باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اعوذ بالله نعم اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه تمتعوا بالصحة والعافية وطول العمر في طاعته - 00:00:43ضَ

جزاك الله خير نعم ولك مثله زيادة ان شاء الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة - 00:01:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث - 00:01:24ضَ

نعم اساق ابن منصور هو القوسج او اساقب المنصور آآ ابن منصور ابن وليس هو السلولي نعم قال اخبرنا عبيد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي هو موسى العبسي ثقة ان - 00:01:41ضَ

هو الناحية شيبان ابن عبد الرحمن من الثقات يحيى يحيى ابن ابي كثير وكان ثقة لكنه كان يدلس وهنا بصيغة التدليس انا ابي سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين انا اصلي بين اي في وقت بين - 00:02:06ضَ

هذا بينما او بين كما قالوا العلماء وهي تقتضي الصدارة لا يجوز استعمالها في وسط الكلام لابد ان يكون وكان شيخنا محمدا تقي الدين الهلالي ما انسى انه يقول هذه الكلمة مظلومة - 00:02:29ضَ

مظلومة عند الناس ويقولون كلهم حظروا بينما خالد الغايب وهذا خطأ. بينما وفي الوقت الذي نعم كان ينكت عليهم كثيرا هذا قال هذه الكلمة مظلومة. بل يظلمونها لان وضوء الشي في غيره - 00:02:53ضَ

ولا ايه انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي بين ظرف آآ اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم فقص الحديث وهو انه يا رسول الله - 00:03:11ضَ

انا الى اخره. فلابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اتم الركعتين بعد الكلام بعد التحقق وهذا الكلام الذي هو به في معرض اصلاح الصلاة لا يضر في شيء حتى لا - 00:03:30ضَ

ان يعيد الانسان صلاته. فصلى ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد صلى الله عليه وسلم بعد سلامي نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية - 00:03:50ضَ

قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات - 00:04:11ضَ

ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قال - 00:04:25ضَ

قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم انه خرج صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة من الثقات المعروفين المصنف زهير بن حرب بن شداد - 00:04:42ضَ

الابو خيثمة قال جميعا ان يبنوا علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي من الثقات المعروفين قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد وخالد ابن مهران عن ابي قلابة انا بالمهلب - 00:04:59ضَ

ابن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات. في ثلاث ركعات. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له خربان وكان في يديه طول - 00:05:19ضَ

هل هذه قصة غير القصة التي مضت بنا انه هناك سمعت ابا هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين هنا الحديث قال - 00:05:35ضَ

صلى ثلاث ركعات صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ نعم. صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات هناك سلة في الحديث السابق قال صلى صلاة العصر ايضا في ركعتين فقام ذو اليدين هل هذه قصة اخرى؟ الذي - 00:05:52ضَ

يظهر انه قصة اخرى وهذه قصة اخرى او هي قصة واحدة انه صلى الله عليه وسلم خرج ثم تابعه وهو الذي رجاه غير واحد من الائمة قالوا تبعه الخرباق رضي الله عنه فلما قال يا رسول الله صليت ركعتين ثلاث ركعات فقط او - 00:06:14ضَ

كما في ركعتين فقام ذو اليدين هذه قصة وقصة اخرى في العصر وهذه كانت في بعضهم قال انها في صلاة ظهري ايا كان لا كل هل فالقصة قصتان وخرباق كانه هو رحمه الله - 00:06:38ضَ

كان رضي الله عنه قد آآ نبه النبي نبه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله فيتسنى له ان يتبعه الى حتى دخل منزله صلى الله عليه وسلم ما هو كذا؟ هكذا دخل فليس ببعيد ان يكون هو الذي تولى في كلا القصتين - 00:06:56ضَ

فدخل منزله صلى الله عليه وسلم فقام اليها رجل يقال الخرباء وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه يعني صليت ثلاث ركعات فقط وخرج غضبان يجر يجر رداه حتى انتهى الى الناس فقام فقال كانه - 00:07:15ضَ

صلى الله عليه وسلم غضبان على ماذا لعله يكون سبب من الاسباب الاخرى او لاجل انه كيف يقول انا لم انسى لان قد مضى بكم بانه لما قال قال كل ذلك لم - 00:07:35ضَ

يا رسول الله. لما قلت انه لم يكن لم تزد ولم انسى. فلا مانع ان يكون بعدما يكون خرج لعل الغضب او الغضبان يكون لماذا لم تنبهوني قبل ان اخرج واصل الى البيت نعم. فقال - 00:07:50ضَ

يا رسول الله فذكر له سنينه وخرج غضبانا يدور رداه حتى انتهى الى الناس. يعني من حيث خرج من المسجد وصل الى الناس اذا قال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة صلى الله عليه وسلم الناقصة. ثم سلم ثم سجدتين ثم ثم سجد - 00:08:10ضَ

ثم سلم صلى الله عليه وسلم. فكانت السجدتان هنا بعد السلام. كان السيدتان وعلى هذا قال غير واحد من الائمة ينبغي ان يضبط مما او مواضع التي سها فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيفعل كما يفعل. واما اذا كان سهوه لا يوافق - 00:08:30ضَ

مع سهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو مختار يسجد اه قبل السلام او بعد السلام نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد وهو الحداء - 00:08:55ضَ

عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين - 00:09:17ضَ

فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلى الركعة التي فخرج مبغضا هنا لم يذكر في الاحاديس السابقة دخل النبي صلى الله عليه وسلم منزله. فلما قال له قرباء - 00:09:34ضَ

خرج مغضبا. هنا اقوى صلة الصلاة فخرج مغضبنا. الظاهر انه خرج من بيته فصلى الركعة التي بعدما تحقق من الناس. ثم سلم نعم فخرج مغضبا فصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم - 00:09:50ضَ

ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم نعم اه انا كلها هذه الاحاديث كلها تدل على نوع ولون من السهو. من النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لطالب العلم خاصة الذي عليه - 00:10:10ضَ

مسؤولية الامامة ان يضبط هذه الاشياء. ويفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما امة الناس لا شك انهم كونوا متابعين له. ولذلك الامام خاصة ينبغي وهذا نعرف انهم الامام الائمة هنا كانوا يختبرون - 00:10:30ضَ

ويختبرون في هذه المسائل كل غلظة نذكر هذا القديم كان بعض زملائنا عبد العزيز الحلاف اطل عليه كان هو ايضا مختبر والدكتور مع الزميل ايضا في الايام الاخيرة فكانوا يختبرون في هذه والناس على كل حال مستعدين ان شاء الله وكانوا ينجحون - 00:10:50ضَ

على كل حال نرجو من الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اسحانا واخطاءنا نعم. زيدوا بعده باب اسحاق ابن ابراهيم هو عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال اهدسنا خالد والبقية قد مضوا بنا وهم ثقات - 00:11:16ضَ

الحمد لله نعم باب سجود التلاوة هنا مسار بارك الله فيكم الرواية جاءت هذه عمران ابن حسين رضي الله عنه فانا جعلت السؤال هل يتشهد الناس بعد ان يسجد للسهو ام يسلم بعد السجود؟ واضح - 00:11:38ضَ

يسلم بعدما سجد السجدتين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ام يتشهد تشهدا اخر رواه ابو داوود والترمذي والحاكم في المستدرك كلهم بارقامهم قال الترمذي حديث صحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي عن عمران ابن حسين رضي الله عنه - 00:11:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فصيد سجدتين ثم تشهدا. ثم سلم. نعم فهذا الحديث حققه ابن حجر وكذلك الشيخ الالباني وغيرهم والبيهقي من قبل والدارقطني وغيره قالوا - 00:12:20ضَ

شاذ الشاذ متى يكون شاذ الراوي اذا كان اذا كان ثقة قد يكون خالف الاكثر او الى اوثق. فهذا حكم هذا الحديث انه شاذ وخلاصة الحكم في ان الائمة اخرجوه من طريق اشهص ابن عبدالملك الحمراني المحمد ابن سيرين - 00:12:42ضَ

انا بقلابة انا بالمهلب انا امرأة انا ابن حسين واشهس ابن عبدالملك امام عبد الملك الحمراني ابو هاني ثقة فقيه هكذا وصفوه وقد اخرج مسلم وابو عوانة في صحيحهما من طريق اخر عن خالد الهذاء اتم منه - 00:13:09ضَ

وليس فيه هذه الزيادة. يعني اخرج عن طريق اخرى عن خالد الهزاني ليس عن طريق اساس لما جاء به خالد الحداد. ولذلك قال البيهقي اقب الحديث تفرد به اشعس الحمراني - 00:13:35ضَ

وقد رواه شعبة وابن علية والثقفي عبدالوهاب الذي امامنا الان وهشيم وحماد بن زيد ويزيد ابن الزريعي وغيرهم ان خالد الحداد ولم يذكر احد ما ذكر اشعس ان محمد ابن ايه؟ آآ - 00:13:55ضَ

نعم نعم على كل اهلا محمد ابن سيرين. وقال ابن حجر في الفتح وقال ابن حبان ما روى ابن سيرين عن خالد الحداء غير هذا الحديث. وهو من رواية الاكابر اليسار. وضعفه البيهقي ابن عبدالبر وغيرهما - 00:14:15ضَ

رواية لمخالفته غيره من الثقات عن ابن سيرين فان المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد ليس فيه ذكرى التشهد. وروى السراج من طريق سلمة ابن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيري - 00:14:36ضَ

ان فتش التشهد قال لم اسم في التشهد شيئا وقال ابن المنذر رحمه الله في الاوسط لا احب التشهد في سجودي السهو لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت. يعني خلاصة الكلام ان هذا من حيث الوصول - 00:14:59ضَ

حديث شاذ بحيث انه يسجد سجدتي السهرة سلم سم سجد سجدة السهوة ثم يسلم رأسا بعد سجدة السه هذا هو الصحيح. وفي رواية عمران الذي جاء اه جاء فيها انه - 00:15:21ضَ

ثم سجد ثم تشهد فذكر التشهد قبل السلام يكون هذا شاد وضعيف فالحكم الثابت انه وبعد السجود مباشرة يسلم السلام. نعم اذا كان اما اذا كان بعد بعد السلام. لكن اذا كان يسجد بعد آآ قبل السلام فيكون طبعا السلام بعده مباشرة. نعم - 00:15:39ضَ

باب سجود التلاوة وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى القطان. قال زهير حدثنا ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن - 00:16:08ضَ

ويقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. نعم سجود التلاوة. التلاوة هي معروف انه تلا يتلو بمعنى قرأ القرآن قراءة. وقالوا اصل تلى بمعنى - 00:16:30ضَ

وبما ان القاري يتبع اية بعد اية فسميت تلاوة. ايضا تسمى سجود القرآن. سجود التلاوة تسمى وجود القرآن. نعم زيدوا الزهير ابن حرب ثقة عبيد الله ابن سعيد ابن يحيى ابن بردة اليشكوري - 00:16:51ضَ

ابو واقد السرخصي وهو ثقة محمد المثنى العنزي شيخ مسلم معروف يروي انه كثيرا ثقة وبعده كلهم يروي زهير عبيد الله ومحمد بن وثنى ثلاثتهم يروون ان يحيى القطان. يحيى بن سيد القتان من الثقة - 00:17:11ضَ

معروفين قال زهير حدثنا يحيى ابن السعيد عن عبد الابيد الله والاخرون الظاهر ان يحيى حدثنا الاخرين قالوا اخبرنا واذا اتبعت الرواية عند الاخرين فتأتي بعضهم بعض هؤلاء عبدالله بن سعيد يقول ان فلان ومحمد - 00:17:32ضَ

المثنى يقول نعم آآ حدثنا اخبرنا هذه على كل حال ما نبه الامام مسلم رحمه الله الا بصيغة التحديث الذي هو اقوى من اقوى صياغة صيغ الاداء صيغ الاداء انا قارئ اخبرني نافع عبيد الله بن عبدالله بن - 00:17:52ضَ

عمر ابن حفص ابن عاصم العمري قال اخبرني نافع ومولى ابن عمر انا يا نبيل بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه - 00:18:18ضَ

حتى ما يجد بعضنا بعضا موضعا لمكان جبهته يأتي في ايضا قال في اثبات سجود التلاوة وقد اجمع العلماء هذا الحديث اه يثبت لنا كل هل سجود التلاوة؟ قال النووي رحمه الله وقد اجمع العلماء عليه وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بوطن - 00:18:34ضَ

الامر سنة او واجبا. فالى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون واجبا وقد يكون سنة قد يكون سنة. ولذلك يحتاج الى قرينة من القرائن فربما تأتي هذه القرائن سنة ليس بواجب وعند ابي حنيفة واجب ليس بفرظ - 00:18:58ضَ

ما ما هذا واجب وليس بفرض عند الائمة الامام احمد شافعي مالك الفرض والواجب كلاهما واحد لكن عند عند الامام ابي حنيفة ومن معه قالوا ان الفرض ما ثبت به - 00:19:19ضَ

بدليل بدليل متواتر مثل القرآن او السنة متواترة. اما اذا ثبت بخبر الاحاد فهو يكون واجبا. اقل درجة هذا التفريق الى كل هل هو الذي تفرد به ومن معه رحمهم الله جميعا. ليس بفرد على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو - 00:19:39ضَ

للقاري والمستمع له ويستحب ايضا للسامع الذي لا يسمع لكن ويستحب للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتعقد في حقه تأكده في حق المستمع المصغي كيف يقول معناه يستحب للصيام الذي لا يسمع - 00:19:59ضَ

قد يكون احد يقرأ القرآن والسامع مشغول شخص سامع وليس مستمعا معه. ان كان هو مستمع ومنصت له فيكون كونوا السجدة مشروعة له سواء كان وهو ماشي في الشارع. اما السامع الذي هو مشغول اذا رأى الناس - 00:20:21ضَ

هادو ايضا يستحب له ولو لم يسمع لانه يكون كانه لا يشذ ان عامة المسلمين المسلمين يسجدون ويسجد. ويستحب وهذا هو الذي يريد ان يكون. ويستحب اذا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقيتك - 00:20:41ضَ

في حق المصغي. وهنا ايضا مسألة قال هنا قال حتى كان فيقرأ سورة فيها هل هذا في الصلاة ام في غير الصلاة؟ الظاهر في الصلاة في الغالب قال اه وله فيسجد بنا اي يسجد او نسجد معه. قال العلماء اذا سجد لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم يرتبط به - 00:21:01ضَ

بل هو ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده. هذه التفريقات على كل حال اذا كان امام صلى بالناس وشخص ليس يصلي قد صلى في قومه او شيء ويكون سمع او يسمع خارج الصلاة فيكون - 00:21:32ضَ

هو يسجد والشخص الذي يستمع قالوا جاز له ان يسجد بعده واو يطيل السجد بعده ولو رفع التالي. ما دام هو ليس في الصلاة فليس متقيد. هذا هذا التفريق ربما يكون يأتي - 00:21:52ضَ

اجتهادا لكنه اذا كان في الصلاة فلابد ان يسجد مع الامام ان كان يسجد وهو يسجد لابد ان يتبع انما جعل الامام ليتم به ان كان في الصلاة كذلك يرفع اذا رفع الامام - 00:22:13ضَ

قال وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارئ. يعني اذا كان قارئ لا يسجد لان السجود ما دام سنة وهو الدليل دليل عليه قائم لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:22:28ضَ

اه سجدة او قرأ اية سجد ولم يسجد. الا انه تأتي بعض الاثار تدل على ان السحابة ما كانوا يوجبون السجود نذكر لكم ان شاء الله ويقول هنا وله ان يسجد وان لم يسجد القاري. القاري لم يسجد فالذي يسمع يجوز له ويستحب له ان يسجد - 00:22:46ضَ

سواء القاري متطهر او محدث. سواء من من الممكن ان يكون متطهرا وجاز ان يقرأ القرآن دوني مس المصحف وان لم يكن اه متوضيا او امرأة او امرأة او صبيا او غيرهم - 00:23:10ضَ

ولاصحابنا وجع ضع ضعيف انه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والسحيح والاول. الكافر ربما نعم اذا كان الكافر ايضا يقرأ وآآ العرب اهل مكة كانوا يحفظون الايات لا شك فيها - 00:23:31ضَ

اذا سمع المسلم وهو يؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا السجدة فلو كان من من آآ فم الكافر يستحب ان يسجد لا يترك السجدة. ومثالك الان هذه الاجهزة التي تقرأ ينبغي اذا سمع الانسان ان - 00:23:50ضَ

ولو لم يسجد صاحبه الجهاز او صاحبه التسجيل. على كل حال. نعم. ولقد رأيت قال الحمد لله ولقد رأيته بعد قال هنا لا راية اخرى، لكن الاصل في هنا اريد ان اقول حتى نسجد معه حتى ما يجدون - 00:24:10ضَ

بعضنا بعضا لمكان جبهته. وفي رواية اخرى انهم ان كانوا على ازدحام وكان يسجد بعضهم على ظهر بعض. وهذا الحديث اخرجه البخاري في باب من سجد لسجود القارئ. وفيه الازدحام او بيان انه الازدحام. اذا كان الناس بعيدين وارادوا ان يسجدوا فيمكن ان يتزاحموا - 00:24:30ضَ

في السجود وهذه هي السنة ويقرأ سورة فيها صيدة حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته ربما الناس ماشيين وسمعوا فازدحموا كل هذا آآ متحملون هذه اللفظة. هكذا قالوا انه اذا كان حتى لو - 00:25:00ضَ

لم يكن احد وهو ماشي في طريقه لم يكن الا طهارة جاز له ان يسجد. وهذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:25:20ضَ

قال ربما انه قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ويمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. في غير صلاة نعم الحديث - 00:25:41ضَ

نعم ابو بكر محمد ابن المعروفين. حدثنا عبيد الله الى اخره وبيد الله النافع ابن عمر الحديس السابق ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا - 00:26:03ضَ

حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ لهم للتعليم وغيره او ربما يعظهم بقراءة القرآن. فكان صلى الله عليه وسلم يسجد والناس يتهافتون - 00:26:20ضَ

الى السجود وفي هذه الحالة من هنا يستدلوا قالوا لا يجب على كل على الساجد من التلاوة اذا سمع لا يجب يجب عليها الا تحارى من الحدث الاكبر. وبعضهم قال اذا كان خارج المسجد فحدث له اكبر ايضا - 00:26:43ضَ

يسجد فيه نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله رضي الله عنه - 00:27:03ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه. غير ان شيخا اخذ كفه من حصى او قال تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله رضي الله عنه لقد رأيته بعد - 00:27:21ضَ

قتل كافرا. قتل كافرا نعم حدثنا محمد المثنى الثقة محمد ابن جعفر غندر شعبة هو ها لا ابو اللي بعده قبله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قرأنا هذا هو محمد المثنى - 00:27:41ضَ

المثنى محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر. حدثنا شعبه عن ابي اسحاق. قال سمعت الاسود. من يقول اه اسود بن يزيد النخاعي يزيد النخاعي اي نعم آآ يحدث عن عبد الله من يقول عبد الله؟ ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم - 00:28:04ضَ

فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حسن سجد من كان معه فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وكان هناك كفار ايضا فسجد من كان معه حتى - 00:28:29ضَ

ايضا غير ان شيخا اخذ كفا من حصن او تراب ورفعه الى جبهته. ولم يسجد على الارض وقال يكفيني هذا. قال عبدالله بن مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا. قتل كافرا. نعم - 00:28:46ضَ

اما الذين قد سجدوا معه من من الكفار ومنهم من اسلم ومنهم من يكون ربما يكون قتل كافر لكن هذا الذي لم يسجد واني فان يسجدا ورفع كف من حسا هذا قتل كافرا هكذا - 00:29:08ضَ

في هذا الحديث الا كلها الواضح جدا انه كان سبب سجودهم فيها انها اول سجدة نزلت هكذا قال رواه البخاري رحمه الله. نعم برقم اربع الاف وثمانمية وثلاثة وستين. قال القاضي يا - 00:29:27ضَ

رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت وهو صلى الله عليه وسلم في مكة قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:29:47ضَ

على الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء. لا من جهة النقل ولا من جهة العقل. لان مدح اله من غير الله كفر ولا يصح نسبة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان على لسانه ولا - 00:30:08ضَ

تسليط الشيطان على ذلك والله اعلم هذه الرواية المعروفة الذي فيها يشير اليه رحمه الله. هذه هي الرواية معروفة تلك الغرانيق العلا تلك الغرض قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم فجاء - 00:30:28ضَ

الشيطان القى في امنيته. ففسروا هذا والرواية لم تثبت. وقد كتب احسن من كتب وجمع المتأخر يستفيد ممن تقدم ويزيد ما يفتح الله عليه. مثال هذا كتاب نسف الغرانيق نسف ايش - 00:30:51ضَ

نسب المجانيق نسف قصة الغرانيق. للشيخ الالباني رحمة الله عليه لا يفوتكم طلبة عيد مبارك الله فيكم نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق لم تثبت هذه ابدا هذه القصة ان النبي صلى الله عليه كان يقرأ سورة النجم والنجم - 00:31:11ضَ

الى اخره. تلك الغرانيق قل ولا وان غرانيق يعني الاصنام هذه اية ادخلها الشيطان في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم. هكذا قالوا لكن الرواية لم تثبت ابدا بهذه الا انه السحي ان اول سجدة كانت وكانوا حاضرين وكان - 00:31:32ضَ

بعضهم جاء فيه انه تأثر كثيرا من نزم القرآن وبذكر القصة قصص قصة هذه فسجد سيدة مثل ما سجد المسلمون. هذا هو الصحيح. ليس انهم سجدوا فرحا بان النبي صلى الله عليه وسلم مدح - 00:32:00ضَ

واثنى على اصنامهم. ابدا لا لا تجتنبوا الاصنام التوحيد لا اله الا الله بحال من الاحوال. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن شيخه محمد بشار نفسه هنا موجود ما هو كذا - 00:32:20ضَ

في الرواية موجودة. قال ان شيخي غير ان شيخا قال واخرجه ايضا في تفسير سورة النجم الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا - 00:32:36ضَ

قال وهو وامية ابن خلف وذكر ابن سعد ان الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة. وقيل سعيد بن العاص بن امية. والقصة وقعت بمكة بلا خلاف فاذا يعني بلا خلاف وليس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:53ضَ

يرى على لسانه الشيطان على لسانه تلك الغرانيق هنا. وان شفاهتهن لترتجى. هذا ليس بصحيح نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر - 00:33:13ضَ

قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن ابن قصي عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت - 00:33:34ضَ

رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد نعم - 00:33:48ضَ

يحيى ابن يحيى التميمي ما لك الامام عبدالله بن يزيد بن الاسود مولى الاسود بن سفيان ثقة. ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عوف التابعي الجليل ان ابا هريرة قرأ لهم الى السماء وانشقت فسجد فيها. اي ابو هريرة رضي الله عنه. وللحديث اللي قبله - 00:34:05ضَ

ها؟ حديث النبي قبله يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وهو المقابر ثقة. قتيبة ابن سعيد ثقة ابن حجر علي ابن حجر السعدي كلهم ثقات. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقالوا الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر ابن ابي كثير. ثقة ان يزيد ابن - 00:34:27ضَ

خسيفة يزيد ابن الخسيفة ايضا هو يزيد ابن الخسيفة ابن عبدالله ابن يزيد الكندي المدني ثقة نعم يزيد ابن خثيفة عن ابن قصي ابن قصي هو يزيد ابن عبد الله ابن قصيد المدني ابو عبد الله العارج ثقة - 00:34:51ضَ

عطاء ابن يسار هو الهلالي ايضا ثقة. انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام. قال لا قراءة ما وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه والنجم اذا هوى فلم يسجد هذا فيه الرواد كلهم ثقات وثبات انه اخبره انه ايه عطاء ابن يسار سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في - 00:35:27ضَ

وهذه المسألة على كل حال مختلف فيها ففسر وفسره غير واحد من الائمة انه سوى الفاتحة. لانه لا صلاة وهذه المسألة تلعب قديم فلذلك الامام البخاري رحمه الله له كتاب جزء القراءة كذلك البيهقي وسع فيها اكثر وكتب كتاب - 00:35:47ضَ

القراءة خلف الامام ولما سئل ابو هريرة رضي الله عنه هلا ابو الصائب هلا ابو فريلان الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقال ابو السائب يا ابا هريرة احيانا نكون وراء الامام - 00:36:12ضَ

قال اقرأ بها في نفسك يا فارسيان يقرأ مع الامام قراء سورة الفاتحة ولا قراءة بعدهم عليه فاذا كان الامام يقرأ غير فات غير الفاتحة فيجب عليه ان ينسب ويستمع. هذا هو. ثم بعد ذلك قال - 00:36:29ضَ

اه زعماء اي زعم ابن مسعود زعم زيد ابن ثابت انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد اي من لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسجد هو. انظروا ماذا قال - 00:36:49ضَ

النووي رحمه الله قال لا قراءة مع الامام به شيء فيستدل به ابو حنيفة وغيره ممن لا يقول لا قراءة على المأموم الصلاة يعني لا تجب على المأموم ليس عليه القراءة في الصلاة. سواء كان سرية او جهرية. ومذهبنا - 00:37:10ضَ

مذهبنا يقصد به يعني مذهب الشافعي رحمه الله ان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في الصلاة السرية وكذا الجارية في اصح القولين. والجواب عن قول زيد هذا لا قراءة مع الامام. قال آآ انا جوابا قول زيدان - 00:37:32ضَ

هذا من وجهين احدهما انه قد ثبت قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرأوا الا بام القرآن. هذا الحديث وضعيف لكن - 00:37:52ضَ

انه جاء فيه انه صلى الله عليه في روايات كثيرة ويغني عن هذه يغني عن هذا الحديث حديثنا اخر الصحيح صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي التي يجهر فيها بالقراءة. فلما سلم صلى الله عليه قال - 00:38:12ضَ

فانكم تقرأون ما لي انازع في القرآن. لعلكم تقرأون خلف امامكم. قالوا نعم وفي رواية نهز هزا اي نسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم بكل صراحة الحديس هذا صحيح قال لا تفعلوا الا بام القرآن - 00:38:36ضَ

انه لا صراط لمن لم يقرأ ام القرآن يعني الفاتحة. هذا هو يكون لا اما هذا الذي قال اذا كنتم خلفي فهذا ضعفوه اسنادا. لكن احاديث اخرى وهي عند الامام البخاري في جزء القراءة كذلك عند عند البيهقي وغيرهم اخذوا منه وكذلك في - 00:38:55ضَ

عند النسائي وغير ذلك من الاحاديث وهو مقدمة على قول زيد. اذا كان زيد ابن ثابت يقصد انه لا يقرأ لا فاتحة وغيره فهذه الاحاديث المرفوعة تكون مقدمة وهذا هو المعقول وهو واجب الاتباع ما هو كذا - 00:39:17ضَ

نعم ويقول انا على قول زيد وغيره والثاني ان قول زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية وهذا واضح ان شاء الله ليس فيه خلاف من احد اذا كان قال هذا. فان المام لا يشرع قراءتها وهذا التأويل متعين - 00:39:37ضَ

يحمل قوله على موافقة الاحاديث الصحيحة هذا انه يستحب للامام ان يسكت في الجهرية بعد الفاتحة. قدر ما يقرأ المأموم. هذه المسألة قد مررنا فقول النووي رحمه الله يستحب عند الشافعية وعند جماعة للامام ان يسكت - 00:39:57ضَ

الامام باد في الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم والفاتحة فلا تحصل قراءته مع قراءة بل في سكتته. لكن نسأل من يثبت هذه السكتة للامام بعد قراءة الفاتحة هل ثبت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هو محدث؟ لا نشك انه محدث - 00:40:23ضَ

ما جاء في ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الجهرية الا انه كان على قدر ما سقطة خفيفة كما فسر العلماء قدر ما يتراد نفسه صلى الله عليه وسلم. ليس انه ينتظر حتى يقرأ - 00:40:49ضَ

هذه الفعلة هذه لا شك انها محدثة ولم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما زال هذا الاشكال ابو هريرة رضي الله عنه لما سأل السائب ابن يزيد السائب ابن لا ابو السائب - 00:41:09ضَ

بن يزيد الشريك والنبي عليه الصلاة والسلام. ابو الصائب قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي. يعني ارسل اليه فيرشاد ابي هريرة هو الذي توافق ما او يوافق ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومع الاحاديث الاخرى - 00:41:25ضَ

وزعم انه قرأ فالمراد بالزامي هنا القول المحقق يعني كانه اكد لنا انه قرأ اية السجدة فلم يسجد هو او لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. انما هكذا قال قرأنا انه قال سجد رسول الله - 00:41:43ضَ

انه قال في ترى قلت ما هذا سجدت فيها خلف ابي قاسم اين هو؟ قال رقم حديس؟ انظروا لفظه قال قرأت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسجد والنجم زعم انه قرأ والنجم والنجم فيها سجدة فلم يسجد - 00:42:05ضَ

فيها اي صلى الله عليه وسلم. لعله يقصد هو او يقصد نفسه لم يسجد. فهنا بعضهم قال هو يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون سجد لكنه اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فهذا يكون دليلا على ان - 00:42:28ضَ

السيدة على التلاوة هذا مستحب وليس واجبا كما بوب الائمة الاخرون رحمة الله كما قرر النووي انه مستحب فيكون دليلا كذلك تأتي من الادلة ان عمر رضي الله عنه قرأ في الجمعة يوم الجمعة - 00:42:48ضَ

على المنبر اية السجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم في الدمعة الاخرى قرأ السجدة فلم يسجد ولم ينزل. فقال انا نمر بالصيدة فمن شاء ان يسجد ومن لا يسجد هذه رواية صحيحة عن عمر رضي الله عنه. نعم. فاذا على كل حال هذا اذا ثبت انه لم يسجد - 00:43:10ضَ

لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من النبي صلى الله عليه وسلم يكون تيسيرا على الامة انه لا تجب عليهم السجدة نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان - 00:43:36ضَ

عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها - 00:43:57ضَ

نعم آآ الروايات في هذه على كل حال جاءت هنا ايضا مما فسر الزعم انه قرأ لرسول الله فاحتج به ما لك رحمه الله ومن وافقه في انه لا سجود في المفصل. وان سجدة والنجم واذا - 00:44:12ضَ

انشقت واقرأ باسم ربك منسوخات بهذا الحديث. هكذا يقول فهل اين هذا انا ما وجدت هذا في الشرح الموطأ الذي ذكروه لكنه اذا كان اه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد. لماذا نجعل انه منسوخ؟ لماذا لا يستدل به؟ انه ليس واجبا - 00:44:32ضَ

السجدة ليس السجدة واجبة. فينبغي ان يؤخذ منه هذا لا ان يؤخذ انها منسوخات. وهو في غيرها سجد النبي صلى الله عليه يقول او بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى - 00:44:59ضَ

وهذا الحديث لا يثبت. لا يثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ولذلك يتلخص الله اعلم انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا لم يكن سجد فيكون دليلا على ان السجدة التلاوة تلاوة ليست واجبة لكن اكثر الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:45:19ضَ

يسجد لا ان نقول ان هذه اه ادب سجدته صلى الله عليه وسلم في ايه؟ المفصل اوساط المفصل المفصل فيما بعد. فيأتي على كل حال لانه يستدل به على انه قد يجوز او لا يجوز. لا يجب يستحب - 00:45:39ضَ

لكن لا تجب السجدة عامة. نعم. قال هنا اذا وهذا مذهب ضعيف ثبت فقد ثبت حديث ابي هريرة بعده في مسلم سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت. وهذا هو الصحيح واقرأ باسم ربك. فالقول بانه في المفصل - 00:45:59ضَ

اوساط المفصل لا تجب السيدة منسوخة. المنسوب القول المنسوب الى مالك والله اعلم. قد لا يصح وقد اجمع العلماء على ان اسلام ابي هريرة كان سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة. واما حديث ابن عباس نعم ذكر هنا قال - 00:46:19ضَ

ضعيف الاسناد لا يصح لا تجاذبه. واما حديث ابي زيد فمهمول على بيانه جواز ترك السجدة وانه سنة ليس بواجب ان هذا هو الذي يقال هو الراجح في هذه المسائل. نعم - 00:46:39ضَ

زيدوا بعده وبه قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي حا. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن عن هشام كلاهما عن يحيى بن ابي كثير - 00:46:55ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم ابراهيم بن موسى التميمي الفراع وكان يقال ايضا الدباغ ثقة. عيسى ابن يونس بن ابي اسهال - 00:47:10ضَ

السبيعي عيسى ابن يونس بن ابي اسهاق السبيعي ثقة الاوزاعي امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو تحويل الى شيخ اخر من المسلم رحمه الله قال وحدثنا محمد المثنى على ان هذه ثقة حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن - 00:47:27ضَ

ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي يدير وابو عدية اذا اسمه ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابراهيم. نعم معروف وله اه مسند ايضا هشام هو هشام ابن ابي عبد الله سمبر الدستوائي. كلاهما نيح ابن ابي كثير وهو يحيى ابن ابي كثير ابن الكثير - 00:47:47ضَ

كثير اسمه صالح المتوكل مضى بنا كثير وهو ثقة الا انه كان يدلس وهنا بصيغة التدليس انا بسلامة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمسله نعم اه هنا قال - 00:48:19ضَ

هذا او المدلس يذهب به التدليس في الاسناد السابق عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قرأ لهم اذا ابي سلمة عن المول الاسود تابعه على كل حال على هذا. فالاسناد صحيح لغيره وهو صحيح بغير - 00:48:37ضَ

في اه روايتي اهبنا بكثير. العلة زالت على كل حال نام. زيدوا وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى - 00:49:03ضَ

عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. الذي قال روي عن مالك الى انه - 00:49:19ضَ

من في المفصل منسوخ. وهنا الرواية الصحية انه سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن محمد ابن بكير الناقض قال حدثنا سفيان المكي الهلالي انا ايوب ابن موسى وايوب ابن موسى ابن عمرو ابن العاص الاموي صدوق ثقة نعم - 00:49:35ضَ

انا عطاء ابن مينا وهو المدني وقيل البصري. هذا صدوقنا قل ضرضا من لكن الرواية قد وافقت مع روايات اخرى. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء - 00:50:03ضَ

واقرأ باسم ربك نعم وبه قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن صفوان بن سليمان عن عبدالرحمن الاعرج مولى بني مخزوم عن ابي هريرة - 00:50:21ضَ

هريرة رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. نعم وهذا الحديث اذا ويوافق الحديس السابق ابو بكر ابن ال اه محمد ابن رمح وهو ابن المحاجر المصري ثقة. قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد - 00:50:35ضَ

الفهم المصري ثقة ان يزيد ابن ابي حبيب وهو ايضا يزيد ابن ابي حبيب العز المصري ثقة تتابع المصريين عن صفوان ابن سليم جاء المدني. وفي مثل هذا الحمد لله الرحلات هذه كانت تحصل - 00:50:55ضَ

من الائمة رحمة الله عليهم. فصفوان ابن سليم يروي يزيد ابن ابيب المسري عن صفوان ابن سليم وهو سفوان ابن سليم المدني القرشي الزهري ثقة. انا عبدالرحمن العارج هو عبد الرحمن ابن حرمز العارج الراوي مولى بني مخزوم. الراوي المشهور - 00:51:15ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ثقة عن ابي هريرة انه قال سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ بسم ربك نعم وبه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة - 00:51:35ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حرمل ابن يحيى صاحب الامام الشافي المصري ابن وهب عبدالله المصري عمرو بن الحارث ابن يعقوب الانصاري ايضا المصري ثقة فقيه. نعم - 00:51:57ضَ

عن عبيد الله بن ابي جعفر القرشي المصري ثقة. عن عبدالرحمن العارج المدني اكثر الرواد من لطائف الاسناد انهم مصريون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله يعني سجد رسول الله صلى - 00:52:16ضَ

الله عليه وسلم فيه اذا اذا السماء انشقت واقبل على اسم ربك. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ العنبري ومحمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع انه قال - 00:52:35ضَ

صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة وقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:52:51ضَ

فلا ازال اسجد بها حتى القاه. وقال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها عبيدالله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة محمد بن العالة وهو الصنعاني القيسي ثقة ان قال حدثنا المؤتمر سليمان ابن الطرقان ثقة انابيه سليمان ابن درخان ثقة بكر ابن عبد الله المزني معروف - 00:53:05ضَ

من التابعين ايضا صغار عن ابي رافع هو نوفيه السايغ ابو رافع من التابعين ابو رافع صحابي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا بو رافع هذا نوفي السايغ المدني ثقة. قال صليت مع ابي هريرة صلاة - 00:53:31ضَ

العتمة العتمة العشاء لا لا يغلبنكم الاعراب في تسميتهم العتمة مو كذا جاء في العتمة صلاة العشاء وليس المغرب نعم فصليت مع ابي هريرة صلاة العشاء فقرة اذا السماء انشقت فسجد فيها صلى الله عليه وسلم فقلت له ما هذه السجدة؟ يعني كانه ابو رافع لم - 00:53:53ضَ

يرى هذه السجدة او في عند قراءته اذا السماء انشقت فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا ازالوا اسجدوا بها حتى القاه حتى القاه هل استنبط منه شيء؟ نعم - 00:54:22ضَ

في حياة في في في قبل القيامة لا يمكن يلقى احد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالكاذب الذي يقول اني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بجسمه الشريف قد زارنا. هذه كلها من على كل حال التي يعني ربما يكون الانسان هذه من - 00:54:41ضَ

البدع الكبيرة قد تكون من الكبائر. نعم. فلا ازال اسجد بها حتى القاه. قال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها. يعني القاه ان شاء الله كلنا نرجو ان نكون كما قال الله تبارك وتعالى الاية اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:55:04ضَ

الصديقين والشهداء والصالحين. عامة الاية اللي قبلها ايش قبلها ذكر المؤمنين الذين يعملون من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. اي نعم. فيكون ان شاء الله كلنا ندعو الله تعالى ان نلقى ونكون مع هذه - 00:55:24ضَ

في الطائفة ان الانبياء والصالحين الله اكبر نعم. ليس في هذا انه يرجو الانسان ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء كما تمنى ابو ابو هريرة لا ازال اسجد بها حتى القاه يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن فيه - 00:55:46ضَ

بعض الاشكالات تأتي كما يقول هؤلاء الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقى به في الدنيا ويأتي ابو هريرة اذا مات بعد موته مباشرة يلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:07ضَ

واذا ذهب في قبره وهل يلقى النبي حتى القاه لا ازال اسجد قبل الموت يسجد ما هو كذا لكن بعد الموت هل يسجد في القبر؟ هل او يكون يصلي في القبر حتى تقوم الساعة ويجتمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا الاشكال - 00:56:23ضَ

لكن لا شك في انه كأنه يقول لو عشت الى يوم القيامة سم قامت القيامة ودخلت الجنة فانا اسجد بهذه السيدة. وليس الماء ليس معناه انه يسجد في قبره الى مدة طويلة حتى تقوم القيامة - 00:56:46ضَ

ويدخل الجنة مع النبي صلى الله عليه ليس هذا المقصود قطعا. نعم. لكن ما وجدت ان آآ تعرض له الا بعض علماء الهند الذين قد وجدوا ما هؤلاء هذه البدع فردوا اليهم السيد نزير حسين رحمه الله - 00:57:06ضَ

الذي يقال شيخ الكل في الكل نعم نعم شيخ العرب والعجم يقولون نعم لانه درس عليه اهل نجد وثم بعد ذلك تتابعوا على تلاميذهم سبحان الله حتى الشيخ القرعاوي في اخر ايام ذهب الى المدرسة الرحمانية - 00:57:26ضَ

التي اه كانت قبل قائمة قبل انقسام الهند باكستان ثم انتشرت الله المستعان بعد ذهابهم الى باكستان. فالحاصل على كل حال يجب علينا ان اه ان نستعد مثل هذا فلا اسجد ولا ازال اسجد به فيها حتى القاه. ومعلوم انه بعد الموت لا يلقى مباشرة هذا امر واضح - 00:57:48ضَ

يعني كان يقول لو عشت الى يوم القيامة ثم دخلت الجنة فلا ازال اسجد هذا هو معناه ان شاء الله. نعم وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع - 00:58:15ضَ

قال وحدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا سليم بن اخضر كلهم عن التيمي بهذا الاسناد. نعم. غير انهم لم يقولوا خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نعم. اه امر الناقد - 00:58:36ضَ

عمرو بن محمد بن بكير يسعى بن يونس ماذا بكم الا ان ابي اسهاق السبيعي قال وحدثنا ابو كامل شيخ مسلم رحمه الله الفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري ابو كامل ثقة. نعم. قال حدثنا يزيده ابن الزريع العيشي. ويقال عائشي نسبة الى عائشة نعم - 00:58:51ضَ

قال حدثنا ابن الزبير. قال وحدثنا احمد بن عبده وهو احمد بن عبدة بن موسى ابو عبد الله البصري. ثقة قال حدثنا سليم ابن اخضر والبصري ثقة ايضا. كلهم عن التيمي. من هو التيمي - 00:59:16ضَ

ان التيمي ان بكر انا ابي رافع الى اخره. بهذا الاسناد غير انه لم يقولوا خلف ابي القاسم يعني سجدت ما قالوا خلف ابا القاسم ماذا قالوا فسجد فيها فقلت ما هذه السجدة؟ قال لا ازال اسجد بها حتى القهوة الظاهر ليس اني سجدت بها خلف ابي قاسم لكن - 00:59:36ضَ

ان المختصر يحمل على المطول والمطلق يحمل على المقيد نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة - 01:00:02ضَ

عن ابي رافع انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يسجد فيه اذا السماء انشقت وقلت تسجد فيها فقال نعم رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلا ازال اسجد فيها حتى القاه - 01:00:22ضَ

قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. حتى القاه قلت للشوب الضمير من يعني القى النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم قال نام هذا الذي يقصده ابو هريرة محمد المثنى ابن بشار بن دار محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ثقة محمد - 01:00:38ضَ

جبنة جعفر ابن ابي كثير نعم. شعبة ابن الحجاج اطاي ابن ابي ميمونة. وهو من الثقات ايضا معروف. عطاء اللهم صلي على محمد. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله - 01:00:58ضَ

لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر يقول الاخ بارك الله فيه اذا تشهد الامام بعد سجود الساوي هل يتشهد معه؟ نعم انت معه - 01:01:32ضَ

انت تتشاهد معهم انما جعل الامام ماذا تفعل هل تسلمها تخرج ما حق لك ولست قامت ولذلك حتى فرضنا انه لكنه يعني على كل حال تباحثوا معه في قول الائمة هذا ضعيف فلا ينبغي. لكنه اذا كان مصرا وهو امام فصلاتك صلاتك وسلام - 01:05:12ضَ

صلاة له ماذا يقارب في سجود التلاوة وهل اذا لم يسجد التائب دون سبب اثم ماذا يقول في سجود التلاوة؟ انا ذكرت لكم ان الامام مسلم لم يذكر هذه الاحاديث كما انه لم يذكر حديث انه يتشهد ولا يتشهد - 01:05:42ضَ

لان هذا ضعيف ولذلك الامارة اخرون نبهوا نقول جاء فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا جاء كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود التلاوة صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:06:01ضَ

هل يجوز للحاج المتمتع الخروج من مكة مكة والعودة الى بسبب وفاته الى الى بلده وما هو اولى لحجم حضور الجنازة. اذا قدرت ان تحظر فتحظر بارك الله فيك. ما يلزم عليك ان تبقى - 01:06:23ضَ

مكة لكن اذا تيسر لك يعني كانك تقول اني اذا خرجت مرة اخرى جيت اذا كنت جيت بالتصريح هذا الذي ينبغي ان يقال ويكون ان شاء الله لو بقيت للحج وتدعو له خيرا والناس يقومون بحضور بجنازته وغيره - 01:06:45ضَ

لكن اذا كنت تريد ان ترجع مرة واحدة ولا ترجع لا بأس ان تذهب ان شاء الله. وحضورك للحج لابد ان يكون تصريح او بموافقة من الدولة احسن الله اليك. اذا كنت اقود السيارة واستمع للقرآن هل اذا جاد اية سجود؟ هل اسجد وانا اقول - 01:07:07ضَ

بمجرد ابقاء كان ايمايل راسي هكذا لا السجود يكون على الارض بارك الله فيكم فلا مانع اما ان توخر ان شاء الله لكنك اذا وقفت ونزلت فتسجد كانك تقضي شيئا كان لا اليك. نعم لكن - 01:07:33ضَ

لا تسجد نعم لانه لم يثبت السجود بالايمان والله اعلم. الا ان تستدل بقول بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان تطوعوا الا الراحلة لا يستبعد ان يكون صلى الله عليه وسلم - 01:07:56ضَ

ترى اية السيدة كان يسجد على ظهره الراحلة. لكن هذا استنباط قد يكون والله اعلم يتحمل قولك لكن انت تسوق السيارة وتسجد ربما يكون فيما فيه. ولذلك الاحسن ان توخر بارك الله فيك - 01:08:18ضَ

اه احسن الله اليك بعض الصوفية يقسم يقسم انه اي الرسول صلى الله عليه وسلم اه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا من ام كيف نرد عليه؟ نقول انت متوهم - 01:08:37ضَ

وانت كاذب لا يمكن ان تلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. ما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم لحسن حسين وفاطمة وغيرهم. ويخرج انت هذا لا يستحي. نقول له لو كان موجودا نقول لا تستحي انت تكذب على امة محمد ولعله يريد ان يزيد سعره - 01:08:55ضَ

امام الناس انه ثقله يكون امام الناس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيكذب على هذا ولا يخاف الله. هل ثبت في صحيح مسلم خير ما اكتنز زوجة صالحة لأ - 01:09:15ضَ

انا خير متاع الدنيا. المرأة اظن هذا في صحيح مسلم نعم لكن اقتنز يمكن ان يكون بهذا في في كتاب اخر اجمعوا بارك الله فيكم اه كم سجود التلاوة في القرآن الكريم؟ هذا يحتاج الى ان تمتهني بكرة اذكر لك ان شاء الله - 01:09:30ضَ

بعضهم قال سبعتاش سبعتاشر هو السحري بارك الله فيكم الحج فيه الا ان عند الحنفية انا كتبت لكم ان شاء الله انا اذكر لكم ما صحة حديثي الفدائي السحابي عبدالله بن انيس - 01:09:57ضَ

فقد امتلأ قلبه ايش؟ غبطة وسرورا بعد ان انجز المهمة ارادها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خلص المسلمين من شر مستطير وخطر عظيم لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:10:20ضَ

افلح الوجه ايش القصة هي؟ افلح افلح عبدالله يقطع الطريق عدوا نقراه حنا يا خي على كل حال ان الصحابي رضي الله عنه ان كان اه تعرفون ان السحابة هم كانوا يعني ان شاء الله - 01:10:40ضَ

يعني الا يفدون انفسهم لدين الله ولرسول الله ولاشارة رسول الله. لكن قد حصل من بعضهم انه قال من يقوم ويأتي لنا بخبر القوم في غزوة الاحزاب؟ نعم. يقول وسار عبدالله يقطع الطريق عدوا يود لو انها - 01:11:12ضَ

فهو في شوق اللقاء لينهي اليه خبر الخلاص من عدو الله ووصل عبدالله الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ورأيناه تبحثان الرسول صلى الله الكريم فوجده بين اصحابه فلما احس به رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر اليه مبتسما وبادر بالكلمة الطيبة افلح الوجه - 01:11:32ضَ

وجهك يا رسول الله لقد قتلته وقال عليه الصلاة والسلام حينئذ صدقت. هذه الرواية اظن ان اسحاق على كل حال نعم ندعوا الله حي على الصلاة - 01:11:52ضَ