باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله نعم ستة وخمسين متأخرين. طيب بسم الله. اقرأوا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في تحريم الكلام في الصلاة قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي - 00:00:57ضَ

عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه اي نعم الحديث السابق الذي فيه بطول قد مضينا بنا ان هذه الصلاة يصلح فيها شيء او كما قالوا بعد ذلك قلت يا رسول الله - 00:01:18ضَ

حديث عهد بجاهلية وكأنه حال اليه قال لساق بن ابراهيم والحنظلي الثقة عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق الثقة الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام للشام ان يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه. فلم يكن يحتاج الاسناد السابق من انظف ما يكون - 00:01:43ضَ

واوثق ما يكون الا ان الامام رحمة الله عليه قد يجتهد في الشواهد والمتابعات. نعم زيدوا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير وابو سعيد ذا شجع - 00:02:07ضَ

والفاظهم متقاربة قالوا حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا - 00:02:28ضَ

ولما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. نعم على كل حال الاحاديث هذه التي جاء فيها وفيه خاصة الحديث السابق - 00:02:46ضَ

كان الكلام على اين الله على يدنا بها فقال اين الله؟ فهذا هو وهذه المسألة في الحقيقة قد اختلف اختلفت الامة عليها كثيرا. انظروا ماذا قالها الشيخ ابن النووي رحمه الله كنا قرأنا او لو ما كنا قرأناه - 00:03:07ضَ

يقول اين الله في السماء؟ قال من انا الى اخره؟ هذا الحديث من احاديث الصفات. وفيها مذهبان هكذا قال فيها مذهبان يتقدما ذكرهما مرات في كتاب الايمان احدهما الايمان به من غير خوظ في معناه - 00:03:30ضَ

هذا قول ناقل الامام ناقلا بعض ائمة الاسلام على كل حال نعم فيما معناهم مع اعتقادي ان الله ليس به ليس كمثله شيء وتنزيهه ان اي صفات المخلوقات والثاني تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال - 00:03:49ضَ

كانت كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر الفعال لما يريد هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء اذا صلى المصلي استقبل القبلة. في الحقيقة هذا القول على كل حال نقلا او نقل الامام رحمه الله - 00:04:15ضَ

ولم والله اعلم لم يرجح ولذلك النقل فقط في مسل هذه المسائل وخاصة المسائل العقدية. النقل فقط لا يكفي لا بد ان يحقق ويقال ماذا كان فيه؟ وانا قلت لكم اظن في عدة مرات - 00:04:40ضَ

اذا تتبع الانسان وآآ في اصول فقه الائمة فيقولون منكر الاجماع كافر هكذا نص غير واحد من اصحاب الاصول. لكن نقول ان كان الاجماع. الامام احمد رحمه الله كان يقول من ادى - 00:04:59ضَ

الاجماع فقده كذب يعني في زمنه وما بعده. لكن ان كان الاجماع حصل على ان الله مستو على العرش مستويا على العرش الله عز وجل ان كان الاجماع ان كان اجماع يحصل في العالم فحصل الاجماع هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وباد النبي - 00:05:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولذلك نخاطب اهل المذاهب عامة الذين يخالفون ائمتنا وهم ائمتنا كلهم ائمتنا وهم ينفردون ببعض الائمة هذا بالامام ابي حنيفة وذاك بالامام وذاك بالامام مالك وذاك بالامام احمد. اما اصحاب الامام احمد فكانوا هم دائما - 00:05:41ضَ

للتجربة وبالمطالعة طول العمر بانهم كانوا رمزا لتصحيح عقايدي طول الدهر واما ائمة الاخرون رحمة الله عليه فاتباعهم خالفوا ائمتهم. فالامام ابو حنيفة حين يقول من قال ان الله ليس - 00:06:07ضَ

كافر لكن الان استقرئ اي حنفي او اي شخص ينتسب الى الامام ابي حنيفة هل يعتقد هذا الاعتقاد؟ ما يعتقده وفي الزمن الاول ابو يوسف ومحمد الحسن وغيرهم ذكرت اقوالهم في كتب العقيدة انهم كانوا يقرون ان الله فوق العرش وكذا - 00:06:25ضَ

هنا في الحقيقة هذا الكلام ينبغي ان لا يسكت يعني اي مؤلف يؤلف فلا ينبغي ان يرتاح او يستريح ينقل قال كذا وقال كذا. لا لابد ان يقرر للناس ويظهر بان هذا واضح جدا بانها هذا - 00:06:48ضَ

خلافة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة وسنة الائمة رحمة الله عليهم. وليس المقصود منه كأنه اذا المصلي استقبل القبلة وليس ذلك منحصر في السماء. كما انه ليس منحسرا في جهة الكعبة. بل ذلك لان السماء قبلة - 00:07:08ضَ

كما ان الكعبة قبلة المصلين. او هي من عبدة الاوثان العابدين. اي نعم. للاوثان التي بين ايديهم. فلما قال السماء فلما قالت في السماء علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان. قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاتل - 00:07:28ضَ

فقيههم ومحدثهم ومتكلميهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست له هذه مشكلة يعني عياض رحمه الله وهو قد ملأ الدنيا - 00:07:48ضَ

علوم السنة ونحن نستفيد منه لكن النقل عنه هذا مما يثقل علينا كثيرا بارك الله فيكم. نعم قال ليس ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 00:08:15ضَ

ونحوه او نحوه نعم آآ ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم. فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا في فيلم من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء او على السماء - 00:08:34ضَ

ومن قال من دهماء النظار والمتقلمين واعصاب التنزيه بنفي لحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى فاولوها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال يا ليت شيري ما الذي جمعى اهل السنة والخلق - 00:08:55ضَ

كلهم على وجوب الامساك على الفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا تحريم التكييف والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود هذه الكلمة على كل هل فيها بعض كلام العشائرة الذين هم عندهم كما يقولون يتفلسفون - 00:09:16ضَ

بل ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا مثل هذا التسامح. لا الجهة معروفة يعني لا يتسامح والحقيقة فيها. ليس انهم تسامحوا فقط بل حقيقة ان الله تعالى في العلو. ولذلك - 00:09:46ضَ

الذهبي كتابه العلو لنا العلي الغفار. فهو عالم اين هو؟ ثم بالعلو في العرش ومن قال كما قال الامام ابو حنيفة من قال اني اؤمن ان الله على العرش ولكني لا اعرف ان - 00:10:04ضَ

العرش على الارض ام في السماء؟ فقال فقد كفر لان الله تعالى قال واستدل بهذه الاية افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالسماء بمعنى العلو لا شك فيه. ثم الة من السماوات كلها العرش كما هو معروف. وقد اثبت الله تبارك - 00:10:22ضَ

وترى في ايات كثيرة علوه. وفي سر آيات واضحة جدا ثم استوى على العرش. واستوى على العرش الى اخره. فاذا على كل حال لا يجوز للانسان ان يعتقد ان الله تعالى في كل مكان. ليس فيه تسامح بل حقيقة ان الله على - 00:10:42ضَ

وهو يدبر الامر من السماء الى الارض. نعم على كل حال. ثم تسامح بعض باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق يعني كأنه ليس اذا قلت ان ان الله فوق فكأنك كيفته. نعم فرق لماذا لا نقول فرق؟ لان هذا التكييف - 00:11:02ضَ

عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. اما الجهة فيثبته الله تبارك وتعالى لنفسه. ويثبته في الحديث في مواضع كثيرة لو انه استوى لا يجمع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:11:28ضَ

البصير قسمة لمن وفقه الله تعالى وهداه وهذا كلام القاضي رحمه الله اي نعم هنا علق المعلق شيخ مشهور على تأويل نووي لعلوه له. اولا قول النووي خوض في معناه ليس منهم السلف وانما السلف يعلمون ولما انا ويمسكون عن الخوظ في الكيفية هذا هو واضح - 00:11:51ضَ

وما رآه النووي من ان مذهب السلف هو تفويض المعنى ليس بصحيح كما بيناه في الباب الاول. الثاني قوله نقلا للقظيات ابن الظواهر العاردة كذلك رد عليه جزاه الله خيرا. ونقول على كل حال طول عليه وهو في - 00:12:20ضَ

مصيب بي هذا ولكن على كل حال لا شك فيه ان هناك ناسا لا يريدون ان يفهموا وكيف يدعون الى او انتسابهم الى الائمة ويخالفونهم بس هذا الذي انا اعيرهم على هذا ينبغي الا تنسبوا الى الائمة انفسكم - 00:12:40ضَ

لكن تنسبون اني مالكي واني شافعي واني كذا. ثم بعد ذلك تذهبون وتخالفون ليل نهار من عقيدته رضي الله عنه وحتى في وصول فقهه ايضا نقول دائما اصول الفقه كتاب الله وسنة رسول الله انت جريمة جميلة ائمة - 00:12:58ضَ

واذا صح الهدي سوف مذهبي. ولذلك دائما ننوه اصحاب المذاهب الذين هم يتعصبون لمذاهبهم. ثم بعد ذلك جاءت المصايب الاخرى وحدة الوجود والتصوف الذي هو اعظم بدعة في دين الله تبارك وتعالى. فادخلوا في دين الله - 00:13:16ضَ

جار المبتدع وغيرها وغيرها على كل اهل حتى الرقص والسماء عندهم من الاشياء المطلوبة شرعا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع وطرب هكذا يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعوذ بالله. فاذا على كل حال اسلم شيء - 00:13:36ضَ

لدين الله او لدين لعبده ان يكون يؤمن بما جاء في في ذات الله. كلمة ذات الله تعالى وصفاته ما جاء فيه يجب ان يؤمن كما امن الصحابة واجمعوا عليها امام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك دائما نقول لم يشك احد - 00:13:56ضَ

في طول التاريخ القرن الاول والثاني ان الله ليس على العرش. فلما سئل الامام ما لك رحمه الله تعرق رفضته الرحماء كانه اول ما يقرع سمعه هذا الكلام. فاطرق رأسه ثم رفع - 00:14:16ضَ

قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال هنا. اخرجوه. فكأنه اول مرة يسمع. هذا يدل على ان القرن الاول والقرن الثاني كله وكان فيه عقيدة هذا الصحابة رضوان الله عليهم ولم يكن فيه خلاف ان الله على العرش وان الله تعالى باين من خلقه كما يفسر يعني لا يقال - 00:14:36ضَ

ان الله وحدة ان الله متوحد مع كل شيء في كل شيء كما كان ابن ابن عربي كان يقول للكلب في مكة يمشي وكما ذكرت ذكرت لكم اظن ذكرت لكم ان محمدا عربي الحاتمي - 00:14:58ضَ

ومكة كان بالحقيقة والى الان ما يمكن ان يمنعوا احدا يأتي باسم الاسلام حتى لو كان واحد منافق واحد يعني اظهر الاسلام من الكفار وغيرهم ما يقدروا يمنعوا فكاهرة مكة مأوى العقايد المختلفة. فكان كما ذكر في العقد الثمين في تاريخ البلد الامين الفاسي - 00:15:16ضَ

قال جاء هو وكان يمشي سواء في طرقي او سككي سككي مكة ومريدوه حوله فجاء كلب امامه. فطرده احد من مريضيه فقال لا لا لا تنهر هذا ربي. يقول للقلب هذا ربي. وهو الذي معروف انه كان يقول ما في الجبة - 00:15:42ضَ

الا الله العبد رب والرب عبد. ولست عدري من المكلف. كان يقول هذا كله وباي عقلنا الناس كانوا يتبعونه؟ ونقول نعم. هناك عقول قد الت على نفسها تغيير دين الله تبارك وتعالى في كل زمان هؤلاء نشك في ايمانهم يكونوا دخلوا في - 00:16:09ضَ

من الكفر واظهروا الاسلام وهم على كفرهم. فارادوا ان يغيروا دين الله الذي كان قد تم امام النبي صلى الله عليه وسلم اخذه الصحابة اليوم اكملت لكم دينكم. الحاصل زيدوا بعده - 00:16:31ضَ

انا قبيلة في الحقيقة كنت زكرت لكم لحظة زيادة انا هذا وجاء انه العلماء قال ان الله بذاته على عرشه ذهبي رحمه الله قال فيه العلو للعلي الغفار قال لا نقول ان الله مستوي العرش بذاته. لانه لم ينقلني السلف. اما كلمة - 00:16:50ضَ

وهذا ثابت في روايات كثيرة مثل رواية ابراهيم عليه السلام ما كذب الا ثلاثة كذبات الثنتين منها في ذات الله تبارك وتعالى. كذلك ولست ابالي مثل صحيح البخاري ولست ابالي حين قول من هو - 00:17:21ضَ

ابن عدي رضي الله عنه لما ارادوا قتله فقال ولست ابالي ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي على اي ذنب كان في الله وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك الا اوصال الشلوي الشلاعي ممزة - 00:17:42ضَ

لكن يبارك الله تبارك وتعالى ذات الله كانوا يتكلمون فيه وانا اذكر ان الشيخ ابن باز لما مر رد على مثل هذا القول في تحقيق لعلكم تعرفون جزئين منه من فتح الباري الذي طبع على في مكتبة السلفية - 00:18:08ضَ

باشراف محيط محبي دين الخطيب. ثم لما مات بعده وقصي محمد الخطيب آآ رحمة الله عليه فكمل هو في جزئين له تعليق على الشيخ قرأ كلها وبعد ذلك الظاهر ما وجد فرصة وحق له كانت الدنيا كلها على - 00:18:31ضَ

الشيخ بن باز في الفتاوى وغيره. فالحاصل انه علق عليه قال ان الله يجب ان نؤمن بان الله آآ عرشي بذاته نقله بعض الافاضل هذه الكلمة استدل بكلام النووي رحمه الله لا نقول مستويا انا انا بذاتي على العرش بذاته - 00:18:54ضَ

ما ندري هل هذه الكلمة السلف تكلموا ان الله مستوي على العرش بذاته ينكره ام ذات الله تبارك وتعالى ينكره. اما الذات ولا يمكن لان على حادث يجاد. لكن ان الله على العرش بذاته الشيخ ابن باز - 00:19:19ضَ

تكرر كثيرا فانكر على الشيخ قال كلام الشيخ رصين ولكنه ولكنه لا يصح ان يقال ان الله مسلم لا يشبه بذاته. مسلم فقط. لان السلف لم يتكلموا بها. وهذا ذكره هو النووي - 00:19:37ضَ

رحمه الله في العلول الذي غفار. فنقول واي مانع يقال ان الله مستم بذاته نعم هكذا. لان الناس استوى اذا لم نقل بذاتي فقد آآ اول استوى بمعنى استولى. ايش معنى استولى؟ هل كانت هناك مغالبة من احد حتى غلب - 00:19:54ضَ

تبارك وتعالى واستولى. ولذلك لو قلنا بذاته فينفي هذا هذا التأويل. وانا كنت من بعض مشايخ الازهر الكبار كان ينكر ان الله ليس جسما يعني اذا كان اخطأ فالخطأ الواحد يجر اخطاء - 00:20:17ضَ

اخرى قال هل الله جسمنا حتى يحتاج الى حيز ومكان او كلام فارغ؟ نعم الله اخبرنا وهو ليس بايه؟ بحاجة الى العرش. لكنه اخبرنا بما اخبر عن ذاته. فنحن يجب علينا ان نعتقد كما اخبرنا بذاته - 00:20:37ضَ

عز وجل. نترك ونمشي قال حدثني ابن نمير قال لا ابو بكر ابن ابي شيبة قرأتم من الثقات المعروفين زهير ابن حربي بن شداد ابو خيثمة ثقة ابن نمير هو هنا عبدالله بن نمير شيخ آآ - 00:20:55ضَ

شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن عمير. وابوه عبدالله بن نمير. ابن نمير هنا محمد بن عبدالله بن نمير. وابو سعيد عبدالله بن سعيد الكندي والفاظهم متقاربة قال وحدثنا ابن فضيل - 00:21:18ضَ

ابن الفضيل هو من يكون محمد بنيه فضيل ابن غزوان وهو ثقة قالوا انه كان يرمى بالتشيش ايا ما. حدثنا العامش وهو سليمان ابن مهران عن ابراهيم القمة والقمة مسعود عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا - 00:21:34ضَ

فلما رجعنا من عند النجاشي فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه او سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم علينا في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة شغلا. فهذا الحديث في حينه يدل على انه - 00:22:04ضَ

من احاديث فيه الناسخ والمنسوخ كلاهما. الناسخ والمنسوخ كلاهما قد جاء في هذا الحديث نعم فان في الصلاة شغلا بحيث ينبغي للانسان الا يتكلم لما مضى كلام معاوية بن حكم رضي الله عنه قال - 00:22:27ضَ

انا كنا نتكلم ايضا فان هذه الصلاة لا يسرع فيها شيء من كلام الناس. فمخاطبة الناس عامة كان يسأل اصحابنا قال كان يسأل ما يسألون آآ عن حاجاتهم عامة اذا. وكان يسلم بعضهم بعضا - 00:22:55ضَ

سلام نفسه دخل في الكلام. لانه اذا سلم عليك فاكثر ما جاء في الاحاديث السيئة انه يشير ولو كان في الفريضة النافلة وقال بعضهم في النافلة فقط اما ان يقول عليكم السلام فهذا كان اولا - 00:23:15ضَ

لانه قال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا. هكذا قال هنا ذكر في حديث زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة زيدوا بعده قال حدثني ابن نمير قال حدثني اسحاق بن منصور السلولي - 00:23:33ضَ

قال حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. نعم وايضا ابن نمير هنا ومحمد بن عبدالله السلولي ثقة اذا هو ريم ابن سفيان ابن سفيان اللهم صلي على محمد وال - 00:23:53ضَ

نعم ابن سفيان. ايش اسمه؟ نعم لحظة ابن سفيان البجلي. ثقة على كل حال مشهور معروف عن العامش نفس الاسناد رجع الى على ان كان ابن الفضيل متهما ببعض التسيب وليست المسألة مسألة التسيب. ونستبعد ان يكون - 00:24:15ضَ

يعيش مع السنة سم يتشيع. نعم. زيدوا بعده وبي اليه. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن اسماعيل الى ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبيل عن ابي عمر الشيباني - 00:24:47ضَ

عن زيد ابن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. يحيى بن يحيى التميمي يحيى - 00:25:03ضَ

ابن بشير وهو حسام ابن بشير من الثقات المعروفين الا انه كان يدلس ومن شيوخ الامام احمد رحمه الله كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس بصيغة التدليس. عن اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي من الثقات - 00:25:19ضَ

عن الحارث ابن شبل وهو حارث ابن الشبل ابن ابي حيا ابن ابي حية الاحمصي اذا ثقة قال عن الحارث نعم انا بامرنا الشيباني ابو عمر الشيباني سعيد ابن اياس ابو عمرو الشيباني. ثقة عن زيد ابن الصحابي رضي الله عنهم قال - 00:25:41ضَ

نتكلم في السلام. يتكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. كلاما عاما سبحان الله. نعم. وكان في ناس في حديث عهد بالاسلام. ولذلك اشياء كثيرة كان تصومحماهم حتى نزلت - 00:26:04ضَ

الله قانتين. القنوت هنا بمعنى العبادة عامة. كما قال بعضهم كل قنوت في القرآن فهو عبادة. لما نزلت فمعناه انكم تتكلمون حاجتكم في الصلاة فانتم لستم مخلصين لعبادة الله فلا يخرج مما لا قنوت فامرنا بالسكوت - 00:26:24ضَ

في معنى القنوت ايضا انك تخلص وجهك ونفسك وقراءتك وجميع ما آآ شرع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من جملته امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام مطلقا. هنا جاء ليس السلام فقط انما كانوا - 00:26:45ضَ

يتكلمون ومن جملته كانوا يسلمون فالسلام ايضا جاء منهي عنه بهذه بهذه الاية الكريمة وهذا حديس اخرجه البخاري رحمه الله عن العامش ايضا. كذلك من طريق ابن فضيل العامش ومن طريق - 00:27:05ضَ

المصنف حدثنا ابن نمير كل هذه مما وافق الامام البخاري فالحديث متفق عليه. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن النمير ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد الرواد نفسه ابو - 00:27:25ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة وكيل ابن الجراح قال وحدثنا يساق بن ابراهيم وهو ابنه قال اخبرني عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. هذا الهديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عيسى ابن ابي - 00:27:50ضَ

وابو داوود ايضا من طريق حسين به. والترمذي من طريق حسيم. كلهما انعنتا يعني لم يصرح في الذي وجدته لم يسرح حسيم في روايته عن شيخه الا انه قد وافقه الاخرون مما ذكر فالحديث يتقوى بعضه مع بعض النعم - 00:28:10ضَ

قال حدثنا يقول الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة او ناسيا او ناسيا هكذا اعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن المبارك. وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان - 00:28:38ضَ

انا ناسيا وجاهلا اجزاءه وبه يقول الشافعي. فاذا الذي يظهر ان قول الشافعي رحمه الله هو الراجح لان يعني امة والنسيان وما استكرهوا عليها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. فالذين قالوا ان - 00:28:58ضَ

حتى لو تكلم ناسيا فاعاد الصلاة هذا القول والله اعلم قد يكون مرجوحا. وقول الشافعي هنا بالاستدلال بالاحاديث يكون ان شاء الله هذا هو الراجح اذا تكلم ناس فلا يجب عليه لا تجب عليه الاعادة ولا ينقص اجره - 00:29:18ضَ

ان شاء الله. نعم زيدو قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير - 00:29:38ضَ

قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق نعم هذا الحديث ابن السعيد البغلاني ثقة ليس ابن سعد الفهمي المصري ثقة - 00:29:59ضَ

ثم قال وحدثنا محمد ابن رمح مضى بنا كثير محمد ابن رمح ايضا ابن المهاجر التجيبي المصري ثقة اخبرنا الليث رجع لحديثه الى الليث ابن سعد عن ابي الزبير وهو - 00:30:20ضَ

محمد ابن مسلم ابن تدرس من الثقات الا انه كان يدلس كان يدلس عن جابر رضي الله عنه انه قال يعني يروي ممن لم يسمع منه عصره. لكنه يروي ممن لم يسمع منه بصيغة موهمة للسماء. انا ابي الزبير. ما قال سمعت - 00:30:36ضَ

وحدثني جابر انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة حاجة من الحاجات ثم ادركته وهو يسير صلى الله عليه وسلم ماما انا يسير يصلي يسير يصلي دل على انه - 00:30:57ضَ

كان في سفر كان في سفر ويصلي على راحلته فسلمت عليه صلى الله عليه وسلم فاشار الي فقط لم يجب السلام. فلما فرغ دعاني صلى الله عليه وسلم اي فرغ من صلاته قال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو - 00:31:15ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم موجه اي نفسه حينئذ قبل المشرق. قبل المشرق من المدينة القبلة الى جهة الجنوب. لكنه كان ذاهبا الى قبل المشرق ووجهه وكان يصلي النافلة وهذا امر معروف ان كان اذا امكن ان يوجه القبلة ان يوجه راحلته الى القبلة - 00:31:35ضَ

ثم يكبر تكبيرة الافتتاح او استفتاح ثم تذهب راحلته الى الى اي جهة شات لا بأس بها. ولكن حتى اذا لم يمكن لم يمكن ان يتوجه او يوجه راحلة لتكبيرة الاحرام الى القبلة فجاز له ان يصلي ان شاء الله الى اي جهة. وهذا الحديث - 00:32:06ضَ

به العلماء ايضا اذا كنت انت في الطائرة وغيرها فكيف تصلي؟ اذا كنت متوضأ والا يضرب اه يدك على جدار جدار الطائرة والطائرة تذهب في اي جهة اذا امكن توجهك الى القبلة فبها والا - 00:32:30ضَ

هناك توجه الى القبلة وهناك الصلاة كانت موقوتة ما دام لا تقدر ان تتوجه الى القبلة فلا تترك الواجب الثاني بحيث انك تصلي الصلاة في وقتها ولا تفوتها وتقول ما اقدر ان اتوجه الى القبلة فانزل واقضي فيما بعد ان صلاتك كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهذا الاستدلال في محله - 00:32:53ضَ

على كل حال ان شاء الله. فاذا موجه نفسه صلى الله عليه وسلم الى القبلة. ننظر ابو الزبير ابن ماجة ايضا روى قال حدثنا عن ابي الزبير معنانا واحمد ايضا من طريق الليثنة بالزبير معنانا. واخرجه - 00:33:20ضَ

الكبرى وابو عمانة في المستخرج والسراج في مسنده والاشبيلي في الاحكام الشرعية كله فانا تتبعت من هذه الالة على كل حال. فما وجدت آآ فيه تصريح الا انه قد وافقه غير واحد من الائمة الرواة فيكون آآ هو حديسه - 00:33:39ضَ

ان شاء الله لان الحديث يأتي عن عطاء عن جابر. وعطاء بن ابي رباح هو من الثقات ابا الزبير وافقه ان جابر رضي الله عنه يأتي اقرأوا بعد قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير - 00:34:09ضَ

قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق فاتيت وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده. هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا - 00:34:29ضَ

زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة - 00:34:49ضَ

وقال بيده ابو الزبير الى بني المصطلق فقال بيده الى غير الكعبة. الى غير الكعبة. وكان متجها الى بني لمصطلق وغزوة كتبني المستلق غزوة المريسية معروف انه كان في السفر - 00:35:09ضَ

اه احمد ابن علي احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس ابو عبد الله اليربوعي من الثقات الحفاظ زهير ابن حرب ثقة ابو ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:24ضَ

زهير زهير بن معاوية بن حديدة الجوف اي نعم. ثقة وسماؤه من ابي اسحاق ابي اسهاق. وفي هذا الحديث بيان انه كان يصلي على راحلته. نعم قال ابو الزباح الدثري ابو الزبير عن جابر - 00:35:39ضَ

ارسله رسول الله صلى الله عليه وهو منطلق الى بني مستلق. اذا جمعنا الاحاديس كلها فياتي القصة بتمامها بجميع تفاصيلها. فهناك ارسلني الى حاجة في الحديس السابق عن جابر لم - 00:35:58ضَ

اذكر فيه انه الى اية متجه الى جهة قبل المشرق. لكنه هنا الى بني المستلق في غزوة بني المستلق. صلى الله عليه وسلم. وهذه الغزوة على كل حال. اه ان كان تنسى ينسى الانسان غزوات اخرى تاريخها وكذا لكنه - 00:36:14ضَ

لا تنسى لان في هذه الغزوة حصل ما حصل من عائشة رضي الله تعالى عنها هو منطلق يا بني المزفلق فاتيته ويصلي على بعيره فكلمته فقال بيده هكذا. واومأ زهير اي زهير ابن النووية بيده - 00:36:34ضَ

ثم كلمته فقال لي هكذا فاومع زهير ايضا بيده نحو الارض. وليس هكذا يعني هكذا اشار مظاهر الكف على وبطن الكف الى اسفل. نعم وليس الاشارة هكذا نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يؤمن براسي اسماه يقرأ صلى الله عليه وسلم في مواضع القراءة فلما فرغ قال ما - 00:36:55ضَ

وفعلت الذي ما فعلت في الذي ارسلته لك وانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل القبلة. روى هذه الرواية قال بيدي ابو الزبير الى بني المستلق فقال بيده الى غير الكعبة يعني اشار - 00:37:21ضَ

هذا الحديس كله ولا كل حال. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر في غزوة بني المستلق وفي هذا الحديث بيان انه كان يصلي على راحلته وفي الحديس السابق هو موجه حينئذ قبل المشرق - 00:37:44ضَ

وفيه بياعين جوازيه النافلة على الراحلة في السفر وغيره اينما توجهت براهلته. وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. زاد البخاري - 00:38:02ضَ

برأسه ايمان. هنا ايضا الى الان الناس يختلفون فيه ان الانسان الان كثير منهم مبتلى بالصلاة على الكرسي ما هو كذا وهل يعني كأنه يتجه الى الامام الرأس فقط ما هو يوم البرازيل - 00:38:24ضَ

سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده سبحان ربي الاعلى الراس فقط والجسم قائم هكذا على كل حال والله اعلم قال غير واحد ان هذا هو السعيد. لكن الذي يظهر والله اعلم انه - 00:38:48ضَ

الحديث الذي جاء في عمران بن حسين رضي الله عنه كان يصلي على وسادة فرمى الوسادة وقال صل واجعل سجودك اخفض من ركوعك فدل على انه ليس الايمان بالركوع والسجود فقد بالرأس - 00:39:06ضَ

لابد ان يكون اما اخفاض كيف يمكن ان يخفض كيف يخفض رأسه في الركعة في السجود اكثر صعب في تكلف ولذلك يبدو والله اعلم انه يميل الى جهة القبلة ركوعا والسجود يجعله - 00:39:26ضَ

منه والله اعلم. نعم ايضا القدر والبخاري وغيرهما زاد ابن خزيمة ولكنه يخفض السجدتين من الركعة من الركوع يعني. وفيه دليل على انه لم يكن يسجد على ظهره راحلة. لم يكن يسجد على ظهر الراحلة. وانما يومي برأسه والسجدة اخفذ من ركوعه. وقال النووي - 00:39:45ضَ

فيه دواء دليل لجواز النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته منه انه ان انه الاجماع هكذا قال والله اعلم هكذا قال هو يفهم منه ان انه ان الاجماع على جوازه في السفر وجاء في رواية رزين في حديث - 00:40:08ضَ

جابر هذه زيادة في سفر القصر وذهب الى شرقية هذا جماعة من العلماء وقيل لا يشترط بل يجوز في الحظر ايضا. يعني اذا كان الانسان في الحظر وهو لا يريد ان يتنفل فجاز له بعضهم شرط قال لابد ان يكون في السفر ولا يجوز ان يصلي الا في السفر - 00:40:32ضَ

والذي يظهر انه لا يشترط آآ كونه في صفر بل يجوز في الحظر وهو مروي عن انس بن مالك هلأ هون من قوله وفعله اخرجه البخاري وكذلك مسلم ومالك في الموطأ والنسائي - 00:40:56ضَ

واما الماشي هكذا في التفسير او في التفسير يقولون اما الماشي فمسكوت عليه اذا كان الانسان يمشي هل يمكنه ان يصلي وهو ماشي نعم يعني لم يأتي الا في حالة الركوب - 00:41:14ضَ

ولكن ما حكمه الصلاة ماشيا اولا نريد ان نتتبع هل ثبت عن احد من النبي صلى الله عليه وسلم او احد من الصحابة وهم احرص الناس على الخير وكانوا يمشون مشي من هنا يذهب الى العوام - 00:41:36ضَ

وياتي الجمعة من العوالي وهي وهو بعيد هل ثبت من احد الناس ان احدا منهم كان يصلي النافلة وهو ماشي تتبعوا الذي يظهر والله اعلم انما قال صاحب سبل السلام - 00:41:56ضَ

قال والذي اظهر اظهر انه دليل ان ان دليل من يشترط لصلاة النافلة على الراحلة السفر لان صلاة هذي كانت هو منطلق الى بني المصطلق. وبنو المصطلق من خزاعة وهم كانوا ولامان يقال له مؤسر. من ناحية قديدة. وقديدة - 00:42:17ضَ

طريق المدينة الى مكة بينه وبين الفرع. نحو يوم وبين الفرع والمدينة ثمانية برد ويقول هنا كأنه يقول قياسا جاز وبالتفصيل قال كانه جاز قياسا وقد ذهب الى جوازه جماعة من العلماء قياسا على الراكب بما - 00:42:37ضَ

نعم اه اذا كان له التيسير للتطوع. لكن الذي انا تتبعته ما وجدته اذا وجدتم يجب علينا ان نقيم هذا القول هل ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا وكان يمشي صلى الله عليه وسلم مسافات - 00:42:59ضَ

جاءت روايات كذلك الصحابة كانوا يمشون. فاذا لم يثبت والله اعلم فالذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن يرؤوف رحيم انت على الراحلة انت تسلم من من السقوط وتسلم من اي شيء. لكن وانت ماشي تقرأ وربما لم تنظر الى حفرة ووقعتها وكذا وكذا. فيبدو - 00:43:18ضَ

والله اعلم انه في المشي او لم يثبت آآ صلاة النافلة للماشي وهو الذي ينبغي ان يقال انه لا يصح والله اعلم هذا على كل حال مما يعني يعني ظهر لي بعض التتبع لان المسألة لا تثبت الا اذا كان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:44ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا وصحابة رسول الله احرصوا الناس. فاذا لم يكن ثبت عن احد منهم انه كان يمشي ويصلي كانوا يمشون ويأكلون جاء فيه كانوا يمشون ويأكلون. كانوا يمشون يتحدسون. كانوا يمشون اذا كان يعني - 00:44:04ضَ

فرقتهم فرقهم جدار يسلم بعضهم. كل هذه الوقاية موجودة. لكن لم يأتي انا احد منهم انا امشي ويصلي. لان المشي او الصلاة في حالة المشي قد يكون ضرره على جسم الانسان ربما عثرت قدمه او - 00:44:24ضَ

من الطرف الطريق او شيء من هذا ولذلك الذي يظهر انه القول بعدم صحة الصلاة للماشي نافلة لا يصح والله اعلم قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه - 00:44:44ضَ

انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة فسلمت عليه. فلم يرد علي فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا ان - 00:45:13ضَ

اني كنت اصلي. نعم مثل الحديث السابق ابو كامل الجحدري والفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري ثقة حماد ابن زيد الامام حماد ابن زيد ابن الدرهم العزدي الجهزمي ثقة الفقيه عن كثير - 00:45:32ضَ

وكثير هكذا سين اخوكم البصري صدوق كان يخطي في بعض الاحيان. انا عطاء وهو ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه فوافق او تاب اتاون ابا الزبير الذي ذكر انه كان يدلس. قال كنا مع النبي صلى الله - 00:45:50ضَ

والله ولي فبعثني في حاجة. فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه ولا غير القبلة. من قبل قال الى المشرق ما هو كذا فلم يرد علي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي - 00:46:15ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق عبد الوارث ابن عبد الصمد آآ الوارث ابن سعيد ابن ذكوان عن كثير ابن وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي ما الله اعلم به. الصحابي من اول - 00:46:35ضَ

يرد النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واي وقت يصلي فلما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من من الرد سلامه قال فوقع في قلبي ما الله به علم. يعني من الحزن والاسف وذهب يمينا وشمالا لان النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد - 00:46:56ضَ

الغاضب عليه. فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اي غضب علي اهني ابطأت اليه سم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد فوقع في قلبي اشد من مرة الاولى - 00:47:16ضَ

ثم سلمت عليه فرد عليه فقال انما منعني لاني كنت اصلي وفي رواية مسلما مذكورة انفا في رواية مسلم انفا فقال في يدي الذي بدت الان هي القرانة فقال لي بيده هكذا وفي رواية فاشار الي وكان جابر - 00:47:33ضَ

لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد فلذلك قال فوقى في قلبي. فالحاصلة كلها احاديث دلت على انها لا يجوز للانسان ان يتكلم حتى برده السلام فقد بكلمتين لا يسع. لكن يجوز - 00:47:55ضَ

يشير هنا يختلف قالوا يشير في الفريضة او في النافلة. الذي يظهر جاز ان شاء الله في الفريضة عيدا. وبعضهم قال لا يجب ان يكون في النافلة فقط حدثني محمد ابن حاتم وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا معلا ابن منصور - 00:48:15ضَ

قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد. نعم محمد بن حاتم مضى ابن البغدادي - 00:48:35ضَ

كان يلقب بماذا كان ثمينا نعم قال حدثنا معلة ابن منصور ومعلى ابن منصور ابو يالى الرازي من بني حنيفة البغدادي قال في ثقة سني لماذا؟ لان كثير منهم والعراقيين والكوفة خاصة في الكوفة كان متهم بالتشيع غيره ولذلك كانه رأى ان هذا كان - 00:48:53ضَ

تجاهروا بسنيته وبسنته اسر بانه كان سنيا رضي الله عنه ورحمه. عبدالوارث ابن سعيد هو ابن ذكوان من الثقة عبد الواحد ابني سعيد ابن ذكوان العنبري التنوري ثقة حدثنا الكثير ان اتاين مثله نعم - 00:49:24ضَ

باب جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر بن جميل قال اخبرنا شعبة - 00:49:50ضَ

قال حدثنا محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتك على علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله - 00:50:07ضَ

ما امكنني منه فذا فذعته فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه تنظرون اليه اجمعون او قال كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان - 00:50:23ضَ

رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. وقال ابن منصور شعبة عن محمد ابن زياد نعم زيدوا بعدهم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد محمد هو ابن جعفر. نعم. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال - 00:50:41ضَ

حدثنا شباب كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث ابن جعفر قوله فذعته. نعم. واما ابن ابي شيبة فقال في روايته فدعته دفعته وذكر الشيخ جزاه الله خير - 00:51:04ضَ

قال ان جبريطا من الجن اه اساق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور الاسحاقان من الثقة المعروفين. اسحاق بن ابراهيم وابن راهوية واسحاق بن منصور هو ابنة بهرام الكوسج من الثقات - 00:51:21ضَ

اخبرنا النظر ابن شوميل وهو نذر بن شوميل بن خرشة بن زيد من الثقات المعروفين والاثبات وهو من من عوائل من الف كتاب في غريب الحديث كما يذكرون. ثم بعد ذلك تتابع ابو عبيد او عبيدة ابن معمر ابن المثنى وغيرهما - 00:51:37ضَ

قال حدثنا قال اخبرنا شعبة الامام قال حدثنا محمد ابن زياد وهو محمد ابن زياد القرشي الجمحي الثقة قال ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن - 00:52:00ضَ

جعل يفتق علي بالبارحة هكذا آآ هنا العفريت الو على كل هل جاء في اه في تفسيره عند الائمة رحمة الله عليهم آآ اخرجه البخاري من طريق ان فريقا من الجنة تفلت علي البارعة - 00:52:18ضَ

عند مسلم جعل يفتق علي البارحة. او كلمة نحوها من طريق شعبة وفيه افريد متمرد نعم في عفريت والعفريت قالوا انه المتمرد من الانس والجان. نعم آآ انا كل هالمثلة زبانية او مثل زبانية هكذا قال - 00:52:41ضَ

وفيه في الحديث هنا الان نريد ان نعرف ان هذا الحديث ليس فيه الان لعنة لكن بوبها الامام مسلم جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه منه لكن في هذا الحديث ليس فيه انما هو في الحديث السابق او حديث الاتي انه قال - 00:53:06ضَ

واخرجه الامام البخاري رحمه الله وفيه قال لا بنعمة الله ثلاثا. نعم. وفي اذا لقد حممت ان اربطه الى جنب سارية ليصبح موثقا به يلعب به ولدان اهل المدينة. نعم - 00:53:31ضَ

الفتك والظاهر جعل يفتق عليه الفتق في الغالب هو قتل بغرة. كذلك الاخذ في غفلة غفلة وخديعة في اي شيء فيسمى فتك به اي استغفله فاذاه واخذ من ماله او شيء من هذا - 00:53:54ضَ

كذلك الفتق بمعنى القتل ياتي. فعلى كل حال والعفريت العات المارد من الجنة. ان عفريت من الجنة جعل علي البارحة البارحة الليلة التي مضت بنا وقال ابن عبد البر رحمه الله الجن على مراتب فالاصل جني - 00:54:14ضَ

في الحقيقة جاءت اه اتكلم على العلماء والشراع حتى ابن حجر وغيرهم في هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه والاخرون لم يروه. لان الروايات جاءت يا رسول الله رأيناك تقدمت وتأخرت. وفي رواية - 00:54:37ضَ

كان النبي قال فخنقته حتى وجدته برد لسانه على يدي. كل هذا ما رآه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فجاءت مسألة هل الجن يرون على شكلهم الاصلي ام يحتاج هناك آآ اي يتشكل بشكل خاص - 00:54:54ضَ

ويقول من قال ابن عبد البر الجن ولا مراتب فالاصل جني خالط الانسان قيل عامر هو نفسه وان في البيوت عوامر لعلكم الحديث جاء فيه عامر ومن تعرض منهم للصبيان - 00:55:17ضَ

الى ارواح الارواح الخبيثة كما يقولون نعم ومن زاد في الخبث قيل شيطان وان زاد على ذلك قيل ما ارد. فان زاد على ذلك قيل مارد وقيل مارد ايضا فان زادنا ذلك قيل افريقيا - 00:55:35ضَ

وقال الراغب العفريت من الجن هو العارم الخبيث. واذا بولغ فيه قيل افريط نفريط عفريت نفريت. نعم وتعرضه للنبي صلى الله عليه وسلم يدل بدون شك على وجود الجن. هذا مما ذكر العلماء لكننا تعرفون ان - 00:55:54ضَ

هناك قوما معتزلة وغيرهم ينكرون وجود الجن. فهذا واضح جدا على انه لا يجوز لعهد كذلك هؤلاء الذين هم اه الكفار الجدد الذين يسمون القاضيانيين الذين يعني يجعلون ايش اسمه - 00:56:16ضَ

غلام احمد القاضياني نبيا لهم. نعم. فهؤلاء اذا ينكرون الجن. يقولون الجنة لا وجود له لان هؤلاء كذاب وهم مسيلمتهم قال انه لا يوجد الجن. نعم خلافا لمن انكر ذلك من بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة. ومنهم من - 00:56:41ضَ

الجن الالواح الارضية هذا ذكره في اضواء البيان وانهم يرون او لا يرون. الذي يظهر انه هل يرى كل واحد لكن الخلاف ان ان الانبياء اذا انما اذا عممنا ربما لكن نحن ليس عندنا دليل ان الانبياء كلهم كانوا يرون الا نبينا صلى الله عليه وسلم قد رأى الجن ولم - 00:57:01ضَ

يروهم فهل كان في صورته الاصل الاصل وراءه النبي صلى الله عليه وسلم كم كان في سورة متشكلة واذا تصور الذي يعني يترجح انه لا يمكن ان يراه غير النبي صلى الله عليه وسلم في صورته الاصل - 00:57:29ضَ

لان الله تعالى ماذا قال انه يراكم هو وقبيله من حيث فما حق لاحد ان يقول اني ارى الشيطان في سورة الاصلية. لابد ان يكون متشكلا. الملائكة اذا لا يرون - 00:57:51ضَ

اذا كان تشكل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل ولم تكن ترى عائشة وكان يسلم عليه ونقذه لكنه لما تشكل بشكل دحية الكلبي قال ابن عباس ارسلتني ام الفضل الى النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فرأيته يتكلم دحية الكلب واضعا - 00:58:08ضَ

يده على عرف فرز. على عرف فرسه. على عرف فرسه. فتأخر بعيدا فلما ذهب وقال ان ان امي الفاضلة ارسلت كذا وكذا. قال لماذا لم تأتني وتكلمني؟ قال رأيتك تتكلم وتحيى القلب. قال - 00:58:33ضَ

رأيته؟ قال نعم وفي رواية اخرى غير الصحيح ما يظهر انه من طريق الواقد محمد بن عمر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم سوف او سوف يذهب بصرك يعني ما دام رأيت الملك فيذهب بصرك ولكن بصره كان قد يكون ضعف بل ذهب في اخر حياته - 00:58:53ضَ

وعلى كل حال الذي يظهر انه لا يرون الا اذا تشكلوا. قال الصديق حسن خان في فتح البيان في كتابه في تفسير قوله تعالى انه يراك وقبيله قد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية انا الا ان رؤية الشيطان - 00:59:17ضَ

غير ممكنة وليس في رعاية ما يدل على ذلك. يعني انه يراك ومع قبيله يقول ليس فيه دليل انه لا يمكن يرى احدا وعامة ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه ابدا - 00:59:38ضَ

فانا انتفع عن رؤيته نعم في وقت وقت رؤيته لنا منفية لنا في وقت رؤيته لنا. لا يستلزم انتفاؤها مطلقا. يعني اذا رآنا هو لا لم نراه لكن الصديق فتح البيان يقول اذا لم يكن يرانا فنحن نراه من الممكن - 00:59:53ضَ

لكن وقت رؤيته لنا لان الاية تقول انه يراكم وهو مقبل من حيث لا ترونهم. فاذا رآنا لا نقدر نراه لكن اذا كان متجها هاربا آآ على وجهه وآآ ظهره الينا فربما نراه هكذا قال - 01:00:18ضَ

والحق وقال ايضا ولحق جواز رؤيتهم كما هو ظاهر الاحاديث الصحية ستكون وتكون الاية مخصوصة بها فيكون هنا نعم في بعض الاحيان يرون وبعض الاحيان لا يرون هذا في فض البيان - 01:00:38ضَ

الذي على كل حال تتبعت كلام العلماء رحمة الله عليهم. ما وجدت شيئا واضح في هذا والذي يظهر انه لا يراه الانسان اذا كان في شكله الجني وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وجود الخبث والخبائث في المراحيض. وقال - 01:00:53ضَ

انها مأوى الجن. وانما روية النبي عليه الشيطان. اعطيه ان شاء الله الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر على محمد وعلى آل محمد - 01:01:13ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة جزاه الله ان يأتي الكلام لكنه واستعجل الاخ جزاه الله خير وانا كاتب هذا بارك الله فيك. الاية فان خفتم فرجالنا وركبانا هذا في اي حالة - 01:04:29ضَ

في حالة الحرب وحالة الخوف اما في عامة الاحيان فلا يجوز لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولا قالوا يجوز ان نقول قياسا. القياس لا ينبغي في مثل هذه الحالة والله اعلم في العبادات - 01:04:53ضَ

هنا في حالة الخوف وحالة الحرب اذا تشابك الاداء كما هو معروف في الاحاديث والتفاسير. نعم حياكم الله. يأتي الكلام عليه قال شيخ الاسلام ان كل ذكر في الصلاة وجد سببه في الصلاة. ايش معنى؟ كل ذكر في الصلاة وجد سببه في صلاة - 01:05:09ضَ

فانه يذكر الله به ومن ذلك اجابة المؤذن ذكر هذه ذكر هذه القاعدة الشيخ انا اريد ان تكون ما تنقله من حفظك. بارك الله فيك. انا لا اتيقن بهذي اللفظة لكنه على كل حال. ومن ذلك - 01:05:34ضَ

اجابة المؤذن في هذه القاعدة او ذكر هذه القاعدة شيخ ابن عثيمين وقال نعم اذا لم يكن الذكر طويلا ولا يأتي بالذكر اذا كان طويلا اي ذكرى؟ ومن ذلك اجابة ما ادري ذكر هذه - 01:05:53ضَ

الحمد لله فهمنا من قبله بان اجابة المؤذن واجب يجب على المسلمين ان يسكتوا اذا كانوا في لغط واحد في الكلام حتى يجيبوا المؤذن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال مثل ما قال المؤذن ثم قال - 01:06:13ضَ

اللهم صلي على محمد سم الله مربعا وجبت له شفاعتي معناه انه اذا لم يجب المؤذن ثم اه حتى لو قال على ما قال الله رب هذه الدعوة التامة فهي يحرم من خير كثير. هذا الذي يقال نعم. اما اذا كان اذكار ما بين - 01:06:34ضَ

قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله لا بأس ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ان شاء الله لعل المقصود - 01:06:54ضَ

هذا هو بارك الله فيك ما حكم قول الله في السماء؟ مصطل العرش باين من خلقه. هذا الذي لما رأوا ان هذا انا تتبعت ما تجد هذا التعبير الا وقت ما قال الناس ان لما جاءت هذه البدع والاشرية - 01:07:04ضَ

الاشهري ابو الحسن رحمه الله توفي مئتين ثلاث مئة وتسعة وعشرين. وما تريدي مية وواحد وثلاثين. ما جاءت هذه هذا التعبير في كتب الفقه كتب العقيدة الا لما انتشر منه من الله في كل مكان - 01:07:27ضَ

كذلك جاءت متصوفة وقالوا ان الله حال في كل شيء في في الانس والجن وفي كل مكان. او في كل شيء فهذا هو الذي جعلوه ردا هذه الكلمة ان الله مسطر العرش بذاته ايضا زادوا وبائن من خلقه. نعم بارك الله فيك. تابعوا كتب - 01:07:47ضَ

العقيدة ان شاء الله شيخنا حفظكم الله الصلاة في الطائرة هل يجب فيها وقوف اذا امكن الوقوف ممكن نام انا وقفت والطائرة في الحقيقة مكانك ما تشعر فاذا كنت في امام وامامك ليس الكرسي وكذا خاصة في الصف الاول فيمكن ان - 01:08:12ضَ

ويمكن ان تركع وتسجد اشارة نعم ان شاء الله ما حكم وضع المرفق على الارض اثناء السجود في بعض الاحيان في بعض الاحيان لماذا اذا كان الانسان مضطرا لا يمكن - 01:08:36ضَ

او تعب كان السحابة اذا طالت السجدة كانوا يجعلون مرافقهم كنا نستعين بمرافقنا للركبا يعني يحطون للركبة ليس على الارض على الاقل يكون اذا كان الانسان تال السجدة فلا يضع الارض - 01:08:55ضَ

انه ممني ممنوع عنه هنا. لا اللفظة نعم لا يفترش الدراسة السبع نعم السلام عليكم ورحمة الله. من قال ان الله في كل مكان يكفر وما حكم المقلدة في ذلك؟ المقلدة لا يكفرون لكن اسأل هل كفرهم احد؟ اذا كان بالتاويل الظاهر ما كفرهم - 01:09:15ضَ

حتى الامام ابن حنيفة كفر لكن ابن تيمية وغيرهما الظاهر ما سره بالتكفير اذا كانوا معولين لكن يجب ان تقام عليهم الحجة فاذا قامت الحجة وما قبلوه فالعلماء قد يكونون هدفا لهذا التكفير - 01:09:44ضَ

الله اعلم انا ما اريد ان اقول انهم يكفرون لكن الائمة رحمة الله عليهم قد آآ ذكروا هذا انه اذا كان قد ظهرت له على ادلة ومع ذلك يعاند ويحكم على الكفر. تجدون هذا في اقتضاء الصراط المستقيم اظن - 01:10:04ضَ

ان شاء الله بكرة اذا كان تذكرته ابحثوا انتم ما تجيبون شيء هل يؤخذ تعارض بين حديس النهي عن النفخ في الشراب وبين الرقية على كأس ماء؟ نعم تعارض واضح. من قال ان النبي صلى الله عليه - 01:10:20ضَ

وسلم اجاز لك الرقية في النفخ في ابدا في الماء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي علمنا وكان ينفث على الحسن والحسين. كذلك ينفث على لو يكون فيه شيء من البثاق - 01:10:36ضَ

حتى. اما الماء فهذا لم ياتي. ولذلك دائما نقول ان النفس في الماء او اسقاء المريض لا ينسى هذا. انت يقرأ عليه قراءة وتنفث في وجهه. يكون هو المطلوب. نعم - 01:10:54ضَ

دايما انا ما فهمت هدايا الى الان انه يجوز النفخ فيه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر - 01:11:14ضَ