باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في غسل الميت - 00:00:00ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام. فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه - 00:00:19ضَ

واله وسلم فقال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن. واغسلنها بماء وصدق واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذناه - 00:00:39ضَ

فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها به. قاله شيء. وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها ثلاثة قرون. قاله الشيخ اظنه قال فالقيناه خلفها. قاله فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه - 00:00:59ضَ

اله وسلم وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء. وفي الباب عن ام سليم رضي الله عنها وقال ابو عيسى حديث ام عطية حديثا حسنا صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:29ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله او جامعة باب في غسل الميت - 00:01:48ضَ

اه اه هذا هو احد الامور المتعلقة التي التي تأتي في كتاب الجنائز لان كتاب المشتمل على امور متعددة منها ما يكون قبل الموت كعيادة المريض وكذلك التنقيب منها ما يكون بعد الموت في التحسين والتكفير والصلاة عليه. وهنا ذكر - 00:02:03ضَ

كيف؟ وقال باب في غسل ميت وغسل ميت جاءت الاحاديث جاء في حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها الذي فيه التفصيل لكيفية الغسل طريقة الغسل كيف يكون الغسل اه وغسل الميت كما جاء في هذا الحديث يكون بغسله بماء وسدر وان يكون - 00:02:33ضَ

يعني ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك اذا رؤي ان الحاجة تدعو الى ذلك من اجل انطاء من اجل انقاء والتنظيف وانه يكون نظيفا وفيه الاشارة الى انه يكون وترا لانه قال - 00:03:09ضَ

ثلاثا او سبعا او او خمسا او سبعا اوتى بذلك اذا رأيتن ذلك او اكثر اذا رأيتن ذلك اي ان الحاجة تدعو اليه من اجل والتنظيف اه تقول ام عطية انها توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:29ضَ

هي قيل انها زينب وقيل انها ام كلثوم ويعني آآ بعض اهل العلم قال يحتمل ان يكون كل من اثنتين حصل لها ذلك وذلك لانها كما يقولون انها تغسل الميتات تغسل النساء الميتات وانما عطية كانت معروفة بذلك فيحسن ان يكون حصل هذا وهذا - 00:03:49ضَ

ومن اهل العلم من رجح انها ام كلثوم وراجحانها ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي زوجة عثمان الثانية تزوج اثنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم رقية وهي التي توفيت في آآ - 00:04:18ضَ

في غزوة بدر والرسول صلى الله عليه وسلم اه امر عثمان ان يجلس عند رقية يمرضها واعتذر من من اه يعني شهد الغزوة ولكنه بقي بامر الرسول صلى الله عليه وسلم والثانية ام كلثوم التي زوجه النبي - 00:04:38ضَ

اياها بعد وفاة رقية. ولهذا يقال له ذو النورين لانه اجتمع له ان تزوج بابنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد ام عطية الى انهن يغسلنها بماء وسدر. وهذا يدل على استعمال السدر - 00:04:58ضَ

مع الماء وذلك لما فيه من التنظيف وقوله بماء وسدر يعني قيل انه يكون في الاول وقيل انه يكون في جميع الغسلات وقيل انه يكون بجميع الغسلات الا انه في الاخيرة يكون يعني كافور يعني بعد الغسلة الاخيرة اتى يعني - 00:05:21ضَ

يكون ذلك او تبقى يعني هذه الرائحة يعني آآ مع الميت وبين صلى الله عليه وسلم انهن يبدأن بميامنها مواضع الوضوء منها وبالميان. يعني معناها انها توضأ هو انها يعني يبدأ بالمياه من عند الغسل. ويبدأ بالميام من الجانب الايمن او الشق الايمن ثم الشق الايسر. ويكون - 00:05:48ضَ

بالطريقة التي يكون بها التنقية. وذلك بان تكرر الغسلات حتى يحصل انطاء وحتى تحصل النظافة التامة في الميت قالت انهن جعلن قرونها جعلن شعرها ثلاثة قرون والقيناه وراء ظهرها. وهذا يدل ايضا على الطريقة التي تعمل في شعر المرأة - 00:06:17ضَ

انه يجعل ظفائر وانها تلقى وراء ظهرها وراء رأسها تلقى وراء رأسها والرسول عليه الصلاة والسلام طلب طلب منهن اذا فرغن ولم يبقى الا التكفيم ان يؤذن ان ويعلنا فلما فرغنا واعلى واخبرنا بذلك اعطاهن حقوه وهو ازاره وقال اشعرنها اياه - 00:06:52ضَ

اي اجعلنا هذا الازار مما يلي جسدها. مما يلي جسده مما يلي جسدها يعني يليه بمباشرة لا يكون آآ هناك شيء يحجز بينه وبينه من الكفن يكون هو الذي يد البشرة. يلي اه جسدها وقيل له شعار لانه يعني يتصل بالشعر - 00:07:24ضَ

لانه يتصل بالشعر. ولهذا يقال ان اللباس الذي آآ يكون ملاصق للجسد يقال له شعار والذي وراءه يقال له دثار والذي وراءه يقال له دفار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا قرب الانصار منه وقوة - 00:07:54ضَ

صلتهم به في غزوة حنين لما وجدوا في انفسهم لما اعطي الذين اسلموا عام الفتح الكبيرة وهم لم يحصل لهم شيء كأنه بعضهم وجد في نفسه فجمعهم واتى وتكلم عنهم بالكلام - 00:08:14ضَ

الذي طيب خواطرهم واسرهم وافرحهم وذلك في قوله في جمل عديدة منها الانصار شعار الناس دثار. يعني انهم بمنزلة من شدة قربهم به بمثابة الشعار الذي للجسد وغيرهم يكونوا الدثار الذي يكون وراء شعار الذي يكون وراء شعار فاعطاهن حقه وقد اشعرنا - 00:08:34ضَ

ايجعلنا ممن لجسدها وهذا من اجل بركة آآ ما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان انس رضي الله عنه وارضاهم كانوا يتبركون يعني ما مسه جسده يعني من من الشعر ومن العرق - 00:09:04ضَ

ومن فضل الوضوء وغير ذلك ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يفعل هذا مع احد سواه لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وانما هذا مما اه اختص - 00:09:24ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما جعل الله في جسده من البركة عليه الصلاة والسلام. اشعرنا اياها يجعلنا شعارا لها ليكون الشيء الذي مس جسده يمس جسدها. فتحصل لها البركة لذلك اي الشعار الذي اه - 00:09:44ضَ

لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ومس جسده فيمس جسدها فهذا الحديث اصل يعني في هذا الباب الذي هو باب تغسيل الميت وكيفية غسله وان هذا مما جاءت به الشريعة وكذلك ايضا يطيب لانه قال واجعلنا في الاصلة كافورا فاذا جعل كافور وشيء من طيب فان - 00:10:04ضَ

هذا من الامور المستحبة والامور المستحسنة. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن المنيع ثقة في اصحابه عن هشيم هشيم ابن بشير الخالد عن خادم مهران الحداء ثقة اخرجه اصحابه ستة. ومنصور ومنصور بن زادان ثقة اخرجه اصحابه ستة. وفي الشام هو هشام - 00:10:31ضَ

ابن حسان له ثقة اخرجه اصحابه في ستة. فاما خالد وهشام فقال عن محمد وحفصة. يعني ان هؤلاء الثلاثة اثنان منهم يرونا عن محمد ابن سيرين وحفصة ابن سيرين. واما الثالث فهو يروي عن محمد فقط لا يروي عن حصاة - 00:10:59ضَ

وقال منصور عن محمد محمد؟ محمد هو ابن سيرين. ثقة في اصحاب الجنسية وحصى بن سيرين اخته ثقة اخرج لها اصحاب الكيلو ستة. عن عظيم عن امي عطية رضي الله عنها وحديثها اخرجه قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اغسيلها - 00:11:19ضَ

ووكرا ثلاثا او خمسا. وهذا يدل على استحباب الوتر. وان الايثار انه مستحب في مثل هذه الامور فاغسلنها وترا ثلاثا او خمسا. او اكثر من ذلك ان رأيتن. ثلاثة او خمسة او اكثر - 00:11:41ضَ

احنا في سلام؟ لا. ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك نعم. ان رأيتن ذلك يعني فوض اليهن وذلك يعني ليس المقصود آآ انه من ناحية الشهوة والرغبة وانما من ناحية الحاجة وعدم الحاجة. فان كان الحاجة الى زيادة من اجل الانقاذ آآ فعلنا - 00:12:01ضَ

وان لم يحصل اه وحصلت الكفاية لهذا او بازيد من هذا فانه يوقف عند حديث ذلك. لكن يكون بالوتر نعم. واغسلنها بماء وسدر. نعم. واغسلها بماء. يعني الغسل لا يكون بالماء وحده وانما يكون بسدر معه. وذلك - 00:12:21ضَ

لان فيه زيادة التنظيف. واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. يعني هذا شك من الراوي هل قال كافورا او امن كافور. نعم. فائدة؟ يعني ننادي طائحته وايضا يعني اه اه - 00:12:41ضَ

فائدته في بقاء يعني الجسد يعني آآ يعني لا يتأثر فاذا فرغتن انني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا الحقوة فقال اشعرنها به. والحقه هو الازار الذي يعقد على اتقوا الذي هو معقد الازار واطلق على الشعار حقو عن الازار حقو لانه اا - 00:13:01ضَ

به ويعقد به ويربط به. نعم. قاله شيء وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشام منهم قال وطرنا شعرها ثلاثة قرون. اين هذا من فعلهن انهن فعلن هذا شيء؟ ويعني هذا شيء لا شك انه يعني - 00:13:31ضَ

وحصل منهن وهو بعلمه صلى الله عليه وسلم ولم يأتي يعني شيء يدل على يعني آآ فهو اما انهن اخذنه منه او انهم فعلنه ولكنه علم به. نعم قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. القيناه خلفها اشاعة. القرون او الضفائر - 00:13:51ضَ

القوه خلفها اي خلف رأسها قال هشيم فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية انها قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء. وهذا مما خرج به خالد عن الاثنين الذين شاركوه في الرواية وهم - 00:14:18ضَ

ابن زادان وهشام بن حسان يعني ان الرسول قال ابدأن بميامنها ومضوءه ومواضع منها ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها قال وفي الباب عن ام سليم ام سليم بنت في وهي ام انس صحابية آآ اخرج حديثها - 00:14:42ضَ

بخاري ومسلم الكتب الستة الا ابن ماجة. اخذ الحب في ستة الى ابن ماجة. قال ابو عيسى حديث ام عطية حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. ها اي انه يعني يكون مثله - 00:15:08ضَ

يعني تماما هو غسل الجنابة يعني كما هو معلوم يعني يكون اه يعني اه اه كاملا ويكون آآ مجزيئا والكامل هو الذي يؤتى به على هيئة الوضوء ثم بعد ذلك يعني يصير الافاضة - 00:15:28ضَ

من سائر الجسد هو المجزئ هو الذي اه ينوي الاغتسال ويصب الماء على جسده كله ويعممه دون ان يكون آآ قد توضأ قبله بل آآ يكون حصل تعميم الجسد بالماء - 00:15:48ضَ

وغسله بالماء فهذا هو الغسل المجزئ فيقول انه مثل مثل غسل الجنابة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين في الحديث ان المقصود منها التنظيف وانه يكون وتر وانه يكون اه اه ثلاثا او سبعا او خمسا او اكثر من ذلك اذا دعت الحاجة الى - 00:16:08ضَ

نعم الحكمة من الغسل بغسل الميت نظيفه وليس لي حاجة نعم وليس ليس لحاجة وانما هو تنظيم نظافته وقال ابراهيم النخعي ابراهيم النافعي ابراهيم اليزيد ابن قيس النفعي ثقة اخذوا اصحابه في ستر - 00:16:28ضَ

وقد وقال ما لك بن انس اليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر يعني كما هو معلوم هذا الحديث واضح الدلالة في اه الكيفية يعني والصفة وذلك - 00:16:51ضَ

كونه ثلاثا او خمسا وكذلك كون يبدأ بما يامن وكونه يحصل يعني مواضع الوضوء وكان الظفائر يكون وراء الرأس كل هذه تفاصيل تقسيم الميت. نعم قم عليك وابناءنا اسمها مدار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه في الستات - 00:17:12ضَ

وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا القي الميت بماء فراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها - 00:17:42ضَ

ثلاثا او خمسا وان انقوا في اقل من من ثلاث مرات اجزأ ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على ما معنى الايقاء؟ ثلاثا او خمسا ولم يؤكد - 00:18:06ضَ

وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث يعني الامام مالك رحمه الله قال الشافعي انه قال كلاما مجملا كلاما مجملا ولكن التفصيل يعني جاء يعني في حديث عطير الشافعي هذا شحن - 00:18:21ضَ

انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا القي الميت بماء قراح يعني هنا يعني ليس مختلطا بشيء يعني يخرجه عن مائيته بان يكون معه دقيق يعني فيكون يعني تغير تغيرت نهائيته فلم يكون خلاص يعني - 00:18:42ضَ

يعني ليس خليطا بشيء لكن كما هو معلوم يخلط مع السدر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم واذا القي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. نعم - 00:19:12ضَ

ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا يعني انا ما دون ذلك لكن الاولى الا يقصر عن ثلاث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثا او خمسا هو اكثر من ذلك اذا رأيت المذهب - 00:19:31ضَ

الواجب واحدة نقول؟ هذا المجزي الذي يكذب الذي لا بد ان واما المستحب فلا تنفعه وان القوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا - 00:19:54ضَ

او خمسا ولم يؤقت يعني معناها ان ان كونها هو وقت يعني لانه قال ثلاثا او خمسا ثلاثة او خمسة يكون بدون بما هو دون ذلك. نعم وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. الفقهاء يعني الفقهاء اللي هم اهل الحديث. الذين يذكروا - 00:20:14ضَ

الذي اقوالهم كثيرا فيقول وهو قول ابن اسحاق وهو قول الليث وقول الاوزاعي او قول آآ اسحاق يقول سفيان لان هؤلاء هم الفقهاء يعني عند المحدثين الترمذي يعني هؤلاء لا يعني الفقهاء اصحاب المذاهب الذين يعني دون الذين دونوا المذاهب والذين اه - 00:20:43ضَ

اشتغلوا في فقه المذاهب الاربعة وانما يقصد به الفقهاء اللي هم اهل الحديث والفقه. يعني مثل سفيان الثوري ثقة محدث ومثل يعني اسحاق الفقيه يأتي ذكرهم كثيرا في اه عند الترمذي رحمه الله في بيان الاقوال وكذلك الشافعي واحمد ومالك - 00:21:13ضَ

نعم وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور اه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسجد الميت قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال حدثنا شعبة عن خليل ابن جعفر انه سمع ابا نظرة يحدث - 00:21:43ضَ

ابي سعيد بالقدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اطيب الطيب المسك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى باب المسك للميت - 00:22:09ضَ

يعني خطيبه بالمسك بل يشكو نوع من الطين وهو يعني اه احسن قيمة ومن احسن الطيب ويكون يعني يعني وهم الذي احسن الاطياف يعني عند الناس فاذا يستعمل في حق الاموات ويطيبون بهذا الطيب الطيب الذي هو المسك - 00:22:26ضَ

كل هذا يأتي التمثيل به اي مسك يعني في في الامور الممدوحة والامور المحمودة عليها مثل اطيب ما عند الله من ريح المسك وكذلك يعني شهيد يأتي لونه لون الدم وريحه وريح المسك فهو يعني من احسن الاطياب وهو - 00:22:56ضَ

الاطياف ويأتي التمثيل به في الحسن والتميز على غيره في آآ يطيب الرائحة فاذا يستعمل للامواج كما يستعمل للاحياء. نعم اطيب الطيب. قال حدثنا هود الغيلان الا ابا داوود. عن ابي داوود. عن ابي داوود وسليمان ابن داوود وهو سليمان ابن داوود صحيح البخاري - 00:23:24ضَ

تعليق المسلم واصحاب السنة. وشبابه؟ شعبة بن جعفر بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي نظرة بن مالك انقطع ثقة في صحيح البخاري وابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام - 00:23:56ضَ

احد السبع المبكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن شعبة عن صليل ابن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:24:26ضَ

وعلى اله وسلم سئل عن المسك وقال هو اطيب طيبكم نعم وهذا مثل الذي قبله. وهذا شيء عجيب فقال اطيب طيبكم فهو مثل الذي قبله قال حدثنا سفيان بن وكيل - 00:24:41ضَ

الصدوق اه نصح او لم ينتصح فترد ولكن يعني هذا الطريق مثل الطريق السابقة التي اه رجالها يعني ثقات او المحتجون بهم وهو ان كان غير محتاج به الا انه هنا موافق لغيره. نعم. اخرجه. كل يوم ماجد - 00:24:58ضَ

عن ابيه عن ابيه عن شعبة عن طريق ابي جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل - 00:25:25ضَ

لان المسك للميت نعم لا وجه هذا الكراهية. نعم قال وقد رواه المستمر ابن الريان ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وداوود والترمذي والنسائي - 00:25:45ضَ

قال علي قال يحيى ابن سعيد المستمر ابن الريان ثقة اه علي علي بن مديني علي بعد المديني هو الفطر اخرج حيث قال يحيى ابن سعيد نحن سعيد قال يحيى خليد بن جعفر ثقة - 00:26:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من غسل الميت قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:41ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من غسله من غصنه من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. قال وفي الباب عن علي وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث - 00:26:59ضَ

وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء. وقال ما لك بن انس استحب الغسل من غسل الميت؟ ولا ارى ذلك - 00:27:22ضَ

وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق لابد من الوضوء. وقال وقد روي عن عبد الله ابن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت - 00:27:42ضَ

ثم اورد ابو عيسى الغسل من غسل الميت يعني اننا نغسل الميت هل يغتسل او لا يغتسل اولا حمله هل يتوضأ او لا يتوضأ ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة انه قال ان غسل في الغسل ومن حمله الوضوء - 00:28:02ضَ

والحديث يعني جاء له طرق متعددة قواه بعضهم بها واثبت لكن هو محمول على الاستحباب ليس على الوجوه ليس عن وجوه وقد يعني وجد يعني بعض الاحاديث التي آآ تصرفه عن وجوب الى الاستحباب وقد ذكر - 00:28:27ضَ

ذكر ذلك الشيخ ناصر في في احكام الجنائز وذكر الحديث الذي يدل على انه ليس من قبيل الواجبات وانما هي وانما هو من مستحبات لكن الوضوء اذا كان اذا حصل المساء يعني فرج الميت فانه يجب عليه الوضوء من اجل نفسه - 00:28:49ضَ

الفرج لا من اجل التحسين لا من اجل التقصير ولا من اجل الحمل وانما هو كون المس خرجه فتوضأ هذا اما اذا ما حصل نفس الفرج فانه لا يلزم لا وضوء ولا ولا غسل. نعم - 00:29:10ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن ابي الشوارب هو مسلم الترمذي والنساء ابن ماجة مسلم الترمذي والنسائي وماجه ابن عبد العزيز ابن المختار وهو ثقة اخذ باصحاب الكتب؟ نعم عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح آآ ثقة - 00:29:31ضَ

تذوقا اخرج له اصحاب الكتب ورواية عند عند مسلم آآ في رواية عند عند البخاري مقرون عن ابيه عن ابيه هو صالح اخواني سلمان الثقة في الستر عن ابي هريرة - 00:29:51ضَ

عن ابي هريرة آآ عبد الرحمن الشيخ الدوسري رضي الله عنه اخبر الصحابة الحديثة قال صلى الله عليه وسلم من غسله الغسل ومن حمله الوضوء ايعني الميت هذه سهلة قال وفي الباب عن علي وعائشة - 00:30:09ضَ

علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب والفوائد الكثيرة وحديثه وحديث عند اصحابه عائشة المؤمنين الصديق ابن الصديق كل واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل - 00:30:42ضَ

وقال بعضهم عليه الوضوء. نعم وقال ما لك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا نعم. وهكذا قال الشافعي وقال احمد بن غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل - 00:30:58ضَ

يعني رجع الامر دائما كله فسحة عند هؤلاء طيب عرفنا الخارق عن الغسل عروض من الغصن من التغسيل ليس من الحمل نعم الان من غسل ميتا فعليه الغسل هو كله على سبيل الاستحباب - 00:31:16ضَ

ليس في شيء طيب الا اذا حصل نفس الهرج فانه يجب الوضوء نجد نور الفساد. وقال بعضهم فقد الوضوء. اذا كان او اذا كان غير واذا كان متوضيا فانه ينقض وضوءه وعليه ان يتوضأ لنصف الفرج - 00:31:47ضَ

ومن قال عليه الوضوء ما حجته الحديث من من غسله الغسل ومن حمله الوضوء من قال بان من غسل ميتا عليه الوضوء. هو اقل شيء هو الوضوء وهو الغسل هو الاكمل - 00:32:10ضَ

وهو الذي اه مثل الحدث الاكبر لانه يعني اعلى وهذا اقل اللي هو الوضوء يعني شيئا ما اقل من شأن الغسل قياس ما في شي يعني هم قالوا انه في المصحف يعني ما فيه يعني ما فيه وجوه ليس فيه وجوه في هذا الباب - 00:32:34ضَ

قال مالك ابن ناس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل واما الوضوء كان ما اوجبه - 00:33:05ضَ

فاقل ما قيل فيه وقال اسحاق لابد من الوضوء نعم قال وقد روي عن عبد الله المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت الكلام كله عن تغسيل الميت. لم يتعرض لقضية الحمل - 00:33:20ضَ

من ناحية الوجوب ما يجب قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الاكفان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن قصيم. عن سعيد بن جبير عن ابن - 00:33:41ضَ

رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم كفروا فيها موتاكم ثم اذن عيسى باب تكفين ما يستحب من الاكبر ما يستحب من الاحكام - 00:34:04ضَ

اه في بيان ما يستحبنا فهو انه البياض لان الفنطار من خير ثيابكم البياض تلبسوها وكفنوا فيها موتاكم يعني ارشاد لهم الى ان يدرسوا البياض وان يكفنوا بهما يكفنوا فيه الموتى. فهو دال على ان اه اولى ما يكفن به وكان - 00:34:25ضَ

البياض قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد المفضل؟ الاسم المفضل آآ عن عبد الله بن عفان ابن قصي عبد الله بن عفان بن سفيان هو الصوت يظهر لي تعليقا صدوق اذا دخل تعليقا مثل ما اصحاب السنة من سعيد بن جبير سعيد بن جبير ابن عباس ابن عباس ابن عباس - 00:34:52ضَ

رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادي له احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ثمرة وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر احد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:20ضَ

وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المبارك احب الي ان في ثيابه التي كان يصلي فيها تكييب تكليم الالفاظ البيظ ويعني غير ثيابه - 00:35:40ضَ

هو الذي اه جاءت النصوص دالة عليه فنحن به هو هو هو المتعين ولا يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها لانهما جاء شيئا يدل على هذا وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن - 00:36:05ضَ

ويستحب حسن الكفن يعني في ان يكون اه يعني اه ليس المقصود ان يكون باهظا الاثنان ويكون اه اه له ميزة غيرها انما يكون حسنا وان يكون يعني جديدا اذا - 00:36:29ضَ

ما رأيكم فيما ذكره الشارع؟ قال ورواه ابن سعد من طريق القاسم محمد ابن ابي بكر قال ابو بكر رضي الله عنه كفنوني في ثوبي الذين كنت اصلي فيهما وقال الزهري ان سعدا لم احتضر دعا بخلق جلدة صوف - 00:36:54ضَ

وقال كفنوني فيها فاني قاتلت فيها يوم بدر انما خبأتها لهذا ما ادري عن ثبوت هذا لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضح يعني في بالتوجيه والارشاد بان التفكير يكون في البياض الذي هو - 00:37:14ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن هشام ابن حسان عن محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن - 00:37:35ضَ

قال وفيه عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلا ابن ابي مطيع في قوله ويحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع - 00:37:55ضَ

يعني اورد ابو عيسى حديث ابي قتادة. باب منه. باب منه يعني من الباب الذي قبله. يعني غريب يعني يتعلق بالتفكير وهذا اذا ولي احدكم فليخاف ان يحسن كفنه يعني اذا كان له ولاية - 00:38:13ضَ

يعني وتولى يعني دخيله فانه يحصل الكفن. والمقصود بتحسين الكفن ان يكون آآ ليس رفيئا ولا يعني مشهورا او يعني آآ نفيسا غاليا فمثل ما قال يعني في الصفاء مثل ما قال يعني - 00:38:34ضَ

ابن ابي مبين قال هو الصفا وليس بالمرتفع هذا بس وليس بمرتفع القيمة. يعني يكون صافيا نقيا نظيفا هو ليس بالمرتفع القيمة. هذا هو المقصود بالحسن. يعني ليس ولا نفيسا عاليا غاليا بينما يكون اه حسنا ليس فيه - 00:39:01ضَ

رداءة ولا مبالغة لان يكون باهظ الثمن قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس؟ عن عمر ابن يونس وهو؟ الكتب؟ ابن عمار؟ ابن عمار هو؟ الصدوق يغلق - 00:39:31ضَ

هذا تعليق المسلم واصحاب السنن الاجابة عن هشام حسان ابن سيرين عن ابي الانصاري رضي الله عنه اخرج احد من اصحاب وفيه عن جابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:40:01ضَ

وقال ابن المبارك قال سلام ابن مطيع في قوله ويحثن احدكم كفن اخيه قال هو الصفا وليس بمرتفع ليكون ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من سائل والترمذي والنسائي ابن ماجة - 00:40:23ضَ

قلنا يا شيخ مصطفى يعني صافي نظيف ليس بمرتفع يعني من ناحية القيمة ليس له هدفا فان سأل احد عن الحكمة او كيف راح يذهب ايش؟ يذهب اقول مثل ما ان الناس في الحياة لا يعني يصلح ان يستعملوا آآ - 00:40:44ضَ

ايضا وهي توسط الاعتدال هذا اذكر فائدة من عند الشيخ الالباني رحمه الله صحح في السلسلة الصحيحة قال صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم ميته فليحسن كفنه فانهم بها - 00:41:11ضَ

تزاورون هذا يقول ما ادري هذا الكون يتزاورون لانه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام - 00:41:30ضَ

روى عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمنية ليست فيها قميص ولا عمام قال فذكروا لعائشة قوله قولهم في ثوبين وبرد حبرا فقالت قد اوتي بالبر - 00:41:53ضَ

ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فماذا ابو عيسى حدث من باب وكفى للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف كان كفنه؟ وكان كفنه انه آآ كفن بثلاث ثياب بيض ليس فيها قميص - 00:42:13ضَ

ليس فيها قميص ولا عمان يعني ثلاثة ثياب بيض ليس فيها قميق ولا عمامة الرأس وانما لف في هذه الثلاث اللذائذ البيض التي جاء يعني ذكرها وقيل اليس فيها آآ - 00:42:35ضَ

قوله يعني فيه مخطط يعني ليس فقيل انهم ردوه يعني معناه قالت انهم ردوه يعني اوتي به ولكنهم ردوه وكفنوه بثلاثة ابواب ليس فيها قميص ولا علمان يعني انه لم يزد على هذه الاشياء الثلاثة التي هي الثلاث الثلاثة ايام - 00:43:01ضَ

ولم يلبس معها قميص سيكون فوق الثلاثة ولم يكن بدلا من هذه الثلاثة فانما هي ثلاثة ثلاثة ثياب ليس فيها شيء آآ مما اعتاد الناس لبسه من الخمس والهمائم قال حدودنا قتيبة - 00:43:33ضَ

اصله عن هشام بن عوف وابوه عروة صحيحة وعاش ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا باسم البكري عن زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:43:56ضَ

عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفن حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في نمرة في ثوب ثم اورد الرئيس - 00:44:25ضَ

هذا الحديث في كثير من السنن آآ حمزة في نمرة في ثوب واحد يعني ولم يكن متعددا وهذا يعني كما هو معلوم عند عدم السعة الى عندنا في اي شيء اما اذا حصلت الساعة فانه يؤتى بثلاثة ثياب لا لا يزاد عليها ولا ينقص عنها - 00:44:40ضَ

هذا هو المستحب والاجزاء يعني يكون بالشيء الذي يحصل به السفر وعند الطريق فان يكتفى بواحد او اذا لم يحصل ايضا كفاية فانه يغطى تغطى العورة وآآ يعني وكذلك يعني يتصل بها واذا كان آآ يكفي الى ان يسر كله - 00:45:02ضَ

والا فانها تسر العورة وما تصويرها والباقي يكون مكشوفا ابن ابي عمر هو العدني والنساء الصدوق المبرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري ابو داوود من جابر ابن عبد الله؟ نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبد الله ابن مغفل. عبد الله المغفل اخذ حديث. وابن عمر - 00:45:32ضَ

الا وعيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح الاحاديث التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله - 00:46:17ضَ

الله عليه واله وسلم وغيرهم قال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاث اسواق ان شئت في قميص وافافتين وان شئت في ثلاث نقاط ويجري ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين والثوبان يدليان. والثلاثة لمن وجدها احب اليهم - 00:46:36ضَ

ادي كده كده اهو. يكفن الرجل في ثلاث اسواق. هم. ان شئت في قميص ولفافتين وان شئت في ثلاث دقائق ويجدي ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين اذا هي من الاولى انه يجوز هذا ويجوز هذا عند عند سفيان ولكن الاولى هو ان يفعل كما فعل - 00:46:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ليس فيها قميص ولا علمي. نعم والثوبان مديان والثلاثة لمن وجدها احب اليهم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب - 00:47:26ضَ

قالوا في ذاك النهار في خمسة اسباب بان يضاف الى ذلك يعني اه حمار ويعني درع فيعني مع ثلاث اللحايف مع ثلاث اللفايف والحمد الذي ورد في هذا فيه ضعف - 00:47:50ضَ

اذ لا يوجد في هذا فيه رعب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت قال حدثنا احمد بن وديع وعلي بن حجر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال - 00:48:07ضَ

قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم بمولد ابو عيسى وصنع طعام لاهل الميت هذا اه ينشغلون - 00:48:29ضَ

عن الاشتغال بصنعه لانهم يشعرون بالالم في فراق محبوبهم. ولهذا جاءت السنة بانه يحسن اليهم كون لسنة عنه ويخالف اليه. لانه قد جاءه ما يشغلهم كما جاء في هذا الحديث ان ان - 00:48:50ضَ

عادل ابن جعفر ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ان فاستشهد في غزوة مؤتة وجاء ونعى ونعاه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر عنه حمد وعن الاثنين معهم الامراء - 00:49:15ضَ

الذين استشهدوا قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه جاءهم ما يشغلهم فهذا يدل على استحباب مثل ذلك لكن لا يكون اه اه حصول الموت مناسبة اه الاطعمة وحضور الناس للاكل منها مثل ما يفعل عند - 00:49:30ضَ

يعني في كثير من البلدان يعني يتخذ السرادقات قد يكون هناك يعني اه اه ايام تعيش مع طعام والناس يأكلون ويأكلون وتكون وتكون حالة الموت مناسبة للاكلة الذين يريدون الاكل يجدون مجالا ويجدونها فرصة فان هذا من الامور المحدثة - 00:49:55ضَ

والامور المبتدعة وانما اهل الميت هم الذين يسمع لهم قام كونهم يقومون بصنع الطعام او يقوم غيرهم طعام يجمع به الناس ويجتمع له الناس فان هذه من الامور المحدثة وانما طعام لهم ومن كان معهم اذا كان عندهم ضيوف يعني فانهم يأكلون - 00:50:19ضَ

مع ضيوفه اما اذا جمع الناس في هذه المناسبة يجدونها فرصة للاكل وتحصيل الاكل فان هذا لا يجوز قال فمثلا احمد بن منيب وعلي ابن حجر حديث عن سفيان جبريل ها؟ عن جعفر ابن خالد هو - 00:50:42ضَ

البخاري ابو داوود الترمذي ابو داوود عن ابيه وعن ابيه خالد يعني مثل جعفر رضي الله تعالى عنهما قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح قد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت شيء - 00:51:09ضَ

في شغلهم بالمصيبة وهو قول الشافعي قال ابو عيسى وجعفر بن خالد هو ابن سهرة وهو ثقة روى عنه ابن جريج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن ضرب الخلود وشق الجيوب عند المصيبة - 00:51:44ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحب السعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الايامي عن ابراهيم عن مسرور عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال - 00:52:03ضَ

ليس منا نسق الجيوب وغاب القلوب ودعا بدعوة الجاهلية عمر ابن عيسى باب اه الذي ضرب القلوب. ضربة حديدة شق الجير؟ عند المصيبة. عند المصيبة ومن الواجب عند المصيبة هو صبر - 00:52:18ضَ

والاحتساب وعدم التسخط وعدم رفع الصوت والبكاء جائز ليكون معه صوت ومنع انما هو النياحة وكذلك ايضا ما يتبع ذلك من شق الجيوب وضرب الخدود. يعني تحسنا ويعني تألم من هذه المصيبة فان هذا عمل منكر - 00:52:38ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال يتمنى من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى جاهلية ودعا بدعوة جاهلية لانقاذ قوى الناصرات وهكذا يعني اه في ذكر المحاسن الشخص الذي الذي مات - 00:53:12ضَ

فان كل هذه من الامور المنكرة فانها الواجب والصبر واما البكا اذا حصل لدمع العينين وحزن القلب فان هذا لا بأس به وقد جاء في السنة لا يدل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان يلتزم فقد يحزن. قال ان يقول ربا - 00:53:28ضَ

فمن هذه امور منفرة فقول ليس منا اي ليس من اهل طريقتنا او من هو على نهجنا وعلى مسلكنا ليس المقصود ذلك انه خرج من الاسلام رأينا نقول ان فعل امرا كبيرا وامرا عظيما كبيرة من كبائر الذنوب ان الواجب هو الصبر والاحتساب وعدم فعل هذه - 00:53:50ضَ

المنكرة التي شق الجيوب يعني عنده مصيبة وقد جاء في بعض الروايات الصادقة والحادقة والشاقة برأ من الصادقة فالصادقة لترفع صوتها عن النبي فيها والحالقة لتحلق شعره عند مصيبة والشاقة هي تشق صوبها عند المصيبة. نعم - 00:54:13ضَ

قال حدثنا محمد بن عشار محمد بن مرظى عن يحيى بن سعيد عن سفيان سفيان الثوري عن زبيد الايامي الايام ويقال اليامي ابراهيم عن ابراهيم هو النخعي عن عبدالله قال ابو عيسى هذا - 00:54:37ضَ

حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوح قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا قران بن ثمان ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون عن سعيد بن عبيد القرائي عن علي بن - 00:55:06ضَ

طبيعة الاسدي قال مات رجل من الانصار يقال له قرظة ابن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فصعد المنبر حمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في الاسلام؟ اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نيح علي - 00:55:22ضَ

عذب بما نيح عليه ثم اراد ابو عيسى باب كراهية كراهية النور التحريم والنفي يقع الليل وذلك برفع الصوت عند المصيبة واظهار يعني تعلم الاصوات المرتفعة وكذلك مثل هذا هذه هي النياحة المحرمة - 00:55:44ضَ

وقد جاء في كثير من الروايات اضافة النياحة الى النساء من الحكم الواحد للرجال والنساء هي في محرمة بين الرجال والنساء لكن يضاف الى النساء لان لان عدم الصبر عليهن وهن اقل تحمل من الرجال - 00:56:18ضَ

ولهذا يكثر فيهن الجزاء بعدم الصبر والبكاء والنياحة بخلاف الرجال فانهن اكثر منهن تحملا ولهذا جاءت الاحاديث المتعلقة تحريم النياحة نظافة الى النساء والحكم يعامل في الرجال والنساء لكن النساء بان لانه يغلب عليهن الجزع - 00:56:41ضَ

ولهذا جاء في الحديث الذي يشار اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم والحارقة والشاقة وكذلك الصادق والحالق والشراق مثل الا ان المغاثة حصلت الى النساء وعدم اه صبرهن وقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث شعبة - 00:57:11ضَ

انه فلما مات رجل ريح عليه فاقامها وخطب الناس وقال ماذا قال او سمعت رسول الله يقول ان الميت في قبره بما نهى بما نحى عليه يعني انه من اسباب تعذيبه في قبره وفسر - 00:57:33ضَ

ذلك فيما اذا كان قد رضي بذلك او اوصى بذلك او انه آآ علم منه الرغبة بذلك ولم يمنعه الناس فان هذا هو الذي يعذب لان ذلك بشيء اراده وبشيء قصده - 00:57:53ضَ

واما اذا كان يمنعهم معلوم منه منعهم فانه لا لا يحصل له عذاب في سبب رياحهم لانه لا تزر وزر اخر كما قال الله عليه ولكنه يعذب اذا كان قد رضي بذلك واوصى بذلك فهذا هو الذي اه يحصل له العلاقة. نعم - 00:58:14ضَ

احمد بن منيب عن قران ابن تمام الراجل الفنان هو صديقه ومروان بن معاوية مروان بن معاوية بن الجزائري يزيد ابن هارون هارون سعيد ابن عبيد الله سعيد ابن عبيد قال ايه هو - 00:58:42ضَ

انفسك قال ومن باب عن عمر امير المؤمنين والفضائل علي بن موسى وعبدالله بن قيس الاشعري عاصم وهو الذي الذي اه يعني اتاه احد الشعراء وبابيات منها البيت المشهور وما كانه بنيان قوم تهدموا - 00:59:06ضَ

البخاري واحد صلى الله عليه وسلم وام عطية وابي ما لك الاشعري قال ابو عيسى غريب حسن صحيح قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة والمفعولين عن علقمة ابن مرثد عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 01:00:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في بيوتهم من امر الجاهلية لن يدعهن الناس وقال في الاحداث والعدوى فاضرب بعيرا فاضرب مائة بعير من ادرب البعير الاول تقول انه وكذا - 01:00:53ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث مولى ابو عيسى حديث اه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من امتي في اهل الجاهلية لا يتركونهن الطعن في الحساب - 01:01:14ضَ

وذلك في اه اه يعني طعم الناس بعضهم ببعض احزانهم وفي الامور التي يمدحون عليها يعني آآ يعني لمهم وتنقصوا فيها وآآ والنياحة وهذا هو حديث الشاهد وكذلك ايضا العدوى يعني كون الناس يعتقدون ان ان - 01:01:30ضَ

المريض اذا جاء بجوار الصحيح فانه ينتقل المرض ولابد آآ ذلك صحيح هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ما معنى الاول اذا كان اذا كان امامها العدوى تنتقل وانه لا يكون مرض الا عن طريق العدوى من اعداء الاول - 01:02:00ضَ

المريض الذي حصل له المرض في اول لاول مرة من اعداه؟ واذا كان الامر كذلك فالامر كله لله عز وجل فهو الذي يجعل السبب اذا وجد يعني مؤثرا او يجعله غير مؤثر فقد - 01:02:25ضَ

الاختلاط ولا يوجد عدوى وقد يوجد الاختلاط وتوجد عدوى ولكن لا يقال ان هذا شيء لا بد منه وان آآ المريض لابد ان يعدي الصحيح لان الامور كلها لله عز وجل كل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدى الاواب - 01:02:45ضَ

اذا كان العدوى لا بد منه وانه يعني لا بد من الانتقال اذا الاول من اعداء اذا المرض اللي حصل الاول كله من الله هو الذي حصل للثاني والثالث والرابع كله من الله. ولا يكون الامر اه معلقا - 01:03:06ضَ

بمريض لان هذا بقدر الله عز وجل قد يوجد الصراط ولا يوجد ولا يوجد عدوى وقد يوجد اثبات ويوجد الانتقاد وكل ذلك بمشيئة الله واروته وقدرته سبحانه وتعالى وكذلك الانواع كذا وكذا الى النجوم والغفلة عن الله عز وجل - 01:03:26ضَ

آآ وقد جاء احاديث في معنى هذا يعني في صحيح مسلم يعني فيه بذل والاستسقاء بالانور نعم والاستسقاء بالنجوم. نعم قال حديثنا الغيلان عن ابي داوود عن شعبة والمسعودي ابن مسعود وهو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عتبة - 01:03:55ضَ

وهو ومعه غيره الربيع المدني وهو البخاري عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكره والحديث يعني قد يعني له شواهد وفي صحيح مسلم حديث فيها مثل اربع مع اختلاف الالفاظ - 01:04:18ضَ

قال وجدنا هذا حديث حسن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:04:55ضَ

فالحديث الذي طاف الامر عن الوجوب لعله ما ذكره البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ليس عليك في ميتكم غسل اذا غسلتوه فان ميتكم ليس بندم. فحسبكم ان تغسلوا ايديكم - 01:05:13ضَ

الحاكم وقال الالباني هو حسن كما قال الحافظ ابن حجر هذا هو الذي يصل ها؟ اقول هذا الذي صرف عن وجوده الى السكان الصفة الضعيفة وهو خارج يعني فيه ستة الاف وثلاث مئة واربعة - 01:05:27ضَ

قال الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:05:47ضَ