باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب العشر والخراج قال حدثنا الحسين - 00:00:00ضَ

ابن جنيد الدامغاني قال حدثنا عساف بن زياد بن زياد المروزي قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت مغيرة الازدي يحدث عن محمد ابن زيد عن ايام الاعرج عن العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه انه قال - 00:00:20ضَ

بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البحرين او الى هجر وكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدهم فاخذ من المسلم العشر ومن المشرك الخراج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:39ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجد رحمه الله باب في العشر والخراج العشر هو الذي يؤخذ يعني من المسلمين زكاة اذا كانت الارض بماء الامطار او الانهار او العيون - 00:01:02ضَ

واذا كان يصغر المؤونة فانه نصف العشر والخراج هو ما يؤخذ من الارض الخرجية التي يفتتحها المسلمون ويلقونها بايدي آآ اصحابها من اهل الذمة فيبقونها ويأخذون عليها مقدارا معينا يقال له خرج - 00:01:32ضَ

واذا اسلموا فانه يعني يسقط عنهم وتصير مثل مثل الجزية. التي تكون على نفوسهم وعلى انفسهم فانها تسقط عنهم بالاسلام وذكر هذا الحديث عن العلام الحضرمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى البحرين او الى هجر والبحرين اسم - 00:01:59ضَ

بحجر وللجهة الشرقية الجزيرة العربية وهي اسم لتلك المنطقة وليست قسما خاصا بالجزر التي في البحر المشهورة الان ولهذا قال البحرين او هجر يعني انه شك لو قال البحرين او هجر ومعناهما واحد. ومعناهما واحد والمراد بهما واحد - 00:02:24ضَ

فكان ذكاء على ما اجده وكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدكم فاخذ من المسلم العشر ومن المشرك الخراج اطل الحائض يعني بين الاخوة اللي هم كفار من اهل الذمة يسلم احدهم فيأخذ منه العشر - 00:02:49ضَ

ومن المشرك الخراج الذي لم يسلم الذي بقي على على على كفره وهو من اهل الذمة يؤخذ منه الحراج الذي ضرب عليه بان تكون ارضه بيده ويدفع اخراجا واذا اسلم هذا يعني هذا المشرك فانه آآ يسقط عنه يعني آآ ذلك وآآ - 00:03:13ضَ

وكما تسبق عنها الجزية. نعم قال حدثنا الحسين ابن جنيد الداماغاني صدوق احد له؟ لا بأس به الحافظ يقول لا بأس به. لا بأس به ما معنى صديق؟ نعم قال ابو داوود ابن ماجة - 00:03:39ضَ

عن عتاب بن زياد المروزي وهو؟ ابن ماجة. نعم. عن ابي حمزة. وهو سكري. ورزقه اصحابه وهو عن مغيرة الازدي ويقال له السكري ليس نسبة الى السكر وانما نسبة الى حوله وتمنظر - 00:04:00ضَ

يعني كان منطقه حلوا فكان يقال له السكري نسبة الى حلاوة منطقه. وهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسبق الى الذهن انه يعمل السكر او يبيعه. ولكنها نسبة الى شيء لا لا يسبق الى الذهن. وهو انه كان - 00:04:21ضَ

حلو المنطق هذا قيد لا شك ان نعم المغيرة الازدي وهو؟ الصدوق هذا المفرد والترمذي والنساء وابن ماجه نعم عن محمد ابن زيد وهو مجهول؟ رواه ابن ماجه عن حيان الاعرج وهو مجهول في قافلة ابن ماجة نعم في قاف - 00:04:41ضَ

هذي من زيادات وهذا من زيادات ولا شمال؟ هم قال حيان على العلاء مجهول رظي الله ابن ماجة ماذا لغيره قال في بيان اخر انه مقبول رواه ابن ماجد اعرج ايضا؟ لا ما ذكر - 00:05:03ضَ

وهنا قال حيان الاعرج؟ اي نعم نعم وفي علة اخرى وهي الانقطاع بين حيان وبين العلاء بن الحضرمي الحديث ضعيف لما في بعض رجاله من الجهالة ولما فيه من الانقطاع بين حيان وبين العلاء في - 00:05:40ضَ

رضي الله عنه طيب حكم المسألة اذا كان حديثنا؟ ها الحكم ما دام الحديث الان ضعيف الحكم العلماء ذكروا هذا بس ما ادري ايش المستند لكنه يعني المسلم يؤخذ من الزكاة وذاك يؤخذ من الفرج - 00:06:03ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الوصف ستون صاعا قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن ادريس القودي عن عمرو بن مرة عن ابي عن ابي البختري - 00:06:34ضَ

عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوسخ ستون صاعا ثم ذكر هذا الحديث الوصف ستون صاعد ستون صاعا واورد في - 00:06:48ضَ

حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وساق ستون صاعا ومعلوم ان نصاب الزكاة خمسة اوجه والمشخصون صاعا سيكون النصاب ثلاث مئة طاعة في صاع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:08ضَ

والحديث مرفوعا يعني هو ضعيف لان لان فيها بالبخت يعني لم روايته عن ابي سعيد منقطع بينه وبين ابي سعيد. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد بلا شك اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن عبيد - 00:07:30ضَ

نعم عن ادريس الاودي وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم عن عمرو ابن مرة عمرو ابن مرة ثقة في اصحابه. عن ابي البختري وهو يلقاه لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي سعيد. الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان - 00:07:53ضَ

وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه جهالة الازدي هو الانقطاع بينها بالمختري وبين ابي سعيد قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا محمد بن عبيد الله عن عطاء ابن ابي رباح وابي الزبير عن جابر ابن عبد الله - 00:08:13ضَ

رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصف ستون صاعا نعم؟ عن صحابي؟ جابر بن عبد الله ثم ذكر حديث جابر وهو بمثل حديث آآ ابي سعيد المتقدم - 00:08:37ضَ

وذاك ضعيف لان فيه مجهول وفيه انقطاع وهذا ضعيف جدا لان فيه مسروق وهو محمد ابن عبد ابن عبيد الله محمد ابن عبيد الله. نعم. الارجني. نعم. نعم نعم اشهد قال حدثنا علي ابن المنذر - 00:08:57ضَ

هو صدوق الترمذي والنساء ابن ماجة عن محمد ابن الفضيل. اصحاب الكتب عن محمد بن عبيد الله. نعم محمد العبيدي رواه الترمذي وابن ماجة محمد ابن عبد الله هو المكروه نعم - 00:09:18ضَ

عن عطاء بن ابي رباح وهو ثقة في اصحاب الكتب وابي الزبير محمد المسلم ابن الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبصرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:34ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الصدقة على ذي قرابة. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الشقيق عن ابن الحارث ابن المصطلق رضي الله عنه عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنهما - 00:09:53ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن المصطلق رضي الله عنه عن ابن اخي زينب عن ابن عن عمرو ابن الحارث ابن المصطلق - 00:10:17ضَ

عن ابن اخي زينب. هو عنه زائدة هذي. ابن اخيه زينب. عمرو بن حارث بن منطلق ابن اخيه زينب كلمة عن هذه مرحمة هو شخص واحد وليس شخصين ابن الحارث ابن المختلق ابن اخي زينب مرات عبدالله عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنهما انها قالت سألت رسول الله - 00:10:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتام في حجري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران اجر الصدقة واجر القرابة ثم ذكر باب الصدقة على ذي قرابة. الصدقة على ذي قرابة. الصدقة على ذي قرابة. افضل من الصدقة - 00:11:00ضَ

على غير القريب لان القريب فصدق عليه صدقة مرسلة. والقريء والبعيد او غير القريب الصدقة عليه صدقة لان ففيه جمع بين امرين يعني صلة الرحم و الاحسان وصدقة الى يعني من هو محتاج اليها - 00:11:25ضَ

ورد فيه حديث آآ زينب الثقفية آآ امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة على زوجها وعلى ايتام في حجرها فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بان لها ان لها - 00:11:52ضَ

الصدقة واجر القرابة يعني لها يعني اجر على الاحسان الى من يحتاج الى الاحسان وايضا من اجل القرابة لكون زوجها يعني قريبها واولئك الذين تنفق عليهم الايتام في حجرها وهم اذن اخ لها كما جاء في بعض الروايات ابن اخ لها ايتام فكانت تنفق عليهم تعطيهم من - 00:12:12ضَ

يعني هذا يدل على ان الصدقة والاحسان والاعطاء للزوج انه سائق. وذلك ان الزوج وهذا بخلاف العكس لان الزوجة نفقتها واجبة على زوجها فلا يجوز له ان يعطيها من زكاته وصدقته. واما المرأة فان نفقة - 00:12:42ضَ

فلا تجب فان فقط فانها اذا احسنت الى زوجها وهو فقير فان الاحسان في محله فحلف اهل العلم في ذلك فقيل هل هي صدقة؟ التي هي الاحسان والنفل او ان المراد بها ما يشمل آآ - 00:13:04ضَ

الصدقة والزكاة الواجبة وبعض اهل العلم خصه بالصدقة وبعضهم اطلقه وقال انه ليس هناك دليل يدل على التفريط بين الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة وكونها تنفق او تحسن الى ابناء اخيها وهم ايتام آآ - 00:13:24ضَ

آآ آآ هي صدقة وسيلة وتحسن الى زوجها وهو فقير وهي صدقة وصلة نعم قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد علي وابن ماجه الصندوق علي محمد علي محمد ها؟ عن ابي معاوية محمد ابن حازم الظاهرية اصحاب الكتب - 00:13:44ضَ

عن الاعمش عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة ابو وائل في قفر لاصحاب الكتب. عن عمرو بن الحارث بن المصطلق. عمرو بن الحارث المصطلق هو هو الثقفي الثقة في آآ ابن اخي زينب بنت معاوية الثقفية - 00:14:24ضَ

الترمذي وهو ايضا موجود في حفظ الاشراف ابو ذكره الترمذي في في الجامعة وقال ان هذا اخطأ فيه ابو معاوية هو الذي اخطأ فقال عن ازاد فيه فقال عن عن ابن اخيه وانما هو ونسيه وكذلك - 00:14:51ضَ

والاسود الثاني قال عمرو بن حارث الثاني قال عمرو بن الحارث وسكت لا لا عن ابن عقدين هو بن ابي خزانة هو نسى عمره بحاله. لا هذا هذاك ما في ذكر ابن اخي زينب. الثاني. نعم. الثاني ما في - 00:15:20ضَ

في الاثنين؟ نعم. عمرو الحارث عمرو بن الحارث ابن اخيه النسخة اللي عندي اي نعم عن عن نادي عن عمرو بن الحارث ايش باقي اسمه الاول ابن المصطلق ايوه ابن اخي زينب الاول كذلك عن - 00:15:41ضَ

اقول لك عن هذي زائدة هذه مقحمة وقالوا اخطأ في ذلك ابو معاوية فاتى بعم الاسناد يبقى على خطأ لبيان الوهم هذا الذي اتى بهذا الوهم فيبقى مع التنبيه على وهم - 00:16:06ضَ

اما ان تحذر الانسان وهو قد نص عليها هي هي اصلا اصلا في آآ موجودة عند آآ شو اسمه؟ موجودة عند عند آآ الترمذي وقال ان معاوية وكذلك موجودة عنه - 00:16:23ضَ

نعم ان هذا خطأ من ابي معاوية يعني هذه عن زادها ابو معاوية وليست وليست وليس راويا اخر وليس راويا اخر وانما هو نفسه ابن اخي هو عمرو بن حارث ليس شخصا اخر - 00:16:41ضَ

ان يقال ان عام انها زائدة كما بين ذلك وكما هو موجود عند الترمذي. حيث وضح ذلك وقال ان هذا وهم من ابي معاوية امر من هذه الثقة في كلمة المصطلق هذي تكون زائرة. نعم - 00:17:03ضَ

نسبته الى المصطلق ايوا زائد لا في يعني ما ادري هل في نسبه؟ لان لان عودة ما ادري هل هو موجود في نسبه ولا لا؟ عمرو بن حارث الصحابي وزويرية هو المصطلح - 00:17:26ضَ

فلعل هذا من الوهم كذلك. عمرو بن الحارث. ابن المطلب. نعم. هذا اللي هو اخو جويرية صحابي. وعمرو بن حارث التقني ابن اخي زينب ليس في هذا هو الذي يسير يعني معناه تابعي فهو عن صحابي. لا بس كلمة المصطلح قادمة يعني هذا - 00:17:43ضَ

في نسبه لان في نسبه هل فيه المصطلق ولا لا عمرو بن حارس الثقفي ثقة على اصحاب الكتب. نعم عن امرأة عبدالله وهي صحابية اخرجها اصحاب بنت معاوية ثقافية. الحافظ ابن حجر في الابناء - 00:18:03ضَ

نص على ان هناك راويا بهذا الاسم مهمل ابن اخي دين لا ولذلك لما ترجم له هم قال في الابناء ابن اخي زينب الثقبية امرأة ابن مسعود ايه كانه صحابي ولم اره مسمى - 00:18:26ضَ

كانه صحابي ولم اره مسمى الابناء ابن اخي اقول يعني ينظر في يعني في آآ اقول في النسب يعني هل هل في نسبه؟ لهذا او انها او آآ او انها بالمصطلقة يعني ايضا فيها - 00:18:49ضَ

يعني انها غير موجودة لكن الذي ذكر في تحفيظ الاشراف واللي ذكر في الترمذي ان ان هذا وهم من ابي معاوية حيث قال عنه وانما هو وصف وليس يعني رجل اخر. فتح الباري. مم - 00:19:15ضَ

يقول عمرو بن الحارث وابن ابي ضرار. ايوه. بكسر المعجمة الخزاعي ثم المصطلقي. اخو زويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم له صحبة. هم. وروى هنا عن صحابية - 00:19:34ضَ

وبالاسناد تابعي عن تابعي الاعمش عن شقيق يعني عامر بالحارس الان هو موجود وابن مطلق ابن اخي صلعان نعم ايه لكن اذا اخذنا الثاني راح يكون كله واحد ها يعني يعني يصير ابن اخي زينب يعني منه رجل اخر غير هذا غير هذا - 00:19:49ضَ

ها؟ على كل نظر يبحث؟ لا هو له كلام كمل كلام؟ نعم. يقول اه ناس تابعية وعن تابعي الاعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي صحابي عن صحابي؟ نعم. عمرو عن زينب بنت معاوية. ويقال بنت عبد الله بن معاوية. ويقال لها رائضة. ووقع عند - 00:20:20ضَ

وهو عند الترمذي عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب. ايوا. فزاد في الاسناد رجلا. والموصوف بكونه كونه ابن اخي زينب هو عمرو ابن الحارث نفسه - 00:20:48ضَ

ايها وكأن اباه كان اخا اخا زينب لامها لانها ثقافية وهو خزاعي وهو خزاعي هدف الفتح؟ اي نعم. هزاع اللي هو المصطلح اخو جويد. نعم. نعم. واما ذاك ثقافي. اي نعم - 00:21:04ضَ

يعني ان كان انه يعني يمكن يمكن يمكن اذا كان فيه نحو لكنه ما فيه عمل ها؟ ما في عام يعني آآ رجل ناصر مم ليس رجل اخر هو رجل واحد فتكون عن زائدة - 00:21:27ضَ

قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش عن شقيق عن عمرو ابن الحارث عنه عن ذهب عن ابن اخي زينب عن ابي حزي زينب؟ ايه هو نفس الشيء مثل الاول. خطأ نعم. ابو معاوية؟ ايه فيه. ايه نعم - 00:21:52ضَ

عن عمر ابن الحارث ان نسبوه الى ابي معاوية قالوا ان هذا خطأ اولا من ابي معاوية. نعم عن عمرو ابن اخي زينب عن زينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو يعني هذا اذا كان النهي عن مثل ما قال الحافظ حجر ان ابن اخيه يعني من ام - 00:22:16ضَ

تكون مصادقة يعني ماشية على يعني على بابها لكن ان كان انها نعطيها من النسب فيبقى مشكل الابن المطلق يشكي الابن مصطفى نعم لكن احسن الله اليك في الترمذي عن وجوده في الاسلام - 00:22:32ضَ

هو الذي قال انه وحي من ابو معاوية موجود عنه. ما ادري والله ما ادري عنه. الحافظ ابن حجر هنا لكنه قال ان وهم لكن هل هي عند في الاسناد - 00:22:54ضَ

هكذا كلام الحاضر ووقع عند الترمذي عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب اذا كذلك مثل مثل ابن ماجة اذا تبقى ثابتة لانها هي وهم تبقى مع بيان انها خطأ من ابي معاوية. ايه - 00:23:04ضَ

اي بس انه يعني يبقى انه يعني رجل واحد ليس برجلين. هذا هو تصير رجل واحد الحسن ابن محمد الصفاح يعني هو يعني ما دام ان فيه في قضية آآ - 00:23:23ضَ

اه المشعلق ذاك يعني هذا فيه اشكال. يعني كون هذا لا يخالف فيه. نعم نعم الحسن ابن محمد الصباح الزعفراني هو نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حفص بنويات عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة - 00:23:39ضَ

رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقالت زينب عبد الله ايجزئني من الصدقة ان اتصدق على زوجي وهو فقير وبني اخ لي ايتام وانا انفق عليهم - 00:24:05ضَ

هكذا وهكذا وعلى كل حال قال قال نعم قال وكانت صناعة صناعة اليدين ثم ذكر حديث ام سلمة وفيه قصة زينب زوجة ابن مسعود وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهنا - 00:24:25ضَ

ان انهم ابن اخلاء او ابناء اخ لها وانها تنفق عليهم فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ اقرها وقال وقال قال عنهم السلام امر بالصدقة فقالت زينب امرأة عبد الله ايجذبني من الصدقة ان اتصدق على زوجي وهو فقير؟ نعم وبني - 00:24:45ضَ

اصل لي ايتام وانا انفق عليهم هكذا وهكذا وعلى كل حال. يعني تنفق عليهم وتحسن اليهم وتسأله عن الصدقة هل تجزي او لا؟ فقال؟ قال نعم. نعم. قال وكانت قال نعم وكانت - 00:25:12ضَ

سماع اليدين يعني بيدها حرفة يعني تشتغل بيدها وتكتسب ومن اجهزتها صار عندها يعني مال وكلمة صناعة هذه تطلق على الذكر والانثى يقال فلان يعني صناعة صناع اليدين رجل صنع اليدين وامرأة صنع اليدين - 00:25:32ضَ

يعني ان بيده حرفة وبيده صنعاء يكتسب منها ويحصل المال بهذه الحرفة التي آآ التي عرفها او التي يكتسب بها. نعم وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. الترمذي عنيح ابن ادم ثقة في اصحاب الكتب عن حفص ابن غياب حفص بن غياث ثقة في اصحاب الكتب عن هشام بن عروة - 00:25:52ضَ

عن ابيه عروة رضي الله عنه ثقة من فقهاء المدينة سبأ عن زينب بنت ام سلمة؟ زينب سلمة حبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اخرج حديث اصحابكم بشدة. عن ام سلمة. عن ام سلمة هند بنت ابي امية - 00:26:26ضَ

اخرج حديث من اصحابه من السنة قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة. قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. قال حدثنا وكيع عن الشامي عروة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم احبله - 00:26:45ضَ

سوف يأتي الجبل ليجيء بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ثم ذكر آآ ترجمة كراهية المسألة كراهية المسألة. يعني يكون الانسان يسأل الناس - 00:27:09ضَ

او يعني يهون عليه ان يسأل الناس ويمد يده للناس فالرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث عن الزبير رضي الله عنه بان يذهب احدكم يأخذ احبله يعني انسان يأخذ حبلا ويذهب الى الجبل ويحتطب - 00:27:32ضَ

بحزمة حطب على ظهره ثم يبيعها ويأكل ثمنها وينفق على اهله منها خير له من ان يسأل الناس. اعطوه او منعوه. يعني كونه اه يعمل وكونه يذهب للاحتطاب ويبيعه ويستفيد من ثمنه في الاقتياد يعني - 00:27:54ضَ

على اهله خير له من ان اه يترك هذا العمل ويسأل الناس يعني ان العمل ولو كان فيه مشقة وتعب ونصب ولكن فيه عزة النفس وفيه البعد عن سؤال الناس لا شك ان هذا خير وان كان فيه مشقة لكن فيه مصلحة وفيه فائدة خير من ان يسأل الناس سواء اعطوه او - 00:28:19ضَ

منعوك لانه اذا سئل هو لا يخلو من امرين اما ان يعطوه واما ان يمنعوه. فان اعطوه ففيه ذلة وفيه منة فيه منه ومنة منهم وان منعوه فيصير فيه ذلة وفيه يعني خيبة وعدم - 00:28:44ضَ

في الاشياء الذي اراد يعني الذلة قد حصلت وما وما صار لها نتيجة وما صار لها ثمرة فهو على كل حال سواء اعطي او منع لا شك ان هذا فيه ذلة وفيه فيه منة فيما اذا اعطوه واما اذا اتعب نفسه - 00:29:04ضَ

وكان قادرا على على الاحتساب ولو ان يذهب بحبل يحتطب به ويحزمه ثم يحمله على ظهره ويأتي به فان ذلك خير من سؤال الناس. وهذا يدل على ذم المسألة وعلى الترغيب - 00:29:24ضَ

بالاكتساب وان الانسان يستغني عن الناس ولا يذل نفسه ولا يهين نفسه وآآ يستمرئ سؤال ويكون السؤال هينا والانسان اذا سأل الناس قد قد يستغني ثم هو يستمر بالسؤال لانه - 00:29:44ضَ

معتاد والف يعني هذا العمل الغير الحسن الذي هو ليس بحسن فقد يستغني فيكون سؤال تكثرا يعني قد يسأل للحاجة ثم بعد ذلك يستمر بها الامر يستمرئ السؤال حتى يكون سؤاله - 00:30:04ضَ

نعم لن يأخذ احدكم احبله فيأتي الجبل فيجيء بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. هو؟ وابن ماجة. عن وكيع - 00:30:24ضَ

بجراح الرؤساء يكون في ثقة في اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن جده الزبير ابن العوام رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعن ابن ابي ذئب عن محمد ابن قيس عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال - 00:30:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتقبل لي بواحدة واتقبل له بالجنة قلت انا قال لا تسأل الناس شيئا. قال فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد - 00:31:12ضَ

حتى ينزل فيأخذه. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يتقبل لي واحدة آآ له الجنة. اتقبله الجنة. يعني يكون جزاؤه الجنة. يعني على هذه الواحدة. فقال انا - 00:31:31ضَ

نعم. فقال لا تسأل الناس شيئا. لا تسأل الناس شيئا. يعني انه يعث نفسه عن الناس ولا يستهون سؤال الناس وطلب شيء من الناس وسؤال الناس لكنه اذا كان مضطرا كما هو معلوم الضرورة لها احكام ولكن حيث يكون مستغنيا وقد جاء ما يدل على - 00:31:51ضَ

متى يكون الانسان يعني يسأل؟ واما كونه يسأل اما يعني مع صحة جسمه وكونه يستطيع ان آآ ان يكتسب او مع يعني آآ ما عنده من المال سيكون تكثرا كل ذلك لا يسوغ ولا يجوز ولكن اذا كان مضطرا فالمضطر آآ له - 00:32:17ضَ

واحكام تخصه ولهذا كان ثوبان رظي الله عنه اذا سقط صوته ينزل ويأخذه ولا يطلب من احد ان يناوله اياه. كل ذلك من اجل الالتزام بهذا الذي آآ آآ فقاله له الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الا يسأل الناس فكان يخدم نفسه بنفسه واذا سقط صوته وهو راكب فانه ينزل ويأخذه - 00:32:41ضَ

ولا يطلب من احد ان يناوله اياه. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيل عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن بغيرة يقع في اصحابه عن محمد ابن قير وهو - 00:33:11ضَ

مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن بن يزيد. وهو ابن معاوية لابي سفيان وهو؟ نعم. عن ثوبان رضي الله عنه افرج له؟ خرج المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم - 00:33:25ضَ

يقول السائل هل طلب القهوة او الشاي في يومي الاثنين والخميس ممن يقومون بتوزيعه على الصائمين من المسألة المذمومة آآ هذا مبذول للناس والامر في ذلك سهل لكن كون الانسان يعني يستغني اذا كان قادرا بان يأتي معه بقهوة ويأتي معه بشيء يستعمله لا يحتاج الى الناس - 00:33:42ضَ

لا شك ان هذا هو الذي ينبغي قال رحمه الله تعالى باب من سأل عن ظهر غنى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع - 00:34:10ضَ

عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال الناس اموالهم نرى فانما يسأل جمر جهنم فليستقل منه او ليكثر - 00:34:24ضَ

ثم قال اه باب من سأل عن ظهر غنى من سأل عن ظهر غنى يعني انه غني يعني غني فيكون سؤاله بذلك للتكثر. ليس للفقر وللحاجة وانما هو للاستحثار من المال - 00:34:40ضَ

وتحصيله وكثرته فهذا هو الذي آآ هو المقصود بظهر الغنى ثم ذكر هذا الحديث ان النبي وسلم قال من سأل الناس تكثرا فانما يستكثرون فانما يسأل جمر جهل فانما يسأل جمرة جهنم فليستكثر فليستقل من - 00:35:00ضَ

فليستقل من ذلك او ليكثر. يعني معنى ذلك ان هذا الفعل مذموم وانه انما يسأل جبر جهنم بمعنى انه يعاقب على ذلك بالعذاب وانه كانما يسأل جمرا يعذب به فعليه ان - 00:35:20ضَ

يستقل او ليستكثر يعني والمقصود من ذلك انه لا يفعل. ولكنه كل ما حصل منه يعني آآ من وقال فان ذلك يزيده فان كان قليلا فالامر اخذ جمر قليل. وان كان كثيرا فيصير جمر كثير. نعم - 00:35:40ضَ

قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن الفضيل صدوق عن عمارة ابن القعقاع وهو ثقة نعم. احمد هنا؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي زرعة. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير وهو الرقة. اخرج اصحاب الكتب - 00:36:01ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اثر الصحابة حديثا وهذا الاسناد من محمد ابن فضيل الى اخره هذا اسناد الحديث في صحيح البخاري اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:36:19ضَ

محمد القرين ان عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وفيه وانما يختلف في شيخ البخاري فان شيخه هناك غير هذا الرجل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن سال ابن ابي الجعد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:36:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة لا تحل صدقة يعني الغني الذي عنده عنده مال واه يزكي - 00:37:02ضَ

عنده المال يعني حتى يبلغ حد الزكاة فيزكيه ويكون حابسا المال وفي حوزته المال ويزكيه في الحول ومع ذلك يعني لا تحل له صدقة. لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي. يعني بالمرة الذي قوي - 00:37:22ضَ

الذي هو شديد عنده قدرة على الاكتساب وعنده قدرة على العمل لكنه اذا اذا لم يحصل عملا فانه يجوز ان يعطى نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح صديقه رجله ابو داوود ابن ماجة نعم عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة في حديث البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب - 00:37:42ضَ

عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم ابن ابي الجعد وهو؟ الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه - 00:38:07ضَ

عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه مسألته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه. قيل يا رسول الله وما - 00:38:30ضَ

قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم لجبير. فقال سفيان قد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته خدوجا او خموجا - 00:38:50ضَ

او خذوها او خدوشا او خموشا او كدوحا. او كدوحا؟ نعم. او كدوحا يعني ان هذا يعني وجهه يعني فيه اثر آآ يعني في اثر يعني بسبب هذه المسألة وذلك لما حصل منه من من من عدم - 00:39:15ضَ

من الاقدام على السؤال ويعني وعنده ما يكفيه فيكون ذلك علامة على عليه بانه آآ حصل منه هذا الذنب فيكون ذلك علامة في وجهه وذلك لانه لم يمنعه الحياء من - 00:39:37ضَ

من الاقدام على ان يفعل مثل هذا الفعل الفعل فلهذا صار هذا الاثر في وجهه يعني خموشا او خدوشا او يعني انها اثار بينة. وقد جاء في بعض الاحاديث انه يأتي وليس في وجهه مزعة لحم. يعني معناه انه يعني - 00:39:57ضَ

آآ يتغير وجهه ويتأثر وجهه ويكون ذلك علامة على على آآ فعله آآ آآ الذي هو قال اه وله ما يغنيه. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الحسن بن علي الخلال هو الحلواني ثقة اصحاب كثر للنسائي. عن يحيى ابن ادم عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة - 00:40:17ضَ

الحكيم لجبير وهو ضعيف اخرج له السنن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو؟ واصحاب السنن نعم ابي وهو الفقه في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وحديث اخر لاصحاب الكتب - 00:40:43ضَ

والاسناد فيه هذا رجل ضعيف ولكنه لما لما قال يحيى ابن ادم فقال رجل لسفيان فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم لجبير لا يحدث يعني يعني معناه ان هذا الحديث انه ان فيه - 00:41:00ضَ

الرجل فقال حدثنا به سفيان بن زويد زويد ابن حارث اليامي وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب فاذا صح الحديث من طريق الزبير وما يعني هذا الذي هذا الضعيف فانه اه ينجبر حديثه بالحديث الصحيح او يجبره في الحديث الصحيح او يقويه الحديث الصحيح - 00:41:16ضَ

حديث ضعيف ولكنه صح من غير طريقه. نعم عن محمد عبد الرحمن بن يزيد. نعم عن محمد عبدالوهاب عن يعني عبدالرحمن بن يزيد. عبدالرحمن بن يزيد هذا هو النفع الكوفي سعد بن مسعود. ولد الشهرة - 00:41:36ضَ

واما ذاك الذي هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن ابن معاوية ابن ابي سفيان هذا غير مشهور. ولهذا قد يلتمس قد يظن انه الجادة. قد يظن الذي هو عبدالرحمن ابن يزيد - 00:41:57ضَ

وهو يعني اسم اسم رجل اخر الذي مر بنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان ابوه يزيد ابن معاوية نعم قال رحمه الله تعالى باب من تحل له الصدقة - 00:42:11ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لعامل عليها او - 00:42:28ضَ

غاز في سبيل الله او غني اشتراها بماله او فقير صدق عليه فاهداها لغني او غارم ثم ذكر من تحل له صدقة وذكر هذا الحديث الذي فيه متى تحل للغني؟ فقال انها لا تحل للغني الا لخمسة لان الاغنياء - 00:42:48ضَ

يعني لا تحل الا لخمسة وهم اغنياء. العامل عليها فانه يأخذ من الزكاة اه في مقابل عمله. ليس من اجل فرض ومن مخالف زكاة العاملين عليها. والعامل عليها قد يكون غنيا ولكنه لا يأخذ صدقة. يعني كالفقراء وانما يأخذ - 00:43:10ضَ

قبل عمله فاذا هو غني وحلت له الصدقة. وغازل في سبيل الله لان لان الانفاق على الغزاة واعطاء الغزاة في سبيل الله هذا من مصارف الزكاة هذه من مصارف الزكاة فيعطون لجهادهم لا لفقرهم يعطون لكونهم غزاة في سبيل الله لا لفقرهم - 00:43:30ضَ

فاذا تحل تحل لهم الزكاة تحل لهم يحل لهم ان يأخذوا من من الزكاة. لان من مصارف الزكاة الجهاد في سبيل الله في سبيل الله احد المصارف الثمانية فاذا اخذ منها من كان غنيا لجهاده فانه يحل له ذلك - 00:43:57ضَ

يعني العامل عليها والغالي في سبيل الله. ومن اشتراها بماله. يعني انسان تصدق عليه بصدقة على فقير يعني من من الفقير بماله. فانها وصلت اليه وهي صدقة ولكن حصلت عن طريق الشراء. ما حصلت عن طريق التصدق - 00:44:17ضَ

وقد يحصل له عن طريق الهدية الرابع؟ نعم او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او او فقير تصدق عليه فاهداها لغني. لانها لما وصلت الى الفقير صارت ملكا له فله يتصرف فيها كيف شاء له ان يهديها لغني وله ان يعطيها لفقير وله ان يبقيها لنفسه. فاذا اهداها لغنيا - 00:44:38ضَ

فقد وصلت الغني لكنها لم تصل على انها صدقة وانما وصلت على انها هدية ممن ممن يملكها لان الفقير لما دخلت في ملكه صار يتصرف فيها كيف يشاء. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق ببريرة. يعني قال يعني هو لها صدقة ولنا هدية. يعني - 00:45:02ضَ

صدق به على بريرة يعني صار ملكا لها. فاذا اهدته لمن لا تحل له صدقة فانه يعني له ان يستعملها هدية. هدية ممن يملكها. الخامس الغارم. من خمس بغارا يعني الغارم الذي تحمل حمالة - 00:45:22ضَ

يعني هو هو هو غني ولكنه تحمل حمالة الاصلاح بين الناس اين هم متخاصمين؟ فانه يعطى من الزكاة ولو كان غنيا لانه داخل في الغارمين. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة. انا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحابه. المعمر - 00:45:47ضَ

راشد العز البصري عن زيد ابن اسلم انا قائل ابن يسار وهو ثقة في اصحابه عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الصدقة. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد - 00:46:11ضَ

عن سعيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة - 00:46:35ضَ

فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل ويربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة ثم ذكر قول الصدقة وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:46:55ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان ان ما تصدق احد بصدقة ما تصدق احد بصدقة من كأن من طيب ولا يقبل الله تعالى الا طيب يعني هذا يدل على ان الصدقة تكون من مال طيب. وليست من مال حرام - 00:47:11ضَ

بل آآ يعني يقول ما يكتسبه وما يحصله وما يقع في يده يكون حصل من طريق مشروع وهذا هو الطيب ولهذا جاء في الحديث الاخر انه طيب لا يقوى الا طيبا. وان الله امر بما امر به المرسلين. وحديث ابي هريرة. وهنا حديث ابي هريرة هنا - 00:47:27ضَ

يقول انه ما احد صدقة من صدقة من كسب ابن طيب ولا يقبل الله الا طيب الا اخذه الله بيده ولو كانت تمرة يعني ولو كانت الصدقة قليلة فان الله تعالى ينميها في يده ويربيها حتى تكون اه حتى اعظم من الجبل - 00:47:49ضَ

يكون اعظم من الجبل ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه. وان كانت تمرة نعم فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. ويربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. يعني انها - 00:48:09ضَ

تنمو وتزيد وتتضاعف. كما ان احدكم يعني يحصل منه تربية فلوه الذي هو لدي الفرس اصيله هو الذي هو الذي البعير فهو يعني ينميه شيئا فشيئا يعني حتى يكبر وحتى يصير كبيرا فهذا بيان ان ان هذه الصدقة - 00:48:33ضَ

الله تعالى ينميها ويربيها وانها تربو وتطعم وتضحو حتى تصل تكون مثل جبل. وهذا من فضل الله عز وجل وان انه يضاعف الحسنات وانها تكون اضعافا مضاعفة تكون بهذا الكبير الذي يدخل في الميزان ويكون ثقيلا في الميزان - 00:48:53ضَ

وفي الحديث ذات صفة اليمين لله عز وجل وهذا من احاديث الصفات الذي يجب اثباتها كما كما جاءت من غير تشبيه او تنفيذ ومن غير تحريف او تعطيل او تكييف بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو - 00:49:19ضَ

السميع البصير فيجب اثبات كل ما ورد من اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون التعرض لتشبيه او تمثيل ودون كذلك التعرظ لتحريف او او تأويل او تكييف بل كما - 00:49:44ضَ

والله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اي له سمع لك الاثناء وبصر لك الابصار فله يد ذاك الايدي وله وجه ذاك الوجوه وهكذا يقال في جميع الصفات - 00:50:04ضَ

والترمذي رحمه الله تكلم على هذا الحديث بكلام حسن وبين فيه منهج السلف وطريقة السلف في اسماء الله وصفاته بكلام من الكلام ومن اجمل الكلام ذكره في جامعه تعليقا على هذا الحديث الذي اورده في كتاب الزكاة. نعم - 00:50:18ضَ

قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو الملقب زغبة وهو ثقة مخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرى اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي سعيد - 00:50:39ضَ

عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:50:52ضَ

الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر فينظر امامه فتستقبله وينظر عن ايمن عن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه - 00:51:10ضَ

وينظر عن اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ثم ذكر حديث عن ابن حاتم رضي الله عنه انه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه - 00:51:30ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان في هذا الكلام لله عز وجل وانه يتكلم كلاما يسمع وكل احد يكلمه ربه ويسمع كلام الله من الله من غير واسطة وليس بينه وبينها ترجمان - 00:51:46ضَ

فينظر امامه غير النار وينظر يمينه فلا يرى الا ما قدم وشماله فلا يرى الا ما قدم قال فمن شاء فمن فمن فمن استطاع هل ينتقل لنا؟ ومن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ولو بشق تمرة يعني نص تمرة - 00:52:05ضَ

لان الشق هو النص وهذا يدل على فضل الصدقة. وانها يعني تكون من اسباب السلامة من النار جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني معناه ان من اسباب السلامة من النار الصدقة - 00:52:26ضَ

ولو كانت قليلة لانها اذا وقعت في في يد من هو محتاج اليها افادت وافادته فلا يستهان بالقليل عند عدم القدرة ولا اكثر منه بل الانسان يؤدي يؤدي شيء عند الحاجة اليه ولو كان قليلا. وهذا من اسباب السلامة من النار. التي هي الصدقة. ويقلد - 00:52:42ضَ

فيجد انارة امامه ولكن يخلصه منها ويكون من اسباب عدم وقوعه فيها ان اه يتصدق صدقة ولو كانت قليلة يعني على قدر طاقته وعلى قدر ما يمكنه ان يتصدق ولو كان شيئا قليلا يسيرا فان ذلك ينفع - 00:53:06ضَ

عند الله ويكون من اسباب وقايته من النار واسباب سلامته من النار وهذا يدل على فضل الصدقة لان التربية من باب فضل الصدقة. نعم وهذا حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن الاعمش عن خيتمة - 00:53:27ضَ

ابن عبد الرحمن هو؟ نعم. عن علي ابن حاتم رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل عن ابن عوف عن حفصة بنت سيرين عن ام الرائح بنت - 00:53:44ضَ

عن سلمان ابن عن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة ثم ذكرها عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:54:01ضَ

فمن قال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة صدقة مرسلة. وعلى ذي القرابة صدقة مرسلة. يعني فالمسكين الذي ليس بينه وبينه قرابة هي صدقة والصدقة على المسكين الذي هو من القرابات هي صدقة وصلة. صدقة - 00:54:22ضَ

بانه احسن الى ما اذا فقير وصلة لانه احسن الى ذي رحم والى قريب له وهذا الحديث يعني اه في اسناده ضعف لان فيه الرباب بنت الراية وهي يعني فيها ضعف ولكن يشهد له حديث زينب الذي تقدم - 00:54:46ضَ

الذي يقال له اجران اجر الصدقة واجر القرابة. يعني اجر الصدقة واجر قرابة فيكون ذلك الحديث صحيح شاهد لهذا الحديث الذي في اسناده ضعف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن عن ابن عون عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب قدم عن حصة بنت سيرين وهي ثقة من اصحاب الكتب - 00:55:08ضَ

عن الضباب هم الرائح بنت صليع. وهي؟ مقبولة الترمذي. اخرجه البخاري. تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن سلمان ابن العامل الطبي رضي الله عنه اخذ له البخاري واصحاب السنن هذا اخر الحديث؟ نعم - 00:55:34ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريس في سنن ابن ماجة الى الى ما بعد الحج في الدرس القادم ان شاء الله آآ نبدأ بكتاب الحج من عمدة الاحكام نبدأ بكتاب - 00:55:52ضَ

الحج من عودة الاحكام الذي كنا قد درسنا في شهر رمضان ما يتعلق بكتاب الصيام فنحن نبدأ او نأتي او نتكلم على كتاب الحج من عمدة الاحكام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 00:56:12ضَ

الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قوله ما منكم من احد الا يكلمه ربه. ما منكم الخطاب في لكل احد. يعني هو يخاطب اصحابه والخطاب ليس لهم خاصة - 00:56:32ضَ

وانما لهم ولغيرهم. يعني السؤال هل يدخل الكفار بذلك؟ كيف الجمع؟ الكفار يعني كونهم يعني يرون الله السعودية؟ قلت له نعم الكلام الله يسلم الكفار يعني كما جاء افسحوا فيها ولا تكلمون تفسحوا فيها ولا تكلمون ويعني آآ - 00:57:12ضَ

يعني آآ يعني ويكلمهم كلام آآ تبكيت وكلام يعني تقريع ليس الكلام يعني مسرة وفيه يعني اه يعني فيه شيء يعني يعود عليهم بالخير. فالله تعالى يكلمهم يقول يفزعوا هذا كلام يخشع فيها ولا تكلموها. معلوم ان المخاصرة - 00:57:32ضَ

طب انما هم مسلمين. لان قوله اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا خطاب المسلمين. الكفار يعني لا لا ينفعهم ان ان يتصدقوا الجمرة وهم كفار وانما ينفع منهم التصدق اذا اه حصل منهم الاسلام ودخلوا في الاسلام فان ذلك ينفعهم - 00:58:02ضَ

اما مع كفرهم فاعمالهم كلها هباء منور وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وهو خطاب للمسلمين. هو خطاب للمسلمين كويس خطاب الكفار والله عز وجل يكلم الكفار الكلام الذي اه فيه تقرير كقوله اخشعوا فيها ولا تكلموها - 00:58:22ضَ

ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ها؟ ولا يكلمهم الله يوم القيامة نعم هذا لا يكلمهم الكلام الذي فيه اه الذي فيه اه يعني مسرة لهم يعني جمع جمع بينما جاء من الاثبات والنفي بحمل هذا على شيء وهذا على شيء - 00:58:42ضَ

بحملة بحمل الاثبات على التقريع والتوضيح وحمل الاثبات النفي على الشيء الذي فيه مسرتهم وهذا مما ذكره الشيخ الشقيق رحمه الله في دفع الاضطراب عن ايات الكتاب. الحديث الذي قبله قال - 00:59:02ضَ

تربو في كف الرحمن. نعم. هل يؤخذ منه شخص؟ نعم. يعني الكف هي هي اليمين اقول هي يطلق عليها الكف ويطلق على اليمين ويطلق عليها يد تأتي بعدة الفاظ نقول اللجنة المشرفة على بناء مسجد هل يجوز - 00:59:22ضَ

ان يأخذوا من المال الذي يجمع للمسجد لكونهم عاملين على هذا الجمع اعتزالا بالحديث ليس لهم ذلك ليس له ذلك هذا ليس من العاملين عليها العاملين عليها الذين يذهبون يرسلهم الامام لاخذ الزكاة واما انسان يعني يسعى - 00:59:52ضَ

الذي يجمع يعني اشياء لبناء مسجد اولا المسجد لا يخلف من الصدقات الزكاة الزكاة لا تدفع بنا للمساجد وانما يتبرع له بتبرع لا علاقة له بالزكاة لا علاقة له بالزكاة فبناء المساجد وبناء القناطر وتعبيد الطرق وبناء الاربطة وبناء يعني الاشياء الاشياء - 01:00:12ضَ

العامة هذه ليست مصارف للزكاة مصارف للزكاة ثناء فقط هي كمالك الله عز وجل انما صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة في الرقاب والغانمين وفي سبل وفي سبيل. والعاملين عليها هم الذين يرسلهم الامام لاخذ الزكاة. يعني كان يرسلهم للمواشي - 01:00:50ضَ

ويأخذون على مياههم كما مر بالحديث انهم يأخذون الزكاة على على المياه فيرسلهم الامام هؤلاء هم الذين يأخذون ولو كانوا اغنياء. من اجل عملهم. واما انسان يعني يسعى لان يتبرع - 01:01:10ضَ

بمسجد او جمع يعني آآ تبرعان للمسجد ليس الانسان ان يأخذ منها بل هو اذا كان بقدرة يزيدها من عنده. يضيف اليها من عنده. وان كان فقيرا ليس له ان يأخذ لان هذا - 01:01:30ضَ

رحت للمسجد نعطيه له لفقره فلا يجوز له ان يأخذ منه. نعم يقول هل يدخل في الذنب ذم المسألة؟ من يسأل والديه المال الوالدين والاولاد الزوجة بين الوالدين والاولاد يعني آآ اذا كان محتاجا وطلبة - 01:01:50ضَ

منهم؟ لا بأس بذلك ولكن اذا كان يعني يستغني عن ذلك لا شك ان هذا هو الاولى له وان كان محتاجا فله ان كما ان الوالدين لهم ان يطلبوا. نعم - 01:02:18ضَ

طلب الاشرطة الدعوية والمظويات من اهل الاختصاص للتوزيع للخير هل يدخل في سؤال الناس؟ لا هذا ما يقال انه يعني فللنفسه هذا يعني آآ اراد ان يساعد بالاحسان وبنشر الدعوة وفي هذا ما ليس شيئا - 01:02:33ضَ

حصروا او شيء يأكله او شيء يلبسه او شيء يركبه وانما هو شيء يساهم في ايصال الخير الى الغير في صار مثلنا لو ان انسان يعني آآ جاءه طلب من انسان يعني آآ صدقة لفلان او قال فلان - 01:02:53ضَ

الفقير فتصدق عليه او اعطني يعطيه هذا ما يقال انه المسألة له. هذه هذا سؤال لغيره الى غيره فهذا من هذا القبيل الا يشرطه والكتب التي توزع لمن يقال يعني اعطني ووزع هذا لا لا يقال من المسألة - 01:03:13ضَ

ابو عمر هذي نعم هذا من الاحسان وعليه من المستحب ومن التعاون على البر والتقوى سؤال الزين هل يدخل في المسألة المذمومة؟ الانسان المحتاج كما قلنا لا بأس. الانسان الذي يعني يقدر - 01:03:33ضَ

للاعتراف عند الحاجة لا بأس بذلك. ولكن اذا اذا استغنى يعني آآ على عن كونه لا شك ان هذا هذا هو الذي ينبغي لكن حيث يكون مضطرا فانه معذور هل النهي عن السؤال يدخل فيه سؤال الزوجة ان تفعل لزوجها كذا من امور البيت - 01:03:52ضَ

لا لان هذا من الاشياء المطلوبة منها. يعني كونه يقول افعلي كذا او آآ المطلوب منها اعملي كذا. هذا هذا هذا مطلوب منه هل يستطيع ان يدفع الاخ زكاة ما له لاخته المتزوجة وهي صاحبة ابن وبنت - 01:04:21ضَ

اذا كانت فقيرة ويعني زوجها يعني آآ يعني آآ فقير وله ان آآ ان يعطيها من زكاته وهي صدقة وصلة وهذا اذا كانت الزكاة قليلة لكن ينبغي ان يعلم ان القريب له حق غير الزكاة - 01:04:46ضَ

والزكاة لا يقي الانسان باعماله. يقي الانسان باماله يعني يقول الزكاة خارجة حاجة وانا فبدلا ما اعطي الناس اعطيها للقريب فتخلص من حقوقهم. لكن اذا كانت الزكاة قليلة فلا شك انه اولى - 01:05:06ضَ

اولى من غيرهم. يعني القريب اولى من غيره. وكونه يعني يعطيها من الزكاة لا بأس بذلك لان لان اخته لا يعني ليست من العمود النسب التي يعني لا يعطي آآ يعني آآ اباءه - 01:05:26ضَ

وامهات ولا ابناء وبناته فله ان يضيع وقته. نعم هل يجوز الصدقة على الاقارب نحارب الفساق يجب التصدق عليهم بدعوتهم الى الخير. هذي احسن صدقة تقدم لهم. احسن صدقة تقدم لهم - 01:05:46ضَ

اذا تصدق عليهم اذا كانوا فقراء اعطوا يعني شيئا من من من المال لا سيما اذا المال الذي يعني معقول اذا كان النقود اللي وصلت اليها فقد يستعملونها في امور لا تسوغ لا يعطون النقود ولكن يعطون طعام ولكنهم مع ذلك يحرص على دعوتهم - 01:06:12ضَ

اذا كانوا فقراء يعطون. لكن يحرص على دعوتهم ولعل الله ان يهديهم. وان يسلموا من الفسق الذي وقعوا فيه يقول قرأت في كتاب الاعلام يقول جند ابن جنادة في ترجمة ابي ذر الغفاري اول من حي الرسول صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام واول - 01:06:32ضَ

طاردته الحكومات. ايش أبي ذر رضي الله عنه اول من حي الرسول صلى الله عليه وسلم بتهيئة الاسلام واول اشتراكي قاردته الحكومات يقول ووقع في نفسه شيء من ذلك. والله هل المؤلف؟ كلام هذا. اشتراكي هذا كلام والان الاشتراكية راحت. والناس نسيوها ما صار - 01:06:54ضَ

يسأل عموما عن المؤلف والكتاب انا ما اعرف الكذب تراجم في الكتاب تراجع وانا ما اعرف فين عن المؤلف لا في تعبير باشتراكي واسحبوا هذا بالاشتراكي هذا كلام ما يليق يقول اذا اجتمع للمرء - 01:07:19ضَ

في ارضه سقي بماء السماء وسقي بالنضر. فكيف تكون الزكاة؟ يقول يقول بعض العلماء اذا كان ان ان انه نص السنة يعني سقي ونص يعني نضح فان فانه يكون ثلاثة الارباع ثلاثة الارباع ارباع العشر - 01:07:45ضَ

لان نصف العشر هذا ثابت في جميع الاحوال لكن كونها آآ نصف السنة وهو آآ يعني فيها بنضح والتعب واسمها يسقيها بدون يعني نصف مدة نصف مدة لانها قد تكون سنة وقد تكون اقل - 01:08:05ضَ

فيكون في ذلك ثلاث ارباع. يقول يسأل عن الخراج الذي يدفعه الذمي. كم يساوي هو الذي يقدر الذي يقدره الامام سؤال ولي الامر هل يدخل في ذلك مثلا ان يطلب ايجاد عمل له - 01:08:25ضَ

اذا كان ما تمكن انه يعمل وطلب ممن ممن بيده الامر يعني انه يعني يهيأ له عمله ويعطي عمله نرجو ان لا بأس به لكن كون الانسان آآ يجتهد لان يستغني عن السؤال مطلقا هذا هو الذي ينبغي وسؤال ولي الامر - 01:08:49ضَ

يختلف عن سؤال الناس لان له حق عند ولي الامر يقول في بلادنا نزرع القهوة بكثرة وتعتبر كأنها قوت. فهل فيها زكاة؟ لا ليس فيها زكاة لانها ليست يعني يشربون يعني فنجان او فناجين يعني كذا - 01:09:09ضَ

يعني يقول انهم محتاجون ابدا لا لا تسمن ولا تغني من الجوع. هذا التمر هو الذي والقهوة لا تستعمل الا مع السفر بدون تمر ياخذ الانسان فنجان في جيبه وخلاص - 01:09:35ضَ

يقول اذا بنى احد مسجدا من ثمن من ثمن المخدرات. بل الصلاة في ذلك المسجد صحيحة نعم تصح الصلاة يعني ويعني الاثم يعني صاحبها اثم ذلك على صاحبها الا ان يكون - 01:09:54ضَ

لقد شاب هو اسئلة صحيحة الصور التي تعلق على صدور بعض الحجاج بحجة ان فيها بطاقة تعريفية عن الحاج ما ينبغي انها تعلق يعني ينبغي انه يحصيها واذا احتاج احتج اليه يبرزه - 01:10:14ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:10:35ضَ