات فات به الحج؟ ولكن اه يوم النحر لانه اجتمع فيه عدد من اعمال الحج وفيها - 00:34:05ضَ

والافاضة والسعيدة مصطفى مروة اللذين اللذان هما من اركان الحج والحديث آآ متنه صحيح واسناده ضعيف لان الانسان ضعيف ولكن تعيينه في ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر ثبت في صحيح البخاري وغيره عن - 00:34:29ضَ

وسلم ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر قال نفي صحيح والاسناد ضعيف. نعم. حدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه عن ابيه. ابوه يعني جده يعني عن جده يعني - 00:34:52ضَ

ابن سعيد العنبري اخرجه اصحابه محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخذه البخاري تعليقا مسلما اصحاب السنة ابي اسحاق السريعي عمرو بن عبدالله الزنداني السريعي واصحابه ستة. ابن الحارث الحارث الاعور الحارث ابن عبد الله الاعور - 00:35:06ضَ

وهو في حديث ضعف. في حديث ضعف. نعم. خمس عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في هدي النبيين صاحب المناقب والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الحج الاكبر يوم - 00:35:26ضَ

قال ابو عيسى ولم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول ورواية ابن عيينة موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوعا. هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا - 00:35:53ضَ

آآ الحديث صحيح آآ لانه جاء عن غير علي وهو موجود في صحيح البخاري وغيره وهذا الحديث آآ يعني آآ هو مماثل او شاهد لمثابة وآآ التعويل عليه بمفرده ليس - 00:36:11ضَ

عليه وانما التعويض على غيره لكنه موافق لغيره مما صح وجوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. والشعبة ابن الحجاج الواسطي - 00:36:31ضَ

مرة عن الحارث عن علي موقوفا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الركنين قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جرير عن عطاء ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين زحاما - 00:36:49ضَ

ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فقلت يا ابا عبد الرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة - 00:37:17ضَ

الخطايا فسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة المرض ابو عيسى - 00:37:37ضَ

كنعرفو قال ابو عيسى وروى حماد بن زيد عن عطاء بن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:37:55ضَ

قال حدثنا كتيبة عن جرير عن عطاء ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر اه اه اورد بعد ذلك ابو عيسى هل ترجم باب صيام الاثنين؟ وقد سبق ان مر بذكر ما يتعلق باستلام الركن - 00:38:07ضَ

ويعني وكان مناسب ان يكون هذا متقدم هناك يعني مع ترتيب اعمال الحج وذكرى الطواف هناك واورد ابو عيسى حديث ابن عمر انه قيل انك تزاحم على على الحجر يعني آآ لم يكن احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل مثلك فقال ان افعل فان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

قال كذا وكذا يعني في فضل استلام الركنين وانه يحقان الخطايا وابن عمر رضي الله عنه يزاحم المزاحمة التي لا يؤذي بها احد نجحني نجحنا التي لا يؤذي بها احد - 00:38:56ضَ

قال حدثنا قصيبة اه قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا. فان مسحهما كفارة للخطايا وهذا يدلنا على فضل مسح الركنين الحجر الاسود ركن يماني لانه قال له فما الركنان - 00:39:12ضَ

والحجر الاسود في احد الركنين والمسح يكون للحجر الاسود وليس لشيء سواه يعني لا يمسح ما فوقه وما تحته من زوايا الكعبة وانما يمسح الحجر الاسود لنفسه واما ركن يماني فانه يمسح لانه يمسح الزاوية والركن الذي فيه الركن اليماني وقد قال - 00:39:34ضَ

ان مسلا هما يحطوا الخطايا وهذا يدلنا على فضل مسح الركعين ولكن في القوام ما يمسحهما من غير طواف يجي يمشي كذا ويمسح وينفي وانما يطوف ويمسح هذا كله في الطواف ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح في غير الطواف الا في المرة - 00:40:00ضَ

التي حصلت عند قدومه مكة ودخوله آآ اطرافه وصلاته خلف المقام ثم شربه من ماء زمزم ثم رجوعه الى الحجر والسلامة يعني جاء بعد ان طاف وصلى ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم عاد الى الركن فاستلمه هذا هو الذي جاء عنه انه فعل - 00:40:22ضَ

اما كون مثل ما يفعل بعض الناس يصلون المقام واذا سلم الامام انطلقوا القاء الحجر يقبلونه يعني من غير ان يكون هناك طواف هذا ما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:48ضَ

بعده تلاتة فسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة من طاف في هذا البيت اسبوعا يعني سبعة اشواط فاحصاه يعني معنى ذلك انه اتى به على الوجه الاكمل - 00:41:05ضَ

يعني واه اعتنى به من ناحية آآ العدد قل ناحية الاتيان به على الوجه ما هو العدد فقط ان يكون الانسان يعني مثل ما جاء في الحديث ليس مقصود انه عبدها وانما يعني عرف معانيها وعمل مقتضاها. وهنا يعني معناه اتى به على الوجه المطلوب يعني - 00:41:25ضَ

في طوافه فلم يحصل منه يعني امورا محظورة مخالفة ايش؟ كان كعدي رقبة. كان كعتق رقبة وهذا يدل على فضل الطواف. على فضل الطواف بالبيت وان فيه اجر عظيم وان الطواف يعني آآ سبعة اشواط عتق رقبة. نعم - 00:41:50ضَ

سمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة. وايضا يعني يدل على طواف انه لا يرفع قدما ويحط اخرى يعني معناه انه مشي كله آآ خطوة ترفع درجة وتحط عنه خطيئة - 00:42:15ضَ

قال حدثنا قتيبة من سعيد عن جرير جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة اخذ اصحابه ستة انا عطاء بن السائب صديقا وحديث اخرجه البخاري وصحيح سنن عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عبيد ابن عمير وعبدالله ابن عبيد ابنير وهو مسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه - 00:42:33ضَ

عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى وروى حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عطاء عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:43:04ضَ

هذا حي حسن وجرير ممن سمع من ولكنه جاء من رواية سفيان الثوري وهم من سمع قبل الاختلاط يعني فيكون يعني الحديث يعني حسنا. نعم فلندعو من ايوه قالت لنا هي - 00:43:30ضَ

يعني جاحم سفيان الثوري المروان وقد روى عنه هذا الحديث. روى حماد ابن زيد عن عقار ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. ايه يعني هذا فيه شخص - 00:44:04ضَ

يعني اللي هو ابوه اللي عبيد ابن عمير هو حمد حمد بن زيد لما سمع بعد لكن فيه يعني هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكلام في الطواف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاووس عن ابن عباس - 00:44:21ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير ثم اراد الرئيس رحمه الله باب الكلام في الطواف - 00:44:42ضَ

ونقول ان هذه ترجمة ان الطواف آآ يجوز فيها الكلام لكن لا ينبغي ان يكون الكلام فيه الا بما هو خير ما يكون في امور اه دنيوية وانشغال زر القيل وقال وما الى ذلك فانما يكون في امور فيها خير. يعني اه - 00:45:00ضَ

نزل يعني سؤال يعني عن علم او او ما الى ذلك يجوز لانه سبق لانه قد جاء في الحديث ان ان يعني اظنه جابر ابن عبد الله يعني كان يعني يطوف في بيته جاء ويعني سأله سائل عن صام يوم يوم الجمعة - 00:45:22ضَ

فقال يعني لا تصومن من قبله ويوما بعده. فيعني الكلام في امور وفيها خير فائق. ولا يكون اه هذا الترخيص في الكلام في الطواف بحيث يعني يستعمل في امور لا تنبغي فانه اذا كان في امور - 00:45:42ضَ

آآ فيها مضرة يكون الامر اخطر واشد لان آآ كون الانسان يفعل شيء فيه معصية ومتلبس بهذه العبادة يطوف بالبيت لا شك ان الامر اخطر واشد مما لو كان غير متلبس لهذه العبادة التي هي الطواف - 00:46:02ضَ

ثم ارد المصنف لهذا الحديث عن ابن عباس حديث ابن عباس ان قال الطواف بالبيت صلاة من الصلاة يعني في الصلاة يعني يحتاج فيه الى الطهارة ويحتاج فيه الى السكينة والوقار الا انه - 00:46:21ضَ

اه لا يلزم فيه السكوت في الصلاة ولا يلزم فيه الاستقبال مثل الصلاة ولا يلزم فيه الاستقبال مثل صلاة نعم قال حدثنا قصيبة عن جرير عن عطاء ابن السائب عن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عباس نعم. قال ابو عيسى وقد روي هذا - 00:46:41ضَ

حديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس ابن طاووس عبد الله بن طاووس ثقة اخذته عن طاووس عن ابن عباس موقوفا نعم ولا نعرفه الا من حديث عطاء ابن التائب. نعم. هو العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يستحبون الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او - 00:47:05ضَ

ذكر الله تعالى او من العلم لا هذا الان جرير عطاء نعم جرير بداية الحديث اللي قبله عن عطاء. للمرأة. غريب عن عطاء. نعم حماد بن زيد لكن بحدث عن ابيه. هذا الحديث - 00:47:25ضَ

دايرين اعضاء هذا الشارع ذكر انه تابعه سفيان هذا هو؟ ايه. يعني هذا في في الكلام. نعم. في فضل المسح. نعم هذا اذا هو هذا اذا متابعة الجرير متابعة لسفيان متابعة سفيان التي فيها هو في هذا - 00:48:01ضَ

انتبهوا نعم الذي قوي مالحة لكن الحديث صححه الشيخ ناصر ثم هنا يعني في هذا الحديث مثل مثل الصلاة يقول ان رواية سفيان فهو الحق انه من رواية سفيان وقوف ووهم عليه من رفعه. ايه. وقد بسط الحافظ الكلام ها هنا من شاء الوقوف عليه فهي رجع الى التلقين - 00:48:25ضَ

موقوفا انما انما الطواف ذكر الصلاة. نعم. لا نجلس يتكلمون فيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قصيبة عن جرير عن ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:49:02ضَ

رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يوصل بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. عيسى - 00:49:26ضَ

عجب وهذه الترجمة اورد تحتها حديث في فضل الحكم وفي فضل مسحه. فسبق ان مر ترجمة في فضل الحجر الاسود وهذا الحديث مناسب لتلك الترجمة كما قال الشاعر. الانسب ان هذا الحديث يأتي بتلك الترجمة. لان هناك فضل - 00:49:46ضَ

الحجر وهذا في فوائد الحجر وهذا كما كما قلت ان الترمذي رحمه الله يذكر في اخر الباب يعني احاديث يعني كذا متفرقة يعني بعضها قد مضى مظنته وقد مضى مكانه الذي يكون اولى بايراده فيه. وقد ورد فيه هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:08ضَ

والله ان الله ان الله والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. والله ليبعثني الله على الحجر يوم القيامة له عينان والانسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. يعني من استلمه هو - 00:50:28ضَ

قد فعل يعني ذلك على الوجه المشروع على ما ينبغي فانه يشهد له يوم القيامة بانه بانه استلمه وهذا فيه بيان قدرة الله عز وجل على كل شيء وانه ينطق الجماد - 00:50:53ضَ

يتكلم ويظهر منه الكلام وهذا آآ كما هو معلوم حصل في الدنيا فان الله فان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان بمكة وكان هناك حجر اذا مر به اذا مر به النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه وقال السلام عليك يا محمد - 00:51:13ضَ

قال حدثنا لكن لا يلزم ان يكون الكلام لا يكون الا بلسان وشفتين وانما يكون الحيدية التي اه جعلها الله تعالى في اه يصدر منه الكلام وان لم يكن بالهيئة التي مطابقة لما - 00:51:32ضَ

يعني بما هو مشاهد عند الناس كما قال الله عز وجل عن الجلود التي تنطق يوم القيامة على اصحابها انطقنا الله الذي انطق كل كي قال الحمد لله قتيبة عن جرير عن ابن كثيم. ابن كثيم هو عبد الرحمن. عبد الله ابن عثمان. عبد الله بن عثمان. وهو يقصد قول البخاري تعريفا من اصحاب السنة - 00:51:54ضَ

عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم قال رحمه الله باب حدثنا هنان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقد السبقي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:52:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المؤتت ابو عيسى هذه الكلمة ذهب يعني بدون ترجمة وعرض فيه حديث ابن عمران كان يدهن بالزيت غير غير - 00:52:32ضَ

وغير المقتت ايه؟ المقتت غير المقتث يعني قيل هذا غير مقيد غير المطيب ومعلوم ان المحرم لا يستعمل الشيء الذي فيه الطيب كما سبق ان مر في الظماد وانه يعني يستعمل الدواء من غير ان يكون في - 00:52:53ضَ

فكذلك يعني هنا استعمل الزيت غير المكتف اي غير المطيف ولكن استعمال الزيت يعني للتزين الادهان هذا ينافي اه ما ما هو مطلوب من الحاج ان يكون اشعث اغبر والا يترفه وان يبتعد عن الترفه. فالاولى الانسان ان لا يستعمل الزيت يعني في التجمل وفي اه - 00:53:13ضَ

آآ يعني آآ الشعر يعني ان لا يفعل ذلك. واما الشيء الذي في طيب لا يجوز استعماله في اي حال من الاحوال لان المحرم ممنوع من استعمال الطيب. نعم والحديث في اسناده فرقد السبخي وهو يعني اه اه كثير الخطأ. نعم - 00:53:43ضَ

قال حدثنا في الناس ثقة اخرجه في البخاري ومسلم واصحاب السنة. الوكيل وكيف الجراح الرئاسي يكون في ثقة تخيل خلفي شتا عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة ثقة في البخاري تعليق مسلم واصحاب السنة. الفرق بالسبق الفرق للسبق صدوقا كثير - 00:54:14ضَ

الحديث كثير الخطأ. بين الحديث كثير الخطأ اخرج له الترمذي وابن ماجة. الترمذي وابن ماجة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. نعم. قال ابو عيسى المقدس المطيب نعم قال وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث السبق عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى ابن سعيد في فرقة السبخ وروى عنه الناس - 00:54:34ضَ

قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد بن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يحمله. قال ابو عيسى هذا - 00:54:57ضَ

حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. عيسى باب وهي ترجمة بدون باب اوردت عائشة انها كانت تحمل الماء من ماء زمزم وان تخبر ان الانسان مكان يحمله وهذا يدلنا على ان يعني - 00:55:19ضَ

ماء زمزم من اه مكة الى اماكن اخرى ان ذلك سائق بل يعني ينبغي ان يكون من جملة الهدايا التي يفديها يعني الحجاج لاخوانهم بانهما مبارك وورد فيه ما ورد - 00:55:39ضَ

من الفضل ونقله سائق وجائز كما جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تفعل ذلك وتخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعله نعم. قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب ثقة. اخرجه اصحاب - 00:55:59ضَ

الخلادي بن يزيد الجعفي خلدني يزيد الجعفي صدوقا صدوق رضوان اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن زهير ابن معاوية زهير ابن معاوية ثقة خذي اصحابك من ستة. هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة. عن ابيه. عن ابيه هارون الزبير. وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين - 00:56:19ضَ

رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد بن الوزير الواسقي المعنى واحد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان - 00:56:39ضَ

عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:57:02ضَ

يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن الثوري. عيسى هذه الترجمة ذهب واورد تحتها حديث آآ رضي الله عنه انه سأله رجل عن من سأله؟ انه سأله اين النبي صلى الله عليه وسلم ظهر يوم التروية ايام التروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة - 00:57:26ضَ

العيد الرفيق سألنا سؤالك الله عنه اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الظهر الى القرية ايام القروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:57ضَ

كان لما قدم مكة في صبيحة اليوم الرابع في شهر ذي الحجة ما تذهب الابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي ضحى اليوم الثامن اتجه الى منى وصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:58:10ضَ

وبعدين طلع الشمس ليوم عرفة ذهب الى عرفة عليه الصلاة والسلام وصلاته الظهر امام الترية كانت غنى وسأله اين صلى العصر يوم النفر والمقصود بالنفر الثاني لان النبي نفر في اليوم الثاني من لم يتعجل بل سافر عليه الصلاة والسلام - 00:58:34ضَ

قال ثم قال يفعل كما يفعل المرار يعني اذا نزلوا انزل معهم يعني ولا تخالفهم والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذاك اليوم في الابطال لانه صلى الله عليه وسلم بعد ما زالت شمس قام الجمرة الجمرات ثم استمر في سيره حتى وصل - 00:58:59ضَ

حصلنا فيه الظهر حتى وصلنا هو صلى فيه الضحى بل بل صلاته كافية قبل العصر صلى الظهر وصلى العصر عليه الصلاة والسلام عرفنا اه بعض الاحيان قال باستحبابه وبعضهم قال بعدم الاستحباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد النزول فيه - 00:59:30ضَ

وانما كان لكوني اسمح بطريقك. كما جاء عن عائشة رضي الله عنها فيما مضى وكما جاء عن آآ ابن عمر الذي قال ليست تغسله بشيء ولكنه منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اتفاقا حصل انه مكان مناسب نزل فيه صلى الله عليه وسلم - 01:00:00ضَ

فليس من مناسك الحج وليس من الامور التي يتعبد فيها. وان الناس يفعلونها لانها من مناسك الحج قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد. احمد المنيع ثقة في اصحابه فتنة. ومحمد الوزير الواثق. ومحمد الوزير الواثق صدوق. اخرجه الترمذي - 01:00:20ضَ

المعلن واحد عن اسحاق ابن يوسف الازرق. اه اسحاق ابن اليوسف الازرق. عن سفيان عن سفيان هو الثوري خرج عن عبد العزيز الرفيع عبد العزيز بن رفيع ثقة اخرجه ستة عن انس الايمان انس بن مالك رضي الله عنه وقد رضيته قال بعث هذا حديث حسن يستغرب - 01:00:41ضَ

ومن حديث اسحاق ابن يوسف والازرق عن الثغري في الكتاب المناسب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:01:01ضَ

قلت للمحظوظ الطهارة في الطواف لازم في صلاة اخر يقول هل يوجد لهذا دليل غير ما ذكر عن ابن عباس انه خاف من الصلاة نعم اه افعلي ما يفعل حتى تطمئن - 01:01:22ضَ

يفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هل يجوز الحج والعمرة عن المعاق اعاقة جسدية وعقلية وهو وهو بالغ اذا كان انه غير عاقل وانه ليس يعني آآ مجنون وعقله ليس معا فانه لا يحج عنه - 01:01:48ضَ

اما اذا كان عقله معه ولكنه آآ غير قادر بجسده لكونه لا يستطيع الركوب ولا يستطيع السفر وقد سبق ان مر ان الحي يحج عنه في حالتين اثنتين ان يكون كبيرا او - 01:02:14ضَ

ان الله يستطيع الركوب او يكون مريظا مرظا لا يرجى وراءه او يكون مريظا مرظا لا يرجى برؤه فهؤلاء عنها وهم احياء وغيرهم وغير هذين الصنفين لا يحج عنهم ما الحكمة في تكبيره عليه الصلاة والسلام في حال ارتقائه للمكان العالي - 01:02:34ضَ

ما هي الحكمة ما الحكمة من تكبيره صلى الله عليه وسلم اذا ارتقى المكان العاري اه هذا هديه صلى الله عليه وسلم هذا هديه صلى الله عليه وسلم يعني في انه كان يكبر - 01:02:57ضَ

يعني اذا ارتفع على مكان وفي ذلك تعظيم الله عز وجل لكن يعني من مات وهو محرم هل تؤخر اليه ده انا حتى الانسان يعني وهو وهو وهو حي عندما ينام يغطي رجليه في اللحاف - 01:03:15ضَ

يغسل رجليه باللحاف وانما الذي يمنع تغطية الراس هل كل محرم اذا مات يبعث ملبيا ام هذا خاص بهذا الرجل؟ الاصل هو العموم المرأة وعدم التصحيح المرأة اذا توفيت في حال الاحرام هل يصلح وجهها - 01:03:43ضَ

نعم كيف وجهها آآ الا يعني اذا كان عندها الاجانب فانه يغطى والتي اذا اذكرت في القبر فانكشف وجهه وهل يبعث كل ميت على الحالة التي مات عليها؟ ما هذا خاص بالمحرم - 01:04:06ضَ

لا ليس خاص وانما يقل يبعث على ما مات عليه يقول اه ماذا ترى عن رجل خاف بالبيت بعض شوطه في ساحة الكعبة والبعض في الدور الثاني ثم ارتفع الى الدور الثالث - 01:04:22ضَ

روافض الناس الظاهرة اذا كان انه ما حصل انها يعني اه اه قصر يعني في شوط من الاسواق طبعا من ناحية المسافة يعني كونه يعني ينتقل يعني يعطوه صوت انه ينتقل مثلا من المطاف الى - 01:04:39ضَ

الاروقة يعني التي بجواره او يصعد محمد يوجد الدوران حول التعب من وقع في محظورين مثل ان يلبس سراويل ويغطي رأسه فهل عليه كفارة ام كفر؟ كل واحد له كفالة؟ يعني تغطية رأس مستقلة - 01:05:03ضَ

كفارة هو لبس المحيط على الكفار ما حكم الدعاء عند مقام ابراهيم بعد ركعتي الطواف؟ ما معنى من شيء يعني؟ يمنعك ولا شيء يثبته الانسان له ان يدعو اذا صلى ركعتين له ان يدعو - 01:05:26ضَ

الاثر عائشة رضي الله عنها الذي تحدثنا عنه بالامس طه الى المحرم ثم خرج الى جثة والاخ اثر عائشة اخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحج قال مالك حدثنا عن قامة بن أبي علقمة عن امه ان عائشة رضي الله عنها الحديث. والحديث فيه ام علقمة وهي مرجانة وثقها العلي - 01:05:45ضَ

والذهبي وقال الحافظ مقبولة وجاء في لفظ الحديث انها كانت تخرج الى الجحفة قبل هلال محرم حتى اذا دخل المحرم اهلت من الجحة بعمرة قال الزرقاني الحكمة في ذلك ان تجمع بين الحج في اشهره والعمرة في اشهر الحج - 01:06:07ضَ

هكذا في اشهر الحلة؟ نعم محرم من يعني ليش يا ابو الحج؟ لانه قال العبرة نعم نعم ليست ليس بالحج ولكنها فائدة من الطب النبوي لابن القيم رحمه الله قال عنه كثير المنافع - 01:06:27ضَ

قال عنه كثير منافع يأتيهم الهندي منه ينفي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر. واذا طلي على الجبهة والصدر بدهن وردة دفع من الصداع وينفع من قروح الانف والفم ويسهل السوداء - 01:06:59ضَ

والماليكوريا قال المحقق اسم جنس تحته انواع كثيرة تجمعها فساد الدماغ والعقل والقدر الاتي يزكي العقل ويمد الفؤاد وينقي القبول الصحراوية والبلغمية من المعدة. اذا شرب منه ورقتان بماء ويرد الشهوة الباطلة والفاتنة واذا شرب في البرد شيب ان يؤهل - 01:07:17ضَ

ان يسهلوا لنا قبل الماضي الذي فيه حارة بن علي عمر بن عبد المقدم اه يروي عن محمد ابن علي الصنعاني الذي ذكرتم ان صاحب صحة الاسراف ذكر انه عبد عمر ابن علي المقدمي - 01:07:43ضَ

يقول في وبالرجوع الى آآ عمرو بن يروي هل روى عن آآ الحجاج من عصاة وجدت انه ليس بشيوخه. وعلى هذا فيكون هو المقدم. جزاكم الله خير - 01:08:15ضَ