يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله - 00:00:00ضَ

واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه آآ او هذا يوم السبت الحادي عشر من آآ شهر ربيع الاول من هجرة النبي صلى الله عليه من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين من - 00:00:24ضَ

هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ نجدد فيه اللقاء بكم ايها الاخوة وكذلك ايضا نسعد بمتابعة الاخوة في اه الانترنت عن طريق البث المباشر عبر هذا البرنامج فمرحبا الجميع ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مرحوما - 00:00:44ضَ

ومجلسا مباركا نافعا لنا وان يرزقنا صدق التأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وان يجعلنا من انصار دينه ومن حملة شريعته. اه وقف بنا الحديث عند قول المصنف رحمه الله ابي عيسى الترمذي - 00:01:14ضَ

باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:01:34ضَ

باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري واخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء وبالرطب. حدثنا - 00:01:54ضَ

اعبدة بن عبدالله الخزاعي البصري اخبرنا معاوية بن ابن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطء كان يأكل البطيخ بالرطب. حدثنا ابراهيم ابن يعقوب - 00:02:14ضَ

اخبرنا وهم اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا ابي قال سمعت حميدا يقول او قال حدثني حميد قال قال وهب وكان صديقا قال وهب وكان صديقا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:02:34ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين يجمع بين الخربز والرطب. حدثنا محمد بن يحيى اخبرنا محمد ابن عبد العزيز الرملي اخبرنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلب عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:02:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء واخبرنا واخبرنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:03:14ضَ

كان الناس كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا. اللهم - 00:03:34ضَ

اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعوت عاك به لمكة ومثله معه. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. حدثنا - 00:03:54ضَ

محمد بن حميد الرازي حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسين عنه عن الربيع بنت بنت معوذ بنت بنتي نعم بنتي معوذ بن العفراء رضي الله عنهما - 00:04:14ضَ

فقالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر من كثاء زغب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القث شاء فاتيته به فاتيته فاتيته بها وعنده حلية وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين - 00:04:34ضَ

ملأ يده منها فاعطانيه. حدثنا علي بن حجر اخبرنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل. عن الربيع يا بنت عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفاء رضي الله عنهما - 00:04:54ضَ

رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر واجر زهق فاعطاني ملء كفه حليا او قالت ذهبا احسنت. آآ هذا الباب آآ ذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى آآ شيئا من الامور - 00:05:14ضَ

المتعلقة آآ اكله صلى الله عليه وسلم آآ من الفواكه والفواكه مأخوذة من التفكر مأخوذة من التفقه. والمقصود بالتفكه هو التنعم والتلذذ. ولهذا سميت الفكاهة لماذا؟ لانه ها؟ يستأنس بها واذا آآ يعني سمعها الانسان او قالها انبسط واستأنس. هكذا - 00:05:34ضَ

فاكهة تؤكل لهذا الغرض لكنها لغرض بدني. لغرض بدني. وهي من النعم الدنيوية كما انها من النعم اخروية لكن لا لا مقارنة ابدا بين فاكهة الدنيا وفاكهة الاخرة. قال الله عز وجل عن اهل الجنة جعلنا الله واياكم ووالدينا من - 00:06:04ضَ

لهم فيها فاكهة وهم لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. وغير ذلك من الايات. ابتدأ المؤذن رحمه الله بحديث عبد الله بن جعفر وهذا الحديث آآ اخرجه الشيخان البخاري ومسلم قال فيه وهو - 00:06:24ضَ

وعبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه صحابي صغير وهو احد الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القساء ويقال القثاء بالكسر وبالضم بالرطب. الرطب معروف والقثاء هذا نوع من انواع الخيار - 00:06:44ضَ

لكن يتميز عن الخيار الموجود في السوق الان الاخظر بانه ها فيه خطوط ونحن في لهجتنا العامية نسميه نعم؟ وهو اقرب الى مادة القرعيات هذه. آآ مشتهر في مصر كثيرا - 00:07:04ضَ

ولا ادري ايش يسمى عندكم يا وليد؟ ها؟ لا الخيار اللي مخطط هذا يعني خطوط كثيرة جدا. ما ادري لكن عندنا نسميه اطروح حنا باللهجة العامية ويختلف عن الخيار بان لونه وشكله يختلف الشكل قلت لكم ولونه افتح - 00:07:24ضَ

بينما الخيار لونه اغمق وهذا يكاد ينقطع الان بهذا الوصف. جاء في رواية ابي داوود لهذا حديث زيادة تفسر الحكمة من اكله صلى الله عليه وسلم القثاء بالرطب. فقال نكسر حر هذا ببرد - 00:07:44ضَ

لهذا وبرد هذا بحر هذا. وما هو الحر منهما؟ ارطب ولا الخيار؟ اكيد الرطب صوت بالحرارة هنا فيما بعد. يعني اذا دخل الجوف وليس المقصود الحرارة به قبل. وهذا يوضح لك ما يذكره - 00:08:04ضَ

ابن القيم رحمه الله في كتابه المشهور الطبي النبوي وهو مطبوع ضمن زاد المعاد في المجلد الرابع بل هو في الاصل من زاد المعاد لكنه افرد تجده يقول حار في الاولى بارد في الثانية. بارد في الاولى حارا في الثانية. ايش الاولى والثانية؟ الاولى ما قبل الاكل والثانية ما بعد ايش؟ ما بعد - 00:08:24ضَ

الاكل هذا مقصودهم. ثم اه ذكر الحديث الاخر اه ذكر الحديث الاخر وهو اه حديث اه سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:08:44ضَ

قالت او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. والبطيخ ايضا معروف نوعه. وهو الذي نسميه احنا ويش ؟ الجح او الحبحب. كل هذا يسمى بطيخا. وله اشكال وانواع. وهو معروف. ولهذا لم نحتاج ان نأتي بصورة له لانه - 00:09:04ضَ

معروف آآ لكن هذا الحديث وهو الرواية الثانية اشار الامام الترمذي وقد اخرجه في جامعه كما اخرجه ابو داود ايضا اشار في جامعه الى ان الرواة عن هشام ابن عروة اختلفوا عليه في وصله و - 00:09:24ضَ

ارساله فاشار الى ان بعضهم رواه عن هشام ابن عروة مرسلا ولكن اسنده اي رواه موصول ابن عيينة وابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة وغيرهما من الائمة عن هشام رحمة الله تعالى على الجميع - 00:09:44ضَ

وهذا ربما يوضح لنا سبب قول الترمذي في جامعه عن هذا الحديث اللي هو رقم مئتين واثنين انه حديث حسن انسان غريب هذا من وجه والوجه الاخر كأنه يشير رحمه الله الى ان المشهور في الباب هو حديث عبد الله بن جعفر الاول - 00:10:04ضَ

على صحته فاشهر ما في الباب هو حديث من؟ عبد الله ابن جعفر. اما حديث عائشة ففيه هذا الاختلاف على هشام في في سنده والا معناه والحكمة منه هي كالتي في الحديث يعني نفس الحكمة التي قيلت في الحديث الذي قبله وقد - 00:10:24ضَ

صحح الحافظ ابن حجر وابن حبان آآ نعم آآ بل الحديث الذي بعده هو حديث حميد آآ آآ بل حديث وهبي بن جرير بن وهب بن جرير بن عبد الحميد قال سمعت حميدا او سمعت حميدا يقول او قال - 00:10:44ضَ

حدثني حميد قال وهب وكان صديقا له يعني يريد ان يقول وهب ان ابي كان صديقا اللي هو جرير كان صديقا لحميد كان صديقا لحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب - 00:11:04ضَ

ما هو الخربز؟ الخربز هو نوع ايضا من البطيخ لكن نحن نسميه الجرو هنا في لهجتنا اللي لونه من الخارج اصفر. واحيانا يأتي برتقالي. هذا ليس قسيما للبطيخ بل هو نوع اخر. وليس قسما منه بل هو - 00:11:24ضَ

تعرفون الجلو او يسمونه الرقي في بعض المناطق نعم هذا اللي لونه برتقالي احيانا لونه اصفر يشبه في شكله من الخارج من بعيد شكل القرع. لكنه غير ايش؟ غير مقسم وغير متعرج. هذا - 00:11:44ضَ

هو الخربز. ايضا اه هذا الحديث اه احد صور تفقهه صلى الله عليه وسلم. وقد صحح الحافظ ابن حجر وقبله ابن هذا الحديث وهو من اه اه مفردات الشاة الترمذي في كتاب الشمائل نعم وافقه النسائي لكن في السنن الكبرى - 00:12:04ضَ

واخرجه ايضا الامام احمد وسنده كما قال ابن حجر. وكذلك ايضا قال آآ غيرهم من العلماء والحديث الرابع في احاديث الباب هنا هو حديث عبدالله ابن يزيد ابن الصلت بل حديث محمد ابن عبد العزيز الرملي - 00:12:24ضَ

عن يزيد آآ عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عائشة. عن عروة عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب - 00:12:44ضَ

اكل البطيخ بالرطب. ولكن هذا الاسناد فيه عدة علل في اربعة علل واصح منه هو الحديث الذي تقدم برقم كم؟ مئتين واثنين. ثاني احاديث الباب. اما هذا الحديث فهو معلول فهو معلول بعدة - 00:12:54ضَ

فعلا اما العلة الاولى فهي في الرمل هذا شيخ شيخ الترمذي فانه ليس بالقوي. كما قال ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وشيخه آآ ابن الصلت ضعيف وفي الاسناد عن عنعنة بن اسحاق وايضا - 00:13:10ضَ

يظهر لان ابن اسحاق لم يضبط هذا الاسناد. فانه رواه مرة كهذا الاسناد ومرة رواه وعن يزيد عن عروة ومرة رواه عن يزيد ايش؟ عن الزهري. ما ظبط الاسناد. وهذا واضح انه آآ من ابن اسحاق. وربما - 00:13:30ضَ

يكون من الذي دونه؟ على كل حال الحديث بهذا السند لا يثبت. والعمدة او اقوى منه الحديث الثاني في الباب واقوى احاديث الباب ما هو؟ حديث من؟ عبد الله ابن جعفر. والحديث الرابع هذا اخرجه الامام نفسه الترمذي في الجامع بنفس السند والمتن - 00:13:50ضَ

اما خامس احاديث الباب فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. وروى البخاري بعضه. لكن عن عائشة ورواه ايضا او روى بعضه عن انس لكنه بهذا السياق انما اخرجه مسلم. وللفائدة فانك اذا رأيت هذه السلسلة - 00:14:10ضَ

سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة فانه لا يخرج البخاري منها شيئا. لان البخاري له نظر في سهيل. ليس على شرطه. ليس على شرطه. بينما احتج به الامام مسلم رحمة الله على الجميع. قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله - 00:14:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وفي هذا الجزء او في هذا المعنى فائدة وهي ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا آآ يعبرون عن حبهم وتقديرهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان باول - 00:14:50ضَ

فان اول الثمر له وقع في النفس. وايضا يرجون بركة دعائه عليه الصلاة والسلام. يرجون بركة دعائه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا ايش؟ في في ثمارنا. وبارك لنا في مدينتنا. يعني - 00:15:10ضَ

مدينته صلى الله عليه وسلم. وهل يقاس عليه غيره؟ الجواب لا. الجواب لا. لكن لو قدر انه جاء وافق يعني خروج الثمار ومجيء اه عالم او رجل صالح يعني ثم قدمت له هذه لا بأس لكن ان يتقص - 00:15:30ضَ

بالذهاب في باول الثمار الى رجل صالح بعينه فان هذا لا اعلمه لا اعلمه مما كان ما يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان فيهم من الخلفاء الراشدين والخلفاء الراشدون وفيهم غيرهم من - 00:15:50ضَ

وآآ الاتقيا والذين ترجى بركة دعائهم. ثم قال وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في وفي مدنا الصاع اربعة امداد. وقدر الله وقدر الله انا عندي الصاع وعندي المد. يعني مجاز بها لكن - 00:16:10ضَ

نسيت ان احضرهما. يعني قدر الله وما شاء. نسي ادم فنسيت ذريته. ثم قال ان ابراهيم اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعا به لمكة ومثله معه - 00:16:30ضَ

وجاء في بعض الالفاظ واني لادعو للمدينة بضعفي او بمثلي ما دعا به ابراهيم لمكة في هذه الجملة من الفوائد والعلم التوسل الى الله عز وجل ها بافعاله التوسل الى الله عز وجل - 00:16:50ضَ

بافعاله وجه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم توسل بما فعله الله عز وجل ووضعه من البركة بمكة ان يستجيب دعاءه لتكون البركة ها مضاعفة في المدينة. مضاعفة في المدينة. ودعاء - 00:17:10ضَ

وابراهيم مثبت في القرآن. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. فاجاب الله دعاؤه ورزق من امن ومن كفر واضح؟ لكن الفرق ان المؤمن ها ان الكافر يعذب على ما يأكل من النعم اذا لم يؤمن - 00:17:30ضَ

كيف عرفنا انه يعذب؟ قال الله عز وجل في سورة الاعراف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. ها اكملوا خالصة يوم القيامة. في الدنيا يشاركهم الكفار - 00:17:50ضَ

طيب كيف عرفنا انهم يعذبون؟ في سورة المائدة. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. واضح؟ اذا مفهوم الاية ان الانسان الكافر اذا اكل - 00:18:10ضَ

انه عليه جناح لانه يستعين بنعم الله على كفره بالله عز وجل. ولهذا تجد الكفار نعوذ بالله يعني اه اه حياتهم شؤم ومعذبون حتى فيما يعني يتمتعون به من مباحاة او من اشياء هي بالنسبة - 00:18:30ضَ

المسلمين من المباحات. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد التوسل الى الله عز وجل بصفة العبودية قال ان ابراهيم عبدك ها؟ وقال واني عبدك. وهذا من اشرف الاوصاف التي يتصف بها العبد ان يكون الانسان ان يكون - 00:18:50ضَ

كن عبدا لله عز وجل. ولهذا الله سبحانه وتعالى لما ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف ذكره في اشرف المقامات. في مقام الاسراء وفي مقام التنزيل وفي مقام الدعوة وفي كذلك ايضا في مقام نعم. في مقام الدعوة نعم ثلاث مقامات - 00:19:10ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده وكذلك ايش؟ وانه لما قام عبد الله وكذلك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد من الفوائد فظل مكة والمدينة - 00:19:30ضَ

هذا الحديث استدل به الامام ما لك ومن وافقه على ترجيح المدينة على مكة. وفي هذا الاستدلال نظر وفي هذا الاستدلال نظر. فان وجود فضيلة ما ها في شخص نعم - 00:19:50ضَ

لا يعني ان الطرف الاخر الذي لم يصرح بوجوده فيها انه ايش؟ مرجوح او ان هذا المفضل بهذه الميزة افضل من ذاك. اذ العبرة بمجموع ايش؟ الفضائل. ولو لم يكن في فضل مكة الا انها اول مسجد يعني - 00:20:10ضَ

مسجد الكعبة اول مسجد وضع في الارض. اول مسجد وضع في الارض. واختاره من الله عز وجل بنفسه والعبادة فيه اقدم بالاف السنين. واضح؟ ولهذا ابن عبد البر رحمه الله وهو محقق من ائمة - 00:20:30ضَ

حمله الانصاف على ان يضعف قول مالك في هذه المسألة. ورجح قول الجمهور. ولا شك ان مكة افضل. ومن فضائل التي يعني تجعل الانسان يتقطع شوقا الى الى مكة ان صلاة واحدة فيه بمئة الف. يعني تعادل اكثر من خمسة - 00:20:50ضَ

خمسين سنة تصليها في غير مكة. من يأتي بمثل هذه الفضيلة؟ يعني لو اراد الانسان ان يصلي صلاة واحدة في مكة يحتاج الذي في المدينة ليلحقه في هذه الفضيلة ان يصلي مئة الف مرة. اه يصلي مئة مرة عفوا - 00:21:10ضَ

يصلي مئة مرة. يعني لو اقتصرنا على الفرائض يحتاج يصلي عشرين يوم عشان يلحق فريضة واحدة من فرائض يوم واحد في مكة ومع هذا اقول وهذي لفتة يعني نستفيدها من هذا الحديث لم تكن هذه الفضائل حاجزة او مانعة - 00:21:26ضَ

للصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ينطلقوا في الارض ليبلغوا دين الله عز وجل. لماذا؟ لان العبرة بماذا؟ بالنفع المتعدي. هذا من حيث عصب لكن لو قدر للانسان ان ينفع وتقتضي المصلحة بقاؤه في مكة فهذا نور على نور. لكن اكثر الصحابة قبورهم منتشرة - 00:21:46ضَ

في الارض في العراق في اليمن في الشام في مصر في اطراف الجزيرة العربية في وسطها بقي من بقي في في المدينة وبقي من بقي في مكة لكن المقصود ان كبار الصحابة وعلمائهم اكثرهم دفن خارج الايش؟ خارج مكة وخارج المدينة وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب - 00:22:06ضَ

الله عنه عبد الله بن مسعود ابو موسى الاشعري عمرو بن العاص آآ معاذ بن جبل وغيرهم من اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال وهذا هو الشاهد من الحديث. ثم يدعو اصغر وليد يراه. في نسخة من النسخ اصغر وليد له - 00:22:26ضَ

والصحيح هي النسخة التي بين ايدينا اصغر وليد وليس وليدا له انه في صحيح مسلم جاء في بعض الطرق قال فيدعو اصغر من يحضره من الولدان. واضح قد يكون هذا من اهل بيته وقد يكون من غير اهل بيته. وفي هذا الحديث من وفي هذه الجملة من الفوائد مراعاة النبي صلى الله عليه - 00:22:46ضَ

سلم لمشاعر الاطفال والصغار فان الصغير عادة تتعلق نفسه بماذا؟ بالجديد. وفي الوقت نفسه يكفيه منها القليل قارن هذا بما يفعله بعض الجفات. الغلاظ الذين لا يراعون مشاعر الاطفال ولا مشاعر اولادهم. تجده يأتي من الدوام متعبا. هم. ثم يجد طفله ابو ثلاث سنوات او اربع سنوات - 00:23:16ضَ

الذي ينتظره وربما ينتظر منه قبلة او كلمة طيبة ثم يهجره وخر او ربما رفسه نعم وربما عنفه لانه ما تعبان. هذا الطفل يتلقاك. ويريد ان يحظى منك بقبلة او بكلمة طيبة ثم يلاقي بهذا الجفاء. ما هكذا كان النبي - 00:23:48ضَ

الله عليه وسلم. بل كان يراعي مشاعر الصغار. وسيأتينا بعد قليل في تقديمه صلى الله عليه وسلم في باب الشرب للأصغر للأيمن. وان كان صغيرا. الملحظ هنا ملاحظة الأيمن. ولم يلاحظ - 00:24:08ضَ

ماذا؟ الايسر لكن انا قصدي انه يوجد صغار احيانا لكن لكن يراعي فيهم ماذا؟ عند التنازع اما اذا لم يوجد تنازع فان الانسان يقدم ويراعي يعتني بهؤلاء الصغار ويراعي مشاعرهم - 00:24:26ضَ

في اه ايضا هذا الحديث من الفوائد ترضية من تشوف للدعاء او لمن اهدى ولو بكلمة طيبة او بدعاء. بعض الناس قد يهديك وهو قد لا ينتظر لكن من حسن المعاشرة - 00:24:46ضَ

ان تدعو له وان آآ يعني تشعره بالثناء وبالتقدير لما فعله. الحديث الذي يليه اه والذي يليه ايضا الحديث مئتين وستة ومئتين وسبعة. كلها من اه قصة الربيع في قصة الربيع بنت معوذ. اما الحديث - 00:25:06ضَ

الاول آآ من هذين الحديثين ففيه آآ محمد بن حميد الرازي طبعا الحديث انفرد به مصنف من بين الستة ولم يروه ايضا في الجامع. محمد ابن حميد الرازي حافظ ضعيف. لكن يزداد توقي حديثه - 00:25:26ضَ

اذا كان من روايته عن شيخه محمد عن شيخه ابراهيم بن المختار الذي هو شيخ المصنف في هذا في هذا الحديث وقد نص ابن حبان رحمه الله على هذا في اه ترجمته حينما قال يتقى من حديثه اي ابراهيم بالمختار ما يرويه محمد بن حميد - 00:25:46ضَ

عنه. وفي هذا الحديث اه ايضا من العلل ابو عبيدة هذا ابن محمد ابن عمار ابن ياسر. استنكر حديثه ابو حاتم الرازي. وآآ وفقه احمد وابن معين. فتوسط فيهم الذهبي توسط فيه الذهبي فقال صدوق. صدوق. ولعل هذا اقرب فيه - 00:26:06ضَ

اذا العلة فيه شيخ المصنف شيخ شيخه شيخ وشيخ شيخه قالت آآ الربيع بعثني معاذ بن عفراء هذا عمها بقناع من رطب القناع تقدم معنا هو الطبق الذي يوضع عليه الشيء الذي يراد اهداؤه - 00:26:34ضَ

نعم وعليه اجر من الثاء كما قلنا قبل قليل زغب يقصد بالزغب هنا هو الشعر الذي لا يكون اصيلا في الشيء. وهذا معروف تجد الطفل احيانا يكون على ذراعيه او على لحيه - 00:26:54ضَ

نعم شعر خفيف ها غالبا ما يكون ايش؟ آآ اشقر في المناطق التي تشبه مناطقنا هذه بحيث يكون الشقار هذا غير معروف. هذا الزغب الشعر غير الاصلي. والذي ينبت احيانا على القبل - 00:27:14ضَ

البلوغ. هذا كله يسمى ايش؟ زغب. واضح؟ زغب. وهو يشير الى الريش او الشعر الصغير. الذي ليس شعرا اصيلا سواء كان في الحيوان او كان في او كان في او كان في الانسان - 00:27:34ضَ

وهذا يوجد احيانا حتى على بعض ماذا؟ على بعض الاطعمة تجد عليها شيء من الزغب. شيء من من الزغب وفي بعض النسخ قالت بعثني معاذ بن عفران بقناع من رطب وعليه اخر. يعني كم صارن؟ طبقين. طبقين - 00:27:50ضَ

لكن المشهور هو ما هو في النص الذي بين ايدينا. قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثة فاتيته بها. وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين. ليست هي مملكة البحرين الموجودة اليوم. لا. وانما هو اقليم كبير - 00:28:10ضَ

يمتد من البصرة الى عمان. كل هذه تسمى قديما البحرين. فاذا وردت عليك في السيرة وفي كتب السنة القديمة كلمة البحرين فهي بعد منطقة يعني تستطيع تقول الان منطقة البحرين القديمة الكويت قطر البحرين الحالية آآ الامارات عمان كل هذي تسمى - 00:28:30ضَ

ايش؟ المنطقة الشرقية على امتدادها بالنسبة للسعودية كلها تسمى البحرين. اما اليوم بل من قديم يعني من فترة ليست بالقريب قريبة انتقل اسم البحرين الى الجزيرة هذه التي تسمى اليوم مملكة مملكة البحرين. طيب. قالت فملأ يده منها فاعطانيه - 00:28:50ضَ

بلا يده منين؟ من هذه الحلية. عليه الصلاة والسلام. كان قد جيء اليه بمال من البحرين ولعلها اه قصة اه آآ او او آآ الوفد او الجيش الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة العلاء بن الحضرمي وقصتهم في صحيح مسلم - 00:29:10ضَ

فانظر الى خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله. هي اتت اليه ايش؟ بقناع من رطب يعني طبق اما هي يعني جاءت هي بهذا اما هي رجعت بماذا؟ بحلي. ملأ يده منها. اكرم الناس - 00:29:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. مع قلة ذات يده. وايضا نستفيد من هذا مراعاة حال المهدى اليه. فهذه امرأة ايش احسن شيء تحبه؟ الحلي ووجد يعني ان استطعت ان تهدي افضل ما تستطيع افضل ما تجد فافعل. فاهداها - 00:29:50ضَ

هذا الحلي تنتفع به في اللبس تنتفع به بالبيع والشراء وهكذا من آآ ثمرات هذا المهدى اما الحديث الثاني ففي سنده عبدالله بن محمد في سنده شريك. وهو صدوق سيء الحفظ. وسيمر معنا اليوم عدة مرات. صدوق - 00:30:10ضَ

سيء الحفظ. وفيه عبدالله بن محمد بن عقيل صدوق. فلعل اقول لعل على ضعف يعني يمكن لمن اراد ان يقوي الحديث الثاني بالاول قد يكون له وجه وان كنت لا اميل الى هذا. وان كنت لا اميل الى هذا. لكن يعني الحديث يبقى فيه ضعف لكنه بمجموع الطرق ليس ضعفا - 00:30:30ضَ

ليس ضعفا شديدا. قالت في الحديث الثاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفه حليا او قالت ذهبا. صلى الله عليه وسلم. نعم باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري - 00:30:54ضَ

عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. قال ابو عيسى هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنهم. ورواه عبدالله بن المبارك وعبد الرزاق - 00:31:21ضَ

غير واحد عن معمر عن الجهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة وهكذا روى يوسف تونس وغير واحد عن الجهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابو عيسى انما انما اسنده ابن عيينة من بين الناس - 00:31:41ضَ

حدثنا احمد ابن مانيع اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا علي ابن زيد عن عمر هو ابن ابي حرملة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد على ميمونة على ميمونة رضي الله عنه - 00:32:01ضَ

انهى فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد رضي الله عنه وعن شماله فقال الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا. فقلت ما كنت ما كنت لاوثر على شؤم. ما كنت - 00:32:21ضَ

قولوا اوثر على شؤرك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه اطعمنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:41ضَ

ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. قال ابو عيسى وميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم هي خالة خالد ابن الوليد وخالة ابن عباس وخالة يزيد ابن الاصم رضي الله عنهم. واختلف الناس - 00:33:01ضَ

في رواية هذا الحديث عن علي ابن زيد ابن جدعان فروى بعضهم عن علي ابن زيد عن عمر ابن ابي حرملة وروى بعضهم عن علي ابن زيد ابن عمرو ابن حرملة. وروى شعبة عن علي ابن زيد فقال عن عمر ابن حرملة والصحيح عمر ابن ابي حرملة - 00:33:21ضَ

هذا الباب اه قال فيه مصنف رحمه الله باب ما جاء في صفة شرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سقطت كلمة صفة من بعض النسخ. وهي مع سقوطها من جهة الكتابة. لكن المعنى عليها يعني باب - 00:33:41ضَ

جاء ها في صفات. واضح؟ يعني عندنا نسختان. نسخة تثبت صفة صفة كلمة صفة ونسخة لا تثبتها ومع ترجيح حذفها لكن المعنى ايش؟ عليها. ثم ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب اه - 00:34:01ضَ

ثلاثة او حديثين لاحظوا هنا عندنا صفة شراب الباب الذي بعده في صفة الشرب او الشرب وبينه هما فرق هذا الباب لبيان ما كان يحبه صلى الله عليه وسلم من الشراب. والثاني - 00:34:21ضَ

في بيان كيفية شربه صلى الله عليه وسلم لما لما يقع بين يديه من الاشربة. وهذا من حسن الترتيب في هذا الكتاب. وان كان يفوته احيانا بعض المواضع. يعني اقصد آآ يعني قد ينتقد الامام رحمه الله في عدم ترتيب بعض المواضع لكن هذه من المواضع التي ابدع - 00:34:41ضَ

رحمه الله في ترتيبها. الحديث الاول قال اخبرنا ابن ابي عمر العادني محمد. اخبرنا سفيان هو من من هذا الثوري ولا ولا اه الثوري ولا بن عيينة؟ قطعا هو واحد منهم. ابن يينة - 00:35:01ضَ

ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. الحديث وهو كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حلوى البارد كان احب شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرور البارد. هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه الامام احمد رحمهم الله جميعا. وقد - 00:35:21ضَ

اشار الامام الى علة الخبر ما هي علة الخبر؟ قال هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث وانا مستغرب اني اسألكم من هو سفيان وتناظرونه؟ مع انه قراه الاخ عبد الرحمن قبل شوي بس ما ادري انتم معي ها بدنا - 00:35:41ضَ

ذهنا ام بدنا فقط؟ قال هكذا روى سفيان بن عيث هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال ورواه يعني الان سيشير الى الخلاف في هذا الحديث وصلا وارسالا ويتبين بهذا ان مداره من على معمر لان هو الشيخ الان الذي اختلف عليه تلاميذه - 00:36:01ضَ

فتلميذه في هذا الحديث سفيان رواه مرسل موصولا جاء عبد الرزاق وعبدالله بن مبارك وغيرهم رواه عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ثم قال الترمذي ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة يعني سقط كم راوي - 00:36:21ضَ

قويان. فيكون معظلا ايضا على تعريف المتأخرين يعني حصل فيه ارسال كونه من روايات تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا معضل لسقوط ايش؟ راويين على التوالي. لسقوط راويين على التوالي. ثم قال وهكذا رواه - 00:36:41ضَ

يونس هو غير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. يعني الان يقول ايضا يتأيد الوجه المرسل بان الرواة او بعض الرواة الذين رواه عن الزهري غير معمر كلهم يرونه مرسلا. هذا الحديث من الذي يعني واضح من كلام الترمذي انه يخطئ من ابن عيينة؟ هذا ايش - 00:37:01ضَ

يسمى في علم المصطلح خطأ الثقة ها ترى هذا ميزة الكتاب المسند يصير فيه اندية تطبيقية تفضل. شاذ احسنت. شاذ. الان سفيان ابن عيينة امام. اليس كذلك؟ بلى ها؟ والذين - 00:37:21ضَ

قال في ائمة ابن مبارك وعبد الرزاق وكذلك ايضا في الطرف الاخر اللي هم من تلاميذ الزهري يونس ابن يزيد الايدي فهؤلاء كلهم يروونه على الوجه المرسل. ثم هو يأتي ويرويه موصولا. واضح انه وهم. ولهذا يقول لا - 00:37:41ضَ

يروي لاحظ يقول ولم يروه ايش؟ آآ يقول انما اسنده ابن عيينة من بين الناس. انما اسنده ابن معينة بين الناس. وهنا يعني طالب العلم الحاذق الذي يعني يمارس علم المصطلح تطبيقيا ينتبه للعبارات - 00:38:00ضَ

التي تدل على المصطلحات يعني لا تنتظر من الامام مثلا ان يقول وهذا حديث شاذ لان سفيان ابن عيين الثقة وانفرد به لا نحن المصطلحات بعبارة سهلة لكن كيف تكتشفها من كلام الائمة بالسياقات؟ بالسياقات فمثلا كونه يقول الامام هنا انما - 00:38:20ضَ

ما اسنده بن عيينة من بين الناس ايش معناها؟ انه شذ. واضح؟ وقد تجد من عباراتهم لم يذكر احد هذا الحرف غير فلان ايش معناها؟ شدود. لكن تتأكد ان المختلفين كلهم ثقات لا يكون واحد منهم ضعيف. واضح؟ لا يكون منهم ضعيف لان حديث الضعيف - 00:38:40ضَ

هنا في الغالب لا يسمى شاذا وانما يسمى منكرا. وانما يسمى منكرا. اذا هذا عندنا حديث تطبيقي. وابن القيم رحمه الله علق على الحديث ولا ادري آآ كأنه علق عليه تعليق المقر له هل غابت عنه علته؟ او لا؟ لا - 00:39:00ضَ

ادري لكنه قال في الزاد وهذا يحتمل يعني يقصد بالحلول البارد ان يكون الماء العذب المعتاد لانه عليه الصلاة والسلام كان يستعذب له من العيون والابار. ويحتمل ان يراد به الماء الممزوج بالعسل. او الذي نقع فيه - 00:39:20ضَ

تمر او الزبيب الذي ينتبذ له حتى يحليه. وقد يقال وهو الاظهر انه يعمها جميعا. انه يعمها جميعا ومن اللطائف الجميلة التي مرت بي في كلام الشراح ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاشربة كان يحرص - 00:39:40ضَ

على اكثرها عذوبة وحلاوة. بينما في الاطعمة يأكل ما تيسر. لا لا يتطلبها اما الماء يستعذب يطلب ايش؟ الماء العذب. يؤتى له من الابار ويؤتى له من العيون ونحوها. ويشرب اللبن ويحب - 00:40:00ضَ

والحلوى والعسل. لكن في الاطعمة لاحظ ربما دخل البيت عندكم طعام. ان قاله نعم قال هاتوه والا قال اصبحت صائما. ويبقى الهلال ويمر الهلال والهلالان والثلاثة ولم يوقد في ابياته التسعة. كلها نار - 00:40:20ضَ

لكن الماء والعسل وهذه قد يؤتى بها وكانت عائشة رضي الله عنها تقول كان لنا جيران من الانصار نعم الجيران كانت لهم منائح يعني بقر. فكانوا يمنحوننا الكذب او يهدوننا اللبن. اللبن - 00:40:40ضَ

وهذه الاشربة من المعلوم انه لا غرابة ان يطلب فيها الطيب لان تلوث شيء منها ها قد يكون ضرره اعظم من وجود شيء من ايش؟ آآ الضعف او يعني المستوى الداني بالنسبة للاكل - 00:41:00ضَ

بالنسبة لماذا؟ للاكل والله تعالى اعلم. ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحديث الثاني في هذا الباب وفي في اسناده اكثر من علة. وقبل ان اذكر اسناده اذكر من خرج. اخرجه الترمذي في الجامع. وابو داوود وفيه اختصار. واخرج - 00:41:18ضَ

كل ما جاء ايضا واخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ايضا بشيء من الاختصار. وفي اسناد هذا الحديث عند المصنف علي ابن زيد وهذا يمر معنا في عدد من الاسانيد وهو ابن جدعان - 00:41:38ضَ

ابن جدعان وهو ضعيف. يعني بعضهم يقويه لكن الاقرب انه الى الضعف. ما هو؟ واما في هذا الحديث وهو عمر ابن ابي حرملة الذي ساق الترمذي في اخر الحديث الخلاف في اسمه فهو مجهول. يقول ابو زرعة لا اعرفه - 00:41:52ضَ

في غير هذا الحديث. لا اعرفه في غير هذا في هذا في غير هذا الحديث. يقول ابن عباس دخلت مع الرسول صلى الله عليه وسلم انا وخادم الوليد قال ميمونة وكأن الترمذي يلحظ في نفس طالب العلم سؤالا ايش دخل او ما الذي اتى بخادم الوليد وابن عباس على ميمونة - 00:42:12ضَ

وقد تعلم العلاقة بين ميمونة وبين عبد الله بن عباس. بحكم انه اتى وصلى عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في قيام الليل وسيأتينا ان شاء الله في ابواب قادمة - 00:42:32ضَ

لكن ايش علاقة خادم وليد ميمونة؟ فكأنه اراد ان يدفع ايش؟ هذا التساؤل ويزيل هذا اللبس ليقول لك ان عبد الله بن عباس وخادم الوليد ويزيد ابن ثم هو تابعي وليس صحابيا كلهم ابناء خالة. فدخولهم على هذه المرأة دخول الرجل على محرمه. دخول الرجل على - 00:42:42ضَ

محرمه قال وانا على يمينه وخالد عن شماله. فقال لي الشربة لك يعني ابن عباس وابن عباس اصغر من خالد بكثير. فان شئت اثرت اثرت بها خالدا. وفي هذه الجملة من عظيم الخلق - 00:43:02ضَ

النبوي الشيء الكثير. اولا اشعر ابن عباس بحقه. والثانية طرح عليه ماذا؟ الاذن ان شئت لماذا قال له ان شئت؟ لان الحق له. اثرت بها خالدا. يعني تنازلت عن حقك واعطيتها خالدا - 00:43:22ضَ

فقلت ما كنت لاوثر على سؤرك احدا. والسؤر هو بقية الشيء. السؤر هو بقية الشيب نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. واطعمنا خيرا منه - 00:43:42ضَ

ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وهذا اه هو الشاهد نعم. ثم قال ليس شيء يجزي او يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. طبعا قصة دخول ميمونة دخول ابن عباس وخالد الى - 00:44:03ضَ

ثابتة في الصحيح. في قصة اكل الضب لكن السياق هذا في قصة ايثار ابن عباس على خالد ليست في الصحيح وهي التي فيها في صحتها نظر. لكن التفضيل للايمن نعم على الايسر ثابتة في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وثابتة في الصحيح صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه - 00:44:23ضَ

اما قصة سهل ابن سعد فانه عليه الصلاة والسلام اتي بشراب وكان عن يمينه غلام نعم. وعن يساره اشياخ. فاراد عليه الصلاة والسلام ان يعطي آآ فقال للغلام عليه الصلاة والسلام اتأذن لي ان اعطيه هؤلاء؟ نفس الكلمة. يقولها هذا الغلام - 00:44:47ضَ

ويقول بعضهم انه ابن عباس لا والله لا اوثر احدا ايش؟ لا اوثر احدا بنصيبي منك. قال فتله يعني اعطاه او وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في في يده. فان صح انه ابن عباس في هذا فيحتمل ان يكون بعض - 00:45:15ضَ

الرواة انتقل ذهنه من حديث سهل ابن سعد في قصة سهل ابن سعد الى هذا الموضع فخلط بين قصة الظب وبين قصة التفظيل في الشراب وفي صحيح مسلم ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء يعني خلط بماء - 00:45:35ضَ

وعن يمينه غلام وعن يساره عفوا عن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر. وعن يساره ابو بكر. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر كان حاضرا مباشرة فقال يا رسول الله اعطي ابا بكر يعني كأنه لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يبي يعطي - 00:45:55ضَ

الاعرابي اين الاعرابي من ابي بكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن. الايمن فالايمن وفي رواية الايمنون الايمنون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. وهنا يحصل او يقع - 00:46:15ضَ

سؤال على مسألة من يقدم اليمين او الكبير فظاهر هذه الاحاديث كما قال النووي وابن عبد البر وابن حجر وغيره من الشراح انه يقدم الايمن عند عند متى؟ عند التنازع. يعني عندنا واحد على اليمين وواحد على اليسار. واضح؟ من يقدم هنا - 00:46:35ضَ

يقدم الايمن. يقدم يقدم الايمن. ولو كان المقدم عليه افضل. سواء كان في علم او في سن او في غير ذلك من انواع او في غير ذلك من انواع التفضيل. اما ما ورد من تقديم الكبار - 00:47:01ضَ

والافاضل فهذا انما يكون عند التساوي انما يكون عند التساوي مثاله لو كانوا امامك الان في منزلة واحدة قدامك صغير وقدامك كبير من تعطي الكبير لكن على يمين ويسار لا اقدم الذي على اقدم الذي على الذي على اليمين. ولهذا في الصلاة في حديث ابي مسعود البدري ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:21ضَ

يؤم القوم من؟ اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فعلهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء هجرة ثم قال او وفي رواية اقدمهم سلما ثم جاء في رواية اقدمهم اكبرهم سنا او اقدمهم نعم - 00:47:48ضَ

آآ سلما وجاء في حديث ما لك بن الحويرث وهذا قد يشكل او يورثه بعض يورثه بعض الطلاب لما بقي عند النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشرين ليلة قال مالك فرأى النبي صلى الله عليه وسلم انا قد اشتقنا لاهلنا. فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لك ما احدكم - 00:48:08ضَ

وليامكما اكبركما. فكيف نجيب؟ فالجواب ان يقال ان هؤلاء كما هو ظاهر. اسلموا سوا وبقوا عند النبي صلى الله عليه وسلم سواء فكان تحصيلهم للعلم متقارب. فنص النبي صلى الله عليه وسلم على الكبير لان الحال ايش؟ متسا - 00:48:28ضَ

ساوية لان الحال متساوية. وبهذا تجتمع ماذا؟ النصوص. لكن متى يقدم الكبير؟ عند ماذا؟ عند التساوي. عند التساوي. وفي هذا الحديث من الفقه غير ما تقدم. مراعاة المعاني الشرعية. لا العرفية - 00:48:48ضَ

فانه في عرف الناس لا يقدم ماذا؟ الصغير على الكبير لكن اذا جاء الوصف الشرعي المعتبر قدم الشرع ولو غضب ما غضب. ولو غضب من غضب. وفي هذا ايضا من الخلق او - 00:49:08ضَ

من الفوائد حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حيث لما اراد ان ينقل الحق من طرف الى اخر استأذن صاحبه الحق مع انه صغير. واظن ان هذا لو وقع لبعض الناس لقال هذا رجال صغير - 00:49:22ضَ

او طفل ما يدري لا يدري وهذي من الاشياء التي ينبغي ان ينتبه لها كل واحد منا ايها الاخوة. لان بعض الناس مشاعر الصغار. ولا يبالي بها. يظن انهم لا يشعرون. لا. يشعرون ويكتمون. وربما بقيت معهم بعض المواقف الى ان يكبروا - 00:49:38ضَ

يكون في نفوسهم على ذلك الرجل الذي همشهم. ومن صور التهميش التي اراها اليوم في بعض المجالس انك تجد الكبير اذا دخل المجلس فيه صغار يعني ابو سبع سنين ثمان سنين مع قيام الناس ما احد يلتفت لهم - 00:49:58ضَ

يسلم على اللي قبله ويسلم على اللي بعده صح؟ ويظن ان هذا الصغير ما يشعر لا. انتبه لهذا ولهذا محمود بن لبيد رضي الله عنه كما في البخاري قال زارنا او جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا - 00:50:14ضَ

فنزعنا له من دلو كانت في بيتنا. آآ من بئر كانت في بيتنا فشرب النبي صلى الله عليه وسلم فمج مجة في وجهه. كم عمره لكن ما احلاها من مجة فالصغير لا ينسى ويحدثني احد المشايخ يقول - 00:50:34ضَ

استضفت اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيتي في الرياض. وكان عندي ثلاثة ابناء كلهم في طبقة واحدة كل واحد ما بينه وبين الثاني الا سنة. فاحترت ماذا اصنع؟ لكن قلت كل واحد منكم يمسك ايش؟ مناديل - 00:50:54ضَ

وحظه اللي يجيه الشيخ حظه لانهم كلهم يريد ان يقدم المنديل للشيخ. فكان الشيخ عالما مربيا فلما فرغ من التغسيل اخذ من كل واحد من ديل اخذ من كل واحد من ذيل تصور لو انه اخذ من واحد - 00:51:14ضَ

والثاني والثالث ربما وهم اطفال لا يفرقون يعني الشيخ حاجته في منديل واحد او منديلين تكفي يأخذها من واحد. لكن الشيخ كان منتبها لهذه المشاعر والاحاسيس واخذ من كل واحد منديل ومسح يديه وانصرف ولم يكن احد ليفخر على احد من اخوانه. مع ان واحد اكبر من الثاني بسنة - 00:51:34ضَ

اكبر من الثاني بسنة لكن الشيخ كان يراعي هذه المشاعر. فانتبهوا لها ولا تهملوها. وهذا يتأكد مع الابناء اذا كانوا ايش؟ متقاربين في فان من الاشياء التي تفسد المودة بين الاولاد التفريق بينهم. في المعاملة التفريق بينهم في القبلات التفريق بينهم - 00:51:54ضَ

في الركوف السيارة التفريق بينهم في اي نوع من انواع المعاملة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلمة عامة كما في حديث النعمان في الصحيحين اتقوا الله واعدلوا - 00:52:14ضَ

ان اولى بكم؟ نعم. تفضل ابو رسول الله صلى الله حدثنا عن الشعب عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم حدثنا عن طيبة ابن سعيد اخبرنا محمد ابن جعفر - 00:52:24ضَ

عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر قائم وهو قاعد حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى - 00:52:54ضَ

حدثنا حدثنا ابو قرين محمد بن علي ومحمد قال اوتي علي رضي الله عنه وهو في الرحمة فاخذ منه كفاه. فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه ذراعيه ورأسه. ثم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:14ضَ

عن ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ويقول هو هو امه وابوه. حدثنا علي ابن خضر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:53:54ضَ

حدثني حدثنا ابن ابي عمر عن يزيد ليزيد ابن جابر عن عبدالرحمن كبشة رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فشرب منه في قربة معلقة قائمة - 00:54:24ضَ

نعم قال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في الاناء ثلاثة. حدثنا عبدالله ابن عبدالله الكريم ابن عمي عن البراء ابن عن براء ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه - 00:54:44ضَ

فشرب حدثنا احمد بن نصر اخبرنا حدثنا احمد المحسن النيسابوري حدثنا عبيدة عن ابيها رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يشعر قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة بنت نابل. احسنت. هذا الباب كان - 00:55:24ضَ

كما اشرنا انفا يعني متمم للباب الذي قبله. فالباب الاول كان يتعلق اه صفة الشراب الذي كان يشربه عليه الصلاة والسلام ومر معنا حديث الحلو البارد فيما يتعلق بعموم المشروبات وكذلك ايضا اغتباطه - 00:56:04ضَ

اللبن ان صح اه لفظه. واما هذا الباب فهو يتحدث عن كيفية شربه صلى الله عليه وسلم. هل كان قائما هل كان يشرب قاعدا؟ هل هل ثبت النهي؟ فاذا ثبت كيف يجمع بينه وبين ما ورد من شربه قائما؟ هذا مجموع ما يدور عليه - 00:56:24ضَ

احاديث هذا الباب. اما الحديث الاول هو حديث ابن عباس فقد اخرجه البخاري. وقد جاء في رواية عند البخاري ان عاصم الاحول قال ان عكرمة وهو شيخه في حديث اخر غير هذا الطريق يعني حلف ان - 00:56:44ضَ

انه ما كان اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يومئذ الا على بعير. لماذا حلف عكرمة؟ قال ابن حجر رحمه الله حلف بانه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب عن الشرب قائما. نهى عن الشرب قائما فكأنه - 00:57:04ضَ

استبعد ان ينهى ثم يفعل. لكن ثبت هذا مصرحا به في حديث علي الذي قرأناه قبل قليل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما. فما فقه احاديث الباب؟ طبعا الباب ورد فيه عدة احاديث. اقواها - 00:57:24ضَ

في آآ في ما ثبت انه شرب قائما حديث ابن عباس وحديث علي اقوى ما في الباب وهذا فيما يتعلق بالجواز. واقوى ما ورد في النهي حديث انس رضي الله عنه وحديث ابي هريرة. اما حديث انس فهو زجره صلى الله عليه - 00:57:44ضَ

وسلم عن الشرب قائما. بل في امره من شرب من شرب قائما ان يستقيم. نعم. وفي حديث ابي هريرة قال لما رأى رجلا قائما اه او لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال لقد شرب معك - 00:58:04ضَ

من هو شر من الهر وهو الشيطان؟ وهذا الحديث اختلف الحفاظ في رفعه ووقفه. والاقرب انه موقوف على من على ابي هريرة. اذا ما فقه الباب؟ او الباب او العلماء اختلفوا فيه على مسالك. منهم من جنح - 00:58:24ضَ

الى الاخذ بالنسخ. فرأى ان احاديث التحريم ناسخة لاحاديث الجواز. وعلى رأس القائلين هذا ابو محمد ابن حزم الظاهري. لماذا رأى انها ناسخة؟ قال لان الاصل في الشرب قائما ما هو؟ ها - 00:58:44ضَ

الجواز فجعل احاديث النهي ها هي الناسخة لاحاديث الجواز فحكم عليها بماذا؟ بايش؟ بالنسخ وصرح بان الشرب قائما حرام. ومن العلماء من سلك مسلك الترجيح وليس مسلك ايش؟ النسخ. فرجح - 00:59:04ضَ

احاديث النهي لاحظوا هو يلتقي في النهاية مع الظاهرية في التحريم. لكن فرق بين النسخ وبين الترجيح الترجيح عنده انها ايضا ناقلة عن الاصل وهو الاباحة. ما ادري هذا واضح ولا لا؟ واضح الفرق بين القول بانه من - 00:59:31ضَ

وبين القول بانه ها؟ بين الترجيح. لان لان القول بالنسخ يحتاج الى ماذا؟ الى دليل على النسخ. لكن ابن حزم ان الدليل عندنا هو ان الاصل في الشرب قائما الحل. الحل. بينما الذين قالوا بالترجيح قالوا لان - 00:59:51ضَ

التحريم ناقل عن الاصل. اذا هنا مسلكان ترجيح نسخ. المسلك الثالث هو الجمع. بين الاحاديث الواردة في النهي عن الشرب قائما وبين الاحاديث التي تدل على جواز الشرب قائما بانها بان بعض - 01:00:11ضَ

وهم قال بانه مكروه تزول الكراهة فيه ايش؟ عند الحاجة. ومن الحاجة ان يشرب من قربة قائما او برادة لا يستطيع ان يجلس ما فيه يعني كأس ولا طاسة او اناء يشرب به. ومنهم من قال بل هو جائز مطلق - 01:00:31ضَ

بلا كراهة. والقول بالجواز سواء قلنا بالكراهة او بدونها قول اكثر الصحابة والتابعين واكثر سلف هذه الامة وهو الصحيح انه جائز. لكن لا ينبغي لمن قدر على الشرب قاعدا ان يشرب قائما. اما ان - 01:00:51ضَ

السم او يقال انه عاص فلا. فان قلت ما جواب الذين يقولون عن الشرب قائما انه مكروه او يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروها؟ سبق ان ذكرنا نماذج لهذا. ايش يكون الجواب عنه؟ كل ما - 01:01:11ضَ

كان هذا سبيله. ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ويفعله. هل يفعل مكروها؟ اه احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. هو يفعل ذلك لبيان الجواز فيكون مأجورا من هذه الجهة لانه بهذا يبين الشريعة بينما في حقنا نحن - 01:01:31ضَ

مكلفين اذا ترجح لاحدنا ان الفعل مكروه فيلحقه الحكم التكليفي. ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ايش؟ مع الكراهة كلا. واضح؟ بل يقال فعله الجواز فيكون مثابا ومأجورا من هذه الزاوية او من هذه الجهة. اذا تبين هذا نأتي على احاديث الباب. حديث ابن عباس - 01:01:51ضَ

قال شرب من زمزم وهو قائم. هذا دليل من قال بالجواز ودليل من قال ان قيامه كان لحاجة. لانه لو جلس وهو ناس حوله لربما ايش؟ حطمه الناس وربما تأذى من جلوسه عليه الصلاة والسلام وقد يكون حر وغير ذلك من الاعذار. الحديث الذي بعده حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن - 01:02:16ضَ

جده من هو جده؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. وقد قال الترمذي رحمه الله عن هذا الحديث انه حسن. ونقل المزي وابن انه قال عنه حسن صحيح. والراجح في هذه السلسلة كما مر معنا اكثر من مرة ما هو؟ انها من قبيلة - 01:02:36ضَ

الحسن انها من قبيل الحسن والحديث كذلك. اما الحديث الثالث فهو حديث ابن عباس تكرار للحديث الاول هو مخرج في الصحيحين. واما الحديث الرابع وهو حديث آآ علي رضي الله عنه. فهو من مفردات البخاري. لكن - 01:02:56ضَ

ليس في صحيح البخاري الجملة الاخيرة وهي قوله ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هذه الجملة ليست في البخاري ولو صحت فالمراد بالوضوء هنا ايش؟ الوضوء اللغوي. وليس الوضوء الشرعي. يعني المقصود به التنظف. لماذا - 01:03:16ضَ

انه قال هنا جيء او اتي علي رضي الله عنه بكوز بكوز مما والكوز آآ هو العناء الاناء الذي له عروة اشبه ما يكون بالكأس الذي له مقبض. او عروة او احنا نقول له له اذن. يقول فقال وهو في الرحبة. الرحبة تطلق على المكان المتسع - 01:03:36ضَ

من المسجد ثم غلب الاسم عليها في رحبة الكوفة. معروفة رحبة الكوفة فايا ما كان فقد كان علي في مكان متسع. قال فاخذ منه كفا اخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق اي اخذ من الماء اي من الكوز هذا بيده ومض - 01:03:56ضَ

مضى واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه. لو كان وضوءا شرعيا لغسل ايش؟ رجليه. ثم شرب منه وهو ثم شرب منه وهو قائم. ثم في صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه يزعم قوم - 01:04:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. وبهذا يتضح ايش؟ الشاهد من حديث علي رضي الله تعالى قال عنه وارضاه. اما الحديث الرابع وهو حديث ابي عصام عن انس ابن مالك رضي الله عنه فان ابا عصام هذا - 01:04:37ضَ

اه قال عنه الحافظ بن حجر مقبول. وما مصطلح مقبول عند ابن حجر يعني عند المتابعة. يعني اذا توبع فحديثه مقبول. فان لم يتابع قال ابن حجر والا فلين الحديث - 01:04:57ضَ

والا فلين الحديث. ولم اقف على احد تابعه بهذا والذهبي رحمه الله يقول انه صدوق انه صدوق. طيب اي القولين اقرب؟ عندي ان قول الذهب فيه ها اقرب. ومما يرجح قول الذهب - 01:05:15ضَ

ذهبي فيه ان الامام مسلم رحمه الله خرج هذا الحديث في صحيحه. فهذا يسميه العلماء تقدم معنى ايش؟ توثيق ضمني او تقوية على الاقل حال الراوي. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب - 01:05:35ضَ

هل المعنى انه يتنفس اي يرد ما في نفسه على الاناء؟ ام المعنى انه يشرب ثلاث شربات بنفس واحد اذا ما المعنى خارج الاناء؟ طيب خارج الاناء يتنفس ثلاث ولا عشر ولا عشرين؟ اذا يقطع شربه نعم ويقول هكذا ها - 01:05:53ضَ

ثم يبعد الاناء عن ايش؟ عن عن فمه حتى لا يحتاج ان يرجع شيء من نفسه او من اه ريقه المبتل ببعض بقايا الطعام ونحو ذلك فيقذر ها الاناء على من يشرب - 01:06:19ضَ

وهل هذا النهي؟ نعم اه قبل ان ندخل في فقهه يقول هو امرأ واروى. في لفظ مسلم ذكر ثلاث آآ ذكر ثلاث فوائد في هذا النوع من الشرب فقال فيه انه ايش؟ اهنى - 01:06:39ضَ

وامرأ ومنه قوله تعالى فكلوه هنيئا ايش؟ هنيئا مريئا انه عفوا اروى وابرى وامرى وليس انه اروى وابرأ وامرأ. اروى من الري يعني يتشربه الجسد. وفي قوله ابرأ من البراءة والسلامة ابعد عن ايش؟ عن حصول الشرقان تضاد النفس مع الماء ونحو ذلك - 01:06:59ضَ

وكذلك امر في عاقبته. كذلك امرا يكون في عاقبته وفي مذاقه. يكون له طعم. وهذا الحديث اعني حديث انس رضي الله تعالى عنه في قوله هنا يتنفس في الاناء يعني يتنفس خارج الاناء اذا شرب. وليس - 01:07:29ضَ

معنى يتنفس فيه والا ايش؟ ما استفدنا ووقع في المحظور. قوله هنا هو اهنأ هو امرأ وابرأ قلنا في رواية مسلم اضافة وهي لفظة ايش؟ ابرأ. لفظة ابرا. وفي هذا الحديث من الفوائد انه يستحب - 01:07:49ضَ

للانسان الا يزيد على ثلاث. الا يزيد على ثلاث. فيما يتعلق بايش؟ بالشرب في الاناء فانقطع على اثنين فانقطع على اثنين فلا بأس. انقطع على واحد لا بأس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الحد الاعلى - 01:08:09ضَ

لماذا؟ للتنفس في الاناء. ولهذا قال كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا اذا شرب. طيب و ذكر بعده هنا حديث من؟ علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن رشدين بن كريب عن ابيه. عن ابن عباس وهذا الحديث افته من - 01:08:29ضَ

رشدين ابن كريب قال عنه البخاري منكر الحديث وايضا هناك علة اخرى وهي تفرده بهذا الحديث تفردوا بهذا الحديث. وللفائدة كل راوي يمر بك اسمه رشدين فهو ضعيف كم عندنا في السنة من رشدين؟ اثنين فقط. رشدين بن سعد ورشدين بن كريب - 01:08:49ضَ

كل من اسمه رشتين فهو ضعيف. وهما اثنان رشدين ابن سعد ورشدين ابن كريب. قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي كان اذا شرب تنفس مرتين هذا مخالف لحديث الذي قبله ولو صح فالمراد انه يفعل ذلك احيانا وانما سكت عن الثالثة لكونها ايش؟ ضرورة اذا تنفس - 01:09:19ضَ

اثنتين فقطا سيكون ايش؟ الثالثة قطعها. قطعها يعني اخذا من من ضرورة الحال كما يقال ولكن كما سمعتم في هذا الحديث لا لا يثبت. اما الحديث الذي بعد هو حديث ابن ابي عمر العدني تقدم معنا سفيان من سفيان هنا - 01:09:39ضَ

ابن عيينة دائما شوف الترمذي غالبا بل يعني يعني غالبا اذا روى عن سفيان بواسطة واحدة فهو ابن عيينة ويروى بواسطة فهو من الثوري. فهو الثوري. يقول عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن - 01:09:57ضَ

جدته كبشة. كبشة هذه بنت حسان. اخت حسان ابن كبشة بنت ثابت اخت حسان ابن ثابت. شاعر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحميدي في روايته لهذا الحديث في مسنده والحديث مسند الحميدي مجموع لم يؤلفه بنفسه لكن يقول - 01:10:17ضَ

كان سفيان ربما قال كبشة وربما قال ايش؟ كبيشة يعني بالتصغير واكثر ذلك يقول كبيشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما هذا الشاهد - 01:10:37ضَ

فقمت اليه الى فيها فقطعته. وهذا الحديث جاء في رواية عند ابن ابي عاصم في كتاب والمثاني تبتغي بذلك او تبتغي فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند الطبراني في الكبير التمس البركة - 01:10:57ضَ

في ذلك التمس البركة في في ذلك. وهذا الحديث اخرجه من اصحاب الكتب الترمذي وابن ماجة واحمد وصححه ابن حبان. والترمذي قال حسن صحيح حسن صحيح غريب. وهذا الحديث فيه من الفقه ما تقدم - 01:11:17ضَ

جواز الشرب قائما وان النهي الوارد وكذلك ايضا جواز آآ الشرب من فم القربة وان قوله او نهيه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن اختناث الاسقية اي الشرب من آآ اطراف القربة او من فم القربة ان هذا محمول على الكراهة. الكراهة - 01:11:37ضَ

وان فعله صلى الله عليه وسلم هنا لبيان الجواز وايضا وايضا انما نهي عن اختلاف الاسقية اذا كان لان هذا عادة يقذر الشرب من فم القربة على الاخرين. يعني اكثر الناس لا يستحمل ان يشرب من قربة مرت على افواه الاخرين. والافواه فيها ما - 01:12:07ضَ

فيها لكن لو قدر ان هذه القربة في البيت وليس في البيت الا زوجان وبينهما من المودة والمحبة ما ترتفع ما يرتفع فيه الاستقدار. نقول مكروه؟ لا ربما تجد احدهما ايش؟ يتغزل بالشرب من فم القربة بعد صاحبه - 01:12:30ضَ

بل قد يكون هذا في هذه الحال ايش؟ مستحبا. اذا الشريعة تراعي المعاني. الشريعة تراعي المعاني وبهذا جمع النووي وغيره من اهل العلم فان هذا الحديث حديث الباب وحديث النهي عن اختلاف الاسقياء انه محمول على ماذا؟ الكراهة - 01:12:50ضَ

لكن لا ينبغي للانسان اذا كان في مكان عام وهناك اناء كبير موضع الشرب منه نعم موضع الشرب منه واحد مثل ما لو وضعت هذي العلبة التي كبيرة التي تتسع الى آآ مثلا - 01:13:10ضَ

كم لتر فيها خمسين او ثلاثين؟ هذي الكبيرة التي تشبه اه التي يوضع البرادات ها عشرين عشرين لتر هذي ما يشربها الواحد لوحده صح؟ هذه لا لا يعني يكره آآ ان يأتي الانسان ويشرب منها ثم يرجعها - 01:13:26ضَ

لان هذي قد يشرب بها بعدك. لكن مثل هذه العلب الصغيرة هل يقال انه يكره هي اختنات الاسقياء؟ يطبق عليها لا لا يطبق. لان هذه في الغالب يشربها شخص واحد. لكن لو قدر عندنا وحدة ام لتر - 01:13:44ضَ

او لترين او ثلاثة يتناوب عليها اكثر من شخص. هذه ايش؟ اذا ما وجد الانسان كوبا ونحو ذلك فانه ينبغي ان يبعدها عن فمه حتى لا يقدرها على على غيره. والعبرة في ذلك ما هو الضابط هو الاستقذار. الظبط الاستقذار لان هذا هو المعنى الملحوظ والعلم عند الله - 01:13:58ضَ

والله تعالى ثم قال رحمه الله اه اوساق رحمه الله حديث ثمامة ابن عبد الله قال كان انس يتنفس في الاناء ثلاث قال وزعم انس والزعم هنا هو القول المحقق وليس المشكوك فيه. آآ لان الزعم يطلق في اللغة على القول المحقق كما يطلق على ماذا - 01:14:18ضَ

القول المشكوك فيه او المردود. وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا جاء في رواية عند النسائي من طريق قتادة عن انس كان يتنفس مرتين او ثلاثا بالشك. لكن عند النسائي وقد نص النسائي على ان هذه الرواية - 01:14:38ضَ

ايش؟ خطأ والصواب ما في حديث غرزة هنا عن ثمامة آآ عن عذر عفوا عن ثمامة عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد سبق فيه من الفقه. اما الحديث الذي يليه ففي سنده البراء ابن زيد ابن ابنة انس ابن مالك. وهذا مجهول - 01:14:58ضَ

هذا مجهول. ويغني عنه ما تقدم في حديث ها كبشة ام كبشة او كبشة بنت ثابت رضي الله تعالى عنها. فان معنى ما فيه هو معنى ما في حديث كبشة. اما اخر احاديث الباب فهو حديث عائشة بنت سعد بن ابي - 01:15:18ضَ

عن ابيها وفي سنده اسحاق بن محمد الفروي هذا الصدوق الا انه يعني كف فساء حفظه كما يقول الحافظ في التقريب. صدوق لكنه كف يعني اصابه العمى فساء حفظه. وشيخته في هذا الحديث - 01:15:38ضَ

حديث عبيدة بنت نائل وعبيدة هنا بضم العين نص عليه الدار قطني وابن نقطة في الاكمال لاني وجدت بعض الشراح او بعض النسخ ضبطها بعبيده. ولا اعلم في الرواة بعد البحث من يطلق عليه - 01:15:58ضَ

عبيده الا عبيده ايش؟ السلماني فقط. اما بقية الرواة رجالا ونساء فهم ايش؟ بضم العين. عبيدة بنت نائل. فهذا مقبولة. ما معنى مقبولة؟ اذا توبعت. فان لم تتابع فتبقى ايش؟ على جهالتها. وهذه لم - 01:16:18ضَ

تتابع في هذا الحديث. لم تتابع في هذا لم تتابع في هذا الحديث. قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة ابننا بنت نابل. واكثر الطرق التي راجعتها يسمونها بنت نابل وليس بنت نائل. يعني الاقل هو - 01:16:38ضَ

هو الذي يسميها بالهمس والاكثر هم الذين يسمونها بحرف الباء اللي يقال بالموحدة التحتية هذا ما اه يتعلق بحديث صفة الشراب. نتوقف هنا ثم نكمل باذن الله تعالى بعد صلاة المغرب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 01:16:58ضَ

محمد وعلى اله وصحبه - 01:17:18ضَ