باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد كتاب الله عليه وسلم وكل غاية في النار. نقرأ بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والحاضرين امين بسم الله الرحمن الرحيم. قال كتاب المساجد ومواضع الصلاة وباسنادكم حفظكم الله قال احد المساجدين ومواقع الصلاة قال حدثني ابو كامل الجهدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة - 00:00:49ضَ

وابو قريب هذا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. عن ابيه عن ابي ذر رضيع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول قال صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام قلت - 00:01:25ضَ

اي قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصله فانه مسجد نعم كتاب المساجد. ولذلك سمي والمساجد تكون مبنية وارض الارض كلها مسجد - 00:01:48ضَ

وعلى هذا المسجد انما قال كتاب المساجد. كذلك موارد الصلاة المختلفة وانواعها. قال حدثنا ابو كامل قبيل ان حسين الجهدري من الثقة حدثنا عبد الواحد انه قال حدثنا العامش. عبد الواحد بن زياد العبدي ثقة لكنهم قالوا ان في حديث - 00:02:18ضَ

وهنا حديث عن العامش فيه مقال. وكيف يكون هذا؟ قد يكون لم يضرب بعض الاحاديث ولم سمعوا كذا عند الائمة رحمة الله عليهم جهودهم الذي نتظفر عليه نحن ولا شك ان الذي يقول ان في حديث - 00:02:43ضَ

لابد ان يكون خبرك وصبر احاديثه حديثا حديثا هنا قال عبدالواحد العام مصر. ثم قال الامام رحمه الله ان سعيد والمسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة وابو تريبة على حدثنا ابو معاوية - 00:03:03ضَ

هو محمد ابن قاسم الطريق ثقة. وابو معاوية بني العامس. ولما كان عبدالواحد في حديث فجاء به متابعا متابعة تامة من ابي معاوية الذي يروي للعامر ادل على انه لو لم يكن عبد الواحد والحديث صحيح دل على ان عبدالواحد - 00:03:24ضَ

يخطئ في حديثه ببعض احاديث ففي هذا الحديث لم يخطئ لان او الثقة قد وافقه موافقة تامة عن ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه يزيد التيمي عن ابي ذر قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اوله - 00:03:52ضَ

اي مسجد اول وقلنا بالامس انه اول هذا بناء على اصله اول شيء فاذا ولم ينوى على كل حال فبني على ضم مثل اما بعد بعض الخطب قال المسجد الحرام اي مسجد وضع في الارض؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال - 00:04:14ضَ

واينما ادركتك الصلاة فهو المسجد. فهو مسجد. اينما ادركت الصلاة فهو مسجد ولو لم مسجدا مبنيا وفي حديث ابي كامل ثم حيثما دركت الصلاة فصله. فصله للوقف اصلي فانه مسجد. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره واذن - 00:04:47ضَ

والحديث من ان شاء الله قال هذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالى ان اول بيت هذا قال في الفتح ان اول بيت رضي للناس للذي ببكة. وان المراد ببيته عبادة - 00:05:14ضَ

للناس بيوت ليس المقصود غير مطلقا. العبادة وقد ورد في اخرجه كانت البيوت قلوب. اي قبلها بالمسجد الحرام. ولكن كان اي المسجد اول بيت وضع لعبادة الله. والمسجد الاقصى ثم المسجد الاقصى. المسجد الاقصى يعني بيت مسجد وبيت المقدس - 00:05:35ضَ

وقيل له الاقصى قالوا لبعد المسافة بين المسجد الحرام بين المسجد النبوي. هكذا قالوا الا وبين المسجد الاقصى. وقيل الاقصى هكذا قالوا الا كنا على اي الاقصى معناه ابد وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. فقيل لبعده يعني الاخبار والخبائث - 00:06:24ضَ

وهو مقدس بيت المقدس وبيت المقدس مكهر من الارجاس الاسكان هنا قال ثم قال كم بينهما؟ قال اربعون سنة يعني ايه؟ معلوم ان البيت بنى ابراهيم عليه السلام هذا الاشكال. ظاهر وهكذا يأتي الاشكال ان ابراهيم عليه السلام - 00:06:51ضَ

عليه السلام وبينهما اكثر من الف سنة. هذا الحمد لله الذي الكتاب الاخوة سؤال ان ما ورد في بناء ادم المشرفة وغيره هل كان هذا البيت قبل ادم وهو ليس مبليا بحثا طويل بفضل الله تعالى وفيه اهم الروايات التي - 00:07:14ضَ

عنا مناه اراد اول ما بناه الملائكة او بنته الملائكة ثم بعد ذلك قالوا بنته ابناء ادم من فلان او غيره غيره السؤال هنا الذي بينهما اربعون سنة ما المقصود بها - 00:08:03ضَ

الخلاصة ولا كل حال ان ابراهيم عليه السلام لما بنى البيت جدد والبيت كان مبنيا من قبله. هذا مما ثبت بالروايات وذكرته هنا بالتفصيل والذي يثبت بدون شك ان البيت كان موجودا. وايضا خزيمة في صحيحه بوب الباب. باب ان باب بيان - 00:08:24ضَ

ان البيت كان مبنيا قبل ابراهيم عليه السلام. والدليل عليه قول الله تبارك وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فوائد كانت من البيت له عوائد ثابتة رفعها ابراهيم هذا الذي قال ابن خزيمة وغير واحد قالوا هذا - 00:08:53ضَ

سلام وكان ابراهيم عليه السلام لما بنى هذا البيت وباده باربعين سنة ليس هو الاول الباني ان جدد ميت المسجد الحرام او جدد الكعبة وكذلك بيت المقدس كان مبنيا من قبل وان سليمان عليه السلام - 00:09:16ضَ

او كما قالوا انه بينهما الف سنة وقال لهم كان مبنيا فجدده او جدده هكذا ذكروا يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وغيره جدده اولا ابراهيم ويعقوب والدي آآ ابن ابراهيم واسحاق حفيده ابراهيم. وبين بناء ابراهيم وبين بناء حفص - 00:09:38ضَ

اربعون سنة. هذا الذي يتلخص ان شاء الله بعد البحس الطويل انه بناه بيت المقدس ابراهيم آآ اسحاق السلام الذي هو ابن يعقوب وليس المقصود منه انه اول من بنى واول اسس ابراهيم وكذلك اول من اسسه - 00:10:12ضَ

فيكون رواية لان بينهما اربعون سنة لان تجديد كل واحد منهما كان بينهما اربعين سنة. وهذا طويل فيه يرى كل حال ما ندري. لو جلسنا هناك ايش رأيكم يا اخوان؟ ما يذكر في بناء ادم ولا اقول شيء بوبته هناك البال - 00:10:35ضَ

الله المستعان نشأة مكة ومكة نشأت او كيف صارت مكة وكانت هل هي اه كانت موجودة سبعة وخمسين. صفحة؟ خمسين. خمسين. اللهم صلي على محمد واله ايه نعم وكان نشأت مكة ودعوة ابراهيم عليه السلام. جاءت هذه كلها لما جاء واسكن هاجر - 00:11:05ضَ

اسماعيل عليه السلام وكان قصرا لا انيس ولا جليس فيه. دعا وقال ربي قال هذا بلدنا هذا ثم لما جاء وكان قد فجر الله تبارك وتعالى لهاجر اسماعيل زمزم فرأى اجرهم - 00:11:43ضَ

وكان التاريخ يمر من بين عرفات ما وراء جعران هكذا كانوا يذهبون. فرأى مال بعض الناس من بني جرهم ان رأى اجورا تحوم حول هذا المكان. وقالوا ان هذا هذه فراستهم وهذه - 00:12:03ضَ

ان هذه الطيور لابد ان تحوم على مآه فارسلوا جريا او جريين يذهبون ويستخبرون فجاءوا كانت ام اسماعيل بدعة عليها السلام جالسة مع اسماعيل عليه السلام عند زمزم قالوا هل هل تأذن لنا ان ننزل هنا للماء؟ قال نعم لا بأس عليكم ولكن لا حق لكم بالماء. هذا في صحيح البخاري وغيره - 00:12:23ضَ

معروف على كل عام. فلما جاء اسماعيل لابراهيم عليه السلام مرة اخرى. فرأى ان مكة قد وقال في سورة ابراهيم قال ابراهيم ربي قال له هذا البلد الان صار بلدا وقال - 00:12:50ضَ

ماذا قال؟ ربي قال هذا اي هذا الوادي بلدا امنا. لما اهل بالسكان وسار بلدا فقال ربي هذا البلد امن وارزق اهله من الثمرات. ولا حاصل له من ذاك الوقت مكة كانت آهلة مأهولة الى اخر ما يكون - 00:13:13ضَ

ثم بعد ذلك من بنى هذا البيت اولا كلام كثير من اه والروايات التي جاءت فيها ان اول من بنى بيت ادم عليه السلام هكذا ذكروا. وبعضهم ذكر انه روى هذا - 00:13:33ضَ

عليه السلام ثم بعد ذلك ابناؤه عبدالرزاق والعزرقي باسناد صحيح قبل ان يخلق الله السماوات والارض باربعين سنة ومنها الارض ودل هذا والله اعلم من اخبار اهل الكتاب هذا انها كانت هي مخلوقة قبل السماوات والارض - 00:13:52ضَ

قبل اربعين سنة. ايضا روايات كثيرة في هذا المعنى جاءت كلها مقطوعات ومعضلات وليس على كل حال هل فيه شيء آآ فيما آآ يعتمد عليه بان فلانا بنى واخرج بيانه ايضا - 00:14:25ضَ

وغيره من هذه من الملائكة قالوا كنت مع ابي روى الازرق محمد ابن علي ابن كنت مع ابي علي بن الحسين بمكة فبينما هو يطوف بالبيت وانا وراءه اذ جاء رجل يعني طويل - 00:14:45ضَ

من الرجال يقول طويل فوضع يده على ظهر ابيه. فالتفت الي ابيه فقال الرجل السلام عليك يا ابن بنت رسول الله. اني اريد ان وانا والرجل خلفه حتى فرغ من اصبعه. يعني سبعة اشواط. ثم استوى قاعدا فالتفت - 00:15:05ضَ

فجلست الى جنبي فقال يا محمد اين السائل؟ فهو مات الى الرجل فجاء وجلس بين يدي ابيه فقال له اما تسأل؟ قال اسألك من بدأ هذا الدواب لهذا البيت لمكان وان كان وحيث كان وكيف كان. فقال له ابي - 00:15:25ضَ

نعم من اين انت؟ قال من اهل الشام اين مسكنك في بيت المقدس؟ قال فهل قرأت الكتابين يعني التوراة والانجيل؟ وقال قال ابي اخاف اهل الشام احفظ ولا تروين عني الا اكرم. اما بدو هذا القوام بهذا البيت فان الله تبارك - 00:15:45ضَ

قال للملائكة اني جاهل بارض خليفة فخامة الملك خليفة من فيرينا او خليفة من غيرنا ممن يفسد بها ويسفك الدماء ويتحاسدون ويتباغضون ويتباغون يلغي بعضهم على باطل اجعل ذلك الخليفة منا فنحن لا نفسد فيها. ولا نسفك الدماء ولا نتباغظ ولا نتحاسد ولا نتباغى - 00:16:05ضَ

هنا نسبح بحمدك ونقدس لك ونطيعك ولا نعصيك. فقال الله تعالى اني اعلم على تعلمون. وظنت الملائكة قالوا ردا على ربي وانه غضب من قولهم فلا ذنب العرش ورفعوا رؤوسهم واشاروا بالاسابيع تضرعون - 00:16:36ضَ

اشفاقا لغضبه وطافه بالعرش ثلاث ساعات فنظر الله اليهم فنزلت الرحمة عليهم فوضع الله تحت العرش بيتا على اربع اساطيل من زبرجد وغشاهن حمراء وسمي ذلك ثم قال الله تعالى للملائكة توفوا بهذا البيت ودعوا العرش - 00:16:56ضَ

الملائكة بالبيت وتركوا العرش وصار اهون عليهم من العرش. وهو البيت المأمور الذي ذكره الله تعالى. في سورة مستور في ركب المنشور والبيت المعمور. الذي ذكره الله تعالى يدخله في كل يوم وليلة سبعون الف - 00:17:24ضَ

ولا يعود ما في ابدا. ثم ان الله بعث ملائكة فقال لهم ابنوا لي بيتا في الارض لي ميتا في الارض بمثاله وقدره. فامر الله تعالى من في الارض من خليفة ان يطوفوا بهذا البيت - 00:17:45ضَ

كما يطوب اهل السماء بالبدء المعمور. فقال الرجل صدقت يا ابن بنت رسول الله. هذا ذكره في اخبار مكة. اي ازرق واورده القرطبي في تفسيره غير مسند والحموي في معجم البلدان ان جابر محمد بن الحسين من قوله - 00:18:04ضَ

وذكره ايضا ابن كثير في التفسير وقال فيه غرابة. نعم. قلت واسناده بعيد لاجل القاسم ابن عبدالرحمن وقال ابو حاتم ضيف الحديث منقلب الحديث. وقال ابو زرعة منكر الحديث. ولو كان صحيح الاسناد - 00:18:23ضَ

كان فيه حجة لكونه من الاسرائيليات فان السياق يدل بوضوح انه من الكتب السابقة كما في قوله هل قراءة الكتابين ويستدل ايضا على ان البيت كان مبنيا قبل ادم بما روى الازرق باسناد صحيح عن عبدالله بن ابي سليمان هو ليس صحابي هو من الباب - 00:18:43ضَ

انه قال تاء ادم سبعا بالبيت حين نزل. ثم صلى وجاء باب الكعبة ركعتين ثم اتى الملتزما فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معزرتي وتعلم ما في نفسي وما عندي فاغفر لي. الحاصل على كل حال. هذه الروايات كلها - 00:19:06ضَ

كذلك ليست اذا صحت كلها من الى اسرائيليات. وروى البيهقي باسناد صحيح ان محمد ابن كامل القرى لعهد التابعين من الصحابة الذي كان لم يقتل مما من بني قريظة من الذي لم يعطي - 00:19:26ضَ

محمد ابن كعب. نعم. وقال هو قال حج ادم وطاف بالبيت سبعا فلقيته الملائكة فقالوا بر نسكك يا ادم لقد حجينا قبلك بالف ياء مثل هذا انظروا الى كل حال - 00:19:52ضَ

وروى الازرق من طريق طرح ابن عمر الحضرمي وهو من الكذابين. قال حج ادم وطاف بالبيت سبعا. مثل هذا الروايات على كل حال جاءت الذين آآ ثم ما يذكر فيه بناية ادم للكعبة المشرفة ايضا جاءت هذه الرواية اللي فيه ما - 00:20:13ضَ

ضعفه العلماء عن عبد الله بن عمر بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بعث جبريل ما خلاه جبريل الى ادم وحواء قال لهما ابني لي بيتا فقط خط لهما جبريل هذا اذن ضعيف - 00:20:36ضَ

وهكذا على كل حال ثم بعد ذلك بنائب بني ادم كعبة جاءنا وهبي بن المنبه انه بنى فلان وفلان ولا تجدوا فيه في الحقيقة الا هناك قال الطبري رحمه الله ولذلك قال قلت قد رأينا ان المرفوع منها ضعيف جدا والموقوف ايضا غير صحيح وما - 00:20:52ضَ

من اقوال وهب وغيره من لا يمكن ان نأخذه قضية مسلمة ثابتة فحكمه عند اهل الاسلام حكم اسرائيليات وحكمها انه يجوز لنا تحديثه من غير تصديق ولا تكذيب بشرط الا يخالف ما عندنا - 00:21:15ضَ

ولذلك قال الامام ابن الجليل الطبري في تفسيره والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر ان إبراهيم خليله وانه وابنه اسماعيل رفع القواعد من البيت الحرام. وجائز ان يكون ذلك قواعد - 00:21:36ضَ

احبطه ما ادم فجعله مكان البيت الحرام الذي بمكة وجائز ان يكون كان ذلك القبة التي ذكرها قام مما انشأ انشأها الله من زبد الماء وجائز ان يكون هذا الطبري رحمه الله يقول في تفسيره وجائز ان يكون كان ادم بناءه ثم انهدم حتى رفع قواعده ابراهيم واسماعيل - 00:21:56ضَ

ولا علم عندنا باي ذلك كان من اي لان حقيقة ذلك لا تدرك الا بخبر عن الله وعن رسوله بالنقل المستفيض ولا خبر بذلك تقوم به الحجة ويجب التسليم لها. ولا هو اذ لم يكن به خبر على ما وصفنا مما يدل - 00:22:24ضَ

عليه او يستدل عليه بالاستدرال والمقاييس. فيمثل بغيره ويستنبط علمه من جهة الاعتقاد. فلا في ذلك هو اولى من الصواب مما قلنا والله اعلم. يعني كانه يقول كان القواعد موجودة - 00:22:46ضَ

وابراهيم عليه السلام هو الذي جدد. قال ابن كثير في تاريخه هي البداية والنهاية. ولم يجئ في خبر صحيح معصوم ان البيت كان مبنيا قبل الخليل. ومن تمسك بهذا بقوله بقوله مكان البيت وليس بناحض ولا - 00:23:06ضَ

لان المراد مكانه المقدر من ابراهيم القواعد من البيت اي مما قدر الله تبارك وتعالى ان يبني عليه فليس فيه دليل واضح انه كانت قواعد ثابتة من القواعد ثابتة من قبل فرفعها ابراهيم. فيقول لان المراد مكانه - 00:23:26ضَ

مقدر بعلم الله المقرر في قدرته المعظمة عند الانبياء موضعه من لدن ادم الى زمان ابراهيم يقول الطبري وقد ذكرنا ان ادم نصب عليه قبة وان الملائكة قالوا له طفنا قبلك بهذا البيت وان السفينة ضاقت بك - 00:23:46ضَ

صغيرة نوح عليه السلام تأخد به اربعين يوما ونحو ذلك. لكن كل هذه لكن كل هذه الاخبار عن اسرائيل وقد قررنا انها لا تصدق ولا تكذب. ولا يحتج بها. فاما ان ردها الحق فهي اذا مردو. لا نرد الا اذا كان - 00:24:05ضَ

مخالفا على كل حال هكذا قال في تفسيره ابن كثير وقد اختلف الناس في اول من ملكها فقيل الملائكة قيل ادم وروي هذا ابي جابر الباقي الذي مضى بنا وقيل ادم رواه عبدالرزاق وسيد المسيب وهكذا على كل هذا. لكن يكون قد - 00:24:25ضَ

ورد عن ابن عباس باسناد صحيح التي هذا مما ذكره ابن جرير وهو اسناد صحيح قال ابن عباس قال القواعد التي ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك. هذا اصح ما جاء من قول صحابي رضي الله عنه وفيه - 00:24:47ضَ

للاجتهاد اذا له. لان لفظ القواعد من البيت مجال للاجتهاد. ولا يقال انه حكمه مرفوض الصحابي اذا كان فيه مجال فلا يكون له حكم مرفوض. لكن اذا كان ليس من فيه مجال للاجتهاد - 00:25:07ضَ

فيكون حكم المرفوق كأنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عثمان وابي جهم فبلغ ابراهيم من الاسى يعني لما اراد ان يبني فبلغ وحفر فبلغ ابراهيم من الاساس اساس ابراهيم - 00:25:25ضَ

اساسي ادم وجارك طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعيه زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زرعا لغنم اسماعيل عليه السلام. وان - 00:25:45ضَ

اسماعيل عليه السلام وربى غنم كان يسيل يخرج وكذا فجعل جانب البيت جانب هذا المكان لم يبنى الى الان زربا لاغنامه. نعم. وانما بناه بحجارة بعضها ولم يجعل له او لم يجعل له سقيا. وجعل له باقا وحفر له بئرا عند بابه خزانة البيت - 00:26:05ضَ

يلقى فيها ما يهدى للبيع اما هذا فهذا جاء في روايات صحية انك اذا دخل الانسان فكان البيت من قديم الزمان يا ستي يا عم ده فبين العامود الاخير وبين العمود الذي قبله الثاني كان - 00:26:35ضَ

هناك بئرا وهذا البئر كانوا يرمون فيه اي واحد يريد ان يهدي من الذهب والفضة خاصة وكانوا يرمون فيها وهذا له ذكر طويل جدا وتعرفون ان ان لما اراد قريش ان يبنوا - 00:26:58ضَ

وكان قد احترق البيض فخرج من هذا البير حتى رجبت حية وكلما انقرض كلما قرب احد لاي ينقض آآ حجرا منها وهجم عليه فتركوه فجاء ابو طالب وقال يا رب لا نريد الا الخير نبني بيتك فجاءت حذيات فاخذتها ورمتها وذكر انه - 00:27:18ضَ

خرج من هذا البير وهذا البير في الحقيقة كان موجودا وفي صحيح البخاري مذكور ان آآ يعني عمر رضي الله عنه قال عثمان ابن طلحة عن حجري قال ان عثمان آآ جلس على كرسي من باب الكعبة - 00:27:48ضَ

فقال له اني اردت الا اترك صفراء ولا بيضاء الا اخرجها انفقها في سبيل الله. فقال عثمان ابن طلحة الحجري قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتصرف به. ورآها من رضي الله - 00:28:08ضَ

كانوا بحاجة لم ينفقوا منها شيء. فليس لك ذلك يا امير المؤمنين فلم يخرج جاء في يعني حتى في القرن الثامن السادس كان ملآن بالذهب. لكن فيما بين الامراء حصل بعض - 00:28:27ضَ

القتال والحروب. واخرج بعضهم جزءا منها وانفق في العروق. ثم بعضهم ثم بعض الى اخره. ولم يبقى فيه شيء مما وكانت ايضا على تصفي الكعبة بعض الثريات الغالية جدا كانوا اخرجوها وباعوها كل - 00:28:46ضَ

ذكر الشيخ با سلامة وانا وجدت فيما بعد دخلنا على حمد الله الكعبة المشرفة وقال لان توجد بعض الاشياء معلقة من النجف لو كان ذا قيمة ما تركوها ايضا. فالان الحمد لله على كل حال يكون هناك اشياء جيدة ركبوا فيها - 00:29:06ضَ

والحاصلة هذا هذا البئر كان موجودا والى وقت بعيد جدا وكان اول من ردمه قالوا ان سلطان سليم وكذا ذكروا وعلى كل حال فهذا يدل على ان البيت اه كان مبني قبل ابراهيم سواء بنت الملائكة اولا او غيرهم كما في رواية - 00:29:27ضَ

اسنادا اهو المرفوع حكما لو قلنا انه ليس في مجال الاجتهاد وهناك رواية تدل بظاهرها على عكس ما سبق. روى البخاري ومسلم قال يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ هذا الذي ذكرناه - 00:29:53ضَ

اعلام او كرانس قال المسجد الحرام قال ثم قال اي قال ما المسجد الاقصى؟ كم بينهما؟ قال قلت ثم ايه قال ثم حيث ادركتني الصلاة فصلي وكلها مسجد. فيه اشكال لان ابراهيم بنى الكعبة وسليمان بنى - 00:30:12ضَ

بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة ومستنده ان سليمان هو الذي بنى المسجد الاقصى. ما رواه النسائي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. مرفوع عن اسناد صحيح قال ان سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثة اشياء - 00:30:32ضَ

الطبراني من حديس راقي ابن عمار ان داوود ابتدى ببناء البيت وصم بيت المقدس ثم اوحى الله الي اني لا بناءها على ايدي سليمان الان اشكال كيف كيف يقال ان ابراهيم الاسلام بنى - 00:30:56ضَ

اه المسجد الحرام وسليمان عليه السلام بنى وبين ابراهيم وبين سليمان على الف سلامة وكيف يكون في اربعون سنة فقط ودار ابن الجوزي وجوابه ان الاشارة الى اول البناء. ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من الكعبة - 00:31:15ضَ

ولا سليمان اول من بنى بيت المقدس. وقد روينا ان اول من بنى الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض وجائز ان يكون وهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى ابراهيم الكعبة بنص القرآن. وكذا قال القرطبي ان الحديث لا يدل على ان ابراهيم وسليمان لما - 00:31:40ضَ

المسجدين ابتدى وضعهما لهما. بل ذلك تجديد لما كان اسسه غيرهما وما لم نحجر عيدا الى اول من غابت ادم عليه السلام ورجه قول ابن الجوزي وقال الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي اوجه - 00:32:00ضَ

وما راودنا به حاتم وابن الجليل عن خالد بن عرعرة. قال قام رجل الى علي وقال الا تحدثني عن البيت اهو اول بيت مضي في الارض قال لا ولكن اول بيت رضي فيه البركة مقام ابراهيم من دخله كنام. فهو ايضا يدل على تجديده - 00:32:19ضَ

فيقول معنى حديث ابي ذر المتقدم ان بين المسجدين اربعين سنة من اول المؤسس لهما ادم وغيره وقد قلنا سابقا ان قوله ابراهيم القواعد وقوله واذ بل وانا لابراهيم البيت يدلان على ان البيت كان للبيت - 00:32:39ضَ

في مكان سابق على بنا ابراهيم ارشد الله اليه ابراهيم وذكر في النار رضي الله عنه قال ارسل ابراهيم عليه السلام ارشدنا ارشد الله تبارك وتعالى ابراهيم فارسل سحابا بحفا فيه - 00:33:01ضَ

لحفاظ مكان البيت وقالت ابني على هذا. وهذا ثابت عن علي رضي الله عنه من قوله وفي دعاء ابراهيم رب العالمين اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ايضا دلالة على حول البيت في هذا الوادي - 00:33:21ضَ

دايرة لانه قال اسكندر في هذا الوادي الذي لم يكن فيه شيء فكيف وهو نبينا الظاهر عنده علم من الله؟ ان ها هنا البيت. لان النبي في صحيح البخاري قال ها هنا - 00:33:38ضَ

الله يبنيها ابراهيم واسماعيل ابوه كونه عند بيتك المحرم دلالة فيه دلالة على كون البيت في هذا الوادي غير ذي الزرع قبل بنائه والا لم يقل عند بيتك المحرم نعم لم يكن مكانه معروف بايديه حتى ارشده الله اليه. فعلى كل حال فاذا يتلخص لنا في شرح - 00:33:55ضَ

هذا الحديث ان ادم عليه السلام او اي احد المرة لكن البيت كان مبنيا من قبله وابراهيم جدد كذلك بيت المقدس كان مبني من قبله جدد بعده احد بعد اربعين سنة. هل هو - 00:34:22ضَ

اسحاق ابن يعقوب ابراهيم وغيره ابن القيم رحمه الله يقول بالزات انه اسحاق هو الذي بنى هكذا قال وجمع ما او الشرح هذا لذيذ بهذا ثم على كل حال فيه - 00:34:42ضَ

طول كثير تفضلوا الله يعافيكم هنا اه اذا كنت رأيت في بعض الاشياء قال ابن القيم رحمه الله في بعد ما نقل قول من قال ان ابراهيم ان بين ابراهيم وبين سليمان اكثر من الف عام. قال وهذا - 00:34:58ضَ

جاهل من هذا البائع فان سليمان انما كان له من المسجد لاقصى تجديده. لا تأسيسه والذي اسسه يعقوب ابن اسحاق بعد بناء ابراهيم يعقوب بن عيسى ماذا بنا ابراهيم ليس اساء - 00:35:24ضَ

يعقوب اسحاق بن يعقوب اسحاق بن يعقوب بعد بناء ابراهيم الكعبة بهذا المقدار. فدل على انه بانيه جد مجددا ابراهيم عليه السلام لبيت الله الكعبة. ومجدد بيت المقدس هو حفيده اسهاق رضي الله عنه. نعم - 00:35:43ضَ

اه ثم بعد ذلك ان قال المسألة ثم قال واينما ادركت الصلاة صلي فهو مسجد زيدوا بعد وبه اليه قال في عهد النبي وليس بالصحيح اه محمد بن كعب القروي - 00:36:07ضَ

لكن انا اذكر انهم بعض القرويين الذي كان قتل منو؟ قتلت من قريضة وطرد ولمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى او امر انه من لم ينبت فيترك. ومن - 00:36:34ضَ

بدأ يقتل لان سعد ابن معاذ كان خبر انه من الحرب كذا يقتل محمد وغيره ان محمد بن كعب على كل حال. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم ابن ابن يزيد - 00:36:51ضَ

انا كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق؟ قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت - 00:37:16ضَ

ثم اي قال المسجد الاقصى قلت قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما. ثم الارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاة فصل الحديس السابق قال ابن حجر السعدي من الجنات المعروفين علي بن مسهر القرشي ثقة العامش ابراهيم اليزيد - 00:37:43ضَ

والنووي ماذا قال رحمه الله اينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد. يقول فيه جواز الصلاة في جميع تواضع الا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة - 00:38:07ضَ

المزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لقاء اخر ومن ذلك اعطان الابل وسيأتي بيانها قريبا ان شاء الله ومنه قارية الطريق والحمام لحديث ورد فيها تمشيا مع الامام رحمه الله في العقيدة والارض كلها مسجد ما دامت لكنها - 00:38:28ضَ

لما قال اللهم صلي على محمد آآ يعني ذكر فقط مكان فيه النجاسة كالمزبلة والمجزرة. وهذا اخذه من والاحاديث لم يثبت وهو عند الترمذي وغيره بهذا اللفظ. نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:54ضَ

الصلاة في سبعة مواطن. وهذا الحديث في الحقيقة ضعيف عند الترمذي وغيره ضعفوه ويكون بعد هذا ما نصلي على محمد انا اذكر لكم ان شاء الله تتبعت وجلست ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون موفقا بالتتبع تأتي - 00:39:20ضَ

قبل هذا الشفاعة وغيرها لكن بالنسبة المواضع الذي او ومسجدا وكلمة العرض عامة لكل جزء من اجزاء الارض. قال القرطبي باي كتاب المفهم لما اشكل صحيح مسلم الاختصار زي ما هو حجة لمالك في التيمم بجميع اجزاء الارض. فان اسم الارض يشملها - 00:39:50ضَ

وكما اباح الصلاة على جميع اجزاء الارض كذلك يجوز التيمم الا جميع اجزاءه. عشقنا كيف ماذا تتصورون الحديث الذي انطلقوا مع الحديث الذي جاء فيه وجعلت ترمتها بعض الفاظ الحديث وجعلت تربتها - 00:40:26ضَ

دهورا. دهورا. تربتها لنا طهورا. فمنه من قال بعض العلماء لا يجوز التيمم الا على التربة. التربة هذا نوع من ان او جزء او نوع من الارض. وهي التي يكون فيها الزرع. واما الزرانيق - 00:40:48ضَ

واما النور واما الصخرة او غيرها فهذه اجزاء الامن. فتيمموا صعيدا طيبا بعيد يسمى كل هذا سعيدا الذي صعد على وجه الارض. لكنه كما قال هنا قرطبي رحمه الله قال يجوز التيمم - 00:41:08ضَ

لان الحرب في هذا الحديث بالنسبة للصلاة والثايمون واحدة ولا يظن ان قوله في حديث حذيفة وجعلت تربتها لنا طهورا ان ذلك مخصص له يعني كأنك تقول ذاك ارض عامة او لفظ عامة عام تشمل انواع التربة انواع الارض كلها لكن لما - 00:41:28ضَ

الحديث بذكر التربة. فهذا الحديث مخصص هموم الارض. ولذلك يقول هو قال ولا ظنوا ان قوله في حديث حذيفة جهلت تربتها لنا كهورا ان ذلك مخصص له فان ذلك ذهول من قائده - 00:41:53ضَ

فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم على الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيئا انما عين هذا واحد مما يتناوله الاسم واسم الارض ما موافقتي في الحكم؟ فسار بمثابة قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ارمان. فاكهة ثمان - 00:42:13ضَ

ازيك يا الرمان ونخل نخل آآ تمر ورمان الفاكهة يشمل اسمها الرمان وقوله من كان عدوا لجبريل من كان عدو من كل من كان عدو لله ابراهيم ورسله وجبريل وميكال فهنا - 00:42:39ضَ

يدخل فيه جبريل وميت قال كلهم لكنه عين بعض ما ما ستناوله النفض لاول ما على جهد التشريف فقط وليس على جهة التخصيص وكذلك ذكر التراب في حديث حذيفة انما عينه للقول ايه؟ امكن واغلب للحصول - 00:42:59ضَ

وينظر ايضا تحت تسريب العراقي فقد اطال النفس في بيان هذه الاشياء وقوله لنا الارض كلها مسجدا هذا الهموم مختص هناك ماذا قال هو الا ما استثناه زرعوا من الصلاة في المقابر وغيرها. قال على كل حال. قوله جعلت من الارض كلها مسجدا هذا - 00:43:23ضَ

عموما مخصص اليه يعني الصلاة بنيه صلى الله عليه وسلم يعني صلاته في مواضع في معاقل الابل كما في السفير موجودة هذا صلوا في مرابئ ذا الغنم ولا تصلوا بمعاقل الابل بالبخاري ومسلم وغيرهم كلهم - 00:43:46ضَ

واما ما روى الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والمقبرة وفي الحمام وفي معاطل الابل وفوق ظهر بيت - 00:44:04ضَ

فهو حديس ضعيف اتفق الائمة على تضيفه لكن ثبت عن ابي سيدنا الخدري مرفوع بلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمطوع جاء هذا اخرجه ابو داوود والترمذي الدارمي وغيرهم وغيرهم كلهم. نعم. ويستثنى من الصلاة في المقبرة - 00:44:24ضَ

هذه صلاة الجنازة على الجنازة ما هو كده على الميت اذا دفن الدليل ما هو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اه المرأة التي كانت تقوم المسجد وماتت ودفنوها ولم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اسرع وقال النبي - 00:44:47ضَ

الله وسلم لما لم تخبره ظلمة المطر فدفنت. قال دلوني على قبرها قام النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه الى قبرها. وصلى عليها على قبرها. وثبت من قوله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة - 00:45:07ضَ

اذا حضرت الصلاة نعم. فصلوا اه ولم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا اليمن فصلوا في مرابض الغنم لا تصلوا بها هذه صارت ايش ثنتان ثلاثة واخرجوا احمد الذاربي وما جاء في احاديث كثيرة في النهي - 00:45:26ضَ

الصلاة في القبور لا تتخذوا القبور مساجد. وكذلك لا تجوز الصلاة في مواضع النجاسة. قال القرطبي الصلاة الحديث ضعيف لكنه لابد ان تكون هناك دليل لقول من قال في مواضع النجاسة بدليل عام - 00:45:46ضَ

قد كره ما لك الصلاة في هذه المواضع واباحها فيها غيره. والسحيل ما صار اليه ما لك من قراءة السلف تلك المواضع لا تمسكا بالاديس. هكذا يقول القرطبي. جاء تمسكا بالحديث فانه ضعيف. لكن تمسكا بالمانع - 00:46:06ضَ

وقد ذكرت الى الكراهة في كتب اصحابه فلينظر هناك. انتهى هذا كلامه ثم تتبعكم من المواضع التي سبق النهي فيها عن الصلاة هي الحمام جاء في الحديث الحمام لكن جاء في موضع اخر صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام - 00:46:26ضَ

هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ كل ماض يأوي هذه ايضا ذكرها حجر وكذلك الشيخ الالباني بارك الله فيكم في كتابه الذي هو ايش هو لا لا لا اللهم صلي على نقلت يا اخي منه - 00:46:49ضَ

منه بعض الاشياء هذي الثمر المستطاع. نعم بارك الله فيك. وهنا اه كل ماض يأوي اليه الشيطان كاماكن الفسق والفجور وكالكنائس والبيع لقوله صلى الله عليه وسلم حين نزلوا في سفرهم - 00:47:17ضَ

وناموا عن صلاة الصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته. فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ولم يصلي صلى الله عليه وسلم في لكن اه فيه استانجا في بالي ما ادري هل توافقون؟ انه الشيطان في كل مكان يحضر حتى في مسجدك ما هو كذا - 00:47:39ضَ

نعم خمس ابيات ويوسوس وغيره ايضا فان هذا منزل حذرنا فيه الشيطان ولم يصل فيه. ويمكن ولذلك قلت يمكن ان يقال اذا حصلت الواقعة مثل واقعة للنبي صلى الله عليه وسلم بانهم ناموا عن الصلاة ثم قاموا بعد فوات العمر ولا يسلى في ذلك المكان - 00:48:04ضَ

لنطبق على ما حصل من ان النبي صلى الله عليه وسلم ولما نام اه لما نزل عرس في اخر الليل وقال لبن يحفظ لنا الفجر وقال بلال انا اتكى على اهل الى جهته المشرق ولكنه غلبه النوم وهو جالس. فما قام - 00:48:29ضَ

الا ان وما قام النبي الا النبي صلى الله عليه وسلم حين ضربت الشمس وقال ما هذا يا بلال؟ قال اخذني ما اخذك يا رسول الله. ها يا رسول الله. فقال اخرجوا من هنا فان هنا حضر الشيطان - 00:48:49ضَ

ذهب الى مكان اخر ونزل وتوضأ واذن وصلى. فلذلك قلت تنزيلا لهذه والا اذا كان السبب هو الشيطان وفي كل مكان يكون الشيطان لا لا يتركك. نعم. لاحترقن ذريته كما قال هو وتكره الصلاة في الكنيسة والبيعة ركاح ابن المنذر ان عمر ابن الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنه - 00:49:04ضَ

وقد روى البخاري تعليق عن عمر انه قال انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور اذا لم تكن هناك صور فلا يكون مانعا وقال اه ان كان ابن عباس يصلي في البيئة في البيئة الا بيعة - 00:49:34ضَ

فيها تماثيل. فان كان فيها تماثيل خرج فصلى بالمطر. ما صلى فيه الكنيسة. هذا ذكره البغوي وقول عمر اخرجه عبد الرزاق من طريق اسلم مولى عمر قال لما قدم الشام سنا له - 00:49:56ضَ

رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم. وقال احب ان تجيئني وتكرمني. فقال لهم انا لا ندخل كنائسكم من اجل الصور التي هي يعني كالتماثيل. هذا في طيب ومنها ايضا مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا. لأ ذكره هكذا لكنه قد يقال او قد تكون ان هذا خاصا بزمن - 00:50:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولان المنافقين هم الذين بنوا ومن يدري الان ان هذا المسجد في الف واربع مئة وخمسة واربعين بني على الضرار فانظروا ماذا قالوا مسجد الذراع وهذا فيما يذهب انا خاص هذا من هندي اذا كان - 00:50:42ضَ

خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او يقال كل مسجد بني ضرارا او رياء وسمعة فهو في حب مسجد الضرار اذا تحقق ذلك. لان في بعض الاحيان الناس يتفائلون وانت الان ببعض حواري مكة ايضا تمر فاذا اذا كان بصلاة ميكروفون يتضارب بعضهم مع - 00:50:58ضَ

والخطب يتضارب بعضهم مع بعض. فعلى كل حال كان لعله يكون احد بنا في هذا الزمان رياء وفخرا اذا تحقق ذلك لا تصلي فيه. هذا الذي يمكن ان نقول نعم - 00:51:23ضَ

وايضا لا يجوز لا تجوز الصلاة في مواضع حسب فيه حصل فيه فيها او في موضع حصل فيه خسف او وذاع لبعض الاقوام. والدليل عليه بما جاء في الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر - 00:51:38ضَ

ماذا قال لا تدخلوا البيوت على هؤلاء القوم الذين عذبوا لنا بيتهم موجود الى الان بيوتهم لا تدخلوا بيوت هؤلاء القوم الذين عذبوا فان لم تكونوا الا ان تكونوا باكين. فلا تدخلوا عليهم فاني اخاف ان يصيبكم - 00:51:58ضَ

مثل ما اصابهم. ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه. وهو للرحل واسرع السير حتى اجد في هذا الواديع. قال البيهقي رحمه الله وفي هذا الحديث النهي عن الدخول في في موضع فيه - 00:52:20ضَ

الخصب او العذاب ابن تيمية رحمه الله ايضا بعد ما ساق الحديث في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ايضا ولكن الظاهر لم يجد فيه النعل الذي هذا قد يقال هذا التعليق يعني قد يكون ضعيفا ولكن الظاهر لم يجد فيه النهي عن الصلاة فيها - 00:52:40ضَ

ولكن المكث فيها لا يصيبكم ما اصابهم فهلك. ايه والمقصد الصلاة فيها ايضا يكون منهيا عنه ولو للصلاة والله اعلم وجاء عن علي رضي الله عنه عند ابي داودين ابن واياب الازهر ابن سعد المراد يا ابي صالح الغفاري ان علي - 00:53:03ضَ

مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذن لصلاة العصر فلما برز فيها امر المؤذن او لما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني نهاني ان اصلي في - 00:53:27ضَ

المقبرة وانا اصلي في ارض في ارض نزل فيها الاداب فانها ملحونة ثم اخرجه ما نهى وصلى. كذلك جاءت هذا جواله الدرب قال الخطاب في اسناد هذا المقال وقال في الحديث في اسناده - 00:53:54ضَ

ضعيف اورده الالباني في آآ في الثمر المستطاع الجزء الاول سبعة امامية قال ولعل علته بين ابي صالة اسمه سعيد بن عبدالرحمن وبين علي رضي الله عنه. فقد قال ابن يونس روايته عن علي المرسل ورجال - 00:54:13ضَ

وقد ورد موقوفا عن علي فقال البخاري ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخصمه قال ابن حجر وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة. فذكره وصححه وحسنه. يعني سكت عنه سكت عنه قال ما سكت - 00:54:33ضَ

وقال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باطل ايضا من هناك مسألة اخرى من المسائل على كل حال جاء لكنه آآ قد يكون آآ يذكر فيه آآ انه - 00:54:54ضَ

اه الامام اذا كان في موضع عالة والمأمون لا فيه خلاف كثير. فينظر لمزيد التفاصيل ايضا كتاب الشيخ اه صاحب اه طرح التسريب وكذلك ان شاء الله. نعم ندعو الله تعالى نعم. وبه اليه قال حدثنا - 00:55:15ضَ

قال عريضنا على النبي صلى عتيا الفرضي نعم جزاك الله خير بارك الله وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال - 00:55:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطيت اعطيت خمسا لم يعطها لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل اعمر واسودا. نعم. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي - 00:56:04ضَ

وجعلت لي الارض طيبة طهورا. ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى. صلى ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة نعم هذا الحديث اذا يعني رجاله ثقات ان شاء الله - 00:56:29ضَ

نحن نصلي على محمد. قال هنا الصوت ده انا ما بوريكم ها ولا يأتي هنا الحديث السابق. السدة تسير فسر هو نفسه الشيخ النووي رحمه الله. السدة يقول اللهم هي بضم السين وتسديد الذال هكذا هو في صحيح مسلم ووقع في كتاب النسائي في السكة اي في التاريخ. ورواه غيره في - 00:56:54ضَ

السكك وهذا مطابق يعني سجد هناك في الطريق. واما سجوده في السجن وقال اتسجدوا في الطريق فمحمول على سجوده ما دام مكان طاهر قال القاضي واختلف العلماء في المعلم والمتعلم اذا قرأ السجدة فقيل عليهم - 00:57:23ضَ

لاول مرة وقيل لا سجود. هذه مسألة قد مضى بنا اذا فاذا هنا ايضا جاء فيه في الحديث السابق رواته ماذا؟ يحيى ابن يحيى نعم يحيى ابن يحيى التميمي شيخه المعروف الذي يروي عنه كثيرا هشيم ابن بشير وهو من الثقات الا انه مدلس - 00:57:43ضَ

وسيارة الحكم العنزي ويزيد ان يزيد الفقير. وهو يزيد ابن الزهير ابو عثمان الكوفي ولقب بالفقير. لانه كان كما قال في تهليل التهذيب. قال لانه كان يشكو فقال قال هو ابو زرعة ولم يكن فقيرا من المال. يعني ليس فقير المال. اي نعم. انما - 00:58:13ضَ

هو ليس مسكينا انما هو فقير. مريض في فقره. في فقراته. هذا الحديث اخرجه البخاري وفي عمره نحو شيء مدلس ثقة المدلس انسيار ان يزيد المقبوري. اخرجه البخاري وفيه قال حسين اخبرنا سيئا. يعني صرح - 00:58:44ضَ

للتحديث في روايته البخاري فذهبت غائلة التدليس انا سياف بل في جميع اسناد البخاري قال حدثنا من اوله قال حدثنا محمد بن السلام قال حدثنا حسين حاء قال وحدثني سعيد بن النضر انه قال اخبرنا حسين قال اخبرنا سيئا قال حدثنا يزيد - 00:59:04ضَ

وهو ابن صهيب الفقير قال اخبرنا جابر هنا كل الروايات جاءت ليس يزيد الفقير ان جابر لكن في كل في طبقة تصريح بالسمع. اعطيت خمسا نعم وهذا العديس جاء ايضا عند البخاري عند ابي داوود وغيره - 00:59:30ضَ

قال آآ ابن عباس قال لا اقولهن فخرا. اعطيت خمسا لا اقولهن فخرا. فدل على انه هو ما يقال انه يجود ان يقول الانسان تحدثا بنعمة الله. ولا يكن في قلبه شائبة الفخر. لان كله من امر الله - 00:59:54ضَ

ليس من ذاته هو ومفهوم هذا الحديث انه لم يختص صلى الله عليه وسلم بغير الخمس المذكورة. اعطيت خمسا وتأتي رواية مسلم فيما يأتي حذيفة وفيه فضلنا على الناس بثلاث - 01:00:15ضَ

وفي غير هذي الخمسة في الرجوع الى الصفوف هناك صفوف الملائكة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا في بست فيها غيره ما ذكر من الخساير انا في فتحي الباري - 01:00:33ضَ

وابن حجر رحمه الله وطريق الجمع يقال لعله اطلع اولا على بعض ما اختص بي وهذا في الحقيقة في مواضيع كثيرة شراء يعاب الله يعافيك ابو إبراهيم الله اكبر الله اكبر - 01:00:52ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة - 01:01:28ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك لنا. لا لا يقول الاخ هل يجوز الصلاة هل قلت تجوز الصلاة في المساجد التي - 01:02:50ضَ

تم تحويلها لقناة عيسى في الكنائس ثم بعد في بعض البلاد الكفر التي كانت بلاد المسلمين من قبل اذا كان آآ الان في بريطانيا يعني خطوات تمشي تقول للكنائس للبي للبيت فاشترى المسلمون وحولوها الى المساجد. ومن اجيب امر الله ان من هناك - 01:05:09ضَ

قبلة بيت المقدس بيت المقدس هنا والكعبة هنا. فاذا لم يحتاجوا ان يغيروا طول المسجد لانه وجهته الى الكعبة او من بيت المقدس ثم الكعبة. فاذا من هناك اذا كان احد يستجب فيتجه بيت المقدس - 01:05:39ضَ

نحن اننا رجال وكم من المساجد في هذا فاذا كان غيرت بهذه السورة اما اذا لم تغير فجاز لك ان تصلي لا يكون فيها نجاسة ولا يكون فيها صورة وتماثيل كما جاء عن عمر رضي ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه. وعمر نفسه - 01:06:00ضَ

لاجل التماثيل لا ندخل فيه كنائسكم هل نقول انه لا تجوز الصلاة في مساجد اي بدأ قياسا الى مسجد ضرار بالفعل اذا كان الامام. المسألة هنا كلمة عامة البدع ونحن نعرف ان العزيز - 01:06:20ضَ

عندهم انساق كبير جدا فالبدع قد تكون مفسخة وقد تكون مكفرة. فاذا رأينا ان الامام يصلي للناس وهو في الوقت الثاني هو يسأل الابر او او يعني ينظر للمقبورين وكذا وكذا فهذا لا تجوز - 01:06:42ضَ

بحال من الاحوال وراءه. نعم. واذا لم يجد انسان مسجدا نظيفا فيصلي بريء واد وهذا هو لا شك لكن اذا كان بعض المخالفات فصلوا خلف كل باب وباجر. هذه تقيدة اهل السنة - 01:07:02ضَ

لابد ان يكون في تحقق والا واذا وقعت الشبهة لا تصلي حتى تتحقق وتصلي وحدك. هل يجوز ربط الاحرام بالمشبك الحديد وربما حتى لا يسقط الذي نعرف ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا - 01:07:20ضَ

يسبقون ما كانوا يخيطون. لكنه اجاد العلماء اذا خفت يسقط عن او تنكشف او كذا وعائشة رضي الله عنها عبدالرحمن بن يعقوب قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا احد يحنو عليكم بادي مثل عبد الرحمن ابن - 01:07:38ضَ

فكان يدا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم قافلة خاصة معهن الخدم وكانوا ينزلون في مكان مناسب فكان يأمره او كانت تامر عائشة رضي الله عنها الخدم ان يلبسوا التبان - 01:07:59ضَ

وبدون كفارة والله وانا مخوف من الكشف. فكان كانت هذا يلبس الطبان تحت الاحرام. فمن هنا اجادوا قالوا اذا شبك وكذا ومنهم الشيخ ابن عثيمين وغيرهم لان بعض عنانيك بعض الشر - 01:08:18ضَ

من بعض فاذا كان الانسان يخاف كشف العورة فافضل ان يسجد نام ان شاء الله لا يكون عليه حرج النهي والاسرار بمجزرة هل فيه ان الدم فيه من من الذبيحة اذا جاء لم يثبت الحديث في هذا. والدم هل هو نجس - 01:08:40ضَ

الدم ليس بنجس ان شاء الله وان كان بعض الناس ان الدم نجس الدم المسفوح حرام وناكله وليس هو يعني هذا نجسون. ذبح عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه جزورا. وعالج قطعه وسلخه وتلقى - 01:08:59ضَ

وثيابه مع الجمر. وصلى مع الناس فيه. وعمر رضي الله كم الانسان عمر رضي الله صلى وجرحه ولا تغسلوا الشهداء. وادفنوهم بثيابهم. فيأتون يوم القيامة اللون لو بالدم والريح ريح - 01:09:19ضَ

كل هذا يدل على انه ليس مجلس قطعا. نعم ان شاء الله. فاذا لا يجوز اذا كانت موضع فيه نبض يسدد لا شك فيه لكن ليس معناه انه يسجد ويغرق نفسه في الدماء في الجبهة لكن اذا كان بعض هنا هناك - 01:09:43ضَ

لا يضر ان شاء الله ولا يفوت الصلاة عن وقته اذا لم يتيسر له الخروج من المذبحة. هل الوضع المذكور في الاية يفسر بالعريان اي وضع ما هنضيع هو هذا الظاهر - 01:10:03ضَ

النعم الاية وضع للناس نعم هل نعيد الثواب من الاول في حالة نقل الوضوء قطعا؟ لان الطواف صلاة واذا ذهبت تذهب ماء لاي ما هي العلة شبهت سلام التواصل بين الصلاة ما هي وجه التشبيه فليس فيه قراءة الفاتحة وليس فيه ركوع وليس فيه سجود وليس فيه كذا وكذا - 01:10:19ضَ

شخص لك انه حكم الصلاة بانه لا تجوز الايه؟ الطهارة. هذا الذي قال غير واحد من الامام. فاذا انتقض وضوءك في الظهر بعد ثلاث ركعات تخرج وتتوضأ وتصلي من جديد. كذلك اذا كان في الشوط السادس - 01:10:51ضَ

وتتوضأ وتأتي وتبدأ من واحد اثنين ثلاثة. الذي ما لك اجر فيه ولابد لا تبني ليبا بل تستأنف من جديد في بلادنا عندنا - 01:11:11ضَ