باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه - 00:00:00ضَ

كتاب الصيام باب ما جاء في فضل الصيام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل - 00:00:16ضَ

عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله. يقول الله الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع يدع شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحة - 00:00:36ضَ

فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:56ضَ

اما بعد فان الامام ابن ماجة رحمه الله لما فرغ من كتاب الصلاة واخره كتاب الجنائز الكتب المتعلقة بالطهارة والصلاة واخر تلك الكتب هو كتاب الجنائز الذي يؤتى به في اواخر كتاب الصلاة وذلك ان - 00:01:16ضَ

آآ ان ان احكام الجنائز آآ متنوعة ففيها وفيها تغسيل وفيها تكفين وفيها دفن. وما الى ذلك. ولكنه تغليبا للصلاة. جعلوا كتاب الجنائز في ختام ما يتعلق بالصلاة وبعد كتاب الجنائز الذي هو اخر الكتب المتعلقة بالصلاة اتى بكتاب الصيام - 00:01:47ضَ

ومعلوم ان صيام قبله الزكاة كما جاء ذلك في الحديث جبريل وفي حديث ابن عمر التي فيها ذكر اركان الاسلام وفيها بدأ بالصلاة ثم اوتي بالزكاة ومن المعلوم ان هذا الترتيب الذي هو كون الصلاة هي - 00:02:27ضَ

اه الاول الاول والزكاة تأتي بعدها ثم الصيام يأتي بعدها ثم الحج يأتي بعدها هذا هو الترتيب الذي جرى عليه اكثر العلماء من المحدثين والفقهاء حيث يأتون باحكام الطهارة التي هي مفتاح الصلاة. ثم يأتون بالصلاة ثم يأتون بزكاة ثم بالصيام ثم بالحج - 00:02:55ضَ

وهذا هو الترتيب المناسب المطابق لما جاء في حديث جبريل ولما جاء في حديث ابن عمر في يعني بعض رواياته بل هي الرواية التي فيها كون ابن عمر رضي الله عنه صحح - 00:03:19ضَ

من يعني تلا الحديث عليه بعد ان رواه عنه وقدم الحج على الصلاة على فقال لا ثم ذكر الصلاة ذكر الصيام ثم الحج الامام البخاري رحمه الله لما ذكر بدأ بكتاب الايمان - 00:03:40ضَ

بدأ بحديث ابن عمر الذي الذي فيه تقديم الصيام على تقديم الحج على الصيام ورتب البخاري رحمه الله الكتب بناء على ترتيب حديث ابن عمر. الذي ذكره في الاول. فاتي بالصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصيام - 00:04:04ضَ

فاخذ صيام عن الحج لانه جاء في رواية عبد الله ابن عمر التي قدمها واوردها في اول كتاب الايمان فاتى بهذه الاركان على حسب ذلك الترتيب في ذلك الحديث لكن جاء في صحيح مسلم ما يدل على ان تقديم الحج على على صيام - 00:04:28ضَ

وهو من قبيل الرواية بمعنى وان هذا من بعض الرواة. لانه هو نفسه لما آآ عاد عليه الراوي الحديث قال لا يعني الصيام ثم الحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:56ضَ

وعلى هذا الترتيب الذي هو صلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذا هو التأثير الذي جاء في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وهو الذي مشى عليه المحدثون والفقهاء مشى عليه المحدثون والفقهاء - 00:05:15ضَ

واما البخاري فانه قدم الحج على الصيام اما ابن ماجة فترتيبه يعني عجيب لهذه الاركان. لانه اتى بعد الصلاة بصيام ثم اتى بالزكاة ثم اتى بكتاب النكاح والطلاق وكتب كثيرة ثم اتى بكتاب الحج - 00:05:35ضَ

بعد كتب عديدة لان كتاب الصيام هو السابع الترتيب وكتاب الزكاة هو هو الثامن وكتاب الحج هو الخامس ذي الحج هو الكتاب الخامس والعشرون من الكتب. فاخرهم فتسيبه غريب يعني مخالف لترتيب الذي مشى عليه - 00:06:01ضَ

العلماء يعني يعني الذين رتبوها على حسب ما جاء به جبريل او البخاري الذي قد قدم الحج على الصيام ولا شك ان تقيم الصلاة ان فيه اعظم الاركان بعد الشهادتين هذا هو الاساس - 00:06:26ضَ

والزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكثير من الاحاديث يأتي فيها الجمع بين الصلاة والزكاة فيقرن بين الصلاة والزكاة. وهذا يدل على اهمية الزكاة. وانها هي التي ينبغي ان تكون بعد الصلاة - 00:06:50ضَ

انها تكون بعد الصلاة. ثم ايضا هي نفع متعدي. نفع متعدي بخلاف الصيام فانه نفع قاصر لان نفعه لا يتعدى صاحبه واما الزكاة فانها يستفيد منها الغني والفقير. الغني يخرج الزكاة فيستفيد - 00:07:13ضَ

ويؤجر والفقير يحصل مالا ويحصل حقا اوجبه الله له في اموال الاغنياء. فالزكاة تلي الصلاة ثم صيام لانه يأتي في السنة شهر ثم يأتي الحج الذي هو في العمر مرة واحدة. الذي هو في العمر مرة واحدة. فذلك الترتيب ترتيب يعني الذي هو على - 00:07:38ضَ

من حديث جبريل وعلى ما جاء في حديث ابن عمر على الرواية التي يعني التي ثبتها ابن عمر وقال انه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابقة لحديث جبريل - 00:08:06ضَ

ثمان الصيام في اللغة في الامساك اي امساك يقال له صيام الامساك عن الاكل صيام وشرب صيام وعن الجماع كذلك وعن الكلام يقال له صيام الرحمن صوما فالمعنى اللغوي واسع - 00:08:20ضَ

يدخل تحته كل امساك. اي امساك اي امساك فانه يظغط عليه صيام واما في الشرع فهو امساك مخصوص. ليس امساكا عاما وانما هو امساك مخصوص. وهو الامتناع عن الاكل والشرب - 00:08:48ضَ

وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي امساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي واما صيام اللغوي كما عرفنا فهو اي اي امساك فانه يقال له صيام. وعلى هذا فالمعنى الشرعي جزء من - 00:09:07ضَ

اجزاء المعنى اللغوي جزء من اجزاء المعنى اللغوي. والغالب ان ان ان التعريفات اه او والمعاني الشرعية والمعاني اللغوية ان المعاني الشرعية جزء من اجزاء المعاني اللغوية هذا في الصيام وفي الحج وفي العمرة وفي امور كثيرة. انه المعنى اللغوي يكون واسعا والمعنى الشرعي - 00:09:33ضَ

ليكونوا جزءا من جزئيات المعنى اللغوي والمفطرات الذي يحصل بها الافطار تكون فيما يدخل وفيما يخرج. تكون فيما يدخل في الاكل والشرب وفيما اخرج الجماع الحجامة فان هذه من قبيل وكذلك الاستقاء - 00:10:01ضَ

كل انسان يستقيء ويخرج القيء بتعمد فان هذا اصرار بما يخرج وليس بما يدخل. اخراج اثار بما يخرج وليس فيما يدخل فالمفطرات تكون فيما يدخل وفيما يخرج فيما يخرج يدخل - 00:10:28ضَ

جسم الانسان هو فيما يخرج من جسم الانسان هذه يقال لها مفطرات. وعلى هذا فاما في اللغة اي امساك كل الامساك يقال له صيام والمعنى الشرعي الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات - 00:10:48ضَ

من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ثم ذكر بعد ذلك باب فضل الصيام. يعني باب فضل الصيام وذكر حديث ابي هريرة هو حديث عظيم يدل على فضل الصيام من عدة وجوه من وجوه متعددة - 00:11:08ضَ

منها ما جاء في اوله وقوله صلى الله عليه وسلم آآ كل كل عمل نعم كل عمل ابن ادم يضاعف يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. يعني وراء السبعمائة ضعف - 00:11:28ضَ

قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فالحديث يدل على من سعة فظل الله عز وجل واحسانه وانه يضاعف الحسنات. اضعافا مضاعفة - 00:11:54ضَ

واما السيئات فانها لا تضاعف. بالكمية وانما تضاعف بالكيفية. بمعنى ان الذنب يكون في مكان اعظم منه اعظم من الذنب في مكان اخر. مثل معصية في الحرم اعظم من المعصية في اي مكان اخر. لكن لا يقال ان السيئة تكون سيئتين. فانها لا تزاد ولكنها تظخم - 00:12:13ضَ

قم بكيفيتها وهيئتها يعني في الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة فان المقدس والزمان المفظل اذا حصلت فيه الاساءة فانها تكون اعظم من الاساءة في غيرها لكن انها لا تكون بالتضعيف بالكنية ولكن بالكيفية. لان الذنب آآ في - 00:12:46ضَ

آآ شأنه خطير وليس كالذنب في اي مكان فمن يعصي الله حول الكعبة ليس كمن يعصيه في اطراف الدنيا يعني فرق بين من يعصي الله في الحرم ومن يعصيه في غير الحرام لكن السيئة لا تضاعف الكنية وانما تضاعف بالكيفية كما - 00:13:16ضَ

هو واظح آآ والحسنات تضاعف اضعاف كثيرة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان اجزي به. من المعلوم ان كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. الاعمال كلها لله. الصلاة لله والصيام - 00:13:36ضَ

لله والحج لله والعمرة لله والزكاة لله والصدقة كل شيء كل الاعمال الصالحة هي لله عز وجل يتقربها الى الله سبحانه وتعالى فلماذا خص الصوم بانه بانه لله؟ مع ان الاعمال كلها لله - 00:13:58ضَ

الصوم خص بانه لله لانه من الامور الخفية التي لا تشاهد ويطلع عليها كما يطلع على غيرها لان الصلاة تشاهد. الناس يعني يظهرون المساجد ويمشون الى المساجد. والناس يعرفون الذي يأتي للمساجد والذي - 00:14:18ضَ

يصلي ويحافظ على الصلاة. وكذلك بالنسبة للزكاة فاما اقل الاحوال ان يعرف الفقراء اقل احوالها ان يكون الفقراء علموا فاذا لم يخلص ذلك يعني آآ بصاحبها بل غيره اطلع عليها والحج كذلك يشاهد - 00:14:38ضَ

لان في سفر وفيه آآ مشاعر ووقوف بالمشاعر وذهاب للمشاعر والناس يرون الذي يعتمر ويحج يعني عمل ظاهر واما الصوم فانه خفي لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. لان الانسان قد يكون - 00:15:03ضَ

يعني في رمضان يدخل بيته ويأكل ويشرب ويظهر. الناس يرون انه صائم كشأن المسلمين وهو بخلاف ذلك وقد يكون في غير رمظان صائم والناس ما يدرون عنه يحسبون انه كغيره من من المفطرين - 00:15:23ضَ

وهو صائم فاذا هو امر خفي لا يطلع عليه الا الله عز وجل فمن اجل ذلك الله تعالى يثيب عليه الحساب ويجزي عليه بغير حساب. وفيه الصبر والله عز وجل قد يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:15:43ضَ

كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها اذا سمع ضعف الى ما شاء الله قال الله عز وجل ان الصوم فانه وانا ازيله ثم ذكر بعد ذلك قال يدع شهوته وطعامه من اجلي. يدع شهوته وطعامه من اجلي. يعني ان هذه الامور التي - 00:16:05ضَ

تميل لها نفسه ويرغبها ويستحسنها ويفرح باستعمالها يعني هذه الاشياء تركها لله. وتركها من اجل الله فصام وترك الاكل والشرب وسائر المستلذات من اجل الله عز وجل. فالله عز فهو صابر - 00:16:27ضَ

محتسب والله تعالى يثيب الصابرين بغير حساب ويثيب من صام لله عز وجل ويجزيه سواء ويجزيه من غير من غير حساب كما هو معروف في في الاعمال الاخرى التي تضاعف اضعافا - 00:16:53ضَ

واضعاف كثيرة اذا شهوته واطعمه من اجل ابراهيم فرحتان. للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه المسلم اذا صام فانه عند فطره يفرح. لماذا يفرح؟ لانه اتم عبادة. اتم - 00:17:13ضَ

فيوما صامه لله عز وجل فهو يفرح لانه ادى هذه العبادة. وانه يحصل الاجر من الله عز وجل على هذه العبادة التي هي الصيام وهو يفرح عند فطره لانه وفق لاداء هذه العبادة ولاكمال هذه العبادة - 00:17:38ضَ

لان اكماله حينما يكون بالفطر. كل يوم ينتهي بالافطار وبوقت الافطار. فاذا وصل ذلك الوقت يفرح لانه اتى بعبادة تقربا الى الله عز وجل هذا فيه عبادة الصيام ولهذا يعني في رمضان كل يوم يفطر كل يوم يأتي وقت الافطار يفرح لانه اتم ذلك اليوم. ويفرح الفرحة - 00:17:58ضَ

الكبرى اذا جاء عند اخر يوم لانه وفق لاتمام شهر الصيام. وانه صام شهرا من اوله الى اخره صام شهر من اوله الى اخره ولهذا شرع بعد ذلك عبادتان هما زكاة الفطر وعيد الفطر ونسب - 00:18:27ضَ

الى الفطر لانهما ستر لله عز وجل على نعمة آآ الفطر واتمام الصيام وهو يفرح عند فطره ثم يفرح في الاخرة عند لقاء ربه. حيث يجازيه على هذا العمل الصالح. فانه يفرح في الدنيا عند فطره - 00:18:47ضَ

لانه اتم العبادة ويفرح في الدار الاخرة حيث يجد ثواب الله عز وجل على هذه العبادة ثم قال لخلوه فما الصائم؟ ثم قالوا ولا. نعم. ولخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هو الرائحة التي تنبعث من - 00:19:07ضَ

الجوف عند الامتناع عن اكل وشرب وهي رائحة كريهة غير مستحسنة. لانها ابخرة الجوف فهي رائحة غير حسنة. لكنها لما كانت لله وفي طاعة الله فانها اطيب عند الله من ريح المسك - 00:19:26ضَ

هذه الرائحة المستكرهة التي يعني اه غير مستحسنة لما كانت لله ومن اجل الله فان عند الله شأنها عظيم وهي اطيب عند الله من ريح المسك وبعض اهل العلم قال استدل بهذا الحديث على انه لا ينبغي الاشتياك في اخر النهار لمن كان صائما قال لان - 00:19:46ضَ

يذهب الخلوف يذهب الخلوف الذي جاء بيان وصفه في هذا الحديث ولكن القول الصحيح انه يجوز الانسياك في اول النهار وفي اخر النهار. ويدل لذلك الحديث الذي قال فيه النبي - 00:20:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومن المعلوم ان صلاة العصر هي في العشي. وهي داخلة في اه آآ ما شرع فيه الإستياك. او عنده الإستياك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة - 00:20:31ضَ

الصائم غير الصائم يفتاك وصلاة العصر انما هي في العشي. وقد شرع وعموم هذا الحديث يدل على مشروعي في الاستئناف للصائب ولهذا بوب النسائي قال باب الاستياك في العشير الصائم باب الاستياك في العشير - 00:20:54ضَ

وجاب هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فهذا الحديث هو الذي يدل على على مشروعية الاستياك في اخر النهار وانه الحديث دال عليه واما الحديث الذي يقول له خلوف من الصائم فلا يعارض هذا الحديث. ولو قيل ان رائحة الفم تكون طيبة بالسواك - 00:21:17ضَ

فانه مع ذلك الجوف يخرج منه هذه الرائحة يعني هذه الرائحة التي تنبعث منها الجوف حتى لو وجد تطهير الفم فان يخرج من الجوف يعني تلك الرائحة فعلى هذا ما جاء في حديث دون ان نشق عن امتي دال على ذلك ولخلف ان الصائم لا يقائم - 00:21:42ضَ

يقال ان للسيئات لا يذهب الخلوف نهائيا يطيب رائحة رائحة يطيب الفم ولكن تخرج مع ذلك الاصعدة يعني الابخرة المتصاعدة من من الجوف هي رائحة مستكرهة ولكنها عند الله عز وجل لما كانت الله من اجل الله كانت اطيب من ريح المسك. نعم - 00:22:05ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الكتب التي عن ابي معاوية محمد ابن ثقة اصحاب الكتب. ووكيع وكعب الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان المهران الكاهلي ثقة اصحاب الكتب. عن ابي صالح وهو الاكوان يسمان الثقة - 00:22:35ضَ

اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثة كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. مضاعفة اذا ما شاء الله بعد سبع مئة - 00:22:55ضَ

الى ما شاء الله فقد السبع مئة. مضاعفة الاعمال الله تبارك وتعالى ذكر الصدقة فبين بانها بسبع مئة غيرها من الاعمال الجزم بانها تصل الى هذا او اعلى من هذا يعني ما هي الضوابط في مضاعفة الاعمال؟ ما اعرف ما اعرف يعني - 00:23:13ضَ

مضاعفة الاعمال مطلقا لكن يعني هو جاء الحسنة بعشر امثالها كما جاء في القرآن جاء بالحسن وامثالها ومن جاء بالسيئة فلا جزاء الا امثلها وهم لا يظلمون. في سورة في سورة الانعام الحسنة فله عسى امثالها. الا مثلها - 00:23:34ضَ

وهم لا يظلمون. فاذا اقل التضعيف هو عشرة. ولهذا جاء ان من صام رمظان الجوال كان صيام الدهر لان اليوم عشرة ايام وجاء صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام - 00:23:54ضَ

ان يكون الانسان صعب الدهر مرتين اذا صام رمضان بستة من شوال وصام ثلاثة ايام من كل شهر يكون له اجر صيام الدهر مرتين آآ لكن آآ التظعيف الى سبع مئة والى يعني آآ آآ - 00:24:14ضَ

توظيح او تفصيله بالنسبة لكل لكل عمل من الاعمال فظل الله واسع لكن لا شك نعمة متفاوتة. نعم. وايظا اعمال الناس في الاعمال الصالحة متفاوتة ليسوا كلهم على حد سواء. يعني في الاتيان بالعمل الصالح - 00:24:34ضَ

نعم لكن ما يقال في الصدقة انها بسبب بسبع مئة كل صدقة بسبع مئة للنقص اي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ابدا. نعم الاية القرآنية؟ ايه. نعم. يعني آآ اقول هذي جاء فيها هذا لكن غيرها - 00:24:54ضَ

سلوف ضبطه خلوف خاء قيل ولكن المشهور هو الخاء يقول سمعت خطيب يقول اطيب عند الله من ريح المسك كناية عن القبول. وقال الله منزه عن الحوادث آآ هذا كلام المتكلمين. ولكن لا يقال ان في هذه الصفة انها في هذا اثبات صفة لله عز وجل. وان - 00:25:14ضَ

فيه شم لا يقال هذا لان هذا من جنس الحديث الذي قال اه دم الشهيد يعني اللون الدم ريح ريح المسك يعني يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسا هذا من جنسه. يعني ريح كريهة مثل ما ان الدم يعني النظر اليه لا يعجب - 00:25:50ضَ

يعني ولا يعني يفرح بالنظر الى الدم ولكنه لما كان ثوابه عند الله عز وجل لكن ثوابه عظيم عند الله عز وجل فيكون عظيم يعني لو لون الدم والريح يحلفها. وهذه هذه الابخرة المتصاعدة التي آآ تكون مكروهة هي عند الله عز وجل - 00:26:10ضَ

اطيب من ريح المسك يعني ريحة رائحة كريهة في الدنيا لكنها من اجل الله هي اطيب من عند الله من ريح النفس لكن ليس فيه شيء من الصفات وان فيه يعني الله عز وجل شم لا يقال هذا ابدا - 00:26:30ضَ

قال حدثنا محمد بن روح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان مقرفا من بني عامر بن صعصعة حدثه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه دعا له بلبن يسقيه فقال مطرف اني - 00:26:49ضَ

قائم فقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم كجنة احدكم من القتال. ثم ذكر الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه. انه جاءه - 00:27:09ضَ

بن عبد الله بن شخير فاراد ان يسقيه لبنا فقال اني صائم لما ذكر انه صائم ذكر له فضل الصيام وحدثه بالحديث الذي في فضل الصيام وهقول قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة احدكم جنة الصوم جنة من النار الصوم جنة - 00:27:29ضَ

من النار كما ان كجنة احدكم من القتال كجنة احدكم من القتال. كجنة احدكم من نعم تجن في احدكم من القتال. يعني كما ان الانسان في حال قتاله للاعداء يتخذ الجنة وهي الدروع - 00:27:55ضَ

والمغفر التي تقي السهام فهي جنة ووقاية فان الصوم جنة من النار يعني من النار وهذا تشويه يعني ما يحصل في الاخرة لما هو حاصل بالدنيا من الجنة المشاهدة عاين والتي تستر تحول بين الانسان وبين ان تقع عليه الصيام فكذلك الصوم في الدنيا هو - 00:28:15ضَ

سنة من من النار يعني وقاية من النار وساتر عن النار كما ان الجنة في القتال تحمي يصاحبها وتحول بين جسد صاحبها وبين السهام التي تأتيه من الاعداء فالحديث اه هنا قال جنة من النار - 00:28:45ضَ

لكن جاء في بعض الاحاديث في حديث ابي هريرة الذي مر في بعض الروايات في الصحيحين والصوم جنة. والصوم جنة هكذا ويشمل الجنة في الاخرة والجنة في الدنيا. لان الجنة في الاخرة التي جاءت في حديث او موضحة في حديث جنة - 00:29:11ضَ

من النار للوقاية من النار. واما جنة الدنيا جنة الدنيا فهو وقاية من المعاصي. وقاية من المعاصي لان يضعف الانسان ويضعف الشهوة التي في الانسان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من لم يستطع للزواج ان ان يصوم - 00:29:31ضَ

فل يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن الفرج وغض للبصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني فهو وقاية من من من المعاصي. وقاية من الوقوع في الامر المحرم. يعني حيث لا يجد - 00:29:51ضَ

الشرعي الذي يقضي حاجته فيه فان عليه ان يصوم. وهذا هو العلاج. وهذا هو العلاج ولا يجوز يعني آآ قضاء الشهوة الا في الطريقين الذي ذكر الله عز وجل وهو مع زوجه ملك اليمين - 00:30:11ضَ

وما سوى ذلك فانه عدوان. كما قال الله عز وجل وراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يعني فكل شيء فيه افراغ الشهوة خارج عن زوجه ملك اليمين فانه من العدوان - 00:30:34ضَ

ويدخل في ذلك الاستماع في السمنة فانه داخل فيما وراء ذلك. فهو محرم ولا يجوز. الانسان يقضي حاجته في تمنع بيده او بغير شيء اخر فانه من العدوان. وخارج وداخل فيما وراء - 00:30:54ضَ

ذلك الذي وصف اهله بانهم معتدون وانه عدوان. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الصوم فيه وقاية من المحرمات في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج - 00:31:18ضَ

فانه احسن للفرج واغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء لان الصوم يضعف الشهوة. يعني الاكل شرب وتنعم وتلذذ هذا يقوي الشهوة. والصوام هو الذي يظعفها. فلا يقدم على امر محرم - 00:31:38ضَ

على فعل الفاحشة فعل ما لا يسوغ. فاذا الصوم جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي التي تؤدي الى النار. وجنة في الاخرة من النار. يعني جنة في الاخرة والنار كما في حديث عثمان ابن العاص وجنة - 00:31:58ضَ

في الدنيا من المعاصي كما في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع من الخلفاء فليتزوج فانه احسن الفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجاء نعم - 00:32:18ضَ

قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة في حديث مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة رجل اصحابه كثرة عن يزيد ابن ابي هو مصري عن سعيد بن ابي هند وهو فقه لاصحاب الكتب نعم عن مطرف بن عبد الله بن - 00:32:32ضَ

اصحاب الكتب عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني هشام ابن سعد عن ابي حازم عن - 00:32:52ضَ

عن ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدعى يوم القيامة يقال اين الصائمون؟ فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم - 00:33:12ضَ

يظمأ ابدا. ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضل الصيام. وان هناك للجنة بابا طلع الريان يدعى منه الصائمون. يدعى منه الصائمون وان من شرب وان من دخله لا من دخل مع ذلك الباب فانه لا يرمى - 00:33:32ضَ

وجاء في بعض الاحاديث ان هناك ابوابا للجنة باسم الاعمال كما جاء في الحديث من كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الجهاد من باب الجهاد وان كان من الصيام دعي - 00:33:57ضَ

من باب الريان ما قيل من باب الصيام لان لان العبادات الاخرى الابواب باسم باسم العبادات الصلاة باب الصلاة. الصدقة باب الصدقة. الجهاد باب الجهاد. لكن الصيام ما يقال له باب الصيام قال له باب الريان. لانه لما عطش نفسه لله عز وجل في الحياة الدنيا يجازيه بان - 00:34:17ضَ

يدخله مع باب يشعر بالري. الذي هو مقابل العطش. الذي هو مقابل العطش. فكان ذلك اسم يعني مقابل الشيء الذي منع منه الانسان نفسه. حيث عطش نفسه لله فان الله تعالى - 00:34:47ضَ

واه ويدخل من باب يقال له الريان. لا يظمأ في الجنة لانه حيث دخل من هذا الباب. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي ومعلوما ان من دخل الجنة فانه لا يظمأ. لكن يعني هذا بيان لان - 00:35:07ضَ

هذا الباب للريان يشعر بالري وان صاحبه يروى ولا يظمأ. ولا يعني ذلك ان من يدخل الجنة انه يظمى اذا ما دخل مع هذا الباب فان من دخل الجنة ينعم ولا يبأس يعني آآ آآ في - 00:35:32ضَ

ياما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لكن هذا من باب المقابلة في الاعمال وان من عطش نفسه لله فانه يحصل الري في الاخرة ويدخل من باب يقال له الريان. نعم - 00:35:52ضَ

قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقب دحيم. وهو الفقه اخرج له البخاري وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي وهو صدوق من اصحاب الكتب عن هشام بن سعد له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحابه - 00:36:10ضَ

سنن عن ابي حازم وهو سلمة بن ميرار اصحاب الكتب نعم عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه اخرج له هذه الابواب التي اشرتم اليها باب الصلاة الصدقة الريان - 00:36:30ضَ

يدعى منها فقط من اتى بالفرظ ام لابد ان يكون من اهل الزيادة لا المقصود به يعني الفرض يعني كل الناس هذا لازم لهم وانما المقصود من ذلك الذي يأتي بالفرظ ويأتي بالنوافل مثل ما جاء في الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء - 00:36:49ضَ

عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث. ليس المقصود من ذلك يعني اه من يأتي بالفرائض وانما المقصود من ذلك من يأتي بالفرائض ويأتي بالنوافل. الان باب الريان نعم - 00:37:09ضَ

ليس من يصوم فقط شهر رمظان يدعى منه اما الذي يبدو ان انه ليس خاصا يعني برمضان يعني وانما رمضان ومعه غيره. معه غيره من القربات لان هذا فيهم آآ آآ كل المسلمين واجب عليهم ان يصوموا رمظان. ولكن ليس - 00:37:29ضَ

واجبا عليهم ان يصوموا غير ذلك. فمن يأتي بالصيام ويتقرب الى الله عز وجل بالصيام. فانه لا شك ان هذا هو الذي يدعى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل شهر رمضان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل - 00:37:53ضَ

عن يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر بعد ما ذكر فظل الصيام عموما ذكر - 00:38:20ضَ

فظل شهر رمظان وعرظ فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا يعني تصديقا بوعد الله عز وجل وبفرض الله عز وجل - 00:38:40ضَ

واحتسابا للاجر يرجو ثواب الله عز وجل وانه فعل ذلك من اجل الله ويرجو ثواب الله فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه. يغفر له ما تقدم من ذنبه والمقصود بالمغفرة اذا كان مع شهر رمظان توبة من جميع الذنوب والمعاصي فانه يغفر له كل ما تقدم - 00:39:04ضَ

ولكن اذا كان الانسان صام رمظان وادى الواجب ولكنه عنده معاصي ما تاب منها لا يقال هذا صيام شهر رمظان انه يكفر تلك السيئات التي فيها كبائر لان الصلاة تكفر. ولهذا جاء الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان مكفرات لما بين - 00:39:34ضَ

ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر. فاذا تكفر الصغائر بالاعمال الصالحة. واما الكبائر ستكفرها التوبة التي تكفرها التوبة. والانسان اذا فعل العمل الصالح وهو مصر على ذنب لا يقال ان ذلك الذنب انتهى - 00:40:04ضَ

بفعل هذا العمل الصالح مثل الحج آآ اه يعني كونها من حج فلم يرفث رجع كيوم ولدته امه لم يعني اذا كان انه ما حصل منه في الحج يعني فسحه وكذا لكن اذا كان النهي في معصية يعني يرتكبها قبل حجه مصرة - 00:40:24ضَ

عليها لا يقال انه الحج حصلها في هذا الاجر. وانما يحصله مع التوبة. اذا مع الحج توبة فان الحج يهدي ما كان قبله كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:48ضَ

وكذلك التوبة تجب ما قبلها. لكن كون الانسان يؤدي العمل الصالح. وهو مصر على كبيرة ومتى حصلها وقع فيها؟ فهذا لا يقال ان العمل الصالح يكفر ذلك. فاذا مثل ما جاء في الحديث الاخر - 00:41:07ضَ

رمضان والجمعة للجمعة والصلاة خمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان صديق اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. الاموي - 00:41:27ضَ

اصحاب الكتب اما الاموي في طبقة محمد ابن فضيلة الاموي والقطان في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ما يحيى بن سعيد الانصاري فهو من صغار التابعين. انطبق الصغار التابعين. نعم - 00:41:48ضَ

عن ابي سلمة ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة نعم عند النسائي في السنن الكبرى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فما حكم تلك الزيادة - 00:42:14ضَ

الحديث عن ابي هريرة هكذا كتب مازن المعروف يعني في الاحاديث اللي في الصحيحين يعني هذا الحديث عن ابي هريرة في الصحيحين ما تقدم من ذنبه قال هندسة الذي ورد الذي ورد يعني في التكفير بالنسبة للصيام صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. وفي يوم عرفة يكفر سننه - 00:42:33ضَ

الماضية والاتية يكفر السنة الماضية والاتية ورد في يوم عرفة لكن آآ يعني آآ ما تقدم وما تأخر يعني بالنسبة صيام رمضان ما اعرف يعني شيء في التأخر ولكنه كما هو معلوم هو اه حتى - 00:43:06ضَ

آآ ما تقدمه انما هو في الصغائر لا بالكبائر. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر بن عياش. شلون؟ نعم - 00:43:26ضَ

محمد بن علاء عن ابي بكر العياش. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح - 00:43:44ضَ

افتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ابي هريرة - 00:44:04ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة من رمظان صفدت الشياطين ومردة الجن صفي الشياطين ومردة ومردة الجن. الشياطين هم مردة الجن. يعني الشياطين يعني المفروض انهم مرظوا في - 00:44:24ضَ

لان الجن يعني فيهم آآ شياطين والانس فيهم شياطين ومردة هما يعني هم شياطين الجن. ويمكن ان يكون يعني يعني الشياطين والمردة يعني اللي من عصر خاص على العام بمعنى ان ان اولئك اشرارهم واولئك هؤلاء مرضوا شر الاشرار الذين - 00:44:44ضَ

عندهم يعني زيادة يعني في الخبث صفدت يعني فصفدت الشياطين ومردة الجن وذلك يعني حتى لا يحصل منهم اغواء الناس. ولا يعني ذلك ان الناس او ان المسلمين يسلمون من الشياطين - 00:45:14ضَ

في رمضان ولكنهم يخف شرهم. والا فان المشاهد المعين ان كثير من الناس يقعون في المحرمات رمضان وهذا هو الذي تسعى اليه الشياطين وتعمل اليه الشياطين. لكنهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في - 00:45:34ضَ

لا يخلصون الى ما كانوا اللي هم الشياطين لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان. فلا يقال ان نجد المشاهد المعاين ان ان المعاصي انه يوجد معاصي في رمضان نعم المعاصي توجد - 00:45:54ضَ

ولكنهم في رمضان يعني يخف الشر ولا يخلص الشياطين في رمضان الى ما كانوا اليه في غير رمظان لاقبال الناس على العبادة فيه صيام وفيه قيام يعني بخلاف غير رمظان فان آآ كثير من الناس يقولون في سهو ولهو يعني لا صيام ولا قيام لكن في رمظان - 00:46:16ضَ

على الصلاة ويقبلون على قيام الليل ويقبلون على قيام الليل وعلى على الصيام. فاذا المراد بذلك انهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون غير رمظان ولا يعني ذلك ان الناس يسلمون منهم في رمظان فان المشاهد المعاين ان آآ ان الشر يحصل - 00:46:46ضَ

ولكنه يخف. نعم. شف يا شياطين. الجن وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار يعني يعني لاقبال الناس على على العبادة واقبال الناس على الطاعة فيعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النيران. نعم - 00:47:06ضَ

فلم يفتح منها باب. نعم. وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. نعم. ونادى مناد يا باغي الخير يعني وصل فتح الابواب واغلاق فتح ابواب واغلاق ابواب وحصل ايضا اعمالا صالحة تؤدي الى الدخول من هذه الابواب - 00:47:34ضَ

والى السلامة من الوقوع آآ في تلك الابواب التي آآ اغلقت. نعم ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. نعم يعني نادى منادي يعني يا باغي الخير اقبل - 00:47:54ضَ

لان هذا هو شهر الخير وهذا شهر العبادة صيام وقيام. ويا باغي الشر اقصر يعني امتنع ولهذا يعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار وتصفد الشياطين في نادي منادي والناس وان كان لا يسمعون هذا المنادي الا انهم علموه. باخبار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم. بان آآ بانه حصل نداء - 00:48:16ضَ

لو ان فيه نداء ونحن نؤمن بالشيء وان لم نسمعه وان لم نشاهده وذلك ان ان اه انه جاء الخبر بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والناس ينادون الى فعل الخيرات ويمنعون من اه فعل المنكرات - 00:48:46ضَ

ومن المعلوم ان ذلك مطلوب في سلوك وحين ولكنه في رمضان موسم العبادات آآ يحصل فيه آآ مزيد آآ الاهتمام بالعبادة والعناية بالعبادة. نعم ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. يعني كل ليلة عتق الله فيه عتق من النار - 00:49:06ضَ

لان لان يحصل الاسباب التي تؤدي الى ايش؟ وهي العبادات من صيام وقيام واذا حصل مع ذلك امور اخرى كالاحسان والصدقات نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب - 00:49:32ضَ

عن الاعمش. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:50:00ضَ

عليه وسلم ان لله عز وجل عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ان لله عند كل فطن عتقاء. وذلك في كل ليلة يعني عند كل فطر فطر من صيام. يعني - 00:50:18ضَ

لاتمام العبادة وذلك عند اتمام العبادة يعني لله عتقاء من النار آآ وذلك يكون عند اتمامهم العبادة او في كل يوم من الايام التي يتمون فيها العبادة سيكون في كل يوم يكون لله فيه عشقاء. نعم - 00:50:38ضَ

قال حدثنا ابو كريب عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان ابو طلحة ابن؟ نافع اخرجه الصحابة عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:04ضَ

آآ لذكري هذا في هذين الحديثين العتق من النار في رمضان يكثر الدعاء القنوت وغيره اللهم اجعلنا من عتقائك من النار. السائل يشكل عليه هذا الكلام يقول هذا الدعاء يشعر بان الداعي انه من اهل النار ولذلك يطلب من الله ان يعتقه - 00:51:27ضَ

كما هو معلوم يعني طلب العتق من النار والسلامة من النار والتعوذ من النار وسؤال الجنة هذا هو يعني حولهما ندن في ما جاء في الحديث يعني كل انسان يسأله الجنة ويعوذ به من النار يعني الناس يستحقون النار - 00:51:47ضَ

في اعمالهم الا السيئة ولا احد يسلم من المعاصي ومن التقصير ومن الذنوب ويسأل الله عز وجل ان يسلمه هو ان ينجيه من دخول النار. يعني سيكون ممن يدخل الجنة بغير حساب. ومن غير من غير عذاب. نعم - 00:52:07ضَ

قوله عند كل فطر عتقاء في كل كل ليلة كل يوم. لا بس تقينا عند كل فطر. وبالتالي يستدل البعض قبل ان يفطر بخمس دقائق اجتهد في الدعاء واكثر من سؤال الله النجاة من النار استدلالا بهذه اللفظة. عند كل فطر. هو الدعاء عند الفطر آآ صائغ - 00:52:29ضَ

ولكنه ما جاء يعني يعني في شيء ثابت واذا صار الانسان الجنة وسعد به من النار ويعني انسان او خير الدنيا والاخرة فهذا يعني هو الذي يريده كل مسلم ان يظهر السعادة - 00:52:53ضَ

ودخول الجنة وان يسلم من الشقاوة والوقوع في النار. ومن المعلوم ان ان هذا فيه اتمام عبادة ان فيه اتمام عبادة. فاذا كان العسر يحصل لكون الانسان اتم هذه العبادة وفرح باتمام - 00:53:13ضَ

عبادة ذلك اليوم فان ذلك اه من اسباب ان يكون من العتقاء قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن بلال قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس بن مالك رضي - 00:53:33ضَ

الله عنه انه قال دخل رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الشهر قد قد حضر وفيه ليلة خير من الف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم - 00:53:55ضَ

ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل قال حضركم حضركم ان هذا الشهر قد حضركم ان هذا الشهر وفيه ليلة خير من الفجار. وفيه ليلة وخير من الفجر. يعني في ليلة القدر - 00:54:15ضَ

وهي في العشر الاواخر. كما يعني ثبتت في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان يعتكف العشر الاواخر الاول ثم الوسط يتحرى هذه الليلة ثم لما اخبر بانها في العشر الاواخر ترك الاعتكاف في الاول وفي الوسط وصار يعتكف - 00:54:33ضَ

واستمر على ذلك آآ يرجو آآ حادث الليلة. وهي ليلة عظيمة ان يكون الانسان يعمل فيها ويحصل اجر الف شهر يعني ما يعادل ثلاثة وثمانين سنة هذا عمر عمر طويل - 00:54:53ضَ

يعني فالذي يحرم يعني هذا الخير لا شك انه حرم يعني شيء عظيم يعني اجر اجر ثلاثة وثمانين سنة من حرم خيرها فقد حرم من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم - 00:55:13ضَ

نعم يعني لا شك ان من آآ آآ لم يظفر ثواب ويظهر بخير هذه الليلة لا شك انه محروم قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد وهو؟ صدوق رياض ابن ماجد عن محمد ابن بلال وهو؟ صدوق يغرب من البخاري - 00:55:34ضَ

مفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمران القطان. الله اكبر. صدوق يهم البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن قتادة عن انس ابن مالك ثقة اخذ اصحاب الكتب وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من خليفة - 00:56:02ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام يوم الشك. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو خالد احمر عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار رضي الله عنه في اليوم الذي - 00:56:27ضَ

يشك فيه فاتي بشاه فتنحى بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر صيام يوم الشك. ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان - 00:56:47ضَ

يوم الثلاثين من شعبان هذا هو يوم السبت. والاصل هو شعبان حتى يثبت رمضان. الاصل هو بقى شهر شعبان حتى يثبت دخول رمظان. اما برؤية الهلال في ليلة ثلاثين من شعبان او يكمل شعبان ثلاثين يوما - 00:57:07ضَ

واليوم الذي يكمل الثلاثين يعني اه صيامه لا يجوز. الا لمن كان له عادة كان كان يكون من عدم صيام الاثنين والخميس. ثم وافق ان الاثنين والخميس يعني يوم ثلاثين - 00:57:37ضَ

فانه يصوم من اجل عادته. لا من اجل الاحتياط لرمضان. وانه قد يكون من رمضان وحتى لو كان من رمضان ما يفيده وفعله في معصية كما جاء في حديث عمار هنا الذي ذكره المصنف - 00:57:56ضَ

يعني اه قدم طعام في اه يوم الثلاثين اللي هو يوم الشك شاة يعني مصلية يعني ها؟ فتنحى بعض الناس بانه صائم. فقال ما صام اليوم الذي شك فيه؟ فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. والصحابي - 00:58:15ضَ

اذا قال يعني عن شيء انه معصية يعني انه يدل على التحريم. يدل على على تحريم ذلك العمل وانه لا يجوز ذلك العام الذي هو صيام يوم الشك. فحدث عمار رضي الله عنه بالحديث لما - 00:58:35ضَ

يعني رأى بعض الناس ما اكلوا لكن اذا كان آآ الصيام بسبب آآ عادة افادها الانسان الاثنين والخميس فان ذلك اه ليس في معصية وانما هو طاعة. وهو موافق لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي - 00:58:55ضَ

لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الا رجل كان يصوم يوما صوما فليصمه لا والمقصود هو عدم صيامه احتياطا لرمضان واما صيامه لعادة استمر عليها كان في يوم الاثنين والخميس فان هذا لا محظور فيه ولا بأس به وقد جاءت به السنة عن رسول - 00:59:15ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير. عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ وله اصحاب الكتب. نعم. عن عمرو ابن وهو التقاه الى المخالفة المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق وهو الشنيعي عمرو بن عبدالله الشبيعي ثقة اخرجه اصحاب - 00:59:42ضَ

عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمار. عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 01:00:07ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. يعني كون الانسان يصوم قبل الرؤيا. لان الحكم - 01:00:27ضَ

منيطة بالرؤية صوموا لرؤيته واصبروا لرؤيته. فمن صام قبل الرؤية فانه يكون بذلك عجل الصيام واتى بما لا يسوق. والحديث في اسناده ضعف ولكنه معناه صحيح. ومتنه صحيح لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين وكذلك ايظا قول آآ عمار - 01:00:47ضَ

صام اليوم من شكه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هو مثل ما جاء في هذا الحديث الذي في اسناد ابن عبد الله ابن ابن ابي سعيد المقبوري. نعم - 01:01:17ضَ

ولا حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياب. ثقة احد اصحاب الكتب. عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري من حروب الترمذي نعم عن جده ابو سعيد المقبوري ثقة اخذ اصحاب الكتب - 01:01:30ضَ

عن ابي هريرة نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلاء ابن الحارث عن القاسم ابي عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما على المنبر يقول كان رسول الله صلى الله عليه - 01:01:46ضَ

وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا. ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المنبر الصيام يوم كذا وكذا. يوم كذا وكذا؟ ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم - 01:02:08ضَ

ومن شافه ليتأخر. الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فما شاء الله تقدم ومن شاء ان يتأخر. يعني هذا يخالف الاحاديث التي جاءت في آآ آآ عدم صيام آآ يوم او يومين قبل رمضان كقوله - 01:02:36ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مخالف للاحاديث التي فيها النهي والحديث الذي مر ذكرها من صام يوم الفت فيه فقد - 01:02:56ضَ

ابو القاسم نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي نعم ابن ماجة نعم عن مروان ابن محمد وهو؟ الامام مسلم واصحاب السنن عن الهيثم ابن حميد وهو صدوق الى اصحاب السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق ولو مسلم واصحاب السنن. نعم - 01:03:16ضَ

القاسم ابي عبد الرحمن وهو صدوق يضرب كثيرا البخاري في المفرد واصحاب السنن عن معاوية ابن ابي معاوية رضي الله عنهم امير المؤمنين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى. والحديث ذكر فيه ان القاسم ابن عبد الرحمن انه لم يسمع - 01:03:42ضَ

من معاوية وقال يعني بعض اهل العلم انه سمع وانه سمع ممن قبل معاوية ومن هو عقد معاوية فيكون سماعه من من معاوية يعني ممكنا وهنا صرح بالسماع قال قال انه سمع نعم انه سمع معاوية بن انذر يعني فيكون يعني الحديث يعني اذا صح - 01:04:02ضَ

فانه يكون مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على خلاف ما دل عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصال شعبان برمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:04:31ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل اذا صام هذا اليوم يوم الشك ثم تبين انه من رمضان هل يصح امه؟ لا يوجد - 01:04:49ضَ

لا ينفع لان لان صيام رمظان لا بد ان يكون عنده علم قبل طلوع الفجر بحيث يعني يكون كل جزء من اجزاء اليوم وقد وجدت فيه النية ولا صيام لمبيت النية من الليل وهذا انما صام يعني ولم يكن ثبت دخول الشهر - 01:05:11ضَ

فصيامه لا يغنيه ولا يجديه اطيب عند الله الخلوف مثقال واطيب عند الله من ريح المسك. هل هذا في الدنيا والاخرة ام هو في الاخرة فقط وفي ما هو معلوم انما هو في الاخرة. الثواب انما هو في الاخرة ويكون الثواب في الدنيا من ناحية يعني آآ - 01:05:41ضَ

آآ اه كون الانسان يحصل يعني شيء اه من حسنات الدنيا يلقى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكنه يعني آآ آآ الثواب يعني كما هو معلوم هو في الدنيا وفي الاخرة. لكنه آآ آآ - 01:06:13ضَ

اه بالنسبة للشهيد يعني كما ذكرنا يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح المسك ولهذا لا يغسل لا يغسل الشهيد حتى يبقى يعني تلك العلامة موجودة فيه. فهذا يعني فهذا من جنسه - 01:06:38ضَ

فهو يعني عند الله عز وجل يعني كونه يعني شيئا يرضيه وشيئا فيه طاعته فهو آآ آآ بهذه المنزلة التي آآ اطيب عند الله من ريح الرزق. فبالنسبة للاخرة الامر في ذلك واضح من من جنس يعني من - 01:06:58ضَ

جنس الشهيد هذه علامة وهذه علامة اما في الدنيا اما في الدنيا لا شك ان عند الله انه انه عظيم عند الله عز وجل لكن لا يقال ان هذا في صفة - 01:07:20ضَ

لله عز وجل لا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم ما معنى قول بعض الصيام او جاء لعله في الحديث الصيام نصف الصبر ما ادري وين الحديث يمكنه صبر اقول لا شك ان الصيام فيه صبر. نعم - 01:07:38ضَ

الصبر لا شك فيه صبر هو فيه صبر والصيام فيه صبر ولهذا يعني يعني انما يفي الصدر اجرا بغير حساب وهذا فيه صبر يعني صبرا عن عن ما يشتهيه تدع شهوته وطعامه من اجله. لكن التنصيف ما اعرف فيه شيء - 01:08:03ضَ

جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:08:26ضَ