التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه ما جاء في حق الزوج على المرأة - 00:00:00ضَ
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر للخمين قال هو يا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو كنت امرا - 00:00:15ضَ
ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل وسرارة ابن مالك ابن جحش وعائشة وابن عباس وعبدالله ابن ابي اوفى وخلق ابن علي وام سلمة وانس وابي عمر رضي الله - 00:00:29ضَ
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو بن ابي سلمة عن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:47ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في الجامعة في حق الرجل او في حق زوجه على المرأة لزوجي؟ نعم. المرأة؟ نعم. على المرأة يعني على زوجته - 00:01:05ضَ
في حق الزوج على زوجته. حقه عليها عظيم وطاعتها في هذه مما هو يعني مما هو لها عليه مما له عليها آآ من الامور المتحكمة وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:21ضَ
تزل كلها على عظيم حق الزوج على زوجته واولها حديث ابي هريرة اورده عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد الا امرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:01:47ضَ
اي لعظيم حقه عليها ومعلوم ان هذا لم يحصل ولكن هذا فيه بيان ايضا في الحق وبيان عظيم المنزلة في زوج عند المرأة وان عليها ان اه تستجيب له في ما هو من حقه عليها ولا - 00:02:04ضَ
ان تأخر في ذلك ولا تردد في ذلك ولا تقصر في ذلك. هذا هو الواجب على كل امرأة لزوجها ان تكون كذلك لو كنت امرا وهو لم يأمر ولا يأمر ولكنه لو كان كذلك لكان هذا وهذا يدل على عظم الحق. وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو - 00:02:25ضَ
لو كنت متحدا منهم فهو لم يتخذ خليل ولا يتخذ خليل. ولكن هذا الكلام يبين فان كان لا يكون فان كان تكون انه يدل على عظم اه على فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:02:46ضَ
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر الله يكون ان لو كان كيف يكون امر لا يكون وهو انه لا يتخذ قليلا ولو كان متخذا لكان ذلك متخذ ابا ابا بكر. والرسول صلى الله عليه وسلم اه - 00:03:03ضَ
لا يعني لن يأمر او لا يأمر احد ان يسجد لاحد ولو كان امرا احدا لكان الاولى بذلك ولحق بذلك الزوج على زوجته الزوجة لزوجها ثم ان المقصود من قوله لو كنت امرا احدا يسجد لاحد يأمرك يعني من باب التعظيم والتحية - 00:03:17ضَ
لن يعني تعظيما له وتحية له لو كان يعني ابيح في هذه الشريعة لكان لحق بذلك الزوج. ومن المعلوم ان السجود وكان في الشرائع السابقة سبقه ولكنه تحية وليس من قبيل الشرك. والشرك لا يجوز ولا يحل. يعني في جميع الشرائع. ان يترك مع الله غيره - 00:03:39ضَ
ولكن المبادئ يعني التحية وتعظيم يعني من يعظم لو كان يعني لو كان ذلك حاصلا لاحد حصل لزوجه لزوج لزوجته وقد كان سائغا في الشرائع السابقة يعني السجود يعني تحية لبعض الناس لبعض - 00:04:02ضَ
في قصة يعني يوسف يعني سجدا قضى الشمس ساجدين يعني هو من باب التحية والتعظيم وليس من باب الشرك بالله وصل في حق الله عز وجل لغيره فان هذا لا يحل لجميع الشرائع - 00:04:23ضَ
كافراد عبادة الله هو نفي الشريك عنه وانه لا يعبد مع الله غيره هذا شيء اتفقت عليه جميع الشرائع. والحديث يدل على عظم حق زوجتي اه حق الزوجة على زوجته وانه بهذا الوصف وبهذه المنزلة وان الزوجة بهذه المنزلة العظيمة التي بين - 00:04:44ضَ
الرسول صلى الله عليه وسلم عظم شأنها في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان فقه اخرجه الا ابا داود. ومحمد ابن عمرو. عن محمد ابن عمرو ابن علقم - 00:05:04ضَ
اخرجه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في قوله اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صفحة الدوسي صحابة حنيفة رضي الله عنهم في غاب عن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل اخرج حديث واصحابه في ستر. رواه ابن مالك وشراط ابن مالك اخرج حديثه وقال البخاري واصحاب السنة - 00:05:22ضَ
وعائشة ام المؤمنين الصديقة في الصديق وهي ان من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابن عباس؟ وابن عباس احد العبادلة من اربعة واحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:44ضَ
عبدالله بن ابي اوفى عبدالله بن ابي اوفى بن ابي اوفى السكر هو افضل من علي بن علي اليمامي اخرجه اصحاب السنن. وام سلمة؟ وام سلمة هند ابي امية ام المؤمنين. اخرج لها قبر. وانس - 00:05:57ضَ
بحيث ان خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم وابن عمر ابن عمر احد العباد له احد السبعة الموكلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:14ضَ
قال رأيك حديث ابي هريرة حديث الحسن البوالي من هذا الوجه من حديث عمرو بن محمد بن عوض عن ابي سلم عن ابي هريرة. قال حدثنا هنات قال حدثنا ملازم بن عمرو قال - 00:06:30ضَ
عبد الله ابن بدر عن قيس ابن خلف عن ابيه ارض ابن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا الرجل دعا زوجته - 00:06:40ضَ
حاجته فلتأته وان كانت على التنور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته لحاجته زاد عن رجل امرأته بذاته ولكن حتى نوم. اي لما يريده منها - 00:06:50ضَ
مما هو من حقه يعني عليها وهو الجماع فانها عليها ان تستجيب له ولا تتأخر وهذا بيان اهمية يعني اه انصياعها له وانقيادها لطلبه حاجته منها فانه ولو كانت على هذه الحالة التي يكون على التنور تخبز الخبز وكأنها تجيبه الى طلبه - 00:07:10ضَ
هذا يدل على عظم حقه عليها وان الواجب عليها عدم الامتناع منه اذا ارادها لحاجته نعم قال حدثنا الناس البخاري الملازم نعوم هو لازم بن عمرو اليمامي القدور اخرجه اصحاب السنن. عبد الله بن بدر وهو فقط اخرجه اصحاب السنن - 00:07:40ضَ
آآ صحابي اخرجه اصحاب السنة وهذا الاسناد كله يماميون الا في النادي بنشتري وكلهم اخرج لهم اصحاب سنن هؤلاء اليهم ملازم بن علي اليماني بن عمر بن عمر اليماني وعبدالله بن بدر اليماني - 00:08:10ضَ
الامامي وطلقة بن علي كل هؤلاء الاربعة يمنيون وكل واحد منهم اخرج له اصحاب السنن قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عبدالله بن عبد الرحمن ابي نصر - 00:08:38ضَ
عن وساور الحميري عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخل في الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:08:57ضَ
ومبلغ عيسى حديث ابن سلمى رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة وهو يدل على يعني عظم حق الزوج على زوجته او ان عليها ان تكون - 00:09:13ضَ
آآ يسعى لرضاه وعدم اراده. ولا في الحديث من حيث الاسناد هو ضعيف. لان فيه آآ مجهولان آآ وهما مساور وامه نعم مساور وامه كل من هو مجهول الحديث يعني غير صحيح وغير ثابت - 00:09:29ضَ
ان حدثنا واصلا من الاعلى ثقة ستة الا البخاري عند البخاري عن عمر بن الفضيل عن محمد بن الفضيل بن عفوان عبدالله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن ابي نصر وهو - 00:09:50ضَ
المجاور يساور الحميري وهو وهو مجهول اخذ مجهول نعم اخرج له ماجد وعن امه وعيال مجهولة سيعرف حالها اخرجها ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حق المرأة على زوجها. قال حدثنا ابو قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن قال - 00:10:13ضَ
حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا خياركم خياركم لنسائهم خلقا. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابي هريرة هذا حديث حسن - 00:10:49ضَ
المرأة على زوجها حق المرأة على زوجها حق المرأة على زوجها انه يعاملها المعاملة الطيبة ويعاشرها بالمعروف وينفق عليها ويحسن اليها ويعاملها المعاملة الطيبة وبخلق كريم وقد اورد ابو عيسى حديث اه ابي هريرة رضي الله عنه ان قال اكل المؤمنين ايمانا احسن - 00:11:09ضَ
خلق وخياركم نعم خياركم لنسائهم صياغة خيارة لنسائهم خلقا. وقيامكم خياركم لنسائهم خلقا. يعني اه اه اقبلوا منا ايمانا احسن خلقا. وهذا يدل على عظم شأن الاخلاق في الاسلام وانها يعني آآ عظيمة الشأن وذلك انه يكون بها آآ اعطاء كل ذي حق حق - 00:11:42ضَ
والمعاملة الطيبة وكون الانسان يعامل غيره كما يحب ان يعامل كل هذه من الاخلاق الكريمة واكمل الناس اماما احسنهم خلقا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما استوصي قال الوصية قال اتقي الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة - 00:12:09ضَ
وخلق الناس بخلق حسن وخالق الناس بخلق حسن وقال وخياركم خياركم لنسائهم خلق يعني انهم كونهم يعاملون المعاملة يعاملونا باخلاق كريمة. ومعاملة طيبة. وهن اولى في هذه المعاملة من غيرهن لما فيه من التلازم يعني بين الرجل والمرأة ولما اه يترتب - 00:12:28ضَ
على ذلك من الوئام والمودة والالفة والشفقة والرحمة. كل هذه تحصل نتيجة للاخلاق الكريمة مع كل من الطرفين من كل من الجانبين. فمن حق الزوجة على زوجها ان يحسن اليها. وان اه يعاملها المعاملة - 00:12:57ضَ
طيبة وان اه يتخلق معها بالاخلاق الكريمة. كما ان هذا ايضا مطلوب هو مطلوب من جانبها ايضا مع الزوج. كلنا الزوجين فعليه ان يعامل اخر بالمعاملة الحسنة وان يخالقه بالاخلاق الحسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن وهذا عام للناس جميعا ولكن كون الزين - 00:13:17ضَ
وبين الزوجين لا شك ان هذا له اهميته وله وهو عظيم الشأن. نعم قال حدثنا ابو قريب ابو قريب محمد بن علاء بن قريب عن عبده بن سليمان عبد الله بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه ستر محمد بن - 00:13:44ضَ
عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباد قال ابو عيسى حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا - 00:14:04ضَ
حسن بن علي الطلاب قال حدثنا الحسين بن علي عن زائدة عن سليمان بن عمرو بن عن سليمان بن عمرو بن الاحوط قال حدثني ابي رضي الله عنه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:14ضَ
فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ او وعظ. فذكر في الحديث قصة فقال الا وسوس بالنساء خيرا. فان هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن - 00:14:31ضَ
ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فاما حقكم على نسائكم فلا يعطين فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. الا وحقهن - 00:14:51ضَ
عليكم ان تفتنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله عوان عندكم يعني اسراف ايديكم مردة وعيسى حديث آآ حديث آآ عمرو بن احمد رضي الله عنه - 00:15:11ضَ
انه يعني ذكر اه اه ما سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانه مما قاله صوت النساء خيرا يعني معناها انهم آآ آآ يعني الرسول اوصاهم بهم خيرا وانهم آآ مطلوب منهم ان يحسنوا اليهن - 00:15:32ضَ
وان يقبلوا هذه الوصية وان يعني يوصي بعضهم بعضا بالنساء وقال فانهن عوان عندكم هم الاسيرات العوام العوام العوام جمع عامية والعانية في الاسيرة امام العاني هو الاسير يعني انهن - 00:15:55ضَ
يعني منزلة الاسرى عندكم وان عليكم ان تعاملوهن المعاملة الطيبة وان اه اه تحسن اليهن ولهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بهن خيرا وقال انهن عوان عندكم اي بمنزلة الاسرى الذين هم في ايديكم - 00:16:15ضَ
عليه ان يحسن على من هو بيده على ان يحسن عليه من هو بيده يحسن الى الاسير والا يعني يسيء اليه وانما يعامله المعاملة الطيبة وكذلك هذه الاسيرات على او اللاتي بمنزلة الاسيرات المعاملة طيبة - 00:16:35ضَ
ففي حقهما مطلوبة وما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة وبينة. ليس تملكون منهن شيء غير ذلك يعني غير - 00:16:55ضَ
يعني ما شرع الزواج من اجله وهو ان كل واحد يقضي آآ وتره ويقضي حاجته من الاخر وكل منهما يعامل الاخر المعامل طيبة فان فان اتينا بفاحشة مبينة فانها فانها في المضاجع - 00:17:13ضَ
ضربا غير مبرح ومن المعلوم ان يعني هذا الذي جزاؤه هذا هذا الشيء الذي هو كون آآ في المضاجع يعني ليه؟ ليه؟ لما يكون من نشوز وما يكون من معاملة سيئة. ومن يعني اه اه حصول - 00:17:33ضَ
يعني اشياء لا تصل الى الى حد الزنا والى زنا لان ذلك لا يكفي فيه يعني ان يهجرن وان يضربن ضربا غير مبرأ اذا حصل منهن نشوز وحصل منهن فعالي او ترفع او حصل منهن امورا من كرة يعني لا تليق وهي دون - 00:17:56ضَ
الزنا والعياذ بالله فانها فانهن يعاملن هذه المعاملة بان يهجرن في المضاجع تأديبا لهن وكذلك ايضا يعني يضربن ضربا غير فنعم بعد ذلك فان فعلن فاجرهن في المضاجع اضربهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. نعم - 00:18:16ضَ
الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فليطين فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في لمن تكرهون. وهذا من حق الازواج على الزوجات ان لا يدخلن في البيوت. من لا يريد الزوج دخوله وكذلك لا يطعن الفرش. ويجلسن احدا - 00:18:39ضَ
كان عليها ممن لا يصلح ان يعني يدخل ولا ولا يأذن له الزوج يجيه الزوج. ومن المعلوم ان الاجانب لا يجوز دخولهن على على النساء ولا الخلوة بهن لا يجوز الخلوة يعني بالرجال الاجانب ولا - 00:18:59ضَ
الاستهانة في حق الازواج وتقصير في حق الازواج بان تكون المرأة عندها شيء من من الانفلات وعدم الانضباط هل عليها ان تكون في غاية من العفة والبعد عن الريبة وان تكون يعني على اه اخلاق كريمة وعلى - 00:19:19ضَ
طيبة بعيدة عن اي شيء يسيء العسرة بين الزوجين ويسيء الى العلاقة بين الزوجين. وحق الزوجات على الازواج الرسول يصونهن وينفقون عليهن اي هذا من حقهم من حقهن على ازواجهن ان يعني يحسنوا اليهن وان ينفقوا عليهن في الكسوة - 00:19:39ضَ
وغير ذلك مما يعني مما هو لازم للرجال على لازم للرجال على على الرجال لنسائهم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب الحسن ابن علي الخلال الحلواني عن الفقيه بن علي البعثي بن علي الجعفي ثقة اخرجه اصحابه - 00:19:59ضَ
الزائدة الزائدة من قدامة سليمان ابن عمرو عن ابيه عن ابيه قال ومعنى قوله عوان عندكم يعني اترى في ايديكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. قال حدثنا احمد ابن منيع وهنات. قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم - 00:20:21ضَ
الاحوال عن عيسى بن قحطان عن مسلم بن سلام عن علي عن علي بن طلب رضي الله عنه انه قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلاة فتكون منه الرويحة - 00:20:58ضَ
ويكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فتى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله الا يستحيي من الحق؟ قال وفي الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث علي ابن طلق حديث حسن - 00:21:16ضَ
ابو عيسى بادبارهن ادبارهن وهذا من الامور المحرمة في الاسلام لا يجوز ان تؤذي المرأة في دبرها وانما تؤتى في محل الحرب مساكم اقول لكم فتوى حرفكم ام ما شئتم - 00:21:36ضَ
واما في غيره من الدبر فلا يجوز فعل ذلك ولا يجوز الاقدام عليك مطلقة وآآ اورد واورد ابو عيسى حديث آآ علي بن خلف رضي الله عنه ان ان النبي صلى اعرابي فقال كنا نكون في - 00:22:00ضَ
فتخرج منه رويحة وليس معها ماء آآ ليس معنا نتوضأ نتوضأ فقال اذا خسى احدكم فليتوضأ وكان سؤال فيه يعني قوله رويحة يعني قصير ريح وكأنه يعني يريد يعني ان يعني لا يكون هناك آآ - 00:22:23ضَ
رضوا من هذا الشيء لانه ما خرج يعني شيء اه اه من احاديث السبيلين يعني من من القول والغائط وانما في رويحة يعني ريح تصير ريح. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا فساعدك فليتوضأ يعني معناه ما فيه. لا بد من الوضوء. اذا خرج من السبيلين - 00:22:45ضَ
كله خارج من السبيل ان يحصل بها الوضوء ولو كان ريحا وقد ثبتت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد او هذا الحديث في اسناده ضعف - 00:23:05ضَ
ولكن الوضوء من خروج الريح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ولا تأتوا النساء في احجازهن يعني في ادبارهن فان الله لا يستحي فان الله لا يستحي من الحق - 00:23:17ضَ
والنهي عن اتيان النساء في ادبارهن ثابت في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير هذا الحديث الذي فيه كلام. نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهناد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن حازم يكون في دقة. اخرجه اصحاب الاحوال؟ عن عاصم بن سليمان الاحوال - 00:23:34ضَ
اخرج اصحابه في ستر. عيسى بن حصان وهو يقول رغم قول اخرج له. ابو داوود والترمذي واللسان اللام عن مسلم سلام وغير مقبول اخرج له قوله ابو داوود وهو صحابي اخرجه ابو داوود والترمذي - 00:23:59ضَ
نعم. ثلاثة كلهم اخذهم ابو داوود والترمذي والنسائي وبالباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناطق الجمة والفوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه - 00:24:19ضَ
اخرج له اصحابه قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن وسمعت محمد يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. ولا اعرف هذا الحديث من حديث خلف بن علي السحيمي - 00:24:38ضَ
حديث علي وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو غير طلقة بن علي. وكلهم صحيبيين كلهم من من اليمامة - 00:24:58ضَ
قل لهم يمنيون نعم قال حدثنا ابو سعيد ابن الاشيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك من عثمان عن مقرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:25:15ضَ
صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وليس حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى رجل اتى رجل او امرأة في الدبر - 00:25:29ضَ
يعني فعل معه الامر بالمنكر او مع المرأة في الدبر كل ذلك حرام كل ذلك من الكبائر العظيمة صغيرة حديث ابن عباس فيدل على على عظم هذا الجرم وعلى خطره وان الله لا ينظر الى من فعله يوم القيامة لا ينظر الله - 00:25:49ضَ
يوم القيامة قال النبي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان من ايام بن حيان وهو ضحاة عثمان عثمان وهو المخرج عن بريد كريب عن قريب مولى ابن عباس واثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره - 00:26:15ضَ
قال وروى وكيع هذا الحديث قال حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا حدثنا وكيع عن عبد الملك ابن مسلم رواه ابن سلام عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فتى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن. قال ابو عيسى وعلي هذا هو علي - 00:26:56ضَ
ابن طلقة وهذا يتعلق الاسناد الذي قبل هذا ليس بهذا الحديث الاخير هذا الذي حديث ابن عباس يتعلق بالحديث علي ابن طلقة الذي مر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الوكيل وكيل الجراح الرئاسي - 00:27:16ضَ
عن عبد الملك ابن مسلم عبد الملك ابن مسلم والنسائي؟ الترمذي والنسائي عن ابيه عن علي وهو مسلم ابن سلام الذي مر في السابق عن علي عن علي نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قرود النساء في الزينة قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة عن ايوب - 00:27:40ضَ
خالد عين ميمونة بنت سعد رضي الله عنها وكانت خادما للنبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها - 00:28:13ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة. وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه. وهو خلوق. وقد رواه بعضهم عن موت ابن عبيدة ولم يرفعه - 00:28:33ضَ
تمرد ابو عيسى باب كراهية خروج النساء في الزينة والكرة هي كما هو معلوم التحريم في هذه الابواب المقصود بتراه التحريم كراهية النساء في اعجازهن وغافية خروج النساء في الزين - 00:28:46ضَ
يعني كل ذلك مما لا يسوق. فالمرأة لا يجوز لها ان تخرج متزينة متجملة لانها تفتن الناس ويعني يجعلها الشيطان آآ آآ ذريعة الى اجساد الناس بحيث هي تفكيرهم وتنفتن فيهم - 00:29:01ضَ
وذلك لانها تدعوهم الى نفسها بما تتخذه من زينة ومن تجمل ولا سيما اذا كان ايضا فيه طيب كل ذلك لا يصوغ المرأة ان تفعله قد اورد ابو عيسى حديث ميمونة بنت سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل مثل الغافلة بالزينة في - 00:29:25ضَ
الغافلة في الزينة يعني اليابسة في الزينة والتي ترفل فيها تستعملها في غير اهلها يعني في غير من من لها من له حق القراءة على هذه الزينة يعني في غيرها في يعني في غير من لا - 00:29:45ضَ
لمن لا يصلح ان يرى هذه الزينة وفي من لا يجوز ان يرى هذه الزينة فانها يعني اه مثلها مثل ظلمة يوم القيامة لا نور فيها. ظلمة يوم القيامة لا نور فيها. والحاصل ان - 00:30:05ضَ
ان خروج النساء متجملات متعطرات هذا من اسباب الفتنة ومن اسباب البلاء آآ يفتن الناس وينفتن بالناس والحديث في اسناده ضعف ولكن آآ معناه يعني من ناحية الكون بسلام متجملات ولا يخرجن يعني متعطرات هذا جاء يعني - 00:30:20ضَ
هي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانها تبتعد عن الزينة عندما تخرج لامور لابد من الخروج فيها لابد من الخروج لها والاسناد والحديث ليس نعم قال حدثنا علي خشرم - 00:30:43ضَ
قريبا خسرا ثقة اخرج له مسلم ضعيف اخرج له تلميذ ابن مالك عن اي بن خالد وهو وفيه لين ايضا وهذا لسبب اخر هو ايضا ميمونة بنت عن ميمونة بنت سعد اخرج حديثها - 00:30:58ضَ
اخذ يحييها خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال وعيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق. وقد رواه بعضهم عن موسى ابن عبيدة ولم يركع - 00:31:27ضَ
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغيرة. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب. عن الحجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار وغيركم - 00:31:45ضَ
والله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي عن ابن ابي كثير عن ابي - 00:32:08ضَ
عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين الصحيح ومولد ابو عيسى باب الغيرة والغيرة هي يعني من الله عز وجل والغيرة على المحارم على ما حرم الله - 00:32:22ضَ
وخير طلاب انفسنا محارمهم يعني انه اذا اوتيت محارمه فان هذا مما يغضب الله عز وجل هو معلوم ان الغيرة غير الغضب لا يقال انها بمعنى الغضب ولكنها يعني اه اه يعني اه تدل على على - 00:32:43ضَ
على الغضب فالصفات بعضها متقارب يعني بعض الصفات يكون متقارب يعني يكون بعضها يعني من جنسه ولكن بعضه اشد مثل اسم الرحمن الرحيم كلهم على صلة الرحم ولكن التفاوت في الرحمة بين الرحيم والرحمن يعني حاصل. لان الرحمن يعني آآ - 00:33:02ضَ
آآ آآ رحمة عامة هو الرحيم رحمة خاصة وكذلك ايضا يعني بعض الصفات يعني تتقارب فيكون بعضها قريبا من بعض فيعني يغار على محارمه والمؤمن يغار ايضا على محارمه وعلى حرماته وعلى اهله وعلى او على بناته - 00:33:25ضَ
وايضا يغار للاتيان محارم الله عز وجل. وانه يعني تحصل له هذه الصفة التي هي الغيرة فاورد ابو عيسى حديث حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة قال ان الله يغار. والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه - 00:33:47ضَ
ما حرم الله عليه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه يعني هذا هو الذي يعني يغار الله منه وغيرة الله تحصل بهذا كونه يعني يحصل الاتيان ما حرم الله عز وجل - 00:34:09ضَ
فالواجب هو الابتعاد عن كل ما حرم الله. والرجل ايضا يغار على اهله ولا يتهاون في شأنهم ولا يقر فيهم يعني سوق ولا يتركهم اه ويتهاون بشأنهم حتى يحصل منهم سوء وما الى ذلك كل هذا من الامور المتحتمة اللازمة - 00:34:24ضَ
قال حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة الثقة اخرجه مسلم واصحابه اخرجه مسلم واصحاب السنن الحبيب وسفيان بن حبيب هو ثقة الحجاج الحجاج الصواف اخرج لهم يا حبيبي كثير. هل يحيا بن ابي كثير؟ هو ثقة. اخرجه الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة. قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر. ابو سلمة - 00:34:45ضَ
وعائشة وابن عمر مر ذكرهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي عنها ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة رواه ابن الزبير ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه في حديث بقاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه - 00:35:18ضَ
عن ثوابت ابي بكر؟ من اسماء اسمع تلك ابي بكر رضي الله عنها هو حديثها اخرجه اصحاب وفي ام عروة قال والحجاج الطواف والحجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة والحجاج يبنى ابا الطرد وثقه يحيى ابن سعيد - 00:35:37ضَ
حدثنا ابو بكر العطار عن علي بن المدين انه قال عن حجاج الطواف فقال ثقة فطن جيد ثم ذكر هذا يعني هذا الاسناد لعلي المديني هو انه قال في حجاج الصواف انه ايش؟ نعم يحيى - 00:36:01ضَ
انه قال في آآ جاهز الصواف انه ثقة قاطن جيد ثقة نعم ابو بكر عطاب هو الصدوق في البخاري؟ والنسائي وابن مالك؟ اخرج له قارئ واخرج له آآ سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:36:21ضَ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين والله لك آآ الاخوة او كثير منهم يكبر الشرح والمعروف ان صاحب التحفة من اهل الحديث - 00:37:12ضَ
فمنزلة الاسماء والصفات يعني الظاهر على انه على منهج اهل السنة. بينما يقع في شرحه نقول البعض فيه مثل هنا الغيرة نقل كلام العربي ولم يعلق عليه فهل يقول كلام عام على صاحب التحفة؟ قلت هو صحيح يعني قومه فانه يأتي بالنقول - 00:37:27ضَ
احيانا يعني ولكنه يعني ذكر بعد ذلك هو نفسه فسر هذا قال ان الصحيح ان الظهيرة فيها آآ ما جاء في الحديث وغيرته على محارم بعد هذا يعني بين ان غيره هي كذا كما جاء في الحديث وليس شيئا اخر كما يقول اهل التعويل - 00:37:45ضَ
او في قول ما ينظر الله اليك وان نرى الرحمة في قول القلب يعني يعني مثلة ثانية مثل الان لا ينظر الله. ايش الذي لا والله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر - 00:38:17ضَ
هذا تفسيره ايه يقول الا ينظر الله اي نظر رحمة نعم لا شك النظر يعني فيه يعني مثل الكلام الكلام يعني فيه كلام كلام يعني فيه مسرة وكلام فيه مضرة - 00:38:33ضَ
هو في هذا رفيه رحمة ونظرا فيه يعني انتقام فمثل يعني انه لا يكلمهم يعني كلاما فيه فيه فيه يعني آآ مصلحتهم وفائدتهم. والا فان الكلام الذي في مضرة وفيه تذكير حسن يخسئ فيه او لا تكلمون هذا كلام. اخسئوا فيها ولا تكلموها - 00:38:48ضَ
فاذا هو يعني يعني اذا نفي الكلام الذي يعني فيه يعني فيه مصلحة وفيه فائدة وفيه كذا ولا يعني ذلك كانه يؤول يعني صفة لانها النظر يكون يعني يكون نظره محمول في في مصلحة وفي مضرر والكلام يعني فيه شيء فيه مصلحة - 00:39:13ضَ
لا يخشع فيها ولا تكلمه هذا كلام الله تعالى خاطبهم المهم هو قال لا اكلمه يعني لا يكلمه الكلام الذي فيه مصلحة لا وفيه فائدة اما كونه يكلمهم الكلام اللي فيه وفيه تقرير فان هذا - 00:39:37ضَ
اه قد حصل كما قال يخشع فيها ولكن او تكاليف العلاج للمرأة هل هي من النفقة الواجبة ليست من النفقة الواجبة وليست من نفقها الله اه احب ان انبه على اصرار كان بالامس - 00:39:54ضَ
وهو السؤال الاخير الذي فيه ان آآ اللبن او لبن المرأة اذا وصل الى الطفل عن طريق عن طريق الحقن وذكرنا بالامس ان قظية ان يكون فيصل عن طريق الوريد او ما الى ذلك يمكن ان يكون في مظرة وان ما يدرى يعني مصلحتهم - 00:40:15ضَ
وقد ذكر يعني احد الاطباء ان هذا لا يمكن وانه لا يمكن وصوله عن طريق الابر لان قد يؤدي الى الموت. يعني كونه يعني يحقن فيه عن طريق الوريد او كذا يعني اللبن - 00:40:38ضَ
لا يمكن ولا يكون من وراءه فائدة بل قد يكون من وراءه في الموت وان ينتهي به الى حسن الضرر الذي يأتي به الى الوفاة اه يعني يعني غير وارد يعني مثل يعني هذا الايراد او مثل هذا اه التصور الان نبي يعني من جهة الطب يعني ليس فيه مصلحة بل في - 00:40:58ضَ
ان ضرهم محققة اما كون اللبن يصل الى الطفل من غير الرضاع من غير المص فانه يؤثر ويحرم مثل ما لو قلب في كأس واسقي اياه او كذلك وضع في يعني - 00:41:19ضَ
او يعني اه يصد في اه في اه في حلقه فانه يحصل به يحصل به تحريم يحصل فيها التحريم نقول كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال لوم وبين استعماله لها ببعض الاحاديث - 00:41:39ضَ
اه لو احيانا تأتي للتمني مثل لو استقبلت من امري فاستجورت العدل لو استخلصت من امري نفس الغرف يعني ليس ليس فيه يعني شيء اعتراض على على قضاء قضاء الله وقدره مثل لو كان كذا لكان كذا - 00:42:07ضَ
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لو قال المؤمن قوي خير احب الله من ان ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو - 00:42:25ضَ
اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ترك عمل الشيطان. لو التي فيها اعتراض على القدر هي التي لا تجوز اما اذا كانت لتمني او لبيان يعني امر لا يكون من اجل انه لو كان كيف يكون لبيان - 00:42:35ضَ
آآ حقي وعظيم المنزلة لو كنت لفعلت كذا وكنت متخذا لاتخذته هذا ليس فيه يعني محظور محظور ان يقول لو ان لو انني فعلت يعني كذا ما حصل لي هذه المصيبة. لو انا ما دخلت في هذه التجارة يعني ما حصل لي هذه المصيبة. ايش يدريك؟ يمكن ان - 00:42:55ضَ
ان الله صرف عنك ما هو اعظم من ذلك مما لا يقع في بالك. لو كنت ما سلفت هذا الطريق ما حصل لي هذا الحادث لو كنت كذا هذا هو الذي لا يجوز. واما اه لو استقبلت من امري ما استكبرت. عندما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت. او - 00:43:15ضَ
هي اخبار عن شيء لعظيم حقه. وانه لو كنت متخذ الموت خليلا لاتخذت اباكم خليلا. هذا ليس ليس فيه وانما فيه بيان عظيم حق من قيل فيه هذا الكلام ولا محظور فيه محظور فيما اذا كان فيه شيء فيه اعتراض على قدر الله - 00:43:36ضَ
ماذا تقول اذا كنت امرا احدا اسجد لاحد ان امرت المرأة ان تسجد لزوجها؟ يقول السائل كانت المرأة عندنا تنزل على ركبتها عندما تسلم على اذا قال هذا يجوز؟ ابدا لا يجوز - 00:43:59ضَ
عاجز لا لا ركوع ولا انحناء ولا بروك ولا سجود كل ذلك لا يجوز اذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته واذا وان كانت على التنور. فقوله لحاجته هل تدخل فيها حاجات اخرى دون الجماع - 00:44:13ضَ
لا المفروض حاجته ولكن يعني الحاجات الاخرى يعني قد تقبل التأجيل وقد تتفاهم معه على ان الخبز يعني كذا لكن تنام على حاجته التي هي حاجة هي التي يعني عليها ان - 00:44:33ضَ
حقق رغبته ولا يحصل منها اي تلكؤ في ذلك ولا يأذن في بيوتكم ممن تكرهون سؤالان اذا منع الرجل امرأته ان تدخل والدها بخلاف بينهما والاخر يقول اذا كان الرجل طلب من زوجته ان لا تدخل احد اخوانها - 00:44:54ضَ
فيما بينهم من المشاكل فهل للزوجة ان تطيع اخيك الى الحال؟ لا لا ان تطيع لا استطيع ولكن عليه وعليها ان يسعوا الى الوقار والى الاصلاح حتى يزول ما في النفوس وحتى يذهب اليهم ويأتون اليه - 00:45:19ضَ
بالنسبة للضرب غير مبرح يقول هل صحيح ان الرجل له ان يضرب امرأته تأديبا الى عدة اسواق فقط لا يظلمها تأديبا الا اذا حصل يعني شيء ولكن قوله محدد بعشرة اوقات او او كذا طبعا ليس الانسان يعني يضرب الضرب المبرح وليس له ان يكثر - 00:45:42ضَ
ما هو جيد ولا يشار اليه يعني الا عند الضرورة هو مثل الكي لا يصلي الا اذا ما نفع غيره اذا لم ينفع غيره عند ذلك يشار اليه. والحرص وكونه كان يحرص على الا يحسن من زيادة لا شك ان هذا هو الذي هو الاولى للانسان - 00:46:01ضَ
ولكنه يجوز الهناء الضرورة الى ذلك يقول رجل اتى زوجته في دبرها وهو جاهل للحكم. فافتاه شخص لنا عليه التوبة والكفارة. قال هذا صحيح على كفارة من جامع زوجته في شهر رمضان - 00:46:20ضَ
الدليل يدل على فقهارة والذي عليه التوبة والاستغفار عدم العودة الى هذا الامر المنكر الخطير جدا في مسألة الدبر هو ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما فيقول هذا كيف يوجه مخرجه البخاري عن ابن عمران نزلت اخرى في ثاني مرة في الدبر وكذا ورد عن ابي سعيد في سنن النسائي باسناد صحيح - 00:46:42ضَ
ما ادري الان ثبوته عنهما يعني لعل لعل مقصود من دبرهم فليس في دبرهم وهذا مقصود الاتيان الاتيان من دبرها وهذا يدل على في القرآن. مساكم خوفهم خوفا لكم فتوحاتكم مما شئتم يعني من الجهاد - 00:47:14ضَ
يعني انام او من الخلف يعني جميع الجهات المهمة ان يكون في الحرب. وجنح للحرف ولا يكون في محل في محل اخر الذي هو ولكن اتيان من جهة الدبر في القبل - 00:47:32ضَ
وثبوته عنه ما يدري ما في عن ثبوته ثلاثة من فائدة عندنا هذا المعنى يقول اورد في الاسلام تيمية رحمه الله رواية لنافع ابن عمر انه قال في قوله تعالى نزلت هذه الاية في جهنم - 00:47:49ضَ
ادبارهن قال سالم لقد كذب العبد على ابي اريد انه اخطأ عليه ولم يفهم مراده وانما نزل في ثاني النساء في قلوبهن من ادبارهن لا سيما الموضوع يتعلق بتفسير الاية - 00:48:10ضَ
اللي هو مكان حرف وهو حصن الولد هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها وهي محتفلة مع انها منتجة الجلباب اذا كان انها يعني لا يراها يعني رجال وانما يراها النساء فقط - 00:48:32ضَ
يعني ولا يترتب عليه مضرة وانما مضرة في اللباس الظاهر الذي يكون جميل ويلفت النظر ويدعو الى الفتنة او الطير الذي يشم واما اذا كان المرأة اكتحلت وهي ذهبت الى اناس يعني ولا يراها الا نسا ولا تجتمع الا بنسا ولا يراها احد يعني - 00:49:03ضَ
ما هناك يعني شيء يمنع عن هذا اه قال الترمذي وفي الباب عن معاذ ثم رواه الصالح ذكر حديثه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من حور العين لا تؤذيه قاتلة الله فانما هو بخيل يوشك ان - 00:49:33ضَ
هيبقى في اليه يسعى الى ما صحة هذا الحديث؟ لا يقول لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا. هل هو للزوج المؤمن قام على اطلاقه يكون زوج اه يعني قضية لان الذي يراه انها مظلمون وليس الجنة الا نفس مبين - 00:49:54ضَ
لا يدخل الجنة ولا يرون الحرمين وانما الي هو خاص بالمؤمن وهذه ان من اوذي بقول من اذاه قاتلك الله؟ لا على صحة الحديث وحتى لو صح لا يجوز ان يستدل به على - 00:50:34ضَ
ان يقول الانسان الذي يخاطبه او لمن اذاه قاتلك الله انما اه اه ذات اه مقابل السيئة بالحسنة. يدفع بالتي هي احسن. يدفع بالتي هي احسن وكانه ولي حميد وانها يجوز الانسان - 00:50:52ضَ
ان يقابل اذا اراد ان يقابل كما قال الله عز وجل قل انتظرتم لو خير القدر. يعني بعد ان ذكر انه يجوز المقابلة بدون زيادة وبدون عدوان الا انه العفو وقفت خير - 00:51:15ضَ
من المقابلة عرفة ثم هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة زوجها في الدنيا قالت زوجته من لا تؤذيه اخرة الله. انما هو عند تدخين يوشك ان يبالغ فيه الينا. خلا وعيسى هذا حديث حسن ابراهيم فلا نعرف - 00:51:32ضَ
الا من هذا الوجه والوالد اسماعيل ابن عياد عن الاسلاميين اصلح وله علم بلال رضي الله عنه وهذا وفي الشرح يقول قاتلت الله اي قتلك او لعنك او عاداك وقد يرد للتعجب - 00:52:10ضَ
يداه وقد لا يراد به وقوع ومنه قاتل الله امره اه حديث عبد الله بن ابي اوفى قاله في الباب وهو حديث قال معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ما هذا يا معاذ؟ وفي اخر الحديث ولو سألها نفسها وهي على خشب الم تمنعه - 00:52:41ضَ
يسأل عن صحة الحديث ناخذه يقول يعني لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا فقط ولم يغلظ عليه؟ مع انه لما جاء من من يعني قال عنه نافق فلان في الصلاة - 00:53:25ضَ
قال فتان هذا يقول في ارادته جهود المجال الشام الا رواه ابن ماجه باسناد صالح ويمكن عليه هو الذي يقول ايضا صالحا ويمكن يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فقط ما هذا؟ مع انه عنف معاذ في امور فقال افستان انت يا معاذ فلما اطال في الصلاة. وغلظ على الذين قال اجعل لنا ذات انوار كما - 00:53:51ضَ
الى الانوار عليه لما ارادوا الشرك وهذا قال فقط ما هذا يا معاذ يعني اراد ان يعني يسأل يعني هل هذا الذي جعله يفعله الجن غريب يعني جديدا عليه ويعني اراد ان يعرف - 00:54:36ضَ
ثم انه بين له بعد ذلك يقول اذا امر الرجل امرأته الا تكلم اباها او اخوانها لمن كان اه الواجب اقول واجب عليه يعني ان يسعى في الصلح بينهما ثم قضية الكلام - 00:55:00ضَ
يعني اذا كان روحه يعني ما ما يعني يخشى منه يعني يعني عليها وهي يعني نعرف ان اباها لا لا يعني يسعى الى آآ الفرقة بينهما او لا تباعد فيما بينهما او يعني آآ آآ - 00:55:31ضَ
يحررها على ان يعني تعامله معامل سيئة او انها يسعى للتخلص منه اذا كان اذا كان ما ما تعرف عنه تكلمه فهاد الوضوء يعني فيما بيننا وبينه واما اذا كان تعرف من الذي اه لا يرضى بهذا الزوج وانه يعني يعمل على - 00:55:54ضَ
آآ تخليدها عليه وانها ينبغي ان آآ تسعى او يتوافق على الابتعاد عنه وعلى ولكن قبل هذا كله وبعده يحرص على ازالة الوحشة وازالة الفرقة وعدم توزيع الشرطة وبقاء الفرقة - 00:56:15ضَ
والنصرة فيما بين نفع الحياة يعني فيها راحة وفيها تمارين ما يكون فيها شيء من النكد ومن هل من حقوق الزوج على امرأته وقيامها بخدمته نعم هذا من حقوقهم هذه ليست فائدة قراء ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر ان رجلا سأله عن اتيان المرأة بالدبر فقال اف يسألني عن الكفر - 00:56:49ضَ
وهو كذلك عن ابي سعيد قال وهل يفعل هذا مسلم من اول احد على بلادي هذا هو نقول هذا هو الذي يعني يؤمن او الذي يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:31ضَ
هؤلاء يظن بهم غيرهم يقول السائل جميع اقارب فساق وقد اتاني احدهم مع اسرته وهو لا يظهر الفسق امامي فهل ايوائي له في البيت يدخلني في حديث النهي عن ايواء محدث في المدينة - 00:57:51ضَ
لا يعني ولم يبقى الا مدة مجيبة لكن اهم من هذا الا انك تسعى الى هدايته والى والى نشره وتوجيهه بينك وبينه وتكثر من ذلك هذا هو الذي ينبغي ان تحرص عليه - 00:58:11ضَ
وان يهتم به يقول سائل عمتي من الرضاعة اخواتها هل عماتي هكذا كتبت؟ هل عماتي دين الرضاة اخواتها العمات قل لو قلت لو في شيء كان في الماضي وكان فيك من التفريغ - 00:58:43ضَ
مثلا قلت لو استعدت للطباق فيما مضى لو ذاكرت لنجحت يقول ما حكم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة يصلي ويصلي الحمد لله في خطبة الجمعة - 00:59:30ضَ
ويدعى ومعلوم ان من اسباب او من يعني الدعاء ان يكون مسبوقا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمد الله وسلامه عليه ويصلى ويسلم على خطبة الجمعة وفي غير قبلة الجمعة - 00:59:50ضَ
هذا سؤال مليء يقول هل يجوز بيع لبن المرأة نعم الاستئجار فبالاستعجاب للارظاء ما في نداء يعني نداء ما يدل عليه قد رأى ان اذا كان هناك احد يعني ايضا قد يكون هذا الذي تبيعه - 01:00:11ضَ
يكون عندي شيء من الغش لكن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بارك الله فيكم - 01:00:46ضَ